٨٢. تهذيب تفسير البغوي - سورة طه، ١-١٣٥ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. طه
0:29قيل هو قسم وهذا فيه بعد لان طه من الحروف المقطعة وقيل اسم من اسماء الله تعالى وانا كذلك معي. وقال مجاهد والحسن وعطاء والضحاك معناه يا رجل كذلك هذا القول البعيد. وقال محمد بن كعب القرابي اقسم الله عز وجل بقوله وهدايته. الطول هو العظمة
0:53القول هو العظمة بعظماته وهدايته. اكثر المفسرين على ان طه من الحروف المقطعة كسائر الحروف ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. وقلنا الحروف المقطعة بعدها ماذا؟ بعدها ذكر القرآن. ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. اي لتتعنى
1:11تعنى نفسي معنا ماذا؟ نفسي معنى تايبة واصل الشقاء في اللغة العناء قال بعضهم ايضا طه هذا تأويل بعيد ايضا. حتى اذا رأيتم بعض كتب التفسير يقولون طه ماذا؟ طأها
1:28يعني امشي على الارض لانه عندما كان صلى الله عليه وسلم يقوم الليل بالقرآن وتطول القراءة كان يشق عليه القيام فيراوح بين قدميه. ما معنى يراوح بين قدميه؟ هكذا. يقف على واحدة ويقف على واحدة
1:49نعم نعم فما انزلنا عليك القرآن لتشقى اي لتتعنى وتتعب. واصل الشقاء في اللغة العلاء اي التعب. الا تذكرة الا هنا استثناء منقطع يعني لكن انزلناه عضة لمن يخشى الا تذكرة لمن يخشى. فدل هذا
2:09ان الذي ينتفع بالقرآن هو الذي يخشى الله عز وجل. اما الذي لا يخشى لا ينتفع. اشهد هذا ليس يتولد هذه الخشية. ماذا؟ الاسم من يقول يعني تولد هذه الخشية؟ صحيح. ولكن
2:22لابد ان يكون في قلبه استعداد للقبول اولا ثم عندما يأتي القرآن تكون خشية فوق الخشية. هم. نعم تنزيلا وهذا بدل من قوله تذكرة ممن خلق الارض اي من الله الذي خلق الارض
2:41والسماوات العلى يعني العالية الرفيعة. فذكر الارض والسماء ليعم ذكر ما بينهما. ليعم ذكرى ماذا؟ ما بينهما الرحمن على العرش استوى علا وارتفع واستقر له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما
3:01وقول الرحمن العرش استوى بعد ذكر السماوات العلى دليل صريح في ماذا؟ في علوه. في علو الله. لانه لو كان المقصود بالعلو علو القدر ما ناسب ان يدخل قبله العلو الحقيقي لان المخالفين لنا في العلو يقرون بان السماوات ماذا؟ علا
3:19فلماذا ذكر الرحمن على العرش استوى بعد ذكر السماوات؟ الا اذا كان علوه علوا حقيقيا المناسبة. عفوا. له نعم. صفة العلوم. وقائمة لله. اشياء كان يخلق جنس الاخاء كان يشتق ويفني
3:34هو كان صفته العلو كان موجود قبل ان يخلق السماوات والارض ثم خلق السماوات والارض يعني كانه كان عجز اعلى اكثر؟ لا. نقول الله عز وجل علوه نوعان. علوه عام وعلو خاص
3:48علو المطلق وعلو ماذا؟ خاص العلو المطلق هو ماذا؟ علوه قبل خلق العرش. ثم لما خلق العرش على علوا خاصا على العرش. فتستطيع ان تقول ان صفة العرش ماذا؟ صفة
4:01الاستواء على العرش حادثة النوع والاحاديث لن نقل في الصفات الفعلية انها قديمة النوع. حديسة الاحاد. حادثة الاحاد. صفة الاسواق العشرة تقول ان حادثة النوع والاحد ليس معنى هذا انه يعني اكتسب علوا جديدا بعد ما كان عليا سبحانه وتعالى. لما وعلو على شيء خاص وهو العرش
4:23فعلو الله كان على كل المخلوقات قبل ماذا؟ قبل العرش. ثم لما خلق العرش اصبح اليا على العرش علوا خاص له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما يعني الهواء وما تحت الثرى. والثرى هو التراب الندي
4:39قال الضحاك يعني ما وراء الثرى من شيء اللام هنا لا من ملك له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما يعني الهواء وما تحت الثرى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. ما المناسبة في ذكر هذه الاية بعد ذكر
4:59ملك الله وعلوه ما المناسبة بالمناسبة انه لا تظن ان الله عز وجل اذا كان عاليا لا يسمع ما تقول بل هو عالم سبحانه وتعالى واقرب من حبل الوريد. اقرب منك من نفسك
5:16ولذلك قال وان تجهر بالقول اي تعلن به فانه يعلم السر واخفى. قال الحسن السر ما اسر الرجل الى غيره واخفى من ذلك ما اسر في نفسه. فاخفى اسم ماذا؟ الميم. التفضيل. يعني اخفى من ذلك. يعلم السر واخفى من السر
5:36ثم وحد نفسه فقال الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى ومن اسمائه الحسنى انه عالم الغيب والشهادة سبحانه وتعالى يعلم الصبر واخفى وهل اتاك حديث موسى اي قد اتاك الاستفهام بهل؟ في الغالب يفيد التقرير التأكيد. يعني قد اتاك حديث موسى
5:59التقرير اذ رأى نارا وذلك ان موسى استأذن شعيبا في الرجوع من مدينه الى مصر هذا ليس شعيب النبي قيل ان هذا اسم ابي زوجته لزيارة سيدتي واختي اللذين تركهما في مصر عندما هربا من مصر
6:15واذن له فخرج باهله وهو زوجة آآ موسى بنت شعيب وماله. وكان ايام الشتاء واخذ على غير الطريق مخافة ملوك الشام. يعني مشى على غير الطريق المعروف مخافة الملوك انني اؤذوه. وامرأته في سقمها. يعني كانت مريضة
6:33انك انت حامل لا تدري ليلا ام نهارا من شدة تعبها وصار في البرية في الصحراء غير عارف بطرقها. فالجأه المسير الى جانب الطور الغربي الايمن في ليلة مظلمة شديدة البرد
6:54واخذ امرأته الطلق خلق الام الولادة وقد حزنته فلم يره الزند هو الخشب تليفون الخشب عندما تشعر به النار يا لينات هذا الزنت. ايوة. فلم يريها لماذا لم يشتعل. مهم. لم يشعل نارا. فابصر نارا. الزند له معنيين. الزند يطلق على عمر الزند. هم. وعندك عثمان
7:19ويطلق على الخشب الذي تستخدمه في شعل النار. طيب اه حاول ان يشعل النار فلم تشتعل. فابصر نارا يعني رأى نارا من بعيد عن يسار الطريق من جانب الطور فقال لاهل امكثوا اقيموا هنا يعني انتظروا النوايا اني انست وابصرت نارا لعل ليأتيكم منها بقبس اي شعلة من النار
7:44ان النار يعني شعلة او اجد على النار هدى يعني اجد عند النار من يدلني على الطريق. يعني اما ان اخد نارا نستضيء بها ونستكثر بها نعم في هذا البرد الشديد نستدفي وننير به. واما ماذا؟ ان اجد من يدلوني على الطريق عند هذه النار. فلما اتاها رأى شجرة خضراء من
8:04اطافت بها نار بيضاء تتقل كاضوء ما يكون فلا ضوء النار نعم يغتر يغير يغير قدرة الشجرة ولا خضرة الشجرة تغير ضوء النار قال اهل التفسير لم يكن الذي رأى موسى نارا بل كان نورا ذكر بلفظ النار لان موسى حسبه نار
8:33وهناك حديث في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حجابه النور وفي رواية حجابه النار وقال ابن القيم في الصواعق ماذا؟ حجابه النار قال اي نار فيها اشراق لا احراق
8:46وادي النار الوحيدة التي فيها ماذا؟ اشراق الاحراق. هي النار التي هي حجاب وجه الله. بخلاف مال الدنيا نار الدنيا فيها مانع؟ خوف. احراق واشراف. ونار الاخرة. لأ. احراق بدون اشراق. في جهنم. النار الاخرة احراق بدون اشراق. يعني
9:06مظلمة سوداء مظلمة. قال اكثر المفسرين انه نور الله وعن سعيد بن جبير قال هي النار بعينها وهذا هو الصحيح واحدى حجب الله تعالى يدل عليه ما روينا عن ابي موسى الاشعري عن النبي عليه الصلاة والسلام قال حجابه النار. وفي رواية للنور والروايتين معناهما قليل. لو كشفها
9:25سبوحات وجه منتهى اليه بصل من خلقه. السبوحات او السبحات هي ماذا؟ نور وجهه سبحانه وتعالى. احرق كل خلقه. لان بصرك ينتهي لكل خلقه عز وجل. نعم. كنت افهم اله عز وجل هناك حجاب حجاب النور هزا او
9:46هو الحجاب نفسه نور. او نار. نور او نار. ان يخرج هذا النور من الله هو في نفس الوقت هو حجاب. صح بقول لك ايه حجاب لو قلت لو قلت النور الذي يخرج من وجه الله لان من اسماء الله النور. نعم. لقلت ان النور الذي يخرج من وجه الله نفسه يسمى حجابا
10:05لجعلت الحجاب نفس صفة من صفات الله ولكن قال حجابه النور معنى ذلك ان الحجاب شيء منفصل عن ذات الله وعن صفاته. امين. فالحجاب هذا ده مغير النور الذي هو نور وجه الله تعالى
10:19ونودي يا موسى اني انا ربك. فماتها نودي يا موسى اني انا ربك قال وهب وهب منبه نودي من الشجرة فقيل يا موسى فاجاب سريعا ما يدري من دعاه وقال اني اسمع صوتك موسى يقول ولا ارى مكانك فاين انت
10:36انا فوقك انا فوقك ومعك وامامك وخلفك ليس معنى هذا ان هذا في نفي العلوم لله. بل يقتل المدى المعية يعني انا معك اقرب اليك من نفسك واقرب اليك من نفسك فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لله فايقن به
10:56بدليل والله في كل مكان يعني. عندما جاء الصوت جاء من كل مكان وموسى كان يلتفت ومازن ما كان ينزل فوق يعني ازا كان فوق يأتي صوت من فوق اهل البدع انهم يتركون المحكمات والاستئاب المتشابهات
11:15اخلع نعليك. امر بخلع النعلين لماذا؟ قال ليباشر بقدمه تراب الارض المقدسة. هذا المكان في الطور في مصر فيناله بركتها قدست مرتين وخلعهما موسى والقاهما من وراء الوادي هذا خاص بشريعته. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لنا ماذا؟ صلوا في نعلكم فان اليهود لا يصلون في نعلهم كما امر موسى
11:45انك بالوادي المقدس اي المطهر طوى وطوى اسم الوادي. فطوى بدل هو اسمه الوادي بعض الخطباء يقول ان عندما جاء موسى في الارض امر بغلع النعلين. اما سعد النبي عليه الى السماء عليه
12:07لانهم يقولون النبي عليه الصلاة والسلام عندما صعد الى السماء لم يؤمن بخلع النعلين. لان هذا ليس في شريعته ليس يعني فيها ان هذا في رياء مثلا ادلة من ادلة تفضيل النبي على
12:17ان النبي افضل من موسى بدون شك بادلة اخرى لكن ليس بهذا الدليل وقوله عز وجل ولا اخترتك اصطفيتك برسالاتي فاستمع بما يوحى ودل هذا ان الاصطفاء والاختيار يقتضي استماع وانتباه
12:36لانه قال ماذا وانا اخترتك اصطفيتك برسالتي. كما قال في الاعراف قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. ها؟ فخذ ما اتيتك. نفس الشيء. هي هناك قال اني اصطفيتك على الناس برسالتي وكلماتي فماذا ينبغي ان ان تشكر للصفات؟ فخذ ما اتيتك بقوة
12:55وخد بقى اتاتك وكن من الشاكين. خد ميتاتك وكن من الشاكرين. هنا قال ما لك؟ انا اخترتك فاستمع لما يحب. اذا استمع لما يوحى هي هي. هي هي ما انا
13:06فهمت يعني استمع استماع ماذا؟ استماع عملي. الاستماع فهم يوجب العمل. قال خذ ما اتيت كمان خذ ما اتيتك. يعني اعمل به وكن من الشاكرين اني اصطفيتك وهديتك وعلمتك. نعم. وانا اخترتك اصطفيتك برسالاتي
13:26نستمع لما يوحى. استمع لما يوحى اليك انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني لا تعبد غيري واقم الصلاة لذكري. قال مجاهد اقم الصلاة لتذكرني فيها. فيكون اللام ماذا؟ لم تعنيه
13:44وقال مجاهد اذا تركت الصلاة ثم ذكرتها فاقمها. فتكون اللام لمازا على قول المجاهد ما معنى اللام؟ على قول المجاهد الاول اقم الصلاة لي تذكرني فيها كن لمالا الاول نحن في الاستخارة صح؟ تعليم تعليم نعم تعليم لتذكرني لماذا تقيم الصلاة
14:07لتذكرني فيها. الله يقول لو هذا على القول الثاني ما معنى اللام للتوقيت. اقم الصلاة لذكري. يعني اقم الصلاة عندما تذكرني اذا نسيت توقيت وقت يعني اقم الصلاة عند ذكري. هذا معنى قوله قول ماذا؟ اذا تركت الصلاة ثم ذكرتها فاقمها في هذا الوقت
14:33ظرفية وتوقيت نفس الشيء. قال قال النبي عليه الصلاة والسلام من نسي صلاة فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. ثم قال سمعته يقول اقم الصلاة لذكرى. اذا حديث انس يدل على ماذا؟ على ماذا يدل حديث انس
14:52الظرفية والتوقيت. تمام؟ فاذا القول الثاني اقرب. وحديس انس سلفي دليل ان شرع من قبلنا شرع الله ما لم ينسخ لان النبي عليه الصلاة والسلام استدان بماذا؟ باية من شرع من قبلنا هذه في خطاب لموسى. مفهوم مفهوم وجه الدلالة؟ مهم. طيب ان الساعة اتية اكاد اخفيها. قيل معناه
15:17ان الساعة اتية اخفيها والحكمة المعنى للحكمة في اخفائها التهويل اي التعظيم تعظيم اوامر السعي لانهم اذا لم يعلموا متى تقوم الساعة ربعمية خمسة واربعين. لانهم اذا لم يعلموا متى تقوم الساعة
15:39كانوا على حذر منها كل وقت. الذي لا يعلم متى يأتيه الشر يكون على ماذا؟ التزامه. على حذر منه دائما. سبحان الله. اكاد يخفي هذا اسلوب كادوا اخفيها يعني اخفيها بالفعل. مم. تقول مثلا كاد الرجل يموت وهو قد مات بالفعل. مم. فلا تقصد ولا المقاربة
15:59طيب لانهم اذا لم يعلموا متى تقوم الساعة كانوا على حذر منها كل وقت طب لماذا يكاد يخفيها عز وجل؟ الحكمة اي بما تعمل من خير وشر. طب ما بين اخفاء الساعة وجزاء كل نفس بما تسعى ما المناسبة
16:21بالمناسبة ان الانسان لو علم ما تكون تكون الساعة وساعتك هي اجلك. مم. ساعتك هي ماذا اجلك؟ لو علم متى سيموت؟ ممكن يظل طوال ثم قبل اليوم تقول اتوب واعمل صالحا. فاذا لا يستحق ان يجزى بما سعى. لان سعيه هذا
16:40لم يكن من نفسه انما كان بسبب انه علم انه سيموت قريبا متى المعنى فلا يصدنك عنها. لا يصرفنك عن الايمان بالساعة. من فاعل؟ لا يؤمن بها واتبع هواه اي مراده
16:57خالف امر الله. الهوى كل بيخالف امر الله. فترضى اي فتهلك يعني ايه باء نسيت الساعة واتبعتها وكما سيكون حالك الهلاك ثم خاطب الله عز وجل موسى عليه السلام قائلا وما تلك بيمينك يا موسى؟ سؤال تقرير لماذا قال سؤال تقرير
17:23الله يعلم. يعلم ما في يمين موسى الله يعلم ماذا في يمين موسى. طب ما الحكمة من هذا السؤال؟ قال التنبيه وتوقيفه على انها عصا حتى اذا لا حية علم انهم معجزة عظيمة. لانها عندما تغلب عصا يعلم انها معجزة. لا يقول مثلا هذه كانت حية وانا لم انتبه
17:45ها او يقول الذي انقلب عصى اخرى. عصا اخرى حتى يتأكد ان العصا هي التي انقلبت في يده نعم قال هي عصاية وكان لها شعبتان وفي اسبانيا سنان ولها محجن
18:08يعني العصا كانت هكذا لا شعبة هكذا. ثم عصى وفيه اسفل يا سنان مثل سن الرمح. والمحجن العصا المعكوف هكذا كلها شعبتان وادي العصب. اه. وفي اسفلها سيمان او يقول تتناول به الاشياء
18:37بنت؟ نعم ولا هي عصاية اتوكأ عليها يعني ممكن يكون السنان هذا تحت المعدة. ممكن يكون السنان ماذا او فوقه والله اعلم بالصواب. تطعن به. طيب المهم انها لا محزن وسنان. طيب. قال هي عصايا. قال وكان لها شعبتان وا فائز فلا
19:00اتوكأ عليه ما يتوكل؟ اعتمد عليه اذا مشيت لو قال موسى يا عصام الجواب يكفي ام لا؟ يكفي. لماذا فصل؟ نعم. احب ان يتكلم مع ربه انس فرصة. يتكلم مع ربي
19:18اعتمد عليها اذا مشيت. واذا اعييت اي تعبت. وعند الوثبة عندما اثم اقفز اعتمد عليها من القفز واهش بها على غنمي هش يغش اي ضرب بالعصا ماذا؟ الورق ليسقط اضرب بها الشجرة اليابسة ليسقط ورقها فطلعه الغنم تأكله الغنم
19:41ولي فيها مآرب اخرى حاجات ومنافع اخرى تذكر ماذا اتوكل حاجات اخرى قال القيها يا موسى فالقاها فاذا هي حية تسعد. اذا هذه اللقاءات. من؟ تجرد يعني هو يعلمه عندما يأتي لا يخاف من هذا العسل. بالضبط. احسنت
20:05هذا الزمخشلي وغيره كما سيأتي في الاية الاخرى قال الله تعالى القها يا موسى اي انبذها. انبذها يعني ارميها والقاها على وجه الرفض على وجه الرفض على وجه الرفض يعني على وجه رفض الشيء لم يقبله عدم القبول يعني. معنى عدم القبول؟ يعني هو يرفض ليس لانه يرد امر الله لا يتعجب يعني. ما ما معنى القاء العصا يعني
20:31ما الحكمة في هذا؟ ثم حانت منه نظرة نظرة يعني نظرة اليها فاذا هي كيف تعلمون اذا ما اسم هذه الاية؟ فجائية حرف اذا فجائية هي حية فجأة صفراء من اعظم ما يكون من الحيات
20:52تسعى تمشي بسرعة على بطنها. تسعى تجري وتمشي بسرعة قال خذها بيمينك ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى هيأتها الاولى. اي نرد عصا كما كانت. قال المفسرون اراد الله عز وجل ان يري موسى ما اعطاه
21:06الاية التي لا يقدر عليها مخلوق لان لا يفزع. هي دي التجربة التي قالها الامام. لان لا يفزع منها اذا القاها عند فرعون ان يجرب مثلا والليل المثل الاعلى الذي يفعله
21:24الصحرا او ان دي لعبونا في السيرك مسلا الالعاب الخطيرة يمشون على الحبل. وبيتدربون لا ده كثير ايام قبلها. صحيح قوله تعالى واضمم يدك الى جناحك هذه معجزة اخرى اي ابطك. هذا الابطال والجناح. يعني ايه لك هكذا
21:45لماذا؟ ضع يدك هكذا قال مجاهد تحت عضدك هذا هو العضد. والجناح الانساني عضده الى اصل ابطه. ما من عضد الاصل ابطه هذا العدد كله. يعني من هنا الى فوق. الاصلي بيطير. مم. هادا كله عضد
22:03والجناح ايضا تخرج بيضاء نيرة مشرقة. وكان موسى اسود شديد السواد. فغريب ان تخرج يده ماذا؟ بيضاء شديدة البياض من غير سوء من غير عيب. لماذا قال من غير سوء؟ لانه برص ما يفهم
22:18اية اخرى اي دلالة اخرى على صدقك سوى العصر طيب ضم اليد الى الجناح له حكمة اخرى ذكرناه في سورة القصص كما سيأتي معنا. ما هي الحكمة الاخرى قال وابنوا اليك جناحك من الرهب
22:35يعني ايه اذا خفت من فرعون ماذا تفعل؟ ضع يدك على جناحك فهمت؟ فهذا له حكمتان كما سيأتي معنا في سورة القصيم. لنريك من اياتنا الكبرى ولم يقل الكبر لرؤوس الاية. لان الكبر اسم تفضيل مؤنث معرض بالف ولام فيجوز فيه الوجهان. يجوز فيه الافراد وماذا
22:58والجمع يجوز في مطابقة المفضل عليه واياتنا بالجمع او الافراد. ولكنه جاء بماذا؟ جاء بالافراد ليطابق رؤوس الاية. اه اخر كلها تتكلم عن الاخرة ما الالف مقصورة. مفهوم قال تعالى اذهب الى فرعون انه طغى جاوز الحد في العصيان والتمرد فادعه الى عبادته
23:20فانه طغى هذا التعليل للذهاب. لان انه ما بعدها يكون تعليل لما قبله في اللغة. يعني لماذا تذهب الى فرعون؟ ما العلة؟ لانه جاوز الحد. الكفر والفصول نعم قال موسى ورب اشرح لي صدري ووسعه للحق
23:38قال ابن عباس يريد حتى لا اخاف غيرك ويسر لي امري ان يسهل علي ما امرتني به من تبليغ الرسالة الى فرعون هذا مفرد مضاف يعم كل الامور. ومنها الدعوة يسر لي امري سائل علي الدعوة
23:55واحلوا العقدة من لساني وذلك ان موسى كان في حجر فرعون ذات يوم في صغره فلطم فرعون لطمة واخذ بلحيته وقالت فرعون فقال فرعون لياسية امرأتي ان هذا عدوي واراد ان يقتله. لانه ضربه
24:11قالت اسية انه صبي لا يعقل ولا يميز. طيب ما علاقة هذا بالعقدة يعني؟ نعم ايه العلاقة؟ حتى يكون هو فرن نعم وضعه ولم يذكر باقي القصة كان عليه ان يذكرها. وضع ماء وما له تمرة وجمرة
24:28تمرة وجمرة. فقال لو اخذت تمرة انما هو يفهم ساقتله. وانه اخذ الجمرة ساتركه. فاخذ الجمرة فوضعها في فمه واصبح في لساني ماذا صعوبة في النطق وقال تعالى واحلل عقدة من لساني. يفقهوا قولي ايحلي العقدة كي يفقهوا كلامي فاستجاب الله عز وجل له واطلق لسانه
24:50نعم لان النبي لابد ان يكون فصيحا بليغا يفهم عنه الناس يمكن هذه كلمة ثانية والقاها على وجه الرفض يعني القاها على وجه الرفض يعني القاها على عدم القبول معنى على وجه عدم القبول؟ القاها غير قابل ومطمئن للحكمة من الامر. فهمت؟ على وجه التعجب يعني لماذا
25:15لماذا القي؟ لان الانسان عندما لا يعلم الحكمة يتعجب كانه يرفض. فحال المتعدد كحال ماذا؟ الرافض. لان الرفض وعدم الفعل فكيف نقول القاها ولم يفعل؟ لا هو فعل. لان الرفض ليس معناه عدم الفعل يعني. المعنى بتاعه على وجه على وجه الرفض كأنه رفض
25:33لانه رافض هذا معنى على وجه الرفض كأنه ماذا؟ يرفض وفي الحقيقة لم يرفض انما امتثل انما لتعجبه نزل منزلة الرفض واجعل لي وزيرا من اهلي. هارون اخي معينا وظهيرا من اهلي ثم بين من هو فقال هارون اخي
25:52قال وكان هارون اكبر من موسى باربع سنين وكان افصح منه لسانا. كما قال في اية اخرى واخي هارون وافصح منا رسالة معي بدءا يصدقني وكان افصح منه رسالة واجمل واوسم وابيض اللون. وكان موسى ادم اي شديد السواد اقنى. الاقنى هو منحني الانف
26:16طقوس في الانف. مم القصبة يوجد قوس اكاد يسمى اقناع. جعدا اي جعد الشعر عكس اه نائب الشهر واجعل لي وزيرا من اهلي هارون. لأ. الجعل متعقد الشعر اشدد بي ازري
26:34قوي به ظهري واشركه في امري. اي في النبوة وتبليغ الرسالة. قال بعض اهل العلم اعظم شفاعة شفاعة انسان في انسان في الدنيا. هي شفاعة موسى في غروب ينشفع في اخيه ليكون نبيا فكان نبيا
26:49ان يكون وزيرا مثلا او يكون رئيسا او كذا او ملكا ليكون نبيا. النبوة مكتسبة. الله عز وجل لو كانت النبوة مكتسبة لحصل عليها هارون بدون طلب موسى ان ان يسأل الله لما سأل موسى الله لقال له ماذا؟ عليك ان تجتهد في العبادة حتى يأتيك الوحي
27:11وتكون انت زبدة فلماذا طلبها من الله؟ لانها توهب ولا تبتسم وطلبة من من يهبها سبحانه وتعالى كي نسبحك كثيرا قال الكلبين اصلي لك كثيرا ونذكرك كثيرا نحمدك ونثني عليك بما اوليتنا بما اعطيتنا يعني من نعمك
27:29انك كنت بلا مصير اي خبيرا عليما قال الله تعالى له اوتيتا سؤلك يا موسى. وقد اذا دخلت على المرض في التحقيق. يعني اوتيت سؤلك جميع ما سألته. لان اخذنا كلمة جميعا هذه
27:46مفرد الوفي يا عمر ايه يا موسى ولقد منا عليك مرة اخرى انعمنا عليك مرة اخرى يعني قبل هذه المرة. واذ اوحينا الى امك ما طب ما المناسبة ان يقول لقد مللنا عليك مرة اخرى؟ ما المناسبة
28:06بالمناسبة ان يقول هذا بعد طلب موسى من الله ان يشرك هارون في امره اه ان ان هذا من الاستدلال بالنعم السابقة يعمل لاحقة يعني كما مننا عليك قبل ذلك بنعم سابقة سننعم عليك بماذا؟ بنعم بنعم لاحقة باجابة دعوتك يعني
28:31اذ اوحينا الى امك وحي الهاء مما يوحى. لماذا قال وحي الهام؟ لان الوحي ده وعي الوحي عن طريق الملك. وان يكون الانبياء وحي الهام يلقيه الله في القلب وام موسى ليست نبيا يعني لا يوجد انبياء في النساء
28:45ما يوحى اين يلهم. ثم فسر ذلك الالهام وعدد نعمه عليه. ان اقضفيه في التابوت. انا دي ما لا تفسيري تفسيري لانها بعد اوحينا ان يقضي فيه في التابوت اي الهمناه ان اجعليه في التوت
29:02فيه في اليم يعني نهر النيل فبيلقيه اليمو بالساحل يعني شاطئ النهر يأخذه كيف تولي بيأخذه؟ جواب الطلب. الطالب هو ماله اقذفيه يأخذه جواب الطلب يعني النتيجة يأخذه يأخذه عدو لي وعدو لك يعني فرعون فاتخذ التابوت. والعجيب
29:30ان هذا الوحي وقع في قلبها خلاف للاسباب المادية الحسية لان الذي يخاف على شيء لا يميل في البحر. بالعكس هذا مثل يضرب عندنا الماء اذا اردت ان تتخلص من شيء تقول له ماذا؟ لا تحتاج هذا الميل في البحر
29:47والله امرها بماذا؟ ان يرميها. ان ترميه في البحر. ليبين ماذا؟ ان الله عز وجل قد يقدر الشيء بضد السبب ضد السبب ملأنا طفل صغير لانه رمى في البحر. اما ان يعرف من الموت موج او يضيع او يأخذه اي احد او يأكله السباع
30:06نعم يخوضه عدو لي وعدو له يعني فرعون فاتخذ التابوتا وجعلت فيه قطنا محلوجا القطن المحدود يعني مثل القطن الحلج القطنة مثل المنسوج. يعني قطنة مجتمعة كذا مع بعضه وضعت فيه موسى وقيرت رأسه وخصاصه. يعني شقوقه. القير هو الزفت. تعرفون الزفت؟ اسود هذا الذي يكون في
30:34يعني هذا هذا الصندوق من اللي بيعطيه موسى وضعت حوله ماذا؟ القير. لماذا القير؟ يدخل الماء. حتى لا يدخل الماء فيه. نعم. وخصاصة وللشقوق. وضعت كذلك القيل في ماذا؟ في الشقوق. في الفتحات
30:49ثم القته في النيل وكان يشرع منه رهب كبير في دار فرعون يعني كان النيل يشرع منه ان يفتح منه. شرعا يفتح منها. معناها يعني كان نهر نهر النيل يفتح منه ماذا؟ النهر الكبير في داخل
31:07قصر فرعون. اذا كان يقول ليست الانهار تجري من تحتي اذا هذا النيل الذي يمشي الان لازم بنفسه طريق كان يمشي النيل ولكن النيل اخذ آآ فرعون اخذ شق الارض وجعل الماء يدخل الى قصره. نعم
31:28فبينما فرعون جالس على رأس البركة مع مع امرأة اسيتة جلس على حمام السباحة يعني. ها اذا بتابوت يجيء به الماء وامر الغلمان والجواري باخراجه. فاخرجوا وفتحوا رأسه يعني فاذا صبي من اصبح الناس وجها اي من اجمل الناس وجها
31:53فلما رأوا فرعون واحبهم بحيث لم يتمالك يعني لم يملك نفسه الا من احبه لم يستطع ان ان يملك نفسه من حبه فذلك قوله تعالى والقيت عليك محبة مني. قال ابن عباس احبه وحببه الى
32:09بمرئ ومنظر مني لله عز وجل انه يقول القيت عليك محبة مني ولتربى على مرأى مني هذا فيه بس صفة البصر والعين لله عز وجل نعم بتابوت يجيب وجعل في قلب الهواية. قطن لا لا لا
32:54وجعل قطنا محلوجا. القطن الذي يصنع منه. محلوجا مثل مثل منسوجا. نعم اذ تمشي اختك واسمها مريم متعرفة خبره. يعني اراد ان تسأل عن خبره عاش او مات او ماذا حدث
33:14اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم على من يكفل؟ ماذا يفهم من هذا؟ ولكن محذوف كثير في القصة. لابد انه تواتف مصر وسألت اين اين هل كيف حدث لاخيها؟ فاخبرها بعض الناس ان هناك ان فرعون وجد صندوقا فيه طفل
33:30ممكن تسأل عن صفة الصندوق فتأكدت ان هذا التابوت هو الذي كان فيه اخوها. فلانتر لن تعرف ماذا سيفعل فرعون في هذا الطفل. هم اصلا ما رموا موسى البحر الا فرار من الذي كان يقتل الاطفال؟ للرؤية التي رأى كمن هو معروف في القصة. فالان هو ذهب الى عدوه ذهب الى فرعون. فلابد ان يكون الخوف ماذا
33:50شديدا فكأن الله يقول لفرعون انت قتلت كل الاطفال الذين خفت ان يزول ملكك على يد واحد منهم. ومكرا وكيدا بك ستربي هذا الذي يزيل ملكك في قصرك. انت الذي ستربيه بيدك
34:05هذا من اعظم التحدي من الله عز وجل اليه لهذا الكافر يعني نعم وذلك انه كان اي على امرأة ترضعه وتضمه اليه. يكفله يعني ماذا؟ الكفالة هنا معناها الرضاعة خلاص الكفالة في لغة منام هذا الحفظ والتربية. طيب
34:24وذلك انه كان لا يقبل ثدي امرأة. فلما قالت ذلك له اخته قالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها فذلك قوله تعالى فرجعناك الى امك كي تقر عينها في لقائك ولا تحزن اي لان يذهب عنها الحزن
34:49وقتلت نفسا. قال ابن عباس رضي الله عنهما كان قتل قبطيا كافرا نجيناك من الغم اي من غم القتل وكربه كفتونا. قال ابن عباس اختبرناك اختبارا. وعن ابن عباس في دلوقتي سيد ابن جبير ان الفتون وقوعه في محنة بعد
35:13محنة اختبار بعد اختبار. خلصه الله منها جميعا. اول محنة ماذا؟ ان امه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح الاطفال لم تحمده قبل هذا ولا بعد هذا. هذه السنة كان المفروض يقتل يعني
35:27ثم القائه في البحر في التابوت ثم منعه الرضاعة نعم الا من ثدي امي ثم اخذي بلحية فرعون حتى هم بقتله. ثم تناوله الجمرة بدل الدرة. قيل له وضع له جمرة وضرة او جمرة وتمرة. الدرة
35:42يعني من الدر اللؤلؤ ثم قتله القبطية وخروجه الى مدينة خائفا. فكان ابن عباس يقص القصة على سعيد ابن جبير. هناك احاديث طويلة لسعيد عن ابن عباس اسمه حديث الفتور. ذكره ابن كثير وغيره
35:54وعلى هذا معنا وفتناك اي خلصناك من تلك المحن كما يفتن الذهب بالنار ويخلص من كل خبث فيه. فمن يفتن الذهب بالنابضة في النار حتى ينقى يعني. ينقى من الشوائب يعني؟ نعم. كما يفطر الذهب والنار
36:16يخلص من كل خبث في قال فلبثت اي مكثت سنين في اهل مدينة. يعني طبعا اغنام عشر سنين نعم هذه القصة التي تفصيلها في سورة القصص وانما كان موعدا في تقدير الله. قال ولبثت سنين في اهل مدينة ثم جئت على قدره يا موسى. قال مقاتل على موعد
36:37ولم يكن هذا الموعد مع موسى وانما كان موعدا في تقدير الله نعم الله هو الذي يقدر هذا الموعد يعني بدون اتفاق مع موسى. بخلاف الموعد الاخر الذي سيأتي عندما ذهب ليتلقى التوراة. وقال عبدالرحمن بن كيسان على رأس اربعين
36:53هو القدر الذي يوحي فيه الى الانبياء يوحى فيه الى الانبياء وهذا معنى قول اكثر المفسرين اذا ما هو القدر يا موسى اربعين سنة. هذا القادر الذي يوحى فيه لاكثر الانبياء
37:09واصطنعتك لنفسي اي اخترتك واصطفيتك لوحيي ورسالتي يعني لتنصرف لتتصرف على لتنصرف على ارادتي ومحبتي يعني تنصلي فين تتصرف وفق ارادتي ووفق محبتي اذهب انت واخوك بايات ولا تنيا في ذكري
37:32اذهبا باياتي اي بدلائلي. الادلة على وحدانية الله ووجوب عبادته. ولا تني اي لا تضعفا في ذكري فدل هذا ان الذكر من اعظم الاسباب التي تعين على امانة تبليغ الدعوة
37:49اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا اي دارياه والفقا معه. معنى دارياه؟ ما هو الفعل؟ دار يداري. ما معنى دار؟ المضارع. ما هي نعم؟ يحاور لا لا لا المداراة ما الفرق بين المداراة والمداهنة
38:09المداهنة محرمة. تترك بعض الحق نعم نترك الحق خوفا من الناس اما المدراة ماذا الا يحملك على عليها ترك حقي. ولكن يحملك عليها ماذا؟ اتقاء شر او تحصيل نفع كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع من
38:31جاء رجل في حلف عائشة عند البخاري فاستأذن على النبي عليه الصلاة والسلام فقال اذنوا له اخد عشيرة يوم سبه عليه الصلاة والسلام. اذا كان رجل فاسق منافق فلما دخل ابتسم في وجهه وكلمه كلاما حسنا
38:44تعجبت بعدما مشى الرجل سألت النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان من شرار الخلق عند الله من ودعاه الناس اتقاء فحشه لماذا؟ اذابوا فهمت المعنى؟ فاذا هذه المضاراة. المضاراة هذه
39:00ان تتكلم معه كلام احترام كان فيه تعظيم وانت تعرف انه كافر ومجرم بغرض ماذا؟ بغرض بدايته وارفق معه. قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تعنفا في قولكم لا تقول انت كافر ابن كافر. كيف تدعي انك اله
39:17وكان هارون يومئذ بمصر فامر الله موسى ان يأتي بهارون واوحى الى هارون وهو بمصر ان يتلقى موسى نعم فتلقاه الى مرحلة. المرحلة في المسافة في السير يقولون هي سير يوم بالابل
39:32سيل يوم بالابل. يعني موسى هارون خرج من مصر مسافة مسيرة يوم بالابل يستقبل ماذا يستقبل ماذا هارون خرج يستقبل فرعون موسى خرج من مصر يستقبل موسى عليه السلام واخبره بما اوحي اليه. موسى اخبر هارون بماذا
39:52بما وحي اليه نعم واعلم انه اصبح نبيا لعله يتذكر او يخشى ان يتعظوا فيخافوا قال يعني موسى وهارون ربنا انا نخاف ان يفرط علينا. قال ابن عباس يعجل علينا بالقتل والعقوبة. لان الفعل هو فرط
40:11اي ماذا؟ معناه فرط يفرط تعجل استعجل. طب يستعجل باي شيء؟ يستعجل بالعقوبة قبل ان يدعوه اذا هم في الحقيقة لا يخافان فقط على انفسهم ماذا؟ يخافان من القتل قبل القيام بواجب التبليغ. يعني لو ذهب اليه اب يقول له نحن رسل زاقتله. قبل ان يسمع منه اصلا
40:36او ان يطوى يطغى اختلفوا فيها نقرأ كلام الطيب اولا. قال يجاوز الحد في الاساءة اليه. هذا قيل. هم. القصة التي كانت قبلها اذا كان في كلها المسلم والرسول سعد به ورسوله. اما هارون هو نبي بالضبط. ما يوحى موسى يوحى اليه
41:02الوحي الوحي والتكليف كان لي موسى عليه السلام. اه. نعم. وام هارون كان تابعا له هارون كده تابعا؟ لأ او ان يضوى. قال يضغى في يجاوز الحد في الاساءة الينا. وقال بعض المفسرين يطغى في حق الله
41:20نخاف ان يسب الله كذا فمن تعظيم لله خافوا منه. طغيان من؟ طغيان فرعون. هذا كقوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. فهم
41:30اخاف على اساءتي على انفسهم واخاف من الاساءة على انفسهم انما اخاف ان يتجرأ على الله عز وجل وتأدبا مع الله لم يقولوا يطغى عليك لما قالوا ماذا؟ يضع لم يقول يضغو عليك لان هذا ليس في ادب يعني لو قال يضع عليك يخطب لله
41:48فماذا قال الله لهما؟ قال لا تخاف انني معكما اسمع وامر. قال ابن عباس اسمع دعائكما فاجيبه. وارى ما يراد بك ما فامنعه لست بغافل عنكما فلا تهتما لا تهتم اليه
42:02احزن الهم والحزن على شيء في المستقبل. الهم هو الخوف من آآ مخوف في المستقبل فاتياه فقولا انا رسولا ربك ارسلنا اليك فارسل معنا بني اسرائيل اي خلي عنهم قوموا اطلقهم عن اعمالك. لان موسى اصلا
42:26كان مرسلا لمن لبني اسرائيل وفرعون امر بموسى بتبليغه. لكن قام فرعون الذين هم القبط ان بني اسرائيل ليسوا بالقبط القبطم واصحاب مصر. كان فرعون يسخر بني اسرائيل لخدمة القبط. ولخدمته. فالله عز وجل ارسل مستنبا لمن لمن
42:47اسرائيل فلا شأن لموسى بالقط اصلا لكل يبعث الارقام الخاصة فموسى قال لفرعون ماذا؟ ارسل معنا بني اسرائيل اي خلي عنهم واطلقهم عن اعمالك لانه كان كان يجعلهم يعملون في الاعمال الصعبة يبنون لا
43:02ده ان لفرعون هذا وارثة. الفراعنة للفراعنة الذين بنوا الاهرامات اما ان يكونوا قبل فرعون او بعد فرعون ولاء كيف ممكن يكون سخره بني اسرائيل لبناء هذه الاهرامات مسلا يبعثون بي
43:23كل ما يدخل اسئلة جديدة يعني. كان سؤال مدخل المنزل تبوك يدخل فيه. هذا في غرفة على ما يجد كيف يحمل هذا في الداخل جهاز صغير تقريبا لستين شخصا. يحتاج لحمله هذا تقريبا من الفين او اكسدة. عندما يحمل ولا شيء كما يكون
43:47يخرج فيه سؤال بعض الصور وكيف بقي كل هذه الالاف من السنوات ولم تنهدم يعني وما هي المادة التي الصقت هذه الحجامة ببعضها يعني ما هي المادة الحجر يعني اقل حجر يقولون اقل حجر مئة طن في الوزن
44:15فقول ان رسول ربك ارسلنا اليك. فارسل معنا بني اسرائيل ايخلي عنهم واطلقهم عن اعمالك ولا تعذبهم لا تتعبهم في العمل. وكان فرعون يستعمله في الاعمال الشاقة قد جئناك باية من ربك قال فرعون وما هي
44:31واخرج هذا الي شعاع كشعاع الشمس. والسلام على من اتبع الهدى. ليس المراد منه التحية انما معناه سلم من عذاب الله من اسلم اذا السلام على من اتبع الهدى ليس معناه السلام عليكم يعني ليست تحية
44:45انما معناه ماذا سلم من عذاب الله من اسلم وهذا فيه تعريض بفرعون تعريض. لا التعريض انك اذا لم تهتدي لن تأمن ستعذب نعم ولذلك اكدوا هذا المعنى في الاية التي بعدها. يعني كان يكفي بمفهوم المخالفة. ان يعلم ان من لم يتبع الهدى ليس له سلام. لكن
45:12يؤكد هذا في المعدة الاية التي بعدها بالمنطوق ان قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى نعم ايضا لم يقل السلام على من اتبعني. مع انه لو قال هذا لكان مصيبا. ان موسى يدعو الى التوحيد
45:28لم يقل هذا لماذا؟ حتى لا يأخذ فرعون الكبر. يقول كيف اتبعك يعني؟ انت عبد وآآ انا الذي ربيتك. كما قال له في سورة الشعراء. قال الم لربك فينا وليدا؟ ولم
45:38لسه فينا من عمرك يا سنين يعايره وفعلت التي فعلتك التي فعلت قتلته ده بداية الحوار هدف الشعراء بعد ذلك. قتلت آآ قبطيا وانت من الكافرين؟ قال فعلتها الا وانا من الضالين. يعني هو مثلا شخص مثلا
45:56كان فاسقا ليش يشرب الخمر؟ ثم هداه الله وترك شرب الخمر فيذهب الى شخص اخر شرب الخمر ماذا يقول لهذا الاخر؟ كنت بتشرب الخمر. اه ففي موسى قال فعلتها اذا وانا من الضالين. كنت ضالا مخطئا
46:13فكيف تحاسبني على الماضي؟ نعم نعم السؤال ازا موسى كان قد ارسل اي الى بني اسرائيل ما يدخل ابتليه زحف والفيران يدخل يدخل نعم لنا فرعون مأمور بتبليغه بنص القرآن. اليس تبع يد القوم؟ لا
46:31موسى كان مرسلا لبني اسرائيل ولذلك خرج بهم من مصر ولم ينشغل بماذا؟ بالقبط. انما كان مأمونا بتبليغ فرعون. لانه لا يمكن لان فرعون كان لو اسلم كان سيسلم ماذا؟ قومه
46:45قوم من من الاقباط. وان لا يمكن ان يأخذ منهم موسى بني اسرائيل الى ماذا؟ الا اذا ما رأى ولها الا تخاطبه هو هو مكلف من هذه الجهة. نعم طيب
46:56موسى موسى وكان بدعوته من نادي طيب ان قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى انما يعذب الله من كذب بما جئنا به واعرض عنه من كذب بما جئنا به
47:13لم يقل النقد اوحي الينا ان العذاب على من كذبنا نفس الشيء. حتى لا يعني يكون فيه آآ اعطاء فرصة لفرعون ان يتكبر. وهذا كله من القول اللين. القول اللين يا عماد الحكمة في الدعوة. والرفق. لم يقل
47:30ستكون يعني انظر هنا في هذه الاية انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتوى. اول شيء استخدامه ضمير الغيبة. كذب هو. لم يستخدمه ضمير المخاطب. لم يقول له ان العذاب عليك ان كذبته
47:45انت وليت الشيء الثاني انه ذكروا لم يقولوا من كذبنا من كذب يعني لن ينسبوا التكذيب الى انفسهم انما حذفوا الضمير العام ليفيد العموم اي من كذب الله كذب الرسل اذا كذب كنت في دوامة وكزب سحشاء. لا المقصود يعني
48:08انه قال كذب لماذا؟ لم يقل بمن كذبنا. حتى لا يقول فرعون ومن انتم حتى اكذبكم واصدقكم يعني؟ انتم لا شيء عندي. انتم عبيد عندي ولماذا ذكر التكذيب والتولي؟ هذا يدل على ماذا
48:23على ان الكفر مم اعراض. اعراض. الكفر قد يكون بالاعتقاد او بالعمل. مم. كما ان الايمان بالاعتقاد والعمل لان الاعتقاد هو ماذا العكس والتكذيب والعمل عكس ماذا قال تعالى فلا صدق ولا صلى ولكن
48:42كذب وتولى. كذب وتولى. صدق هذا الاعتقال. صلى هذا العمل. ففي دليل ان الدين قول وعمل وان الكفر يكون فقط بالتكذيب. قد يكون بالترك. لان يتولى معناه ماذا؟ اعرض عن العمل. التولي هو الاعراض عن العمل. انما يعذب الله من كذب بما جئنا به واعرض عنه
49:03لم يعمل به ولم يتعلموا هذا نقد النقد الاسلامي نعم قال فمن ربكما يا موسى؟ من الهكم الذي ارسلكما قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى لماذا قال اعطى كل شيء خلقه؟ قال الحسن وقتادة اعطى كل شيء صلاحه وهداه لما يصلحه
49:34ما معنى اولا لماذا قال اعطى؟ لماذا لم يقل ربنا الذي خلق يكفي خلقه كما قال في اية اخرى الذي خلق فسوى والذي قدر فعله. هذه بالضبط كتلك. الذي خلق فسوى ولذي قدر فهذا. ما معنى قدر فهدى؟ هم
49:53قال اعطى كل شيء صلاحه وهداه لما يصلحه. يعني مثلا علم النملة كيف تبني جهرا؟ علم النحل كيف يأخذ ويطير ويأخذ العسل. كل الحيوان علمه الله به وضع فيه فطرة وهداه للمصلحون. علم الطفل كيف يرضى عن امه اول ما يولد. هذه هداية حسية. الهداية الدنيوية. وكذلك هداه
50:13سبيل الحق بالتوفيق والاهانة وكذلك هداه هداية الدلالة والارشاد. يعني هذا شامل لكل انواع الهداية شامل هدية التعليم التي تشمل جميع المخلوقات. وهداية الدلالة والارشاد التي تكون على يمين الانبياء. وهداية التوفيق والالهام التي تكون بعد الدلالة والارشاد
50:33السؤال الان لماذا قال اعطى كل شيء خلقه؟ يعني اخسر ان يقول ربنا الذي خلقه ثم هدى كما خلق خلق فسوى وقدر فاهدى او يقول اعطى كل شيء خلقه. لا شك ان ان خلق آآ ثم هذا اقصى شرع. والقرآن لا يترك الاقصر الى الاطول الا لحكمة. ما هي الحكمة
50:53بالضبط كلمة اعطى. لان الاعطاء فيه انعام. الاعطاء فيه ماذا؟ انعام هو يريد ان يذكر فرعون بنعمة الله عليه ان الله الذي اعتق الخلق من عدمه وانت لا تستحق الخلق والايجاب. هل كان هذا واجبا على الله ان يخلقك اصلا؟ ما كان واجبا على الله ان يخلقك
51:13الذي اعطى كل شيء خلقه اعطاء بدون استحقاق من العبد قال فرعون فما بال القرون الاولى؟ ما معنى البال ما احوالهم وحالهم؟ لماذا سألوا هذا سؤال فرعون نعم لانه لابد ان يجيب باحد جوابينه. لا ثالث لهما
51:36اما ان يقول القرون الاولى كانوا على التوحيد نحن كذلك مثلهم نحن نحن مثلهم. نحن اتبعنا ابائنا في الدين. اما ان تقل انهم في الجنة يعني باذن الله نحن كذلك
51:47ديننا حق لاننا نتبعهم على دينهم واما ان تقول انهم في النار فيسبب هذا ماذا؟ ثورة الناس على موسى ويقول انت قلت ان ابانا في النار وآآ لن نقبل ما شئت به. وهذا كان سبب ومالا من
52:00قريش انهم قالوا انه سخف الهتنا. ها وحكم على على ابائنا بالضلال. نعم. فماذا فعل ماذا فعل موسى وده من ذكاء موسى في المحاورة نعم لم ينشغل بالجواب عن السؤال. لان هذا السؤال
52:15ليس له علاقة بالدعوة التي امر الله عز وجل موسى ان يبلغها الى فرعون. قال فما بال القرون الاولى؟ قال البال والحال اي ما حال القرون الاولى والامم الخالية مقام نوح وعاد وثمود فيما تدعوني اليه
52:29وانها كانت تعبد الاوثان وتنكر البعث اما ان تقول انهم في النار فيكون هذا سبب لثورة الناس عليك واما ان تقول انهم في الجنة فاذا انا مثلهم. انا لماذا تريدون ان اغير ديني
52:42وقال له موسى علمها اي عند هذه القرون عند ربي اي اعمالها محفوظة عند الله يجازي بها لا شأن ليبيا في كتاب يعني في اللوح المحفوظ لا يضل ربي ولا ينسى. لماذا قال لا يضل ربي ولا ينسى بعد ما قال في كتابه
53:01لماذا محفوظنا. مم لان الذي يكتب لماذا يكتب؟ اما ان يخطئ واما ان ينسى فالله يكتب ليس لانه يخطئ وهذا يضل يضل ان يخطئ. او ينسى. الله لا يضل ولا ينسى. يعني كتابته في الكتاب ليس لخطأ او نسياني حاشاه من ذلك
53:23سبحانه وتعالى قال الذي جعل لكم الارض مهدا اي فراشا وجعل لكم فيها سبلا. قال ابن عباس سهل لكم فيها طرقا تسلكونها وانزل من السماء ماء يعني المطر ثم اخبر الله عن نفسه بقوله فاخرجنا به اي بذلك الماء ازواجا اي اصنافا من نبات شتى
53:50مختلف الالوان والطعوم والمنافع من ما بين ابيض. من بين ابيض واحمر واخضر واصفر وكل صنف منها زوج فمنها للناس ومنها للدواب مفهوم الكلام؟ طيب من اساليب القرآن العجيبة انه دائما عندما يتكلم على انزال الماء
54:19يأتي بالاخراج مسندا الضمير الى الله يعني انظر هذه الاية الذي جعل لكم الارض مهدا صح؟ نعم. جعله هو وسلكة هو وانزل من السماء هو. لماذا لم يقل فاخرج به هو؟ اخرجه. لماذا قال اخرجنا
54:40هذا كقوله تعالى مثلا وهو الذي انزل من السماء ماء سورة الانعام فاخرجنا به خضرا نخرج منه اخرجنا منه قال هو الذي انزل بضمير الغائب واضح حاجة كذلك المثل قال في آآ فاطمة الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به
55:00الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به. عليكم السلام. اخرجنا به. فهمت؟ متكامل في القرآن. يعني ممكن ستة متكامل في القرآن ماذا؟ ان يتكلم عن انزال المطر بضمير الغيبة ثم لا يتكلم عن الاخراج والانبات كقول مثلا في العرب فانشرنا به
55:22هو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى اذا خلت سحابا فقالت سقناه الى بلد ميت فانزلنا به الماء وقال بعدها حتى اذا سخناه والى بلد ميت وهو الذي يرسي الرياح بشرا بين يدي رحمته. حتى اذا قلت اي حملت سحابا فقال
55:42فانشرنا به انشرنا. فلماذا؟ قالوا ان الاخراج والانشار والانبات فعل مختص بالله عز وجل هو اعظم فعل هو المقصود النهاية. يعني انزال الماء هذا وسيلة. صح انزال الماء وسيلة. وسوق
56:00وسيلة فذكرها بضمير الغيبة فلما اتى للانبات الذي هو المقصود اتى به بماذا بناء التي تدل على التعظيم ان هذا الفعل هو الانبات احياء الموتى من القبور. اخراج النبات هذا لا يقدر عليه الا الله. يعني تأمل الاية مرة اخرى. قال الذي جعل
56:16مم جعله وسلك لكم فيها سبله وانزل هو من السماء فاخرجنا. هذا التفات التفات في البلاوة. الالتفات ماذا الطريق بين الضبر من الغيبة الى الخطاب او من الخطاب الى الغيبة او من الغيبة الى التكلم. هنا التفات من الغيبة الى ماذا
56:33من الغيبة الى من؟ الى التكلم. اخرجنا قلنا لماذا قال اخرجنا؟ الزمخشري في الكشاف ذكر هذه الفائدة. اتى بالايات التي في هذا المعنى وهي خمسة وست ايات في القرآن. ان الضمير ماذا
56:46في حال الانبات في حالة اخراج. اخرجنا انبتنا انشرنا. جاء في هكذا في القرآن في مواضع يدل على ماذا؟ ان الله مختص بهذا الفعل. وانه الذي ينبغي ان يعظم لان لا هذا الضمير المتكلم للتعظيم. للتعظيم جمع للتعظيم
57:01وان هذا من اعظم ايات الله في الكون. فاخرجنا بذلك الماء ازواجا اصنافا من نبات شتا الى اخره كما قرأنا. والازواج يطلق على ماذا؟ على الاصل الأصناف والأنواع قولوا وارعوا انعامكم
57:17العام كم ترعى. معنى اسيموها ارعى ان في ذلك الذي ذكرت كله لايات لاولي النهى كل هذا الكلام كلام معترض اين الكلام المعترض قال موسى قال وموسى ماذا قال؟ اخر كلام لموسى ما هو
57:41تمام الكلام الذي بعد ذلك الذي جعل لكم الارض مهدا كلوا ورائوا علمائكم هذا من كلام الله تعالى على الصحيح من اقوال المفسرين. هذا ليس بكلام موسى لفرعون. قولوا وارعوا انعامكم اسيبوا انعامكم الا في ذلك الذي ذكرته لايات النهى لذوي العقول. قال الضحاك ليدنوها الذين
58:01عما حرم عليهم قال قتادة لذوي الورع. لماذا سمي العقل نهيه؟ مفرد نهى ما؟ نهي. لماذا سمي نهي ينهى صاحبه عن القبائل. ولماذا سمي عقلا؟ من عقلي اي منعة. منع. يمنعه من القبيحة. ولماذا سمي حجرا؟ ان في هل في ذلك قسم لذي حجر؟ ما معنى حجر
58:20العقل ايضا يحجره ان يمنعه من من القبيح يعني. قال الضحاك يقول لي انه الذين ينتهون عن ما حرم عليه وقال قتادة لذوي الورع. فالدول تكون ان تكون ماذا الورع والاول اقرب. وهذا فيه تعريض بفرعون. اين التعريض
58:37اللون ليس له عقل ويقول هذه الايات انتم رأيتموها كثيرا قبل ذلك ولم تهتدوا. لا حاجة لي ان اذكرها لكم فانتم لا عقول لكم اصلا اليكم لن تنتفعوا بيد الايات. نعم. اسيموا من اسامي يسيموا اي جعل الانعام طبعا
58:59من السوم يعني جعلوا انعامهم طبعا ودايما القرآن عندما يتكلم عن انزال الماء واخراج النبات من الارض يتكلم عن ماذا؟ عن البعث. فلذلك ده كان ينبع ذلك عن البعث. منها
59:14اي من الارض خلقناكم يقول ابنها عن اصعب العقول. مم. يعني كن من هؤلاء يعني كانوا ترغيب فيه. بالضبط. لا ترغب العقل العراقي كما قال ابن القيم اه عندما يرد على المعتزلة او يرد على بعض اهل السنة الذين ينكرون على المعتزل اعمالهم للعقل. قال ابن القيم نحن احق بالعقل من المعتزلة. والعقل لم يأتي
59:38في القرآن الا ممدوحا لم يذم ابدا منها ان الارض خلقناكم يعني اباءكم ادم لان هذا هو الذي خلق من التراب. وفيها اي في الارض نعيدكم عند الموت والدفن. ومنها ان الارض نخرجكم تارة
59:53اخرى يوما بعد. طيب فيها نعيدكم فيها اشارة الى ماذا الى ان الدفن لابد ان يكون في باطن الارض لا ينفع ان تفعل ملك ما فعل الهنود يحرقونه ويرمونه في البحر
1:00:08او يرمون ابو آآ او آآ في الريح. في الريح مثلا يقول هذا محرم نعم ماذا ما لم يحرقونه عندما ينضج يعني اه ياكلونه قال عز وجل ولقد اريناه يعني فرعون
1:00:38اياتنا كلها يعني الايات التسع التي اعطاها الله مصر التي ستأتي معنا في سورة الاعراف. فارسلنا عليهم جرادة وقمل والضفادع والدم ايات المفصلات الايات فكذب بها وزعم انها سحر وابى ان يسقط
1:00:59قال يعني فرعون فجئتنا لتخرجنا من ارضنا يعني مصر طيب قراءة فرعون للايات. كليا كان هنا ام بعد ذلك ان بعد ذلك باتفاق المفسرين هو متى اخذهم الله بالايات بعد ذلك
1:01:19نعم يعني بعد ما دعا موسى فرعون بعد دعا موسى فرعون وقتا طويلا؟ نعم قال تعالى ولقد اخذنا بني اسرائيل كان يتركه في مصر نعم نعم لم يستطع ان يقتله لعصمة الله اياه لان الانبياء معصومون من القتل
1:01:36ولا نخاف ايضا ان يقتله ان يثور عليه بني اسرائيل لان بني اسرائيل الذين تبعوا موسى اعظم امة تبعت نبي هي امة موسى كما في الحديث في صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وردت عليه الامم اذ رفع الي سواد عظيم
1:01:50وقلت هذه امتي؟ قال لا هذا موسى وقومه وخوفا لما بنوا اسرائيل امنوا بموسى ممكن بمئات الالاف خاف فرعون ماذا ان ينقلبوا عليه ان يثوروا عليه نعم وماذا حدث؟ فهذه الايات الايات كلها
1:02:07ولم يرها الان هو الذي رأى الان ماذا؟ ما الذي رآه الان؟ الحي اه الحية واليد. اما باقي الايات بعدما استمروا في التكبير نزل الله عز وجل آآ عاقبهم بيدانيات بعد ذلك الجراد والقمل والضفادع والدم التي مضت معنا في سورة الاعراف
1:02:27بالون اسرائيل من اوله الى اخره ليلة مع موسى مع نبي في وقته نعم الذي كان في وقته يعني يوم القيامة سيفشأون مع النبي الزي كان موسى وقوموا لانه والله قال يوم نبعث
1:02:46يوم ندعو كل اناس بامامهم. قيل بكتابهم وقيل بنبيهم. فكل نبيتي معه قوم. انبياء بني اسرائيل كثر. فالذين رأهم النبي عليه الصلاة والسلام قوم من قوم موسى ليس كل بني اسرائيل ليس كل انبياء بني اسرائيل
1:03:01نعم قال يعني فرعون اجئتنا لتخرجنا من ارضنا يعني مصر بسحرك يا موسى. طب ما معنى الاخراج يعني؟ ما معنى كلمة الاخراج هذه؟ لان كل ملك ظالم يظن ان كل من دعا الى دعوة يريد ان ياخذ منه الملك فان لم ياخذ منه الملك
1:03:18البلد انقلاب عسكري يعني. انقلاب يعني. نعم انت تريد ان ان تنقلب وتأخذ الملك مني؟ نعم لتخرجها من ارضنا بسحرك يا موسى اي تريد ان تغلب على ديارنا فيكون لك الملك وتخرجنا منها
1:03:36يكون لك الملك اهم شيء عنده ماذا؟ فلنأتينك بسحر مثلي لان السحر عندهم وكما قال بعض اهل العلم وكل نبي اتى بمعجزة توفق قومه. كما جاء عيسى بمعجزة توفيق قومه كان الطب مشهور فيهم. وفرعون كان
1:03:53جدا عنده السحر في هذا الوقت ولذلك لا يبعد التعليل الذي علل به بعض الناس يعني ان يكون بدوي الاهرامات عن طريق الجن. استخدام الجن. هذا ليس ببعيد. لان الجن كانوا يعملون لايه؟ لسليمان عليه
1:04:05السلام ما يشاء بتسخير الله لهم والجن قد يسخرهم بسبب محرم كالسحر يعني. اقوى مم يعني بنوا ماذا؟ ماذا اقوى من الجن ولا اه. بالجنس؟ اه. هزا القوى الاقوى ولا؟ الله اعلم. لكن هو يعني يعني
1:04:38الهندسية لا لا احد يعرف حتى الان طيب كيف اقول الاتحاد امر غيبي؟ لا احد يعرف كيف بالنسبة بعضهم قال افتراضا غريبا جدا. بعضهم قال القضايا المصريون كان عندما حضانة متقدمة جدا اكبر
1:04:51نادي الحضارة التي عندنا الان ثم ثاني. كان فيه بعد يعني لماذا على وشك يا حاج انت تخش البسيط عشر سنوات او خمسين يوم. كل الكوبري خمسين يوم تقريبا ست سنوات
1:05:29اليوم لو ذهبت الى المحافظات الاخرى كل المحافظات فيها كباري مثل كل المحافظات. انا كباري في كل الاف الكباري. سبحان الله! ما شاء الله لنأتينك بسحر مثلي. الذي يدل ان السحر كان معظما عنده انه لما نزل عليهم العذاب ماذا قالوا؟ وقالوا يا ايها الساحر ادع
1:05:59ربك بما عهد عندك عندما نزل عليهم العذاب ارادوا بموسى ان يدعو ربه فتوسلوا اليه ووصفوه بوصف هم يظنون وماذا وصفة عظيمة يعني. يا ايها العالم الساحر عندما هو العالم. فالعالم الندم هو السحر
1:06:17لذلك فرعون قال انت عالم ولذلك قال بساحر عليم ان هذا الا ساحر عليم. وصف انه ساحر عليم. فلنأتينك بسحر مثلي فاجعل بيننا بيننا وبينك موعدا لماذا قال مثلي قيل انه رأى الناس الذي اتى به موسى سحر عظيم جدا. ويعلم انه ليس سحر. فيعلم انه لن يستطيع ان يأتي بما هو اعلى منه يعني. نعم؟ فقد اتى
1:06:42اخر شيء نستطيع التي به مثله نعم فلا يأتينك بسحر مثلي فاجعل بيننا وبينك موعدا اي فترة بيننا اجلا وميقاتا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوى. قال مقاتل مكانا عدلا بيننا وبينك. يعني فرعون يعني يريد ان يظهر العدل يعني. مكان يعني
1:07:03اه كما يقولون اه اه مباراة كرة القدم لابد ان نلعب في بلدكم في بلدنا. ها؟ ها؟ مرة في بلد كان وبين ارضك وبين ارضنا يعني حتى لا تقول اننا لو هزمناك اننا هزمناك لانه كان على ارضنا مكان سوا وسط بين ارضك وارضنا. نختار نحن وانت
1:07:23عليه نحن وانت وحدد له ماذا؟ المكان والزمان. اين الزمان؟ موعدا. اين المكان؟ مكانا سوى. فموسى اجابه بتحديد الزمان والمكان. قال موعدكم وهذا ما كان. يوم الزينة هذا مكان كانوا يجتمعون فيه قيل يجتمعون في قصر فرعون
1:07:42قصر فرعون ويفعلون مثل مهرجان او كذا. عيد كان عنده قال مجاهد وقتادة والصديق كان يوم عيد لهم يتزايلون فيه. ويجتمعون في كل سنة وقيل هو يوم النيروز الذي شم النسيم
1:07:55وان يبشر الناس ضحى هذا هو الزمان مم يوم النيروز الذي في اخر السنة السنة القبطية. كان هناك والتقويم القبطي موجود اين عندنا في مصر يعملون بي احيانا. ايلول انا مشير للزراعة. التقويم القبطي هذا يسمى التقويم القبطي هذا موجود من زمن بعيد
1:08:19هادا موجود من قبل عيسى موجود في بعض التقويمات التي موجودة عندنا في مصر ويحشر الناس ضحى. اي وقت الضحوة نهارا جهارا ليكون ابعد من الربا هذا يدل على ماذا
1:08:36على عدم خوف فرعون على عدم خوف موسى من فرعون ولا من سحره. فدعا دعا ماذا ان يكون المكان؟ يوم عيد كل الناس يجتمعون وليكون في وقت الضحى حتى يرى الناس جميعا
1:08:49وتولى فرعون فجمع كيد هناك ليكون ابعد من الربا ومن الربا. ابعد من الربا الربا الشك الشك بسبب الظلام مثلا يشكون في انتصار موسى بسبب الضلال مثلا. ها وتولى فرعون اي ذهب
1:09:05فجمع كيده اي مكره وحيلته وسحرته ثم اتى الميعاد نعم وصف الله فعل فرعون ماذا؟ بالكيد في مواضع من القرآن في هذه الاية وفي سورة غافر ها وما كيدوا فرعون الا في تباب كيد سموه كيد. جزاك الله خيرا
1:09:21فرعون الا في تبابها. فسماه ماذا؟ كيدا لان اه الكيد لا يفلح ثم اتى الميعاد فتولى فرعون فجمع كيده ثم اتى قال له موسى لهم لمن السحرة. يعني للسحرة الذين جمعهم فرعون. وكانوا اثنين وسبعين ساحرة
1:09:42ابن كثيرا انه كان سبعين الفا. الله اعلم بالعدد كل هذا من الاسرائيليات لا دليل عليه مع كل واحد منهم حبل وعصا منه ماذا ان الله عز وجل كان يعلم طبعا غيبا
1:09:59ان السحر الذي سيأتي به هؤلاء ماذا؟ سحر مثل الذي اعطاه الله لموسى في المعجزة التي اعطاها الله لموسى. موسى اتى بالعصا. هم اتوا بماذا؟ قال لذلك فلان مثلي انت عندك عصا تصبح حية؟ هم كذلك سيأتون بعصي يعني
1:10:14نعم قال له موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا. عندهم ما كان حمد. نعم؟ نعم يعني من باب المبالغة في ابطال يظن ان هذا ايضا حية ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيزحتكم بعذاب. وقد خاب من افترى
1:10:38قال ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب قال مقاتل والكلبي فيهلككم مسحته يسحته يعني ما له استأصله يستأصلكم. لا فقد خاب من افترى هذه الجملة في الدليل على ماذا
1:11:13على نبوة في الدليل العقلي على نبوة موسى. الدليل العقلي على نبوة موسى. ما هو ما هو الدليل العقلي؟ يسخر هم خاسرون من هذا لا لا هذه الجملة فقط. هذه الجملة نفسها فيها دليل عقلي
1:11:31هذا كقوله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين نعم يعني النبي عليه الصلاة والسلام يستدل بدليل عقلي. هذا دليل عقلي على اثبات النبوات. ان سنة الله
1:11:49في في خلقه ان الذي يكذب عليه ويدعوا انه نبي مرسل. الله لابد ان يهلكهم. ويقول اينكم لتفترعوا الله كذبا فيسحتكم بعذاب؟ وقد خاب من كذب. فلو كنت كاذبا لاهلكني الله
1:12:02فهمت؟ فيقول لهم ماذا؟ اياكم ان تكونوا مفترين فكأنه يقول غاب خسر. من افترى. فلو كنت كاذبا لاهنكني الله عز وجل اهلكني الله تعالى. وانا لست فتنازع امرهم بينهم واصروا النجوى. لماذا تنازعوا امرهم بينهم
1:12:18كأن كلام موسى اثر فيه وان يدل ان هؤلاء الناس كان فيهم خير لانهم اسلموا بعد ذلك يعني من اختلفوا امرهم بينهم السحرة فلما تنازعوا اسروا النجوى انعزلوا نعم وهذا التعبير في التعبير القرآني ليس له مثيل في اللغة اسروا النجوى. لان النجوى اصلا هي السر
1:12:43انه قال ماذا اصر السر والسر لا يسر السر النجوى هي السر المفروض يقول اصروا ماذا اسروا كلامهم. لكن النجوى اصلا هي سر. فهذا من باب المبالغة انهم انفردوا بماذا؟ بمناقشة هذا الموضوع
1:13:02واصروا النجوى اي المناجاة ثم قالوا واسر بعضهم الى بعض يتناجون ان هذان لساحرة. ان يعني ما يعني ما اذاني لأ عفوا استغفر الله ان هذان لساحران. يعني انه هذان لا مخففة من الثقيلة
1:13:24يعني ان الامر ان الامر والشأن واسماع ضمير الشأن محذوف. هذان خبرها لساحران نعم او يقال هذان لساحران جملة وهي خبر لماذا؟ ان ضمير الشأن محذوف يعني موسى وهارون يريد ان يخرجاكم من ارضكم
1:13:46كما قال بالضبط ماذا؟ فرعون. فرعون لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسى. قولوا صح ولا لا؟ قول الصح ولا بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى قال ابن عباس يعني بصراط قومكم واشرافكم. نعم. هزا الكلام عندما اسروا النجوى. كل هذا الكلام في اسروا النجوى. هم. اي بصراط قومكم السراة
1:14:09بالسي والشريف من الناس نفس المعنى حدث الشعبي علي قال يصرفان وجوه الناس اليها اليهما ليس اليهما يصفان وجوه الناس اليهما لماذا يقولون هم الرؤساء في السحر والناس بعد ذلك يتبعونه يأخذون منكم ماذا؟ يأخذون منكم الشهرة في الرئاسة والجهل
1:14:35فاجمعوا كيدكم ثم اتوا صفا. اجمعوا اي اعزموا بدون همزة. كلكم على كيده مجتمعين له. ولا تختلفوا ما الفرق بين اجمع وجمع بالضبط. اجمع للرأي ليس جمع. اجمع ماذا للرأي؟ لا ينفع ان تقول اجمع للشيء الحسي. اجمع للشيء المعنوي فقط
1:14:59اجمعوا كيدكم يعني اجمعوا رأيكم. يعني صمموا. كما قال كما قال هود كما قال نوح فاجمعوا امركم ثم اقضوا الي ولا تنظروا. اجمعوا امركم يعني صمموا لا لا تترددوا اعزموا كلكم
1:15:16ثم تصفن اي جميعا مجتمعين. وقد افلح اليوم من استعلى اي فاز من غلب قالوا يا موسى اما ان تلقي قال يعني السحرة يا موسى اما ان تلقي عصاك واما ان نقول اول من القى. لماذا قالوا هذا
1:15:36يبان ماذا تمكنهم من السحر لاننا لا نخاف لا مشكلة عندنا ابدأ انت اللعب او نبدأ نحن لا مشكلة. ها؟ في كل حادثة نفوز يعني او اما ان نكون اول من القى عصاه
1:15:53وقال موسى بن القم انتم اولا. لماذا امرهم باللقاء اولا؟ كان لا قيمة لهذا حتى اذا جاءت معجزته بعد سحرهم عالت عليها على سحري. طب هو لو القى اصلا هو لو القى اولا وكانت الحية العظيمة وهم القوا بعد ذلك. ستكون نفس النتيجة. التحيات ايضا ستبتلع حياته
1:16:17فهمت؟ ولكن هو اراد ان يلقي هم اولا حتى يتعجب الناس من سحرهم فيروا ان سحرا شيئا عظيما جدا لا يمكن ان يهزم. فلم ياتي معجزته تكون اقوى. وفي كل حد سيفوز حتى لو هم
1:16:30لو لو لو القى ولن سيفوز في كل حال. هو تهييج ماسعا بالضبط الحياة كانت عظيمة جدا في التفسير ذكر قصصا كثيرة. قيل ان فمها اه كان على على ارض القصر وحلقها على على السقف
1:16:52الله اعلم يعني ممكن يكون هذا هذا وارد كله انهم القوا حاجات عظيمة نعم. قال موسى بل القوا انتم اولا. فاذا حباله ايضا حبال وفيه ادمار. فالقوا فاذا حبال معصيون
1:17:11يعني ايه ده الادمار؟ القول يعني في القى وفإذا المحذوف هو القى وصيون جمع العصا يخيل اليه من سحرهم انها تسعى في القصة انهم الم القوا الحبال والعصية اخذوا اعين الناس. معنى اخذوا
1:17:31سحروا كما في ازاء فائدة الاعراف ماذا؟ سحروا اعين الناس واسترهبوهم فدل هذا ان هذا السحر يعني بعض من بعض المفسرين ماذا يقول؟ وهذا يعني هذا من الخطأ الذي يكتب التفسير يقولون ماذا؟ هم وضعوا في هذه العاصي
1:17:47والحبال زئبق الذي يكون في الترمومتر هذا اه فالزئب قال مع نور الشمس يخيل انك انها ما لا تتحرك. الذي قال هذا اصلا اول من قال هذا لماذا قاله لماذا قال هذا؟ ان العثمان والمقال هذا يعني لكن هذا مأخوذ من من؟ ينفعون السحر. ينفون السحر. يقول السحر لا حقيقة له. كان احنا
1:18:11والمعتزل اما الجمهور يقول سهل له حقيقة. يعني هذا حيلة خفة يد. ليس سحرا. ليس له حقيقة وقوله تعالى سحروا اعين الناس يعني ماذا اثروا على عقولهم بالجن عن طريق الجن
1:18:25واسترهبوه نعم طيب الجن كان في داخل كيف يؤثر كيف يؤثر الساحر على المسحور؟ يجعله يرى ما لا يرى. هم. عن طريق الجن. هم. فرق الجن الذين يتشكلوا ويتمثل. فاذا حباله وعصيهم يخيل اليه من سحرهم. من هنا سببيا. يخيل اليه بسبب سحرهم. انها تسعى تمشي
1:18:48بسرعة. وفي القصة انهم لما القوا الحبال والعصية اخذوا اعين الناس فرأوا موسى والقوم موسى والقوم كأن الارض امتلأت حياته وكان قد اخذت ميلا من كل جانب. ورأوا انها تسعى. ميل هذا مسافة كبيرة ميلو
1:19:04قريبا قريب من اه من اه ثلاثة كيلو متر واربعة كيلو متر موسى ايضا رأى ان يتسع. لا لانه قال يخير اليه اليه الى موسى نعم قلنا يا موسى فاوجز في نفسه خيفة موسى اي وجد اوجساني حاسة ووجد
1:19:26في نفسي خيفة وقيل اضمر في نفسه خوفا واختلفوا في خوفه خوف طبع البشرية وذلك انه ظن انها تقصده. لم يذكر القول الاخر ولم يكن لقول واحد فقط في الخوف
1:19:40وقيل الخوف الاخر وهذا الذي يليق بموسى به الخوف من ان تنتصر حجتهم على معجزته فليكون هذا في لا يكون لا يكون فيه نصر للحق يعني قلنا لموسى لا تخف انك انت الاعلى اي الغارب
1:19:58نعم. وهذا يدل على ذلك اين الدليل في هذه الاية ان خوفه لم يكن على نفسه زلك لو قال انك انت الاعلى. لم يقل مثلا لا تخف انها ليست حيات
1:20:11انها انها عصية انك انت الاعلى يعني حجتك هي الغالبة. فاذا خافوا موسى كان ماذا من ان تكون حجته او اضعف. فهمت المعنى؟ اي الغالب انك الغلبة والظفر والقي ما في يمينك يعني العصا
1:20:26فمن المعروف انه هو الاعلى. لماذا لو كانت ما هو معروف مثلا ان مثلا يأتي شخص مثلا امامه اسد فتقول له لا تخف انك انت الاعلى لانك مؤمن طب واسد سيكون هذا خوف طبيعي من شيء حقيقي
1:20:39فهمت؟ فاذا الازهر يعني انه خاف من انتصار حجتهم على حجته قلنا لموسى لا تخف انك انت الاعلى والقي ما في يمينك يعني العصا تلقف. هذا جواب الطلب مجزوم من لقى فيلقه ايمانعا بسرعة. لم يقل تأكل
1:20:59تلطف وتأكل ممكن تمضغ لتبتلع بسرعة تبتلع تلتقم وتبتلع ما صنعوا. وبعد زلك رجع عصى موسى كما كان؟ لا ما صنعوا انما صنعوا ان الذي صنعوا كيد ساحر اي حيلة ساحر
1:21:21طيلة سحر ولا يفلح الساحل حيث اتى من الارض. قال ابن عباس لا يسعد حيث كان. الاية يعني تجري مجرى المثل ليفلحوا الساحر حيث اتى يعني في اي مكان يكون فيه لوح
1:21:39اول ما اروح السحرة هذا القي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسى. تقديم هارون على موسى من باب المناسبة في الفواصل فقط قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم. لماذا قال لهم هذا؟ لم يقل لهم مثلا
1:21:55لم يقل له مثلا انه ساحر او انه انما رأى ان حجة موسى غالبة بدون شك. كأنه كان سيأذن له في الايمان قبل ان اذن لكم يعني. كانهم لو انتظروا
1:22:11انه سيعاقبهم لاجل ماذا لاجل انهم امنوا قبل اذنه هذا ليس حقا. قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم لرئيسكم ومعلمكم الذي علمكم السحر. وهذا باطل لماذا؟ لانه سيأتي معنا في سورة الشعراء ان فرعون هو الذي ماذا؟ جمعهم
1:22:28وارسل في العودة في الميدان الناحية الشريفين انه ليلة الجمعة القليلون نعم فلنأتينك بسحر مثلي. نعم. والذين فلو حطوا عنا ايديكم وارجلكم من خلاف ولا اصلي بينكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل. واستخدم على بمعنى فيه اتى فيه ليمكن ماذا؟ ليبين ماذا؟ تمكن التصليب
1:22:48يربطهم بشدة على الجذوع حتى كأنه في داخلها فيها الالتصاق. نعم؟ لان في اصلا الظرفية. هم. فمن شدة ربطهم على الجزوع ربطا شديدا كانهم دخلوا في داخل الجذوع يعني. في المبالغة
1:23:02ولتعلمن ايها اشد عذابا انا على ايمانكم به انا ليس ان انا انا على ايمانكم بي ورب موسى يالا ترك الايماني به. يعني اينا اينا من اينا؟ انا او رب موسى
1:23:23انا على ايمانكم به. هم. عندنا ان على ايمانكم. خطأ بان خطأ. امسح الشدة. انا انا اهو يعني اينا اشد عذابا؟ انا او رب موسى فهمت المعنى وابقى اي ادومة
1:23:41فجوابهم جاء مطابقا لكلام فرعون. قالوا يعني السحرة لن نؤثرك لن نختارك. لن نفضلك على ما جاءنا من البينات. يعني الدلالات والذي فطرنا فيها تفسيران النبي ذكره لن نؤثرك على الله الذي فطرنا. فيكون الذي كيف تعربها
1:24:08والذي التفسير كيف تعرب الذي الذي فطرنا كيف تعربها مجرور معطوف على البيانات. يعني لن نفضلك على على البينات ولا على الله. لن لن لن نفضلك. فهمت؟ التفسير الثاني ما هو
1:24:34ان تكون الواو للقسم يعني لن نفضلك على ما جاءنا ببنات والله الذي فطرنا. فهمت اي لن يؤثرك على الله الذي فطرنا فقد ما انت قاض. يعني افعل ما تستطيع. اصنع ما انت صالح. انما تقضي هذه الحياة الدنيا
1:24:53اي امرك وسلطانك في الدنيا وسيزول عن قريب سبحان الله انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرمتنا عليه من السحر وهذا فيه اية الايمان وما يفعله في القلوب انه قيل كيف قالوا هذا؟ وقد جاءوا مختارين يحلفون بعزة فرعون ان لهم الغلبة
1:25:19يعني كيف قالوا واكرهتنا وهم الذين جاءوا بانفسهم روي عن الحسن انه قال كان فرعون يكره قوما على تعلم السحر لكي لا يذهب اصله. حتى يبقى السحر موجودا يعني وقد كان اكرههم في الابتلاء
1:25:34اللي في البداية اكرهه ثم خلاص اصبحنا مغتالين يعني والله خير وابقى. قال محمد ابن اسحاق خير منك ثوابا وابقى عقابا وهذا فيه رد على قوله ماذا اينا اشد عذابا وابقى
1:25:50ايه الاشد عذابا ردوا عليه بماذا بخير والله خير منه ثواب الله خير من عذابك وابقى رده على قولي ماذا ابقى عذابا؟ فابقى ثوابا رده على قوله ابقى عذابا انه من يأتي ربه مجرما
1:26:06هذا ابتلاء كلام من الله وهذا هو الازهر ان هذا كلام كلام الله عز وجل انه من يأتي ربه مجرما وقد يقول انه من كلامهم. وقيل من تمام قول السحرة مجرما اي مشركا يعني مات على الشرك. فان له جهنم لا يموت فيها
1:26:21استريح ولا يحيى حياة ينتفع بها ومن يأتيه مؤمنا مات على الايمان قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى هذا يدل على ان الايمان ما له قول وعمل وهذا المعنى كما قلنا في السورة كثير. مضى معنا في قول ماذا
1:26:39العذاب على من كذب وتولى. دل ان ريمان مات قول وعمل تصديق وعمل اعتقاد وعمل ومن يأتي هنا مؤمنا هذا اعتقاد قد عمل هذا عمل فاولئك لهم الدرجات العلى الرفيعة
1:26:52جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى. اي تطهر من الذنوب. عن ابي سعيد مرفوعا ان اهل الدرجات العليا ومن تحتهم كما ترون الكوكب الدري في افق من افاق السماء. وان ابا بكر وعمر وان منهم وانعم. يعني انعم بهم. ما المعنى
1:27:12اهل الدرجات العلى يراهم من تحتهم الذين في في الدرجات الدنيا في الجنة يرون من فوقهم كما ترون ماذا الكوكب الدري معنى الدري؟ اللامع المضيء. انظر كيف النجم بعيد جدا عنا
1:27:28يفوت بنات الجنة كهذا التفاوت. نسأل الله ان يرزقنا العلا من الجنة اللهم امين يا رب. في افق من افاق السماء وان ابا بكر وعمر منهم من من؟ من اهل الدرجات العلى
1:27:37وانعم يعني وانعم بهم يعني هذا من اصل مدح من انعم بهم ولقد اوحينا الى موسى ان اسري بعباده سر بهم ليلا من ارض مصر واضرب لهم طريقا في البحر
1:27:53نعم قيل ان فرعون لموسى ان يخرج بقومه من مصر. بعدما ماذا؟ بعدما انتشر امره. ها؟ وقال الذين كفروا برسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملته قال لهم بلى ماذا اطرده افضل
1:28:15فلما طرده فتبعه بعد ذلك بجنوده وحدثت قصة الاغراق واضرب لهم طريقا يجعل لهم طريقا في البحر بالضرب بالعصا يابسا يابسا ليس فيه ماء ولا طين لا تخافوا دركا ولا تخشى
1:28:43درك ولا تخشى وهذا من المناسبات المناسبات بين قصص في القرآن ماذا مثلا قالوا من المناسبات بين قصة موسى وقصة يوسف ان يوسف كان الماء سببا في في اغراقي هذا هو في البئر. وموسى كان ما هو سببا في انجائه
1:29:06عندما رمت امه في اليم المأكل سبب فنجائي وان يوسف عليه السلام نعم كان اخوته سببا في ايذائه واخت موسى كانت سببا في انجائه لان هي التي كانت تبحث عن اخيها
1:29:22اخته هذه من المناسبات في القصص يعني لا تخافوا ضركا ولا تخشى لا تخاف ان يدركك فرعون من وراءك ولا تخشى ان يغلقك البحر امامك نعم فاتبعه فلاحقهم سيدنا النبي العصا كانت عصا مباركة
1:29:41لمعجزات الحياة والثعابين. كانت عصا لشق البحر. كانت عصا لماذا ايضا بضرب الحجر انفجت منه اثنتا عشرة عينا يشرب منه بني اسرائيل في الدين بعد ذلك بعد هذه القصة فاتبعهم كيف لحقهم
1:29:57ما الفرق بين تبعهم واتباعهم ما الفرق انت بيعوي باشا خلفه قد يلحقه وقد لا يلحقه اما اتباعه يعني ماذا؟ ادركه لحقاه. فهمت؟ كقوله تعالى فاتبعه الشيطان فكان من الغوي. معنى اتبعه الشيطان؟ لحقه الشيطان. فرعون لحقهم. بجنود
1:30:18كيف غشيهم اي اصابهم من اليم ما غشيهم وهو الغرق واضل فرعون قومه وما هداه اي ما ارسلهم وهذا تكذيب لفرعون في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال اللهم اهدكم الى السبيل الرشيد الله قال واضل فرعون قام وما انا
1:30:36يا بني اسرائيل قد انجيناكم من عدوكم فرعون وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوى والمن والسلوى قلنا المن العسل والسلوى الطائر معروف ووعدناكم جانب الطور الايمن. وهذه المواعدة كانت لموسى
1:30:55ومن اختار من قومه للتوراة هذا الموعد الذي سيأتي الكلام عليه بعد ذلك كلوا من طيبات ما رزقناكم قال ابن عباس ولا تضعوا فيه. قال ابن عباس لا تظلموا. قال الكلبي لا تكفروا النعمة فتكونوا طاغين. فالطغيان كفر النعمة. ومنه ماذا كذلك؟ الاسراف
1:31:17وفيه الفاء هنا قد تكون للظرفية وقد تكون لماذا؟ ها السببية يعني لا تضع بسببي فان النعمة الكثيرة قد تكون سببا للطغيان. الاسراف والتبذير وعدم الشكر فيحل عليكم غضبي ينزل عليكم غضبي
1:31:43ومن يحمل علي غضبي فقد هوى اي هنك. لان الهوى سقط. امه هاوية يعني هالك هلك وتردى اي سقط في النار ثم جاء بعد ما جاء الوعيد جاء الوعد واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى اني لغفور لمن تاب وقال ابن عباس تاب من الشرك وامن ووحد الله وصدقه
1:32:02وعمل صالحا. ترى ايضا هنا ذكر الايمان والعمل الصالح وعمل صالحا ادى الفرائض ثم اهتدى. قال عطاء ابن عباس علم ان ذلك توفيق من الله طب لماذا قال ثم وهل الذي يؤمن ويعمل صالحا سيهتدي بعد الايمان والعمل الصالح
1:32:23قبل الهداية قبل ذلك اصلا؟ قبل الصلاة. هذا يسمى التراخي الرتبي. لان ثم في القرآن ماذا؟ او في اللغة. عندنا تراخي ما زمني وتراخي ماذا رتبي ما معنى رتبي؟ قد يكون التلقي الرتبي هذا ما ذكر بعد ذلك هو ما في الزمن قبل ما ذكر قبله. لكنه مرتبة اعلى
1:32:41وهذا كثير في القرآن منه هذه الاية. كأن الاستمرار على الهداية اعلى مرتبة من الايمان. يعني الاية عندها مرتبتين. مرتبة الايمان وماذا مرتبة الاستمرار على الهداية. ما قد يؤمن ثم يرتد عياذا بالله تعالى. لكن لو امن واستمر على الهداية حتى مات. فلذلك قال ثم لماذا قال ثم؟ لان ثم تفيض الوقت
1:33:03التراخي فلابد ان يكون هدايته ماذا مستمرة حتى موته لو لن يغفر له الا اذا مات على الهداية. فهمت المعنى يعني؟ فيقول اني لغفارا لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى علم ان ذلك توفيق من الله وايضا المعنى الذي ذكرته انه ثبت عن الهداية حتى يموت لانه لا يمكن ان يدخل الجنة
1:33:25الا اذا مات على الهداية وما عجلك عن قومك يا موسى؟ ما حملك على العجلة؟ شاء ذلك ان موسى اختار من قومه سبعين رجل اختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا
1:33:39حتى يذهبوا معه الى الطور وكانوا افضل قومه. ليأخذوا التوراة فصار بهم والله اعطاه موعدا واعد موسى ثلاثين ليلة ثم اتمناها بعشرة. امره ان يصوم كل هذه الليالي وصار بيم ثم عجل موسى من بينهم شوقا الى ربه عز وجل
1:34:00وخلف السبعين. سبقه وامرهم ان يتبعوه الى الجبل جبل الطور وقال الله تعالى وما اعجلك عن قومك يا موسى فهذا فيه لوم على التعجل ليخبره ماذا انه لا ينبغي ان يتجاوز ما حدد له حتى ان كان هذا بطاعة
1:34:24ينبغي ان يتجاوز الوقت الذي حدده الله له حتى ان كان هذا التجاوز بقصد شوقه الى الله او الشوق الى طاعة لان هذا هذا التعجل ادى الى ماذا ادى الى وقوع الشرك في قومه
1:34:37قال مجيبا له هم ولاي على اثره. هم بالقرب مني يأتون من بعدي. عراقي لا يمشون على اثري. وعجلت اليك ربي لترضى لتزداد رضا قال فانا قد فتنا قومك من بعدك اي ابتلينا الذين خلفتهم مع هارون وكانوا ستمائة الف
1:34:55افتتنوا بالعجل غير اثني عشر الفا. يعني ايه اثنا عشر الف فقط لن يعبدوا العلم من بعدك اي من بعد انطلاق هذا الجبل واضلهم السامري بالنسبة الى السامرة السميرة قبيلة من قبائل اليهود
1:35:14من بني اسرائيل هاي دعاية وصرفهم الى عبادة العجل واضافه الى السابري لانهم ضلوا بسببه يعني هاذي الآية لو تأملتها فيها ربي والجبرية. اين رد على القدرية واين رد على الجبرية؟
1:35:29كلمتين اين الكلمة التي كردا قادرين جبرية وجبرية الجبرية الجبري لو قلت القدرية فيها دليل القدرية. ان الانسان هو الذي يفعل الضلال. طب اين الرد على القدرية ان الله هو الذي يقتل هو الذي يضل. فاضاف الفتنة الى نفسه لانه هو الذي خلقها
1:35:58واضاف الى السامري انه الذي تسبب بها. هم. وهذا مذهب اهل السنة كما تعلمون نعم اضيف اليه الضلال انه تسبب فيه. بسببه ورجع موسى الى قومه غضبان اسفا اي حزينا. للاسف شدة الحزن
1:36:17قال يا قومي الم يعلكم هذا كان بعد الميقات انطلقت التوراة ورجعت كما جاء من توصيل سورة الاعراف ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسيا قال بسبب خلقتموني من بعدي
1:36:27ملقى الواحة برأس اخيه زوروا اليه قال يا قومي لم يعدكم ربكم وعدا حسنا اي صدقا انه يعطيكم التوراة افطال عليكم العهد مدة مفارقتي اياكم؟ ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم
1:36:40اي اردتم ان تفعلوا فعلا يجب عليكم به الغضب من ربكم فاخلفتم موعدي اخلفتم وعدي يعني انكم تضلون على التوحيد حتى اليكم قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ونحن نملك امرنا
1:36:57ولا في احتجاج بمدد احتجت بالقدر على المعصية انهم يقولون كاننا اجبرنا على الكفر يعني انا مواطن قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ونحن نملك امرنا. ولكنا حملنا اي جعلونا نحملها وكلفنا حملها
1:37:16اوزارا من زينة القوم اي من حلي قوم فرعون سماها اوزارا لانهم اخذوها على وجه العارية فلم يردوها. وذلك ان بني اسرائيل كانوا قد استعاروا حلي من القبطي. وكان ذلك معهم حين خرجوا من مصر. مفهوم الكلام
1:37:31فقد افناها اي طرحناها في الحفرة التي حفرها السابرية وكان فيها نار وكذلك القى السامريو ما معه من الحلي فيها قال سعيد ابن جبير ابن عباس رضي الله عنهما. اوقد هارون نارا وقال اقذفوا فيها ما معكم. فالقوه فيها
1:37:50لان الحرام عندهم كان ماذا التخلص منه بهذه الطريقة بيتلاقي فيه ايه ثم القى السامري ما كان معهم من تربة تراب من تربة حافر فرس جبريل وقبضت قبضة من اثر الرسول كما سيأتي
1:38:04ربك من الطين الذي كان في فرس جبريل الذي عندما مروا بالبحر عندما امر البحر والله عز وجل الهمه ان هذه التربة سيكون لها تأثير في ماذا؟ في هذا الذهب ان يكون عجلا. فكان هذا اختبار وفتنة من الله عز وجل اجره الله على يد هذا السابرين
1:38:26قال قتادة كان قد اخذ قبضة من ذلك التراب في عمامته اخفاها في عمامته واخرج لهم عجلا جسدا له خوار وقالوا هذا الهكم واله هدى. لماذا قال جسدا ماذا قال عجلا جسدا
1:38:42لان الجسد اذا اطلق لا روح فيه عندك روح وجسد هذا العجل جسد فقط يعني ليس عجلا حقيقيا. لانه لا يستطيع ان يجعل الجماد حيا. الخلق خاص بالله تعالى. هو عجل ماذا؟ من ذهب
1:38:57جسد لا روح فيه له خوار. قيل له خوار انه فتح فيه فتحات بطريقة متقنة حتى اذا دخل فيه الهواء من دبر وخرج من فمه فعل صوتا كصوت العجل يعني
1:39:11نعم له خوار واخرج لهم عجلا جسدا له خوار. فقال واخوانه صوت البقرة وقال هذا الهكم واله موسى فنسي. اي تركه موسى يعني ناسي موسى وربه يعني انظروا الجرأة على الله. يعني هو يقول موسى ذهب ليكلم الله ليأخذ التوراة ربه موجود هنا. مسلسيه هنا
1:39:34وقيل نسي الفعل هو من واستمري نفسه يعني نسي ايمانه بهذا الكفر الذي ارتكبه ولكن الاولى ان يقول ان الضمير يرجع لمن؟ لموسى لانه اقرب مذكور. شيخ هل كان نعم من اول القصة
1:39:52نعم وان قلتم يا موسى لنؤمن اليك حتى نرى الله جهرا. هم قوم لا يؤمنون الا بالمحسوسات فطلبوا اولا ماذا؟ رؤية الله جاره ثم تاب الله عليهم وعفا عنهم. وطلب ثم عبدوا العجل
1:40:07ثم لما جاوزوا جاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم قبل عبادة الاجر اتى على قوم يعكفون على اصناف الله وقال يا موسى وجعلنا الها كما له باله
1:40:18والدكم قوم تجهلون. طلبوا عبادة الاصنام ان لم يظنون ان الاله ماذا؟ لابد ان يكون محسوسا مرئيا العبوات الموجودة عندهم حتى الان يعني في عقيدتهم ومشبهة. نعم وقال تعالى اي تركه موسى هاودا وذهب يطلبه وقيل نعم ابن تيمية الرد على النصارى واليهود في كتاب جواب الصحيح
1:40:41وقيل اخطأ الطريق وضل قال الله تعالى افلا يرون الا يرجع اليهم قولا؟ اي لا يرون ان العجل لا يكلمهم ولا يجيبهم اذا دعوه ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. فدل هذا ان
1:40:56الاله لابد ان يكون متصفا بصفة الكلام. ولقد قال لهم هارون من قبل من قبل رجوع موسى يا قومي انما فتنتم به تريد بالعيش ان ربكم الرحمن لماذا قال الرحمن
1:41:11تحبيبا له في التوبة يعني لو تبتم الله سيرحمكم ويقبل توبتكم. فاتبعوني على ديني في عبادة الله واطيعوا امري في ترك عبادة الاجر قالوا لن نبرح عليه عاكفين لن نزال عليه على عبادتي عاكفين مقيمين حتى يرجع الينا موسى
1:41:29اعتزلهم هارون في اثني عشر الفا من الذين لم يعبدوا العجلة. فلما رجع موسى وسمع الصياح والجلبة الجلبة الصوت العالي وكانوا يرقصون حول العجل ولا لسه بعيد الذين معه هذا صوت الفتنة. سبعين الذين معه اتوا معه الى من الميقات
1:41:46فلما رأى هارون اخذ شعر اخيه شعر رأسه فلما رأى هارون اخذ شعر رأسه بيمينه ولحيته بشماله كما قال في الايات الاخرى واخذ برأس اخيه يجره اليه قال يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ضل؟ يعني ما منعك ان تنكر عليهم
1:42:10رأيتهم ضلوا الا تتبعني اي ما منعك ان تتبعني ولا صلة زي ايه ده يعني اي تتبع امري ووصيتي يعني هلا قاتلتهم وقد علمت اني لو كنت فيهم لقاتلتهم على كفرهم
1:42:32افعصيت ابني اي خالفت امري قال يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي اي بشعر رأسي. اني خشيت لو انكرت عليهم لصاروا حزبين يقتل بعضهم بعضا. ان تقول فرقت
1:42:45بين بني اسرائيل اي خشيت ان فارقتهم واتبعتك صاروا احزابا يتقاتلون. فتقول انت فرقت بين بني اسرائيل ولن ترقب قولي ولم تحفظ وصيتي حين قلت لك اخلفني في قومي. وقال موسى لخيارنا ماذا يخلفني في اصلح
1:43:02ولا تنتبه سبيل المفسدين ثم اقبل موسى على السامبلي. قبل الان موسى عذر هارون وهارون كان مصيبا فيما فعل. لانهم كانوا قليلين جدا. كيف يقاتل ستمئة الف باثني عشر الفا
1:43:14قال فما خطبك؟ ما امرك وشأنك وما الذي حملك على ما صنعت يا سمري قال بصرت بما لم يبصروا به رأيت ما لم يروا وعرفت ما لم يعرفوا. فقبضت قبضة من اثر الرسول اي من تراب اثر فرس جبريل. فنبذتها والقيتها
1:43:30في فم العجل وكذلك سولت اي زينت لي نفسي بقول السؤال ايه دليل قال فاذهب فان لك في الحياة اي ما دمت حيا ان تقول لا مساس اي لا تخالط احدا ولا يخالطك احد
1:43:50هذا عقوبة من الله. هذه العقوبة حسية بمعنى ماذا؟ انه كان لا يستطيع ان يمس احد لا يستطيع ان يمس احد ولن يمس احد. لابد ان يكون بعيدا جدا عن الناس. طب ممكن يكون يعيش مع الناس ولا يمسهم؟ لأ هو سيضطر ان يعيش بعيدا جدا ماذا
1:44:06حتى لا يمس احد خطأ. فهذا فيه ماذا؟ عقوبة اهل البدع بماذا؟ بالطرد والنفس والابعاد. نعم وان لك يا سامري موعدا لعذابك لن تخلفه اي لن تغيب عنه. ولا مذهب لك عنه بل توافيه يوم القيامة
1:44:25وانظر الى الهيك بزعمك الذي ضلت عليه عاكفا اي ضلت ودمت من من ظل يعني مقيما تعبده لنحرقنه بالنار. ثم لننسفنه اي لنذرينه يعني نفرقنه نفرق التراب الذي يتبقى منه
1:44:41اليمي في البحر نسفا قال السدي اخذ موسى العجل فذبحه ثم حرقه بالمبرد ثم ذراه في اليم انقطع رأسه يعني المبيض ده بيبرد الحديد. تعرفون المبرد الذي لا الحديد هذا تراب بيبرد
1:45:02انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما. وسع علمه كل شيء. كذلك نقص عليك من انباء ما قد من الامور فقد اتيناك من لدنا ذكرا يعني القرآن من اعرض عنه عن القرآن لم يؤمن به ولم يعمل بما فيه
1:45:22وترك الايمان التصديق والعمل فانه يحمل يوم القيامة وزرا حملا ثقيلا من الاثم. خالدين فيه مقيمين في عذاب الوزر. وساء لهم يوم القيامة حملا ما حملوا على انفسهم من الاثم كفرا بالقرآن
1:45:43يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين اي المشركين يومئذ زرقا هي القدرة في سواد العين فيحشرون زرق العيون سود الوجوه وقيل عميا وقيل عطاشا والاول بالمشهور يعني يتخافتون بينهم ان يتشاورون بينهم ويتكلمون خفية الا بثم يعني ما لبثتم ما مكثتم في الدنيا الا عشرة اي عشرة
1:46:10نحن اعلم بما يقولون ان يتسارون بينهم اذ يقول امثالهم طريقة اوفاهم عقلا واعدلهم قولا ان لبثتم الا يوم وصل ذلك في اعينهم في جنب ما استقبلوه من اهوال يوم القيامة
1:46:29ذلك اي الحياة في الدنيا اصبحت مدى قصيرة جدا في اعينهم بجانب مراوغ الاهوال يوم القيامة ويسألونك عن الجبال فقل يا ينزفها ربي نسفا. قال ابن عباس سأل رجل من فقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف تكون الجبال يوم القيامة
1:46:46فانزل الله هذه الاية اماكن الجبال من الارض قاعا صفصفا ارضا ملساء مستوية لا نبات فيها ارض ملساء نعيمة مستوية لا نبات فيها لا ترى فيها عوجا ولا امتى انخفاضا او ارتفاعا نعيما؟ هم؟ ميساء نعيمة هذا املس املس يعني ماذا؟ عكس خشن
1:47:10يومئذ يتبعون الداعي اي صوت الداعي الذي يدعوهم الى موقف القيامة وهو اسرافيل وذلك انه يضع الصور في فيه. ويقول ايتها والعظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلموا الى عرض الرحمن
1:47:32لا عوج له اي لدعائه وهو من المقلوب اي لا عوج لهم عن دعاء الداعي. والعوج هو الزيغ والميل يعني يكذبون عنه يمينا وشمالا ولا يقدرون عليه يعني ايه يقدرون على الزيغ
1:47:48من يتبعونه سراعا وخشعت الاصوات للرحمن اي سكنت وذلت وخضعت فلا تسمع الا همسا. يعني صوت وطأ الاقدام في الى المحشر لا طبعا ما هو العلم وهذا شدة الهول حتى في الدنيا
1:48:15تمسيك العلم يعني مثلا يقول لك مثلا عندما يحدث زلزال افعل كذا وكذا ولا تركب البساط مثلا تنسى من شدة الهول تنسى يوصيك العلم. سبحان الله يومئذ كما حدث مع النبي عليه الصلاة والسلام في ماذا
1:48:34الدنيا في ماذا عندما مات ولد ابراهيم ماذا قال فزعة فزعا شديدا وخاف ان تكون ماذا؟ ها الساعة القيامة فامر الناس بالصلاة. الحفظ في الفتح ذكر هذا الاشكال. قال فكيف يفزع النبي ويخشى ان تكون هي الساعة؟ عندما حدث كسوف الشمس يعني
1:48:58واعلم ان هناك علامات للساعة. اخبر بها اصحابه علامات كثيرة. لم تتحقق قال فزعوا وانساه علمه. قال هذا الحافظ في الفتح استازة عماد انساه العلم يعني نعم يومئذ يتبعون الداعي اي صوت الداعي يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن لا تنفع الشفاعة احد
1:49:19من الناس الا من اذن له الرحمن يعني الا من اذن له ان يشفع ورضي له قولا يعني ورضي قوله قال ابن عباس يعني قال لا اله الا الله وهذا يدل على انه لا يشفع غير المؤمن
1:49:39يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الكناية راجعة الى الذين يتبعون الداعية. اي كناية لا الضمير كناية ضمير اي ضمير كناية هنا هي الضمير كناية عند البغوي الضمير ابا اصلاح كوفي لأ ايديه مهمة
1:49:57الضمير في ايديهم وفي خلفهم. هذا يرجع لمن؟ الى الذين يتبعون الداعي. يعني يعلم الله ما بين ايديهم ما قدموا وما خلفهم ما خلفوا من امر الدنيا ولا يحيطون به علما. قيل الكناية ترجع الى ما اي هو يعلم ما بين ايديهم
1:50:15وهم لا لا يعلمونهم الكناية راجعة الى الله. ان عباده لا يحيطون به علم. اي كناية يعني الكنية الاولى هم ترجع لمن للناس كل الناس. طب اكلنا اي الكنائة الثانية؟ به هي لا يحيطون ماذا؟ به. هذه الكنية ترجع الى من؟ قيل الكنية ترجع الى ما. يعني يا اعلم ما بين
1:50:38وهم لا يحيطون بما بين ايديهم علما اذا هي ترجع لماذا؟ الى اعمالهم. يعني هم لا يعلمون لا يحيطون باعمالهم علما الذي احصاه الله ونسوه. هم. يعني ماذا؟ هم عملوا اعمال نسوها
1:50:53والضمير به يرجع الى ماذا؟ اعمالنا. الى ماء التي هي اعماله. هذا التفسير الاول. قيل كي لا ترجع الى من؟ او هو يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وهم اي
1:51:03هو يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وهم لا يعلمونه. هذا القول الاول انك هي ترجع الى ماذا؟ الى الاعمال. وقيل الكناية به راجعة الى الله بان عباده لا يحيطون به علما. الاحتمالان متساويان يعني
1:51:19وعنت الوجوه الحي القيوم اي دلة خضعت. وقد خاب من حمل ظلما. قال ابن عباس خسر من اشرك بالله من يعمل من الصالحات لا نفسر الظلم هنا بالمعصية ان الخيبة معناها ماذا؟ الخسارة الكاملة. الخسارة ها المطلقة. ليس مطلق الخسارة. الخسارة المطلقة الاخطاء دي الخلود في جهنم والخلود يكون
1:51:47ابشر ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن كان يخاف ظلما ولا هضما. قال ابن عباس لا يخاف ان يزاد فيه عليه في سيئات يده الظلم اما الهضم هو النقص فضمه حقه نقصه حقه ولا ينقص من حسناته
1:52:04ايضا ذكر ماذا الايمان والعمل الصالح. قلنا هذا كثير في السورة وكذلك اي كما بينا في هذه السورة انزلناه يعني انزلنا هذا الكتاب قرآنا عربيا وكذلك انزلناه القرآن العربي يعني بلسان العرب وصرفنا فيه من الوعيد اي صرفنا القول فيه بذكر الوعيد. معنى صرفنا نوعنا. تصريفه والتنويع
1:52:32لعلهم يتقون ان يجتنبون الشرك او يحدث لهم ذكرا ان يجدد لهم القرآن عبرة وعظة فيعتبر ويتعظوا بذكر عقاب الله للامم الخالية وتعالى الله الملك الحق جل الله عن الحاد الملحدين وعن ما يقوله المشركون
1:52:53ولا تعجل بالقرآن اراد النبي صلى الله عليه وسلم. كان اذا نزل عليه جبريل بالقرآن يبادر فيقرأ معه قبل ان يفرغ جبريل مما يريد من التلاوة اخويا فتى الانفلات والنسيان. فنهاه الله عن ذلك. واضح
1:53:10ولا تعجل بالقرآن اذا تعجل بقراءته من قبل اي قضى اليك وحي ان ينتهي الوحي من قبل ان يفرغ جبريل من الابلاغ وقل رب زدني علما. يعني بالقرآن ومعني. اللهم امين يا رب. قل رب زدني علما اي بالقرآن ومعانيه
1:53:27لان السياق كان الكلام عن ماذا؟ عن القرآن ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. يعني امرناه واوحينا اليه الا يأكل من الشجرة. من قبل هؤلاء الذين
1:53:40نقض عهدك وتركوا الايمان بك هم الذين ذكرهم الله في قوله تعالى لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا يعني اي فترك الامر والمعنى انهم نقضوا العهد سيدنا ادم ايضا عهدنا اليه فنسي ولم نجد له عزما. قال الحسن لم نجد له صبرا عما نهي عنه. وقال عطية حفظا لما امر به
1:54:03فيها تفسيرات تفسير الحسن او تفسير العطاء العوفي قريبان ما معناهما؟ لم نجد له صبرا عما نهي عنه. معنى صبرا عزما. العزم هو الارادة القوية. يعني لم يكن له عزيمة على ماذا؟ على ترك ما نهي عنه والاكل من الشجر
1:54:18وقريب منه قول عطية العوفي حفظا لما امر به. نفس المعنى. ولكن تفسير اخر ضد هذا التفسير. ما هو؟ عكسه. ما هو لم نجد له عزما اي اصرارا على المعصية
1:54:33يعني ماذا؟ اصرارا على المعصية فيكون هذا مدح لادم انه ماذا لم يقصد هذه المعصية ويصر عليه. مفهوم يعني وقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك حواء فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى يعني تتعب
1:54:50وتنصب ويقول عيشك من كد يمينك بعرق جبينك من تعب يدك يعني الكد والتعب بعرق جبينك. قال السدي يعني الحرف والزرع والحصيدة والطحن والخبيز. يعني تعمل لكي تحصل على وهادي فيها دليل ماذا؟ على ماذا؟ اخنز منه لا ان الرجل لابد ان ينفق على زوجته اين هذا
1:55:13اين الكلمة التي تدل على هذا الله اكبر الله اكبر اين الكلمة التي تدل على هذا تجوع في اي في الجنة ولا طعن وانك لا تغمر ولا تعطش في ولا تضحى. اي لا تبرز نعم. وقال ماذا لا يخرجنكم من الجنة فتشقى
1:55:51يعني قال في الاول ماذا يخرجنكما؟ صح؟ هم. الكلام المفروض يقول ماذا فلا؟ فتشقيا. صح؟ فقال تشقى انت ما لا تشقى؟ تتعب. تتعب. فندم الشقاء اليه ولم ينسبه الى حواء
1:56:03ويشقى بماذا؟ يشقى بالعمل نعم؟ ليس حمل اكثر المفسرين يقول ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام للبخاري البخاري. قال لولا حواء لم تكن امرأة زوجها اختلف الصراخ في معنى خيانة حوال زوجها. قال اكثرهم ماذا؟ هذا المعنى. الاية التي امرتهم بمذهب الاكل من الشجرة يعني
1:56:36لكل امرأة لابد ان تقول لزوجها بنوع خيانة مخالفه في امر يعني يقول لا يسمعني شيء لا تطيعون له الخيانة ليس المقصود خير بالزنا يعني نعم طيب ان لك الا تجوع فيها اي في الجنة ولا تعرى وانك لا تظمأ ولا تعطش فيها ولا تضحى اي لا تبرز للشمس فيؤذيك حرها. فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على
1:57:02قيل كيف وسوس له الشيطان بعدما طرد من الجنة في هذا فلا يبعد كما يقول الشيخ الشنقيطي ان يوسوس له هو على بابه او غير ذلك الله اعلم هذا امر غيبي لا يترتب عليه شيء. يعني على شجرة ان اكلت منها بقيت
1:57:18وملك لا يبلى الى يبيد ولا يفنى فاكل يعني ادم وحواء منى فبنت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. معنى ايه يخصفان يجمعان الخسف والجمع عليهما عليهما من ورق الجنة وعصى ادم ربه باكل الشجرة فغوى يعني فعل ما لم يكن له فعله
1:57:41ولماذا فسر بهذا التفسير يعني يعني ما معنى هوى حتى ليقول ضل لانه لا يجوز وصف الانبياء بالضلال روي الامام عصى واعلم من لم يكن له فعله. قال ابن قتيبة يجوز ان يقال عصا ادم ولا يجوز ان يقال ادم عاصم
1:57:59لماذا؟ لانه ان لم يقال عاصي لمن اعتاد فعل المعصية اثم فاعل. كالرجل يخيط ثوبه فيقال خاط ثوبه لكن ليس خياط. وليقال هو خياط حتى يعاود ذلك واعتادوا. فده فيه دلة ان الانبياء قد يقعون في الصغائر
1:58:13وعنتر موسى سمع ابو هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال موسى يا ادم وانت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة فقال ادم يا موسى اصطفاك
1:58:23اصطفاك الله بكلامي وخط لك التوراة بيده. افتلومني على امل قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة؟ فحج ادم موسى طبعا الحجة الحجة كانت مع مع ادم لان موسى ماذا؟ وموسى لم يحتج ادم لم يحتد بالقدر انما احتج بالقدر على المعصية. على المصيبة استغفر الله ليس
1:58:43تنجم القدر على النصيب وهذا جائز كما معلوم يعني كلام شيخ الاسلام في هذا ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. اجتباه يعني اختاره واصطفاه. فتاب عليه بالعفو وهدى هداه الى التوبة حين قال ربنا ظلمنا انفسنا
1:58:58تلقى ادم من ربه كلمات. ما هي هذه الكلمات؟ ربنا ظلمنا انفسنا ولم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وان اهبط بنا جميعا بعضكم لبعض عدو فان اتينكم مني هدى فمن اتبع هداي الكتاب والرسول فلا يضل ولا يشقى. روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله في الدنيا
1:59:19الضلالة وقال الله يوم القيامة سوء العذاب. سوء الحسد وذلك بان الله يقول فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. قال الشعبي لابن عباس اجار الله تعالى تابع القرآن اي حفظه يعني
1:59:34من ان يضل في الدنيا ويشقى في الاخرة الضلال في الدنيا والشقاء في الاخرة ومن اعرض عن ذكري يعني القرآن لم يؤمن به ولم يتبعه فان له معيشة ضنكا ضيقا. روي عن ابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد الخدري انهم قالوا وعذاب القبر. قال ابو
1:59:52يضغط حتى تختلف اضلاعه ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ابن عباس اعمى البصر وقال مجاهد اعمى عن الحجة قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا بالعين او بصيرا بالحجة. قال كذلك اي كما نعم. يعني لا يستطيع ان يجيب لست
2:00:13يرد على الله عز وجل اذا قرر بذنوبه. في سيدنا وجواب اصلا قال كذلك اي كما اتتك اياتنا فنسيتها فتركتها واعرضت عنها وكذلك اليوم تنسى تترك في النار وصفة النسيان في حق الله بعدها الترك
2:00:28وكذلك اي كما جزينا من اعرض عن القرآن كذلك نجزي من اسرف واشرك ولم يؤمن بايات ربه ولا عذاب الاخرة اشد وابقى اي اشد وابقى ادوم اشد مما يعذبهم به في الدنيا والقبر وابقى ايادهم. افلم يهد لهم يبين لهم القرآن. الله قائل القرآن بين هذا استفهام
2:00:58كاره القرآن بين له وفار مكة كم اهلكنا قبلهم من القولون يمشون في مساكنهم ديارهم ومنازلهم اذا سافروا والخطاب لقريش كانوا يسافرون الى الشام فيرون ديار المهلكين من اصحاب الحجر
2:01:12وثبوت والقريات لوط وهذه موجودة حتى الان هذه الديار ديار الثمود وجدت الان تحت الرمال ان في ذلك لايات لارنها لذوي لذوي العقول لولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمى. كيف نعلن اجل
2:01:31اجل كيف تعربها المعطوف على كلمة يجنون كلمة واجل. لولا كلمة واجل مسمى مقدر نعم سبقت من ردك لكان لزاما اي حقا عليهم العذاب. ولولا حكم سبق بتأخير العذاب عنهم. واجل مسمى واجل مسمن وهو القيامة
2:01:53كان لزاما اين كان العذاب لازما لهم كما لزم القرون الماضية الكافرة. لكن الله قضى ماذا؟ وما كان الله ليعذبهم وانت فيه هذه سنة خاصة بنبينا عليه الصلاة والسلام. فاصبر على ما يقولون نسختها اية القتال وسبح لان هذه السورة مكية. وسبح بحمد ربك اي صل بامر ربك
2:02:11والتسبيح في القرآن صلاة قبل طلوع الشمس يعني بصلاة الصبح وقبل غروبها وصلاة العصر ومن اناء الليل ساعاتها واحدة هو اذا اذا الاء فسبح يعني صلاة المغرب والعشاء. قال ابن عباس يريد اول الليل واطراف النهار فسبح واطراف النهار يعني صلاة الظهر. وسمى وقت الظهر اطراف النهار
2:02:34لان وقته عند الزوال هو طرف النصف الاول انتهاء وطرف النصف الاخر ابتداء لعلك ترضى اي ترضى ثوابه في اذا ما بدنا الرضا ولا في الميعاد. وان نوع من انواع الرضا يشمل الرضا كذلك ماذا؟ الرضا بالمصائب في الدنيا. العبادة تسبب ماذا لك الصبر والرضا على المصائب والرضا
2:02:56بما قسمه الله لك من رزق الى غير ذلك. وحث المفعول يدل على العموم. عن جرير ابن عبدالله قلنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر فقال
2:03:06ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون اي لا تظلمون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة طلوع الشمس وقبل غروبها فافعل. ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس مقابل غروبها. نعم! لا تغلب على ذلك
2:03:25تغلبوا ان تمنعوا ولا بوعي المناعة. لا تمدن ولا تمدن عينيك. وهي دي اية عظيمة. ولا تمدنن عينيك اي لا تنظر الى ما متعنا به اي اعطينا ازواجا اصنافا. منهم اي من الكفار
2:03:41زهرة الحياة الدنيا. هذا المتاع انما هو زهرة الحياة الدنيا. اي زينتها وبهجتها. لنفتنهم فيه. فهذا المتاع ماذا فتنة لهم. اي لنجعل ذلك فتنة لهم بان ازيد لهم النعمة فيزيدوا كفرا وطغيانا
2:04:01ورزق ربك في المعالي يعني الجنة خير وابقى. خير من رزق الدنيا وابقى وادوم قال ابي من لم يتعزى بعزة الله تقطعت نفسه حسرات يعني من لم يكن عزيزا بالله
2:04:18ويرضى بثواب الله في الاخرة تقطعت نفسه وحصلت لماذا؟ ينظر الى مفاهيم الناس فيتمنى ان يكون عنده. ولا يمكنه هذا. حصل ندم. الندم والحزن امية ومن يتبع بصره فيما في ايدي الناس يطل حزنه. يكون حزنه ماذا؟ طويلا. ومن ظن ان نعمة الله في مطعمه ومشربه وملبسه
2:04:40دي فقط فقد قل علمه وحضر عذابه. اعظم نعمة نعمة الايمان نعمة لا تساويها نعمة وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا. وامر اهلك بالصلاة قومك واصطبر عليها اصبر على الصلاة. واهله اولى قومه فانها
2:04:59عن الفحشاء والمنكر. لا نسألك رزقا لا نكلفك ان ترزق احدا من خلقنا. ولا ان ترزق نفسك وانما نكلفك عملا. لماذا قال لنا نسأل نحن نرزقك. يعني لا تظن ان الصلاة تشغلك عنه
2:05:13عن الرزق فصلي ونحن نرزقك وادارات الرزق فعليك ان تطيع من يرزق وهو سبحانه وتعالى. والعاقبة الخاتمة الجميلة المحمودة للتقوى اي لاهل التقوى. قال ابن عباس الناس الذين صدقوك واتبعوك واتقوني. الخاتمة لهم
2:05:33الحسنة الجميلة وقالوا لولا يأتينا باية من ربه. يعني المشركين لولا يأتينا بايات من ربه اي الاية المقترحة فانه قد كان قد اتاهم بايات كثيرة مفهوم هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى بمعجزات حسية كثيرة جدا. ابن القيم قال اكثر من الف معجزة
2:05:52الماء بين يديه شفاء المرضى. نعم انزال المطر من السماء. كثيرة جدا لكنهم يشترطون معجزة معينة الله لم يعطها لهم لماذا؟ لانهم لو كذبوا بها لهلكوه. اولم تأتيهم بينة ما في الصحف الاولى بيان ما فيها؟ ما هو ما فيها؟ وهو
2:06:10القرآن اقوى دلالة واوضح اية هذا تفسير وقيل او لم يأتهم بيان ما في الصحف الاولى التوراة والانجيل وغيرهما من انباء الامم انهم اقترحوا الايات. وهذا اظهر. فلما اتتهم ولم يؤمنوا بها
2:06:25كيف عجلنا له العذاب والهلاك؟ فما يؤمنه ان اتتهم الاية ان يكون حالهم كحال اولئك هلال ياملون ان يكذبوا فيعذبون؟ ولذلك قال بعدها ماذا؟ ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبل اي من قبل ارشاد الرسل وانزال الكتب. لقالوا ربنا اي لولا اي
2:06:44لولا هذه تحضيضية ارسلت الينا رسولا يدعونا نعم ايا قالوا يوم القيامة لو ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزى بالعذاب والذل والهوان والخزي والافتضاح. نفتضح
2:07:02يوم القيامة. يعني الله يقول يعني ارسلنا لكم الرسل قامت عليكم الحجة. قل كل متربص منتظر دوائر الزمان وذلك ان المشركين قالوا نتربص بمحمد حوادث الدهر فاذا ماتت تخلصنا قال تعالى فتربصوا فانتظروا فستعلمون اذا جاء امر الله وقامت القيامة من اصحاب الصراط السوي المستقيم ومن اهتدى
2:07:22من الضلالة نحن ام انتم؟ الناس تتوب