٦٥. تهذيب تفسير البغوي - سورة يوسف، ٤٤-٧٦ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قالوا واتغاثوا احلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. في هذه الاية؟ نعم. قال واضغاثوا احلام اخلاط احلام مشتبهة وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين جمعوا ضيوف
0:28ها وخذ بيدك اي اخلاق من الارض الاضغاث جمع ضيف والضعف وماذا؟ الشيء المختلط من اشياء مختلفة. مم يعني مثلا لو انت وضعت نباتات مختلفة ربطتها بحفن نقول هذه اضغاث ونباتات
0:52مدى الاخلاط نعم. اخلاط اخلاط مختلفة من اشياء مختلفة. فقال واضعاف احلام يعني اخلاط احلام مشتبهة. وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين نعم هذا لو علم لو لو عمل هذا الملك بهذا الكلام ولم يصر على تويل الرؤية ماذا كان سيحدث
1:16ما جاء عظيمة في مصر. لكن الملك لم يسمع كلامهم. واصروا على ماذا؟ على البحث عن مؤول للرؤية كذلك هؤلاء الناس كان عليهم ان يقولوا ماذا لا ندري لكنهم افتوا بغير علم ففتوهم بغير علم كانت سبب يعني لولا ان الملك اصر على على البحث عن من يؤول الرؤية لكان فيه آآ
1:38مصاب عظيم لاهل مصر؟ نعم. وقال الذي نجا منهما اين القتل وادكر بعد امة منهما من الفتيين وهو الساقي والذكر ان تذكر قول يوسف اذكرني عند ربك. الذكر بعد امة يبقى ده حين. امة هنا معناها زمن
2:02وسبع سنين انا انبئكم بتأويله قول انا انبئكم بتأويله يدل ان هذا الرجل احب ان يحمد بما ليس فيه احب ان يحمد بما ليس فيه. كان ينبغي ان يقول ماذا؟ ليس انا ساوفيكم يعني ساذهب الى شخص اسأله. لا انا مفتي يعني انا سأفتيكم بتاويلي
2:27هذا سؤال انبهكم بتأويله اهلا بكم بتويلي في ارسيلول. ايضا قول انا انبئكم بتاويلي كانه يقطع بماذا؟ بان يوسف سيفلح في تأويل هذه الرؤية لانه جربه قبل ذلك. يعني هو جرب يوسف وقبل ذلك وعرف انه ماهر في تأويل الرؤى. نعم
2:48لذلك قال فارسلون اذكرني عند ربك بعد امة بعد حين وسبع سنين. انا انبئكم بتأويلي وذلك ان الغلام جفى بين يدي الملك وقال ان في السجن رجلا يعبر رؤيا. جلس يعني وقف جلس على ركبتيه. وقال ان في السجن رجلا يعبر الرؤيا
3:07فارسلوني وفي اختصار تقديره وارسلني فارسلني ايها الملك الي. فارسله فاتى السجن. واضح؟ هل قراءة القرآن؟ هي حادث في ماذا في ماذا حالة ما يوالى من الاحداث يعني ليس هناك فائدة ان يقول لك اوصله الملك وذهب الى السجن وكلم يوسف. لا مباشرة انتقل القرآن من مشهد
3:37مع الملك الى مشهد السقي مع يوسف في السجن. وكان السجن لم يكن السجن في المدينة. فقال يوسف ايها الصديق افتناه هذا يدل على ادب الادب من اداب السؤال نعم الثناء على
3:53العالم قبل ان تسأله مثلا انه آآ قال آآ يوسف وهو الصديق افتنه. نعم في سبع بقرات نعم قال يوسف يعني يا يوسف ايها الصديق والصديق الكثير الصدق اختنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر
4:11واخرى يابسات فان الملك رأى هذه الرؤيا لعلي ارجع الى الناس. اي اهل مصر لعلهم يعلمون تأويل الرؤية. وقيل لعلهم يعلمون منزلتك في العلم الاصل ان حذف المفعول يدل على العموم. العموم يؤم كل شيء. يعني يلمون الرؤية ويعلمون منزلتك في العلم. فقال لهم يوسف معبرا ومعلما
4:38اما البقرات السيمان والسنبلات الخضر فسبع سنين مخاصيب. مخاصيب يعني خصبة تزرعون فيها والبقرات العجاف والسنبلات اليابسات فالسنون المجدبة المجدبة عكس المخاصيم. فذلك قوله تعالى اخبارا عن يوسف الذي سيأتي قال تزرعون سبع سنين
4:59يوسف لم يستغل هذا الموقف. كان ممكن ان يقول ماذا؟ تخرجون اولا لن افتيكم الذي اخرجتموني يعني لا ان لم يشترط عليهم شرطا لبدء العلم. عوض من العفو. فقال تزرعون سبع سنين دأبا. قال لهم يوسف معبرنا معلما. اما البقرات السماء
5:16قال تسعون سبع سنين ذهبا هذا خبر بمعنى الامر ويخبرهم لم يقل لهم ماذا ازرعوا. لان الخبر بمعنى الامر اقوى من الامر الصالحون هذا تزرعون اي ازرعوا سبع سنين على عادتكم في الزراعة. والدأب العادة. الدهب يعني ماذا
5:38العادة على عادتكم كما حصدتم اي جمعتم من النبات فظروه في سنبله. امران بترك الحنطة القمح في السنبلة لتكون ابقى على الزمان ولا تفسد. يعني عندما تخرج القمح من السلاسل قد ماذا؟ قد يدخله السوس يفسد
5:55الا قليلا مما تأكلون اي مما تدرسون قليلا للاكل. جمعنا درس درس يعني اخرج السبولة من من القشر يعني. درس هيدروكي درسا اخذ سنبلة من القشرة. امرهم بحفظ الاكثر والاكل بقدر الحاجة. وده فيه التدبير في وقت الشدة
6:15في التدبير في وقت الشدة. بعض اهل العلم سننا بيد الايه على ماذا؟ على جواز نقل الفتية. مواد الدلالة في اداب المفتي اداب الفتيا بالشهود ذكرها يعني قال يوسف يا الصديق افتنا
6:37طيب ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد سمى السنين المجدبة شدادا لشدتها على الناس يأكلن اي يفنين ويهلكن. شبه السنين بحيوان مفترس يأكل. سنين مجدبة هذه تأكل ماذا؟ يأكلن ما قدمتم لهن
6:57اي يؤكل فيهن ما اعددتم لهن من الطعام مفهوم الا قليلا مما تحسنون تحرزون وتدخرون للبدر. احرز الشيء حفظه في الحرز وتدخرون للبدر. ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون
7:32وهذا يدل انه ينبغي للانسان اذا ذكر مصابا ان يذكر بعضها بعضها ماذا؟ التيسير. يعني اذا ذكرت الشدة لابد ان تذكر العصي من باب مدى التبشير ولابد الان ان يذكر العسر. وهذا ليس تنفيرا لان هذا وحي من الله
7:49يعني يوسف عندما وحي من الله. فلما ذكر لهم التعسير كان يمكن ان يذكر يسكت ولا يذكر هذا التبشير؟ لا. قال وسيأتي عام ماذا؟ في يغاث الناس اي يبطلون من الغيث
7:59والمطر وفيه يعصرون معناه يعصرون العنب خمرا والزيتون زيتا والزيتون زيتا والسمسم دهنا. ورد به كثرة النعيم والخير. ما معناه؟ طب لماذا كثرة النعيم من اين عرفنا ان يعصيون تدل على كثرة النعيم؟ لأ
8:15ان العصر يدل على الترفه انت متى تعصر اذا شبعت من الاكل؟ مم. وبعدين تعصر حتى تدهن من الزيت مثلا او او آآ تشابك العصير واضح هذا فلا يعصر الا الا آآ من كان في رخاء يعني. هل ممكن نقول في شريعة القرآن الجائز نبيزا؟ ها؟ نبيز من علم
8:39قد يقال لكن ليس لدي صريحا لانه لا يلزم من العصير ان يكون ان يكون خمرا. مم. لا يلزم وقال الملك التوني به وذلك ان الساقي لما رجع الى الملك واخبره بما افتاه يوسف من تأويل الرؤيا وعرف الملك ان الذي قاله كائن ان الرؤيا التأويل مناسب تماما للرؤية
9:02قال ائتوني به وانا يدل ان هذا الملك كان عاقلا رضي الله عنه انه كان كافر لانه كان يمكن هناخد وخلاص ويسكت. اراد ان يستفيد من هذا الرجل الذكي يعني. فينبغي على الملك ان ان يبحث عن اصحاب المواهب ويستخدمهم يعني
9:20وذلك ان الساقي لما رجع للملك واخبره بافتاه يوسف من تأويل رؤياه وعرف الملك وان الذي قاله كائن قال ائتوني به. فلما جاءه الرسول وقال له اجب الملك. ابى ان يخرج مع الرسول
9:30ستظهر برائته. ثم قال للرسول ارجع الى ربك فاسأله يعني سيدك الملك. فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديون؟ ولم يصرح بذكر امرأة العزيز ادبا احتراما. مع اني مراتي العزيز هي زعيمة العصابة يعني هي التي اضلتني
9:58لكن هو لم يذكرها. حفظا لحق سيدها قال عنه انه ربي احسن مثواي قال النبي صلى الله عليه وسلم لو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لاجبت الداعي. وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم. واضح المعنى الحديث
10:13نعم يعني انا جئت بهذه الذكرى لاجبت هذا الداعي لرسول الذي اخرج جاي من قبل ملك لان انا مكث سبع سنين كان مباشرة الملك يقول اخرج وانت لن تخرج. لن يفتح لك الباب فقط بل انت ستذهب تقابل الملك. يبقى انت لم تخرج فقط انما ستخرج الى الملك. لن تخرج الى بيتك بس
10:37فكان يخرج ويتعجل الخروج. لكنه ماذا؟ اراد الا يكون لاحد عليه منا. لانه لو خرج بدون ان تظهر براءته قال ان الملك عفا عنه وكان مذنبا والملك عفا عنه واراد ان تظهر براءته حتى يعلم انه ليس لاحد عليه فضل. نعم
10:56فامره بالعدل اولا بالتحقيق في المسألة. ان ربي بكيدهن عليم النبي هذا ليس محرما لو كان خرج ارتكب امرا محرما لا وادي من تواضع النبي عليه الصلاة والسلام هذا من تواضع النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال ما بال النسوة التي قطعن ايدهن؟ ان ربي بكيدهن عليه. اي ان الله بصنعهن عالم. وانما
11:28قال يوسف بذكرهن بعد طول المدة. حتى لا ينظر اليه الملك بعين التهمة. ويصير اليه بعد زوال الشك عن امره يعني الملك قال يوسف لو ذهبت الى الملك ممكن ينظر اليه بعين التهمة
11:42واراد ان يصير اليه ان يصير يوسف اليه يعني ان يصير يوسف اليه. بعد زوال الشك عن امره. فرجع الرسول الى الملك من عند يوسف برسالته فدعا الملك النسوة وامرأة العزيز
11:55قال لهن ما خطبكن شأنكن وامركن اذ راودتن يوسف عن نفسه. ويدل ان هذا الملك ايضا كان عاقلا انه كان يسمع من طرفي النزاع لم يسمع من يوسف فقط لان الملك الان عندما قال ما خطبكن اذا راودتن؟ يفهم من هذا ماذا؟ يفهم من هذا ان اليوسف فصل للساقي او السقي
12:28ان النسوة ماذا؟ روى ابن يوسف وسقي ذهب الى الملك فقال ان يوسف يقول لك ان النسوة ورا ودنه فالملك يعرف التهمة فلم يكتفي بالسماع من يوسف انما سمع ماذا؟ من النسوة ايضا والقاضي لابد ان يسمع من الطرفين من الخصمين
12:44نعم قال ما خطبكن اذ راودكن يوسف؟ ما شأنكن وامركن اذ راودكن يوسف عن نفسه خاطبهن والمراد امرأة العزيز. وقيل ان امرأة العزيز راودته عن نفسه وسائل النسوة امرنه بطاعتها. فلذلك خاطبهن. وهذا هو الازهر. لانه مضى معنا قبل ذلك ان يوسف فقال ماذا؟ قال رب السجن احب الي مما يدعون
13:04نعم. قلنا حاشا لله معاذ الله ما علمنا عليه من سوء فانظر كيف اكدنا برائته؟ بمؤكدات. ما هو المؤكد الاول حاشا لله معنى حاشا لله معاذ الله سبحان الله. طب ما علاقة حاشا النبي ببراءة يوسف يعني
13:25يعني حاشا لله ان ندعي الكذب عليه نعم. ما علمنا عليه من سوء. ومن هنا زائدة لتأكيد العموم. وسوء النكرة تدل على العموم. في سياق النفي. اي ما علمنا عليه
13:39الخيانة قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق. ظهر وتبين حصحص الحق كأنها يعني تدعي انها الان هي التي تشهد بالحق. وهذه الشهادة لا تنفع ولماذا؟ لانها لم تشهد بهذا الحق مختارة. انما اضطرت لان النسوة شهدن عليها
14:05ها؟ فمعنى كذا يعني تريد ان تنسب البراءة لنفسه وتقول الفضيلة النفسية وتقول انا لك اعترفت بخطأ. لا ان تعترف بخطاياها الا عندما اضطرت الى ذلك الا عندما اضطرت الى ذلك. نعم. قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق ظهرا وتبين انا راودته عن نفسه. وانه لمن الصادقين
14:24في قوله هي راودتني عن نفسي. فلما سمع ذلك يوسف ذلك اي ذلك الذي فعلت من رد رسول الملك ليعلم العزيز اني لم اخونه في زوجته بالغيب. هذا الكلام فيه النظر. هناك خلاف بين المفسرين. في هذه الجملة من قالها
14:42وقول ذلك ليعلم اني لم اقله بالغيب. هو يختار ان الذي قالها من؟ يوسف. يوسف. يعني يوسف قال ذلك وهو ردي للرسول ليعلم العزيز قال لي لم اكنه بالغيب اي في حال غيبتني. في الحقيقة يوسف لم يقل هذا. لسببين. السبب الاول ان الاصل ان يكون كلام ماذا؟ لمتكلم واحد. يبعد جدا ان يقول
15:02الله عز وجل كلاما على لسان امرأة العزيز. ثم تكون باقي الكلام لمن؟ ليوسف انا بعيد. ايضا يوسف يعلم ان العزيز من يكمل يوسف يعلم ان العزيز يعلم براءته من قصة الشاهد. قال يوسف واعرض عن هذا هو التغفير لذنبك. فما الداعي ان يقول اني لم اقل
15:22الغيب. ويوسف يعلم ان العزيز يعلم انه بريء. فهمت؟ فالافضل ان الذي قاله هو امرأة العزيز. وقوله ذلك ليعلم اني لم اقله هو بالغيب هو ترجع لمن؟ ليوسف. لم اقله في غيبته وهو في السجن. لم اكدب عليه في غيبته. لا انت كتبت عليه وادعيت انه راودك
15:42بالفعل انتي قلبتي عليه واضح هذا؟ وان الله لا يهدي كيد الخائنين. قوله هذا على مذهب المصنف هذا كلام يوسف. قوي او الاختيار قول ذلك ليعلم من كلام يوسف. اتصل بقول
15:56انا راودته عن نفسي من غير تمييز لمعرفة السامعين. من غير تمييز بين الكلامين. لمعرفة السامعين. ولكن السامع لا يدرك هذا. بل السامع قد يدرك المعنى الاول. لان هذا الكلام من
16:06كلامي المهم يعني من كلامي هي. هم. ليس من كلام ليس من كلام يوسف. المهم اللي هو خلاف وقع بين مفسرين في هذه الجملة قالت وما ابرئ نفسي من الخطأ والزلل فازكيها
16:19ان النفس لامارة بالسوء اي بالمعصية وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي. الا من رحم ربي فعصمه على مذهب المصنف هذا الكلام سيكون من كلام من ايضا
16:37الزليخ لأ على اختيار المصنف. اه. يوسف. قل هزا كلام يوسف معنا الاختيار الاخر ان هذا من كلام من؟ من كلام المرأة. هم يقول ما مر نفسي من الخطأ والزلل
16:49ان النفس امارة بسوء بالمعصية الا من رحم ربي الا من رحم ربي فعصمه ان ربي غفور رحيم. فلما تبين للملك عذر يوسف وعرف امانته وعلمه قال وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي
17:22اي اجعله خالصا لنفسي بعض المفاصل خاضوا في مسألة ذكرها بعض آآ المفسرين وهي موجودة في آآ اسرائيليات وهي ان انه ماذا؟ ان يوسف ماذا بعد ذلك؟ ماذا فعل مع
17:34المرأة تزوج تزوجها وهذا لا لا يدل عليه دليل. القرآن سكت عن هذا لا لا نقول لن تزوج الله اعلم بهذا. فهمت لان القرآن ليس آآ القصة كالفيلم يعني. لابد ان يكون هناك نهاية سعيدة واعادة الزواج في البداية. يقصد يقصد يقصد القضاء
17:53الفوائد والاحكام ده قصة. نعم وما ابرئ نفسي من الخطأ والزلل وازكيها ان النفس لامارة بالسوء بالمعصية الا من رحم ربي الا من رحم ربي فاعصمه. ان ربي غفور رحيم. فلما تبين للملك عذر يوسف وعرف امانته وعلمه وقال الملك ائتوني به. استخلصه لنفسي
18:14لا استخلصه لنفسي قبل هذا التفضيل اصطفاء استخلصي ونجعله خالصا لنفسي. مم. لكن لو ما زال عبدا في سجن. واخرجه وقال ائتوني به. لا نسأل هو ما في سجن عبدا لزليخة لازم امرأة
18:33الطقس ديالنا اخذه من آآ من زليخة. نعم. ما هو الملك. لا شك انه لو استوهبه من من العزيز سيبوه له وما ابرئ نفسي من الخطأ والزائل فازكيه طيب. اي اجعله خالصا لنفسي. فلما كلمه في اختصار تقديره ايضا اختصار. اي فجاءه الرسول الى يوسف. وقال
18:52اجب الملك فذهب يوسف الى الملك فلما كلمه ممكن تظنني فلما كلمه ايمان؟ لا لو لم يكن لك محذوف تظن ان الذي كلمه هو رسول الملك. لأ الذي كلمه الملك نفسه. ها؟ لانه قال فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين
19:12وهذا يدل ان الانسان لا يعرف الا اذا تكلم. فالملك لانه كان عاقلا لم ينشغل يوسف لمن شغل بماذا؟ بكلامه. فلما تكلم يوسف كما قال سقراط تكلم حتى اراك كنت اتكلم حتى لا تعرف شخصي اذا تكلم. تعرف شخصيته وتعرف فكره من كلامه. فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكيل امين
19:39فالذي اخرج من السجن ماذا؟ الذي اخرج يوسف من السجن وهو؟ علمه علم بالرؤية. والذي ادخله السجن هو جمال فدلائل ان العلم افضل من الجمال. لان ده رجل علمه ليس ليس جماله. نعم. ماذا تقول يا ليلته؟ يقوله ان نفس الامارة بالسوء. اذا
20:00هناك شيطان يوسوس والنفس ايضا يدعو نعم الناس تأمر بالسوء. الا من رحم ربي. الاصل في النفس لا تأمر بالسوء الا اذا كانت هذه النفس ماذا تغلبت على الهواء واصبح الهواء تبعا للشر. فتأمره بالخير. لانه الروح صح؟ لا النفس ليس الروح النفس. وان كان النفس الروح عند اهل العلم واحد. لكن الروح اداهم
20:20بيستخدموا نفس المادة الروحي. لكن النفس هنا المقصود بها مدى الهوى. ليس الروح التي تكون بها الحياة. عندنا الروح تكون بها ماذا؟ الحياة. والنفس هنا ماذا المقصود به هوى الانسان النفس المقصود بها في الامر بسوء هوى الهواء هو الذي يأمره بالسوء ويحثه عليه. نعم
20:38عندما ذهب الرسول الى يوسف في السجن ماذا قال او عندما قال قال الساقي اهلا بكم بتأويلي فارسلوه فلما اول يرسه في الرؤيا وقال له قال الملك ماذا؟ وقال الملك ائتوني به
21:04فلما جاءه الرسول قال بلى ارجع الى ربك فلما تعفف يوسف عن اجابة الملك اول مرة. اول مرة الملك قال ائتوني به. لما تعفف في المرة الثانية ماذا قال الملك؟ ائتوني بي استخلصه لنفسي
21:18المرة الاولى قال اتوني به فقط. لكن في المرة الثانية لما ظهرت عفة يوسف قال ماذا؟ استخلصه لنفسه. فكان صبر يوسف في السن سببا في يجعله الملك مدى مقربا منه. ان يجعله الملك مقربا منه. نعم. وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي اجعله خالصا لنفسي. فيا اما كلمه في اغتصاب
21:38تقديرك جاء الرسول يوسف فقال له اجب الملك الان. قال وهب وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا. طبعا الله اعلم بصحة هذا الكلام فبيدعوا يعني. مم. فكلما تكلم اجاب يوسف بذلك اللسان وزاد عليه بلسان العربية العبرانية. كل هذا يعني من الاسرائيليات التي لا دليل عليها. وابن ابن منبه يحكي كثيرا للاسرائيليات. فوجد الملك ما رأى منه
21:58هما حداثة سنه وكان يوسف يومئذ ابن ثلاثين سنة. فاجلسه وقال انك اليوم لدينا مكين. المكانة في الجاه امين اي صادق نعم والامين هو الذي يستأمن. والمكين الذي له منزلة ومكانة وكذلك ابنة الله الصالح قالت لموسى ماذا
22:18ماذا؟ القوي الامين. فدل هذا ان الحكم لابد ان يكون في الصف ماذا الامانة والقوة والعلم؟ نعم الامانة والقوة والعلم. نعم. قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم نعم
22:38طلب الرئاسة. هل يجوز طلب الرئاسة الطالب الرئاسة له احوال قد يكون محرما وقد يكون واجبا وقد يكون جائزا وقد يكون مكروها. متى يكون محرما؟ اذا كان ليس اهلا وليس
22:54اللباس. متى يكون واجبا؟ اذا كان اهلا له ولا يوجد غيره كحال يسر. يوسف يعلم انه هو اهلا لهذا ولا يجوز غيره. متى يكونوا مستحبا اذا كان اهلا لها وهو افضل. ليس ليس لها مستحب لها. هي تضليل الاحكام الاربعة ليس مستحبا. متى يكون مكروها؟ قالوا اذا كان اهلا له
23:13لكن هناك من هو افضل مني متى يكون مباحا اذا تساووا لكن ليس لها حل مكروه ليس لها حل مستحب عفو. ليس لها حل ماذا؟ مستحب. هذه تدور الاحكام التكليفية الاربعة التي ذكرتها
23:25الخمسة ما عدا ما عدا الاستحباب. طيب. طب لماذا نقول مكروهة اذا كان من هناك من هو؟ افضل. افضل. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى في حديث عبدالرحمن من سمر في الصحيحين. قال لا تطلب الامارة فانك ان طلبتها وكلت اليها وان لم تسألها واعنت عليها
23:42في الاصل عدم الطلب الا اذا كان هناك مصلحة يعني. الا اذا كان هناك مصلحة قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. قال يوسف اجعلني على خزائن الارض. الخزائن جمع خزانة. واراد خزائن الطعام والاموال والارض ارض مصر. اي خزائن ارضك
23:57اني حفيظ عليم حفيظ للخزائن عليم بوجوه مصالحها نعم قال الكلبي حفيظ بتقديري بتقديري في السنين الخصبة في الارض الجذبة عليم بوقت الجوع حين يقع. واستوثق ليوسف ملك مصر اي اجتمع له يعني. فاقام فيهم العدل واحبه الرجال والنساء فذلك قوله تعالى وكذلك مكنا ليوسف في الارض
24:26يعني ارض مصر ملكناه. يتبوأ منها ان ينزل حيث يشاء ويصنع فيها ما يشاء نصيب برحمتنا من نشاء يتبوأ بنا حيث يشاء فالجزاء من جنس العمل بعد ما ضيق عليه في البئر
24:43ثم ضيق عليه في السجن فصبر ابدله الله بماذا؟ بالسعى في الارض يتبوأ منها حيث يشاء. نعم وكذلك مكنا اليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء. نصيب برحمتنا من نشاء اي بنعمتنا. فالامر ليس قاصرا على يوسف فقط. بل كل من اقتلى
25:00يوسف وكان يا يوسف الله عز وجل صب عليه رحمته ولا نضيع اجر المحسنين وهذا اعم يعم كل محسن. قال ابن عباس وهب الصابرين قال مجاهد وغيره فلم يزل يوسف عليه السلام يدعو الملك الى الاسلام. ويتلطف له حتى اسلم الملك. وكثير من الناس فهذا في الدنيا. والاجر الاخرة
25:22ثواب الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون فلما اطمئن يوسف في ملكه. تلطف يعني تلطف له في الدعوة. مم. رفق به في الدعوة شيئا فشيئا حتى اسلم. فلما اطمئن نعم؟ لم
25:36يعني ده يوسف كان ميسي ووزير المالية. وزير النقل. مثل وزير. وزير المالية مثلا. فلما اطمئن نعم. لسه في القرآن تدل كانه اسطورة ومالكا. لا لان الملك قال استخلصه لنفسي اين مالك اذا؟ ما هو المالك قال ائتوني به؟ قال الملك قال اتوني به اجعله مكاني؟ لقال ائتوني به استخلصه لنفسي
25:58ما حدث بعد ذلك؟ هل حدث بعد ذلك ان يوسف تولى ملك مصر؟ او مات الملك؟ الله اعلم. الله اعلم بها فلما اطمئن يوسف في ملكه دبر في جمع الطعام باحسن التدبير وبنى الحصون والبيوت الكثيرة. الحصون يعني المخازن يخزنون فيها الطعام. وجمع فيها الطعام
26:14المجدبة وانفق بالمعروف حتى خلت السنون المجدبة انتهت يعني ودخلت حتى سنة السنون حتى قالت السنون المفصلة ودخلت السنون المجدبة بهول لم يعهد الناس بمثله. هول عظيم جدا وبلاء شديد
26:29قال وقصد الناس مصر من كل اوب. يعني مصر لم يعني يوسف لم يفلح فقط في اطعام اهل مصر. ده كل البلاد التي حوله اصبحوا يأتون يشتريون الطعام من مصر
26:45وخاصة للناس مصر من كل اوب ينتارون الطعام يشترون اي الطعام. فجعل يوسف فجعل يوسف لا يمكن احدا منهم وان كان عظيما من اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس. تقسيطا الى ماذا عدنا؟ يعني لا يأتي واحد معه نقود كثيرة يشتري الطعام كله. لا كل واحد ناوي حمل بعير فقط
27:05ولم يعدني ايضا يعني لا يجوز هذا يدل انه لا يجوز احتكار الاطعمة. في وقت الشدة لابد ان ان تقصر الاحترام ما بين الناس بالتساوي طيب وتزاحم الناس عليه واصاب ارض كنعان وبلاد الشام ما اصاب الناس في سائر البلاد من القحط والشدة. ونزل بيعقوب ما نزل بالناس فارسل بنيه الى
27:25مصر للنيران للطعام وامسك بنيامين اخا ليوسف لامه. يوسف وبنيامين كانا شقيقين. وباقي الاخوة كانوا له اب ليوسف يعني باقي اخوة يوسف بالنسبة ليوسف اخوته لابيه. يوسف وابن يمين اخوة اشقاء. باقي الاخوة اخوة يوسف من ابيه فقط
27:44فذلك قوله تعالى وجاء اخوة يوسف وكانوا عشرة وكان منزلهم بالعرناة من ارض فلسطين بغور الشام وكانوا اهل بادية وابل وشاة. فدعاهم يعقوب وقال يا بني بلغني ان بمصر ملكا صالحا يبيع الطعام
28:04لتشتروا منه الطعام. فارسله فقدموا مصر. فدخلوا عليه على يوسف ابو عرفات يوسف. قال ابن عباس ومجاهد عرفهم باول ما نظر اليه ممكن نلاقيهم كانوا كبار يعني عندما قاموا في الجلد فلما تغيروا كثيرا. اما هو كان صبيا؟ فتغير شكله كثيرا
28:28وهم له منكرون اي لم يعرفوا. قال ابن عباس وكان بين ان قذفوه في البئر وبين ان دخلوا عليه اربعون سنة. فلذلك فلذلك انكروا ولما جهزهم بجهازهم حمل لكل واحد بعيرة بعدتهم. فقال ائتوني باخ لكم
28:48يعني بنيامين. طب كيف كيف عرف ان لهم اخ؟ يعني بالضبط سنة قبل ذلك. يفهم الله تعالى سألهم من انتم من اين؟ كم عدد قالوا كذا وعندنا اخ تركناه مع ابينا الكبير فقال اتوني بهذا الاخ. اتوني باخ لكم. يعني بنيامين. الا ترون اني وفي الكيف؟ اي اتمه
29:10ولا ابخس الناس شيئا فازيدكم حمل بعير لاجل اخيكم. فهذا مصلحة لكم. تعطيكم جمل زيادة. واكرم منزلتكم واحسن اليكم انا خير المنزلين. قال مجاهد اي خير المضيفين وكان وكان قد احسن ضيافتهم. فلم ينسه لم لم تحمله
29:30وما فعلوه معه من ايذاء على ان الا يحسن ضيافتهم وهذا من حلمه وصبره. عليه الصلاة والسلام نعم فان لم تأتوني بي فلكين لكم عندي. ولا تقربون. فجمع بين ماذا وماذا؟ جمع بين اسلوب ماذا واسلوب ماذا؟ الترغيب والترهيب. الترغيب
29:49وانا خير المنزلين والطريفة لم تأتوني فلك اي لكم عندي. وكان هذا بوحي من الله. كل هذه القصة التي ستأتي كلها بوحي من الله لان بعض الناس ممكن يسأل كيف يوسف احتال ليأخذ اخاه اليس هذا سيسبب حزنا لابيه؟ وبالفعل هذا حدث؟ هذا كان بوحي من الله؟ ما الحكمة في هذا
30:09طين زيادة اجر يعقوب عليه السلام. عندما يزيد حزنه فالله عز وجل اراد ان يبتليه بلاء جليلا بفراق يوسف بعد ما فارق بنيامين حتى يزيد اجره ويظهر صبره. نعم. ويعلم اخوة يوسف خطأه. الذي فعلوه مع يوسف
30:29ويذوق المرارة التي ذاقها يوسف عندما طارق اخوته لانهم ما ارادوا ان يؤذوا بنيامين اصلا ثم ارادوا ان يؤذوا بنيامين. يعني الى غير ذلك من الحكم التي الله بها عليم. فان لم تأتوني به فلكيد لكم عندي. اي ليس لكم عندي طعام اكيده لكم. ولا تقربوني. اي لا
30:49اقرب وداري وبدادي بعد ذلك. وجزم على النهي لا تقربون لا نافية لا ناهية. لا ناهية. والمقصود به هذا النهي نعم قالوا سنراود عنه اباه. وانا لفاعلون اي نطلبه ونسأله ان يرسله معنا وانا لفاعلون ما امرتنا به
31:17الحيلة الثالثة التي جعلت يوسف ما الحدة الثالثة ليأتي اخوه؟ زادهم انه قال ماذا؟ وقال لفتيان اجعلوا بضاعتهم في رحالهم. البضاعة هي ماذا ثمن؟ الطعام يعني اعطاهم الطعام واعطاهم الثمن ايضا. ويعلم انهم ليسوا سارقين. لابد ان يرجعوا ماذا مرة اخرى ليدفعوا له الثمن. وقال لفتيان اجعلوا بضاعتهم
31:43طعامهم وكانت ضراهم في رحال في اوعيتهم. ويا دم رحل لعلهم يعرفون اي انصرف اذا انقلب وانصرفوا الى اهلهم لعلهم يرجعون. واختلف في السبب الذي فعله يوسف من اجلي. قيل اراد ان يريهم كرمه في رد البضاعة. وتقديم الضمان في البر والاحسان. ليكون ادعى لهم الى العون. لعلهم
32:03اي كرامتهم علينا. لأ لولا انهم يعرفون البضاعة فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا الاولى انهم يعني لم يعرفون ماذا؟ يعرفون اي البضاعة يعني يعرفون ان بضاعتهم معهم. وقيل يعرفون كرمهم علينا؟ نعم
32:17فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل ماما ليمون يعمل لك تاني يعني. نعم. وهذا من توقعه من سوء يعني هذا من التشاؤم. متى لا ينبغي ان يقول هذا؟ كان ينبغي ان يقول له يا ابانا ارسل معنا اخانا والا سيمنع ابن عمنا الكائن. فهمت
32:46فمنع منا الكيد الاعلامي غلب على ظنهم ايضا ان اباهم لن يعطيهم ماذا بنيامين بنيامين لن يأمنهم لا بنيامين الا بعد الالحاح الذي الحوه عليه نعم بقي شيئا فلما رجع الى ابيه قالوا ابا يا ابانا
33:05انا قدمنا على خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة. لو كان رجلا من اولاد يعقوب ما اكرمنا كرامته وقلنا انها يعقوب طبعا. فقال له يعقوب اذا اتيتم ملك مصر فاقرؤوه مني السلام. وقولوا له ان ابانا يصلي عليك. يعني يدعو لك يعني. ويدعو لك بما اوليتنا بما اعطيتنا
33:25ثم قال اين شموهم؟ واحد من اولاده قالوا ارتهناه ملك مصر. واخبروه بالقصة. فقال لهم ولم اخبرتموه؟ قالوا انه اخذنا وقال انتم جواسيس. حيث كلمناه بلسان العبراني وقصوا عليه القصة. هذه القصة لا تثبت يعني هي من الاسرائيليات. وقالوا يا ابانا منع منا الكيل
33:44قال الحسن معناه يمنع منا الكيل ان ننتهي من اخانا معنى. والمراد بالكيل الطعام لانه يكال. فارسل معنا اخانا بنيامين نكتل هو الطعام. وقيل نكتل له. نكتا والطعام يعني من الكيد وانا له لحافظون
34:04قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل هذا يصلح مثل ماذا المؤمن مرتين يعني. مم. نعم يلعن اخيه يوسف من قبل اي كيف امنكم عليه وقد فعلتم بيوسف وما فعلتم؟ فالله خير حافظا. يقول حفظه خير من حفظكم
34:29وارحم الراحمين. شغال ممكن نقول هو مقام على يوسف وقال اخيهم يرق عليه ايضا؟ نعم. الضبط احسنت انكم فعلتم فرطتم باخيكم يعني. ولما فتحوا متاعهم الذي حملوه من مصر وجدوا بضاعتهم اي ثمن الطعام
34:49مدت اليهم. قالوا يا ابانا ما نبغي؟ ماذا نبغي؟ ماذا نريد؟ واي شيء نطلبه؟ وذلك انهم ذكروا ليعقوب عليه السلام احسان الملك اليهم وحثوه على ارسال بنيامين معهم. فلما فتحوا المتاع ووجدوا البضاعة قالوا هذه بضاعتنا ردت الينا اي شيء نطلب بالكلام
35:09هذا هو العيان من الاحسان والاكرام. اوفى لنا الكيل ورد علينا الثمن ارادوا تطييب نفس ابيهم. ارادوا ان يبينوا لابيهم ان هذا الملك ماذا؟ عادل جدا يكرم الناس ولا الزاد والاحمرين كيل بعير اي حمل بعير يكال لنا من اجله. لانه كان يعطي باسم كل رجل حمل بعير. ذلك كيل يسير
35:29اينما حملناه قليل لا يكفينا واهلنا. يعني ونزداد كيل بعير انه لا ينطق. وتقول ماذا ذلك كيل يسير. يعني ذلك الذي معنى قليل لا يكفينا فنحتاج ماذا بعير زيادة الذي سيأخذه بنيامين واضح يا حمادة
35:47نعم ايضا قول النمير والان ونحن فهو قال دليل على ماذا؟ على ان المهم عندهم الطعام والدنيا. لم يقول يحفظ اخانا ونمير اهلنا لو قدموا الطعام على حفظ اخيه. نعم
36:12الميرة يأخذ الطعام. الميرة الطعام. الميرة الطعام قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني موسقا من الله. قال لهم يعقوب لن ارسله معكم حتى تؤتوني تعطوني موثقا اي ميثاقا وعهدا من الله والعهد الموثق المؤكد بالقسم لتأتنني به
36:42الا ان يحاط بكم وادخل اللام فيه لانه معنى الكلام اليمين. الا ان يحاط بكم قلب الا ان تهلكوا جميعا. فلما اتاهم موثقة ما طووا عودهم قال يعقوب الله اعلم
36:55ونقول وكيل شاهد وقيل حاكم قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد قال لهم يعقوب لما ارادوا الخروج من عنده يا بني لا تدخلوا من باب واحد. وادخلوا من ابواب متفرقة
37:16وذلك انه خاف عليهم العين. لانهم كانوا اعطوا جمالا وقوة وامتداد قامة. طويل طوال يعني وكانوا ولد رجل واحد فامرهم ان يتفرقوا في دخولهم عشرة. عشرة رجال. لان لا يصابوا بالعين. فان العين حق وجاء في الاثر ان العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر
37:40بالرغم مما فعله من طفرة لاخيهم يوسف واحزانهم لابيهم لانه ما زال يخاف عليهم. هذا قلب الاب يعني. ما زال يخاف عليهم وينصحهم يخاف عليهم من الحسد نعم زهبوا لاول مرة وما قال لم نفس الشيء
37:58الذهب والثاني هو قال سؤال جيد يعني اخونا يقول لماذا يعني لم يقل لماذا له في المرة الاولى عندما دخلوا على يوسف يعني؟ نعم؟ لان هذه المرأة السيدة معهم بنيامين ايضا
38:11قل لها اللي بين يمين كان في الجبل مثل يوسف. نعم لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة قال ما اغني عنكم من الله من شيء معناه ان كان الله قضى فيكم قضاء فيصيبكم مجتمعين كنتم او متفرقين
38:32فان المقدور كائن والحذر لا ينفع من القدر. ولكن لابد من الاخذ بالاسباب. الابتعاد عن المواضع المواطن التي آآ قد تصيبك بالشر او الحسد ان الحكم ما الحكم الا لله؟ حكم القدري والشرعي
38:52هذا تفويض يعقوب اموره الى الله. عليه توكلت واعتمدت عليه فليتوكل المتوكلون وقول ما اغني عنكم من الله من شيء. في دليل انك بعد ان تأخذ بالاسباب لا تظن ان اخذك بالاسباب سيدفع القدر
39:10وان خوفك على ولدك لن يمنع المحظور بل لابد ان تأخذ بالاسباب وان تتوكل على الله عز وجل وهذا من كمال توحيد يعقوب عليه السلام دخلوا من حيث امرهم ابوهم اين الابواب المتفرقة؟ ما كان يغني اي يدفع عنهم من الله من شيء
39:33هذا تأكيد مرة اخرى لهذه المسألة ان الاخذ بالاسباب لا يعني تغيير القدر. ما كان يغني عنهم فعلهم هذا من الله من شيء. صدق الله تعالى يعقوب فيما قاله لا حاجة اي مرادا في نفسي يعقوب قضاها اشفق عليهم اشفاق الاباء على ابنائهم وجرى الامر عليه. يعني جرى الامر عليه في اه خوف
39:55الحسد وانه يعني يعقوب لذو علم يعني كان يعمل بما يعمل. او بما يعلم او كان يعمل بما يعمل عن علم. صحيح. كان يعمل بما يعمل عن علم لا عن جهل
40:08لما علمناه انه لذو علم هذا العلم ليس من عندي. انما علمه الله هذا العلم. فهذا فيه نسبة الفضل الى الله لما علمناه. اي لتعليمنا اياه. لولا ان الله علمه ما
40:21كان ذا علم لولا ان الله علمه ما كان ذا علم. وانه لا بعلم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون وهذا ايضا فيه من البر انه من البر تربية رغبة الوالد
40:39تربية رغبة ماذا؟ لبوا رغبته. قال ولما دخلوا من حيث امرهم ابوه. الكلام ده ممكن الا يبالي والا يلبوا رغبته والا يلبوا رغبته لولا صحيح لكنهم لبوا رغبته يعني مع ان هذا الامر قد يقال يعني انه لن يغير القدر وهذا سبب ضعيف
40:58لكنهم برا بأيديهم لبوا رغبتهم ولما دخلوا على يوسف قالوا هذا اخونا الذي امرتنا ان نأتيك به. قد جئناك به. فقال احسنتم واصبتم وستجدون جزاء ذلك عندي. ثم انزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس بين كل اجلس كل اثنين منهم على مائدة. فبقي بنيامين وحيدا
41:20وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه وقال يوسف لقد بقي اخوكم هذا وحيدا فاجلسه معه على مائدته. فجعل يواكله. فلما كان الليل امر لهم بمثل ذلك وقال لينا كل اخوين منكم على مثال سرير يعني
41:41فبقي بنيامين وحده. فقال يوسف هذا ينام معي في فراشي على فراشي. فنام معه فجعل يوسف يضمه اليه ويشم ريحه حتى اصبح وجعل روبيني يقول ما رأينا مثل هذا. اخوه الكبير هذا. فلما اصبح قال لهم اني ارى هذا الرجل ليس
42:01فسأضم الي فيكون منزله معي. ثم انزلهم منزلا واجرى عليهم الطعام وانزل اخاه لامه معه. فذلك قوله تعالى اوى في اخاه ايضا اليه اخاه فلما خلا به قال ما اسمك؟ قال بنيامين. قال وما بنيامين؟ قال ابن المثكل. وذلك انه لما ولد هلكت امه
42:21المسلم قال واسم امك المسكن الذي فقد امه. قال رحيل بنت لاوى فقال هل لك من ولد؟ قال نعم عشرة بنين. فقال هل لك من اخ لامك؟ قال كان لاخ فهلك
42:36قال يوسف اتحب ان يكون اخاك بدن اخيك الهالك؟ فقال بنيامين ومن يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا رحيم. فبكى يوسف عند ذلك وقام اليه وعانقه وقال له قال اني انا اخوك فلا تبتأس لا تحزن بما كانوا يعملون. بشيء فعلوه بنا فيما مضى. فان الله تعالى قد
42:56الينا ولا تعلمهم شيئا مما اعلمتك. ثم اوفى يوسف اوفى يوسف لاخوته الكيلا. وحمل لهم بعيرا بعيرا. ولبنية بعيرا باسمه ثم امر بسقاية الملك فجعلت في رحل بنيامين. لماذا قال باسمه
43:13بعيرا باسمي لماذا باسمي لماذا جعل اني بنيامين بعيرا باسمي لانه الان سيفعل حيلة سيضع السقاية التي يكيل بها القمح وهي اناء من ذهب تضعه في ماذا؟ في رحل اخيه. فلو كانت كل
43:31الابعرة متشابهة لن يستطيعوا ان يعرفوا من الذي سرق وهو يريد ان يعرف يريد ان يتهم باليمين بالسرقة كما سيأتي في القصر كما تعلمون ها وباسمي حتى يميز يعني عن باقي الادعية يعني. نعم. باسمي باسمنا يا شيخ. باسم بنيامين
43:46نعم فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه. السقاية هي المشروبة التي كان الملك يشرب منها. الا ان الذهب يقول كان يناء من ذهب قال ابن عباس كانت من زبرجد. الزبرجد هذا آآ حجر ظالم جدا. والسقاية والصواع واحد. وجعلت في وعاء طعام بنيامين ثم ارتحل
44:12ملأوا يوسف حتى انطلقوا وذهبوا منزلا. ما منا ارتحلوا مشوا. نزلوا منزل بمعنى نزلوا منزلا. المسافر ينزل منازل يمشي القليل ويستريح. ثم يمشي المكان الذي ينزل فيه يسمى منزله ثم اذن مؤذن نادى مناد ايتها العير وهي القافلة التي فيها الاحمال انكم لسارقون. قفوا
44:36من ارسل لهم الرسول ماذا يناديهم يقول ايتها العيون انكم ماذا قالوا فلما انتهى اليهم الرسول لما وصل رسول الله يوم قال لهم الم نكرم ضيافتكم ونحسن منزلتكم ونوفيكم كيلكم ونفعل بكم ما لم نفعل بغيركم؟ قالوا بلى. وما
44:53قال سقاية الملك فقدناها. ولا نتهم عليها غيركم. فذلك قوله عز وجل فلم قالوا واقبلوا عليهم. عطفوا على المؤذن واصحابه من الذين اقبلوا من اقبلوا منهم؟ رسول الله. الاخوة. الاخوة هم الذين اقبلوا على عطفوا يعني ما له؟ على المؤذن. المؤذن الذي ينادي
45:17واصحابي قالوا ماذا تفقدون ما الذي ضل عنكم انا من اه من اه من حسن جواب من؟ حسن جواب من؟ او حسن جواب ما وجه الحسن فيه؟ عن ماذا تبحسون؟ لا
45:33انهم لم يقول لهم ما تمس وانت؟ ايتها العين انكم لسابقون لم يقول لهم ما نصركم. لانهم لم يسرقوا هم يعلمون انهم لم يسرقوا. قالوا ماذا تفقدون؟ ربما شيء ضاع منكم او دخل في متاعنا خطأ
45:49وانتم تظنون اننا سبقناه ونحن اخذناه خطأ. فهمت؟ لانهم لو قالوا ماذا صرفنا؟ سيقودون بالتهمة. فقالوا متى تفقدون نعم قالوا نفقد صواع الملك. فلما قال لهم الاخوة ماذا تفقدون؟ كأن المؤذنين استحوا يعني
46:06ولم يقولوا سرق سواع المال قال نفقد صباع الملك. اجابوا بنفس جواب الاخوة. قالوا نفقد صباع الملك. ولمن جاء به حمله بعير من الطعام. ونبيه زعيم اي كفيل هذا هلا بي زعيم ماذا عن جواز الكفالة والضمان
46:22يقول المؤذن المؤذن قال هذا وانا به زعيم. مفهوم قالوا يعني ايه اخوة يوسف؟ تالله اي والله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض لنسرق في ارض مصر فان قيل كيف قالوا لقد علمتم ومن اين علموا ذلك؟ يعني كيف كيف علم المؤذن ان اخوة يوسف ما جاءوا ليسرقوا يعني؟ قيل قالوا لقد
46:48انتم ما جئنا لنفسد في الارض. فاننا منذ قطعنا هذا الطريق لم نرزق احدا شيئا. نرزق يعني ننقص رزقه شيئا يعني ماذا نقص منه شيئا؟ يعني لم نأخذ اي شيء من اي احد لن نسرق. فكيف نسرق ونحن لم نعرف بالسرقة قبل ذلك؟ نحن ولدنا به يعني. لم نرزق
47:06احدا شيئا. فاسألوا عنا من مررنا به. هل ضررنا احدا وما كنا سارقين نعم فهذا فيه آآ نفي بطرق يعني قد علمت ام علي بسؤال الناس ما جئنا للناس اللي في الارض والسرقة فساد عظيم. ونحن ننزه عن الفساد. وما كنا سارقين. نعم
47:35تبرعوا بسرقة وضعوا يوسف في بقرة. هذا اشد من سرقة. نعم ولكن كان له سبب حسد. هم لكن ليس لهم هوى في السرقة يعني طيب وايضا الجائزة ولمن جاء به حمل بعير. في دليلنا ان الجائزة ينبغي ان تكون مناسبة لمن تعطى له. هم يحتاجون للطعام
47:57الجائزة ماذا؟ مناسبة لحالهم يعني. ليس مثلا لمن جاء به مثلا دراهم او كذا او ان الطعام عند الارض من الدراهم ماذا سيفعل بالدراهم وما يحتاجش طعام فادي جايزة عظيمة تناسب المهدى اليه. نعم
48:14وايضا هذا اسلوب من اساليب الاقناع. من اساليب الاقناع في المناظرة ان اذا اردت ان تخبر شيء احدا بشيء تخبرك انه يعلمه. كانه ماذا؟ يعلمه. يعني انت تعرف ان هذا الموضوع كذا ولا يعرفه اصلا
48:32ما دين الناس اللي في الارض لانهم يريدون ماذا ان يقتنعوا بصدقهم. فهمت؟ فهمت الطريقة دي؟ لما الشخص اللي شايف بشيء ينكره. فتقول له انت تعرف هذا الامر هو لا يعرف. نعم. قالوا
48:52يعني المنادي واصحابي المنادي واصحابه فما جزاؤه ان كنتم كاذبين؟ فما جزاء وجزاء السارق ان كنتم كاذبين في قولكم وما كنا سارقين قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه. قول
49:13المنادي واصحابه فما جزاء ان كنتم صادقين ان كنتم كاذبين في دليل انه ينبغي مثلا ان تجعل المتهم يختار العقوبة. هذا اسلوب الى سالب التربية. يعني ولدك عندما يخطئ مثلا تقول اخطأ. تعذير. اما مثلا ان اخذ منك الهاتف
49:33او احبسك في الحجرة واضربك. هو يختار لي عقاب بنفسي يعني. قال فرجائي كنتم كاذبون. طب لماذا ايضا جعلهم يختارون العقاب؟ لماذا؟ لشريعة كل حاجة. لان في شريعة يوسف ان الذي يسرق يسترق. يكون رقيقا عند من سرقه. اما هذا ليس في شريعة الملك. ليس هذا في شريعة الملك
49:53قالوا فما جزاء ان كنتم كاذبين؟ قالوا جزاؤه من وجد هذا في رحله فهو جزاؤه يكون عبدا هو يكون جزاء هذا السلف. فالسالق جزاء ان سلم السالق بسرقته الى المسروق منه فيسترقه سنة. يكون عبدا عنده سنة. وكان ذلك سنة ال يعقوب في حكم السارق. وكان حكم ملك مصر ان يضرب
50:13ويغرم ضعفي قيمة المسلوق. فاراد يوسف ان يحبس اخاه عنده. كل هذا الوحي من الله. ما الدليل انها بوحي من الله؟ اين الدليل في القصة لا لانه سيأتي بعد ذلك قوله تعالى ماذا؟ كذلك كلا ليسر. كدنا. الله الذي كاد له كل هذه كل هذه الخطة من وحي الله اليسر
50:33نعم واراد يوسف ان يحبس اخاه عنده فرد الحكم اليه ليتمكن من حبسه عنده على حكمه. كذلك نجز الظالمين الفاعلين ما ليس لهم فعله من سرقة مال الغير. طب فالسرقة عندهم ظلم عظيم
50:53فمن ابيع ويتيم قبل وعاء اخيه لازالة التهمة. قبل وعاء اخيه فكان يفتش او يعاتب واحدا واحدا. قال قتادة ذكر لنا انه كان لا يفتح متاعا انه لا ينظر في وعاء الا استغفر الله تأثما مما قذفهم به. هذا ليس بصحيح. لان الان هو قذفهم بماذا؟ بالسرف. بالسربة
51:13لو لم يقل كاذبا لانهم سرقوه وصبوا من ابيه. هذه سرقة في اللغة. اذن المؤذن. سألوه بالفعل الم يأخذوا صغيرا خفية ولقاه في البئر؟ هذه سرقة في اللغة. ثورية يا شيخ. نعم! هذه ثورية هم سرقوه. نعم! هو يا قتادة يقول ماذا
51:33ذكر لنا انه كان يفتح متاعا ولا ينظر في وعاء الا استغفر تأسما مما قدثهم به. حتى اذا لم يبقى الا رحل بنيامين قال ما اظن هذا اخذه. يعني من باب ماذا المبالغة في
51:43لفة ثوم ما اظن ان هذا اخذه. فقال اخوته والله لا نترك حتى تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك ولانفسنا. فلما فتحوا متاعه متاع بنيامين استخرجوه منه. فذلك قوله تعالى ثم استخرجه
51:58من معنى قوله ثم تاني حرف الترتيب والتعقيب. الترتيب والتراخي. مم. يدل انه اخذ وقتا طويلا. مم. في فحص ما لكل الاخوة. يعني فحصان كلهم ثم فحصون كعب يمين. ثم استخرج من وعاء اخيه. فلما اخرج
52:15الصواع من رحم بنيامين نكس اخوته رؤوسه من الحياء. خفضوا رؤوسه من الحياء. واقبلوا على بنيامينه وقالوا ما الذي صنعته؟ فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل. رحيل امه. قال ما يزال لنا منكم البلاء
52:35انت واخوك متى اخذت هذا الصواء؟ فقال بنيامين بل بنو رحيل لا يزال لهم منكم بلاء. ذهبتم باخي فالهتموه في البرية في الصحراء. ووضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع وضع هذا الصواع في رحله الذي وضع البضاعة في رحالكم. يعني انا لم اضع شيء الذي وضع البضاعة وهم عمال يوسف هم الذين وضعوا ان لم اقل شيئا
52:57باخذ بنيامين رقيقة نعم كذلك اكيد ان اليوسف والكيد هنا جزاء الكيد. طبعا هو آآ مصنف له له طريقة. تكلمنا عنها في سورة البقرة انه يرى ان الكيد والاستهزاء ماذا؟ صفات على سبيل المقابلة. لو تذكرون هذا في
53:16سورة البقرة قلت هذا في اول التفسير عندما قال الله يستهزئ بهم قال هذا عن سبيل ماذا؟ يستهزأ به. المقابلة لكن اهل السنة يثبتون الصفات على حقيقتها يقول الكيد من صفات ثابتة لله. قال كيد
53:26هنا الجزاء الكيد. هو في هزه المسألة فقط يعني يعني يخالف اهل السنة. يعني كما فعلوا في الابتلاء بيوسف من الكيد فعلنا بهم. وقد قال يعقوب ليوسف فيكيد لك ليوسف في امرهم. قال يا بني لا تحصد رؤياك عن اخوتك فيكيدوا لك كيدا. فهم كمكادوا له
53:45كاد الله ليوسف وكيد الله عز وجل اعظم من كيده. كيد الله اعظم من كيدهم. والكيد من الخلق حيله. ومن الله تعالى التدبير بالحق ومعناه صنعنا ليوسف حتى ضم اخاه الى نفسه وحال بينه وبين اخوته ما كان ليأخذ اخاه فيضم الى نفسه في دين الملك اي في حكمه. الدين هو الحكم
54:04قال وقتادة وقال ابن عباس في سلطانه نفس المعنى. الا ان يشاء الله. يعني ان يوسف لم لم يكن يتمكن من حبس اخيه في حكم الملك لولا ما كدنا له بلطفنا حتى وجد السبيل الى ذلك. وهو ما اجرى على السنة الاخوة ان جزاء السارق الاستلقاء. يعني لو
54:24لان الاخوة قالوا هذا ما اخذ من يمين. فحصل مراد يوسف بمشيئة الله تعالى نعم نرفع درجات من نشاء بالعلم كما رفعنا درجة يوسف على اخوته وفوق كل ذي علم عليم
54:48اذا من العلم المعتبر الحيل الجائزة حلو المؤتمر. ولذلك كان بعض السلف يقول ماذا؟ التجديد يحسنه كل واحد. يعني يأتيك شخص مثلا يستفتيك في مسألة فيقول لك لا لا يجوز. خلاص لكن العلم ماذا؟ رخصة تأخذها من عالم
55:08والحيلة الشرعية رخصة. هناك حيلة شرعية. من هذه حيلة شرعية. نعم. عندك حيلة محرمة وحيلة شرعية يتوصل بها الى الحق نرفع درجات من نشاء وفوق كل دين من عليم. قال ابن عباس وفوق كل عالم عالم الى ان ينتهي العلم الى الله تعالى. فالله تعالى فوق كل عالم
55:28اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. صدق اخ له من قبل. ماذا سرقك؟ هم يقولون ان يوسف يتهمون يوسف كلما انه سرق يتهمون يوسف كذبا انه سرقناه بكذب ما حدث. وهم اخذ شيء من اخوته من اخوانه بلا اذنه. كان الله
55:50اعلم ماذا؟ كل هذا لم يرد فيه شيء. التفاسير يعني الله اعلم ما الذي صحفي هذا؟ لكن هم متهمين يوسف. يصل بالاخ هذا يوسف. يوسف بنفسه