٦٤. تهذيب تفسير البغوي - سورة يوسف، ٢٢-٤٣ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00من يهده الله فلا مضل له فاني فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. عليكم السلام ورحمة
0:18وصلنا الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولما بلغ اشده صحيح ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين. ولما بلغ اشده منتهى شبابه وشدته وقوته وانا مجاهد ثلاثا وثلاثين سنة
0:46وسئل مالك عن الاشد قال هو الحلم. اذا اختلفوا في تفسير الاشد قيل انه ثلاثة وثلاثين سنة وقيل انه ماذا؟ انه بلغ ماذا الحلم اتيناه حكما وعلما. فالحكم هو النبوة
1:05والعلم هو الفقه في الدين وكذلك نجزي المحسنين. قال ابن عباس المؤمنين. قال الضحاك الصابرين على النوائب اي المصائب. كما صبر يوسف عليه السلام وراودته التي هو في بيتها عن نفسه. يعني امرأة العزيز
1:28ولا اصلا المراد هي تكرار المحاولة. محاولة ماذا؟ محاولة الاغواء. نقول مثلا مثلا راود الكلب حتى يدخله القفص او يريد ان يصيد اسدا نعود يعني ما ذكرنا المحاولة بماذا بطرق مختلفة. فمعنى ذلك كانها كانت
1:46تراوده بالفاحشة اكثر من مرة حتى صرحت له في هذه المرة. وراودته التي هو في بيتها عن نفسه. وغلقت الابواب يعني امرأة العزيز والمراودة طلب الفعل مرة بعد مرة كما ذكرت
2:06وغلقت الابواب اي اطبقتها. اطبقتها لماذا؟ اغلقت. اغلقتها بقوة. وكانت سبعة كانت هذه الابواب ماذا؟ سبعة. وقالت هيت لك اي هلم واقبل وفي قراءة هئت لك هئت لك معنى هيئت لك اي تهيأت لك تزينت لك
2:36فصرحت له بطلب الفاحشة وقوله تعالى التي هو في بيتها لم يقل ماذا؟ هي كانت ماذا كانت اصلا يناير اخسر ان يقول وراودته سيدته ان يقر والدته التي هو في بيتها. الاول. الاول. طب المدى لم يقل سيئته؟ لتحقيرها
2:59الفاحشة اصبحت ما زالت تستحق ان تكون سيدة له يفتقر السيد الاول. فالله اراد ان يحقر المدن يحقر شأنها فقال التي هو في بيتها. كما آآ باسم الموصول. كما يقول يعني ما هذا الرجل
3:13بلا شيء. فالله عز وجل اراد ان يحقرها. التي هو في بيتها وقالت هيت لك اي هلم واقبل قال ابو عبيدة قال ابن مسعود رضي الله عنه اقرأني النبي صلى الله عليه وسلم
3:32لك عندكم هيتر؟ نعم هيتر المفروض يضايقته ادي قراءة اخرى. نعم. فضي هيت ليس هيت. عندي هيت ايضا. قال ابا عبيدة لان اهل القراءة هي قراءة ونهيت الاشعة. كيف قلت؟ هيئت لك. هيئت لك صح. يعني
3:51يا اهلي تكون اه همزة والهاء مكسورة. تزينت. هم. قال ابو عبيدة كان كيسائي يقول هي لغة الاهل حوران رفعت الى الحجاز ومعناه الي تعالى قال يوسف له عند ذلك معاذ الله. ونفي ان المؤمن اول ما يدعى الى المعصية
4:11لا لا يتوكل على قوته وحوله وايمانه انما ماذا يستعيذ بالله؟ فاول كلمة قال يا ابانا قال معاذ الله. وهذا القول كان قبل الفعل قبل الهروب قبل استباق الباب استعاذ بالله عز وجل هو اللجوء الى الله عز وجل والاستعانة به
4:27لا قال معاذ الله ايا اعوذ بالله واعتصم بالله مما دعوتني اليه وقال تعالى غلقت لم يكن اغلقت. لان التغليق اشد احكاما مما لا من الاغلاق. لم يقل اغلقت. قال غلقت لان فيه ماذا
4:48في التضعيف والتضعيف يدل على الشدة قال معاذ الله انه ربي يريد ان زوجك قطفير سيدي احسن مثواي اي اكرم منزلي. هذا قول اكثر المفسرين وقيل الهاء انه يعني راجعة الى الله تعالى. يريد ان الله تعالى ربي احسن مثواي اي اواني
5:18ومن بلاء الجب عافاني وهذا فيه حفظ يوسف لكل من التفسير الاول هو قول اكثر المفسرين في حفظ يوسف للجميل وهل جزاء الاحسان الا الاحسان فما اراد ان يخون سيده في
5:40في في اهلي نعم فهذا يدل انه مما يعني يسهل ترك الفاحشة ماذا تذكر حقوق المخلوقين. وهذا ليس ليس فيه ترك الفاحشة للناس لأ. لان الله عز وجل له هذا له نظار في الشريعة
5:56الله عز وجل ماذا؟ عندما سئل مثلا ما ما آآ ما اعظم الاثم؟ فقال ماذا؟ ان تزاني حليلة جارك. ان تزاني حليلة جارك. فذكر ماذا؟ حق الجار حتى لا يقع لا يقع الانسان في هذه الفاحشة
6:10نعم انه ربي احسن مثواي انه ليفلح الظالمون فجعل ان الزاني لا يفلح ابدا. يعني يصح الاستاذ بيدينا على ماذا؟ على نادي الفاحشة وفاحشة الزنا ماذا؟ صاحبه لا يفلح ابدا. معنى لا يفلح الله في الدنيا ولا في الاخرة الا اذا تاب
6:31فيصاب في الدنيا كما يقول ابن القيم في الدوا الدواء ما دام بضيق الرزق وظلمة الوجه. نعم فله عقوبة في الدنيا والاخرة. ليفلح الظالمون يعني ان فعلت هذا فقلته في
6:41الاهلي بعدما اكرم مثواه فانا ظالم ويفلح الظالمون. وقيل ليفلح الظالمون اي لا يسعد الزنا. والاية تحتمل المعنيين. كلا المعنيين داخلان فيها ولقد همت به وهم بها والهم هو المقاربة
6:58من الفعل من غير دخول فيه وانا من من آآ عظمة القرآن ولطافة الفاظه لم يذكر مع ان هذا المشهد مشهد لارتكاب فاحشة وزنا. لم يذكره الا بماذا؟ الا بالفاظ جميلة جدا لا تثير الشهوات. فهمها عزمها
7:18على المعصية والزنا. واما همه فروي لابن عباس رضي الله عنه انه قال حل الهميان اي سرواله وجلس منها مجلس الخائن اي الزاني وهذا ليس بصحيح. هذا القصة ليس بصحيح ابن عباس ولتصح عن يوسف عليه السلام. وزهب بعض المتأخرين ان هذا لا يليق بحال الانبياء
7:38نعم. شغل اسلام له كلام جيد في الحشية عندكم. قال شيخ الاسلام في دقائق التفسير. الهم اسم جنس تحته نوعان كما قال الامام احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار. وقد ثبت في الصحيح خطرات يعني افكار. وقد ثبت في في الصحيح
7:58ان العبد اذا هم بسيئة لم تكتب عليه واذا تركها لله كتبت له حسنة. ويوسف هم هم تركه لله. لذلك صرف الله عنه السوء والفحشاء الاخلاص اما ما ينقل من انه حل سراويله وجلس مجلس الرجل من المرأة وانه رأى صورة يعقوب عاضا على يده هذا موجود في التوراة. وامثال لذلك
8:18كلوا مما لم يخبر الله به ولا رسوله. وما لم يكن كذلك فهو مأخوذ عن اليهود. الذين هم من اعظم الناس كذبا على الانبياء وقدحا فيهم وكل من نقله من المسلمين فعنهم نقله. يعني هي دي القصص التي نقلت في التفسير عن اليهود نقلوها لم ينقل من ذلك احد عن نبينا حرفا لم ينقل من ذلك احد عن
8:38حرفا واحدا. مجموع ليس لم يؤلفه. لكن جمعة من كلامه ولا حاجة يدل على ان هذا انه ما فعل. صحيح وايضا لو رأى صورة ابيه يعقوب عضا وهذه الاشياء هذا ليس فيه فضل اذا
9:01لانه ترك المعصية كأن اباه يراه ولو كان ابوه موجودا لن يفعلها. فهمت من ترك المعصية كانه ترك المعصية لاجل ابيه يعني لا يصح هذا حال الانبياء الانبياء للسروال يعني خلع ملابسه الايميل السروال كانه حل رباط السروال حل رباط السروال
9:25قال تم الكلام عند قولي ولقد همت به ثم ابتدأ الخبر عن يوسف. فقال وهم بها لولا ان رأى برهان ربي على التقديم والتأخير. فالهم هذا هم النفس بعضهم قال هم لي اي هم ان يضربه. لا نحتاج الى هذا التأويل
9:42الهم هم النفس قال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشياطين تذكروا لو جاءه الشيطان خاطر الشيطان ثم ماذا؟ استعان وتركه. نعم؟ فالهم هم النفس ليس هم الضرب مثلا. اي لولا ان رأى برهان ربه
9:58لكنه رأى البرهان فلم يعد نعم وهم بحكم البشرية ولم يفعل لماذا بايمانه العظيم كما يقول ابن القيم كان همه هم خطرات فتركه لله فاثاء به عليه وهمها كان هم اصرار
10:19وهم الاصرار يعاقب الانسان عليه يقول شيخ الاسلام في الحاشية مرة اخرى. يقول هم خطرات وهم اصرار. الهم الذي لا يعاقب عليه الانسان هو هم الخطوات. فهمت؟ بل لو تركه
10:32اما هم الاصرار يعاقب عليه. ما الدليل؟ هل من الاصرار اذا التقى المسلمان بسيفيهما؟ فالقاتل والمقتول في النار. قال هذا القاتل فما بال كان حريصا على قتل صاحبه. هذا هم ماذا؟ اصرار. كم رجل الذي خرج من بيته ليشتري مثلا الخمر؟ يعني جعل فعلا. فوجد انه كان مغلقا
10:54فهمت الرجل الذي قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام اصلح من هذا. اصلح من هذا. الحديث الذي في الصحيح. الدنيا لاربعة نفر فذكر منهم ماذا؟ رجل عمل بمعصية الله. ورجل
11:08قال لو ان لي مال فلان لعملت فيه بعمل فلان فهما في الاثم سواء. مع ان الاخر هذا لم يعمل اصلا بل كان مالا مصرا على العمل لو كان عنده مال. نعم
11:20هل يأثم فمن لابد ان تفرق بين امرك المهم هل نقول معنى حديث النبي عليه الصلاة والسلام؟ فهما في الوزر سواء ما معناه لابد من تأويل هذا الحديث. عندنا شيئان عندنا النية والعمل
11:41هم في الوزر السوائل في وزر النية ما الدليل على هذا؟ ما يذكر دليل على هذا حديث ابو هريرة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ذهب الصحابة اتوا النبي فقالوا ذهبا للدثور باجور. يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول. ومن يتصدق
11:58بها. فالصحابة يتمنون ان يكون عندهم ماذا كانوا الاغنياء يتصدقون به. هل قال لهم النبي اجركم كاجرهم؟ لانكم تنوون؟ لا. اوصلهم الى ماذا؟ الى التسبيح بعد الصلاة. فلما علم الاغنياء بهذا
12:12سبحوا ايضا. فقال علم اخواننا هذا ففعلوا ما فعلنا. فقال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. لم يقل لهم انتم مثله وعندنا نصوص جئت بماذا؟ جاءت تقول ان من نوى الخير يؤجر كالذي فعله. هذه النصوص لابد ان تؤول هذا التأويل لجمع بين النصوص. يعني مثلا ان
12:30الاقوال ما مسيرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا وهم معكم. حبسهم العزر. قالوا غرمت المدينة قال وهم بالمدينة شاركوكم الاجر. اجل ماذا؟ اجل النية ليس لان الله هو الذي اعطى الذين جاهدوا القدرة على الجهاد والمال ولم يعطي هؤلاء. فلا شك انه فضل من اعطى على من لم يعطيه. والناس درجات
12:50هل يصح ان يقال انهم منتسبون في الاثم ولا متساوون في في الثواني. فالاسم يكون على النية على النية والثواب يكون على النية لمن لم يفعل يعني طيب قال ولقد همت به ثم ابتلى الخبر عن يوسف وهم بها لولا ان رأى منها ربه
13:08اي لولا ان رأى برهان ربه انب بها ولكنه رأى البرهان فلم يهمه. طب ما هو البرهان اصلا؟ الايمان الذي في قلبه قال بعض اهل الحقائق الهم همان هم الثابت هو اذا كان معه عزم وعقد ورضا. مثل هم امرأة العزيز والعبد مأخوذ به معاقب
13:32اهم اصرار هذا هو الهم الثاني. المعاقب عليه وهم عارض وهو الخطرة. الفكرة تأتي وتذهب. وحديث النفس من غير اغتيال ولا عزل. فمثل هم يوسف العبد غير مأخوذ به ما لم يتكلم به او يعمل. كما في حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال الله عز وجل اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة
13:53فانا اكتبها له حسنة ما لم يعملها. فاذا عملها فانا اكتبها له بعشر امثالها. واذا تحدث من يعمل سيئة فانا اغفرها له ما لا يعملها فان عملها فانا اكتبها له
14:07واحدة او بمثلها. لولا ان رأى برهان ربه اختلفوا في ذلك البرهان قال قتادة واكثر المفسرين انه رأى سورة يعقوب وقلنا هذا خطأ. نعم. ويقول له يا يوسف تعمل عمل السفهاء وانت مكتوب من الانبياء؟ قال
14:23حسن وسعيد ومجاهد واكرمه وضحاك ان فرج له سقف البيت فرأى يعقوب عاضا على اصبعه. كان كل هذا كله من الاسرائيليات. وعن علي بن الحسين قال كان في البيت صنم
14:34فقامت المرأة وسترته بثوب. فقال لها يوسف لم فعلت هذا؟ فقالت استحييت منه ان يراني على المعصية من الصنم. فقال يوسف اتستحي مما لا يسمع ولا يبصر ولا يفقه فانا احق ان يستحي من ربي وهو ربي. قال جعفر بن محمد البرهان النبوة التي اودعها الله في صدره
14:54هذا هو الصحيح الايمان في قلبه. حالت بينه وبين ما يسخط الله عز وجل وهو اقرب الى الصواب. اذا المران وماذا؟ الايمان في قلبه لولا ان رأى برهان ربه جواب محثوف. لولا ان رأى برهان ربه لوقع في المعصية. لوقع في المعصية
15:14لوقع المعصية يعني فعلها ووقع وقع فيها فعلها وكذلك كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. فالسوء هو الاثم وقيل السوء القبيح. والفحشاء الزنا انه من عبادنا المخلصين. فهذا دليل على ماذا؟ ان
15:41صنائع المعروف تقي مصانع السوء يعني يوسف عليه السلام لانه كان محسن ومخلص. حفظه الله في ماذا؟ في وقت الفتنة. في وقت في وقت المعصية. فهذا فيه دليل ان العمل الصالح يحفظ الانسان
15:56في وقت الفتن وانه من عبادنا المخلصين فمن اخلص لله عز وجل خلصه من السوء والفحشاء والجزاء من جنس العمل نعم ولذلك قال مخلصين ما معنى مخلصين؟ ما الفرق بين المخلصين والمخلصين؟ مخلصين
16:14ايهما اعظم واعظم مخلصين المخلصين. المفعول اسمه مفعول. لماذا؟ الله. لان الله الذي اخلصه المخلص هذا بالفعل والله عز وجل لا يخلص الا من كان مخلصا لاخطار مخلصين يعني من المختارين. المختارين. والجزاء من جنس العمل. الله واخلصه لانه ماذا
16:35مخلص فلما كان مخلصا خلصه الله ماذا؟ لما اخلص لعبادة الله خلصه الله عز وجل من هذه الفاحشة واستبق الباب وقدت قميصه من دبره. استبق الباب ذلك ان يوسف لما رأى البرهان قام مبادرا مزارعا الى باب البيت هاربا
16:55وتبعته المرأة لتمسك الباب حتى لا يخرج يوسف. فسبق يوسف وادركته المرأة فتعلقت بقميصي من خلفه فجذبته اليها حتى لا يخرج هذا فيه دليل ان الانسان عندما يرى المعصية عليه ان يفر منها
17:15قال تعالى ففروا الى الله. لا ينتظر ويقول لا لا بأس ان اشاهد هذه المعصية يمكن ان انكر وهذا له مظاهر في الشريعة. في مثلا في في الدجال ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ من سمع بالدجال فلينهى عنه. لا تقل لا بأس انا ساقف امامه لعلي احذر الناس منه مثلا
17:31ولعلي انه الناس مثل هذه المعصية واذهب الى موقع الفجور لادعو الناس. لا قد لا تأمل على نفسي. فاستبق الباب هو فر من الفتنة. لان التأخير قد يقع فيها اتخذن من انفراج في الفتنة والمعصية. فعليك الا تزعم الشجاعة امام الفتن. كما يقولون ماذا؟ المؤمن لا يكون جبانا الا في موضع المعصية
17:56يعني المؤمن لا يفر الا في هذا الموضع. لا يفر الا في هذا الا في هذا الموضع. واستبق الباب وقدت قميصه من دبر قدت شقته من دبر اي للخلف فلما خرج لقي العزيز
18:15والعجيب ان يوسف جرى الى الباب لانه يعلم يقينا ماذا ان يكون مغلقة سبعة اجوان مغلقة اصلا ويعلم بانه لا يستطيع ان يفتحها. فاخذ بالسبب الذي يستطيع فعله وهذا من التوكل لحسن التوكل. انه اخذ بالسبب حتى وان كان ضعيفا
18:33وهي اللي ضاع في توكلها وكفرها. وتعلم ان الاسباب قوية ولا يستطيع ان يخرج جرت خلفه. كان يمكن ان تجلس وتقول له لا تستطيع ان تخرج. لا لا ساجبرك على انتقل الفاحشة مع انها بعد ان جرت خلفه فهذا دليل ان اهل الباطل مهما قويت اسبابهم ماذا؟ يخافون. وان اهل الحق مهما ضعفت اسبابهم يتوكلون
18:53كالونيا. نعم واستبق الباب وقدت قميصه من دبل اي شقته من دبر اي من خلف. فلما خرجا لقي العزيز وقوله والفيا اي وجد سيدها لدى الباب. اي وجد زوج المرأة قطفير عند الباب
19:14جالسا مع ابن عم لراعيه يعني يقول انه جالس مع ابن عمي يعني انا من الاسرائيليات كما يذكرون. فلما رأته هابته لما رأته ماذا؟ زوجته. هابته خافت منه نعم قالت سابقة بالقول لزوجها. قبل ان يتكلم زوجها هي قالت اولا. وتدل ان هذه المرأة كانت ذكية جدا يعني شيطانة يعني. قالت
19:40نقطة بالقول لزوجها. ما جزاء من اراد باهلك سوء ولم تقل ما جزاء من ارادني بسوء. لماذا حتى تثير غيرته تقول انا اهلك يعني. لم تقل من اراد بي ولا باهلك حتى تنفروا غيرته. والا لا تعلم انه ديوث كما سيأتي
19:59ها في دخولها لاهلك. فكيف يعني ما جزاء من اراد باهلك سوءا قالت سابقة بالقول لزوجها ما جزاء من اراد بهالك سوء يعني الزنا ثم خافت عليه ان يقتله. فحددت العقاب لانها تحبه
20:14حددت العقاب فقالت الا ان يسجن لماذا قالت يسجن؟ ولم تقل فرعون عندما هدد موسى بالسجن ماذا قال؟ قال ان لم تنتهي يا موسى لا جعلنا لك من المسجونين. ما الفرق بين المسجونين
20:27يوجد ما الفرق المسجونين اسم مفعول ويقولون ان اسمي يدل على ماذا على الثبات والدواب. والفعل يدل على ماذا على التجدد الحدوث. ففرعون اراد ان يجعل موسى في السجن دائما. والا تريد ان يكون يوسف في السجن هي تحبه؟ فقالت لم تقل
20:42الى ان يكون من المسجونين قالت الا ان يسجن لان الفائدة تدل على مدى؟ لفترة. فترة معينة ويخرج. نعم. نعم الا ان يسجن. وهذا دليل ان اهل مصر متخصصين في السجون يعني
20:56فرعون يوسف عليه السلام بقول بقى اول ما قالت له الا ان يسجن ان يحبس او عذاب اليم اي ضر بالسياط حتى حددت العقاب حتى لا يقتله. فده فلما سمع يوسف مقالتها مقالتها قال هي راودتني عن نفسي. وهذا يدل ان صاحب الحق لا يحتاج الى حلف ولا
21:20كلام كثير ينام مثلا لم يحلف ها كما يقولون عندنا يقولون قالوا للصادق احلف قال جاء الفرج. الف لهذا المثل يعني اذا قلت للسالب احلف اذا قلت الفرس احلف بها اليمين يعني. فهو لم يحلف لانه يعلم انه صادق. قال هي رونتني عن نفسي في الكلمات القليلة. بين برائته. نعم بين
21:40قال هي راودتني عن نفسي. يعني طلبت مني الفاحشة فابيت وفررت عدم هناك مثل ايضا القرآن كما قلت قبل ذلك فيه امثال هناك بعض المتقدمين كتب كتابا في هذا. اسمه امثال القرآن. هناك امثال الناس يقولونها ويمكن ان تستدل
22:01العلاج بايات من القرآن. عندنا مثل اسمه ماذا؟ ها وبكى وسبقني واشتكى. الفل هذا المثل. هذا مثل مشهور عندنا. ضربني وبكى عندما الابن الاخ يضرب اخاه الذي ضرب الى ابيه يقول يبكي ويقول فلان ضربني والذي ضربني ضربني وبكى؟ وسبقني واشتكى. يسبقني فهي سبقت بماذا بالشكوى؟ سبقت بالشكوى الى زوجها
22:31هي المخطئة الا ان يسجن او عذاب اليم. قال هي راودتني عن نفسي. وان فيها انه يشرع للانسان ان يدافع عن نفسه. ولا يؤخر هذا. انما ينبغي ان عن عرضه يعني
22:53نعم وشهد شاهد من اهلها وحكم حاكم من اهله اختلفوا في ذلك الشهيد الصحيح هذه الاية دليل على ماذا؟ كما يقول ابن القيم على العمل بالقرائن. فسمى الله عز وجل قطع القميص شهادة. مع ان هذا هذا الشاهد لم يشهد اصلا
23:14يعني هل هذا الشاب من اهلها؟ رآه يطقطق قميصه من الخلف لم يرى هذا. فسمى الله القليل ماذا؟ شهادة. فدل هذا ان الشهادة او البينة هي كل ما يبين الحق
23:24يشترط ان تكون ماذا؟ شهادة. فعمل فعمل بالبينة. عمل بالبينة وصنع من قبلها شرع لنا ما لم ينسخ. وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه. فهذا دليل على اعتبار القرائن
23:34ان كان قميص قدم قبلي. نعم. اي من قدام من الامام فصدقت. لماذا؟ لانه هو الذي يريد ان يعتدي عليها وتبدوا ان تدفعوا عن نفسهم. فانما دفعتم المثل قطعا قميصا
23:50وان كان قميص خدة من دبره فكان يؤتاه من الصادقين. طب لماذا قدم القبلة على الدبر؟ لانه رأى قميص يوسف اصلا حتى لو اتهم لو قدم الدبر اولا ممكن سيتهمونا بالتواطؤ مع يوسف
24:05فهمت لماذا؟ انه يرى ويرى القميص. وراء القميص مقطوع من الخلف ويعرف ان يوسف هو الصادق. ولكن يبين لهم احتمال ان يكون قد منه العقود ده من دبر. وان لم يقل ان كان قميصه قدته من دبر
24:21الفعل ماذا؟ مبني المجهول تأدبا مع امرأة العزيز يعني حتى ليخاطبها بهذا الفعل القبيح انت التي فعلت هذا بدل الفعل للمجهول حتى لا لا يواجهها بماذا؟ بهذا الفعل نعم قال ان كان قميص خدة من قبر اي من قدام فصدقته ومن الكاذبين
24:44وان كان قميص خدة من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما فلما رأى قميصه قد من دبر. من الذي رأى الزوج الزوج عرف خيانة امرأته وبراءة يوسف عرف ان يوسف بريء ان امرأته خائنة. سعيد بن جبير اه. قال سعيد بن جبير والضحاك كان صبيا في المهد
25:10انطقه الله عز وجل وهو رواية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال تكلم اربعة وهم صغار ادوا مانشطتي فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج
25:23نعم وعيسى ابن مريم والله اعلم بالصواب نعم نقول فيه حاكم الصبي لا هم قالوا هذا موقوف لا يصح ده حديس لا يصح مرفوعا لام كأن آآ ابن عباس اخذه من الاسرائيليات لكن لها صحابا مرفوعا يعني
25:40قال سعيد ابن جبير ولعله كان صبيا كما ذكرت قال آآ سعيد بن جبير قال السدي وابن عم الراعين وحكم فقال ان كان قميص خدمة من قبر اي من قدام فصدقته من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكتبته من الصادقين فلما رأى قميصه قطن من دبر عرف قيادة امرأته وامرأة يوسف
26:00عليه السلام فقال لها انه اي ان هذا الصانع من كيدكن. ان كيدكن عظيم اي ان هذا من قول وقيل ان هذا من قول الشاهد. يعني قيل هذا الكلام من قول الزوج وقيل من قول شيء. ثم اقبل تطفير على يوسف فقال يوسف. يا
26:18يوسف اعرض عن هذا. يعني انسى هذا الموضوع خلاص انت بريء انسى هذا الموضوع لا تتكلم معه لا تتكلم مع احد على هذا. فلا تذكره لاحد حتى لا يشيع. ثم قال لامرأتي واستغفري لذنبك
26:31اي توبي الى الله انك كنتي من الخاطرين. فهذا الرجل ديوث هو حاول ان يغطي دياثته بقوله مدى استغفر لذنبك. يرضى الفاحشة في اهله يعني. واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين. اكفيني يا هشام. زود
26:46اسمه اسمه زوجه اراد بقول استغفري لذنبك سلي زوجك الا يعاقبك واصفح عنك. انك كنت من الخاطئين من المذنبين. حتى راودت شابا عن نفسي وخنت زوجك فلما استعصم كذبت عليه
27:04وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاة عن نفسه. وندل ان اهلك ترف الاغنياء يشغلون بماذا؟ بالكلام عن والبحث عن اخبارهم ليس لهم شيء يتكلمون فيه. فقلنا اسمه هؤلاء وصل الخبر اليهم بطريق العدو باخر
27:28وقال نسوة في المدينة شاع امر يوسف والمرأة المدينة مدينة مصر وكيل مدينة عين الشمس عين الشمس هذه القديمة تحدث النساء الفراعنة يعني. وتحدث النساء بذلك وقلن امرأة العزيز تراود فتاة اي عبدها الكنعاني عن نفسه. تطلب من
27:49هي الفاحشة قد شغفها حبا نعم. ولماذا قالوا تراود مع ان الامر ماضي لم يكن راودت فتاة هذا دليل استمرت في ماذا؟ ما زالت في المراودة ما زالت تريد من الفاحشة
28:06نعم ولذلك يقال فمعنى ذلك عندما جمعتهن قالت وان لم يفعل ما امره ليجننه ليكون من الصاغرين. بعد ذلك عندما جمعتهن فلم تيأس بعد ما فضحها الله لن تيأس في ارتكاب الفاحشة
28:19نعم تراود فتاة عن نفسه والنساء قلن بعد فتاة لبان ماذا قبح فعلها لان من القبيح ان السيدة لاعب تقع في زنا مع عبدي هذا قبيح حتى عند هؤلاء الناس يعني
28:35وانه فتاة. نعم عن نفسه هي تطلب من عندها الفاحشة حبا اي علقها حبا الشغاف الحب الذي يصل الى القلب. الى شغاف القلب يعني وكذلك قال امرأة العزيز لم يسموها باسمها
28:57لماذا؟ ليبينوا قدرها العظيم. كيف انت قدرك يا عظيم؟ انت امرأة العزيز. مثل ملكة مصر وتراودين عبدا من عبيدك لم يقولوا مثلا زليخة يقول اسماء كان زليخة كما قال المفسرون يعني
29:10نعم فلما سمعت بمكرهن لما سمعت راعيهن ويرى انها اسمها رعية لكن ابن كثير قال يا سليخ. وهذا يدل على ان عرفت زوجها نعم ولا تبالي. لما سمعت بمكروهن بقولهن وحديثهن
29:34قالوا قتادة السدي قال ابن اسحاق انما قلنا ذلك مكرا بها لتريهن يوسف وكان يوصف لهن حسنه وجماله هذه الحيلة حتى يرينا يوسف يعني نعم فلما الاقلام بقي هناك بقي اية انا لنرى في ضلال مبين
29:59نعم يعني قال امرأة العزيز تراود الفتاة عن نفسه قد جخفاء حبا ان الاضرار في ضلال مبين. فهذا فيه دليل ان تعلق المرأة بالرجال الاجانب ضال المبين كافرات وكن يعلمن هذا. معناهن كافرات
30:14انكرنا عليها هذه وكان يعرفن ان مال تعلق المرأة بالرجل الاجنبي ضلال مبين. ضلال واضح. فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن لما سمعت راعيلو بمجدهن ارسلت اليهن قال وهم اتخذت مأدبة ودعت اربعين امرأة منهن هؤلاء اللاتي عيرنها
30:42التعيير والعيب. هنا ماذا فعلنا عيرناه بما لبناه تراود ماذا؟ فتاة. طعام. مائدة فيها طعام. وليمة واعتادت اي اعدت لهن متكئا اي ما يتكأ عليه ما يتكأ عليه. اريكة. اريكة
31:08قال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة ومجاهد متكئا اي طعاما سماهم متكئا لان اهل الطعام اذا جلسوا يتكئون على الوسائل. يتكئون هكذا. وقيل الاتكاء هو ان يجلس على وضوء ملصقا اليتيه بالارض كما فسره الخطابي
31:26فصلي الطعام متكأ على الاستعارة يعني. فيقال اتكأنا عند فلان اي طعمنا اكلنا. واتت اي اعطت كل واحدة منهن سكينا فكل ياكلن اللحم حزن بالسكين يعني يقطعنا لحمة بالسكين ويأكلنا
31:40وقالت ليوسف عليه السلام اخرج عليهن. هذا فيه دليل ان يوسف عليه السلام ما كان يملك من امره شيء لا يستطيع ان يعصيها طلع من الفاحشة وذلك انها كانت اجلسته في مجلس اخر فخرج عليهن يوسف
31:56قال عكرمة كان فضل يوسف على الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر على سائر النجوم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ورأيت يوسف حديس في الصحيح اوتي شطر الحسن
32:06وفي المعراج. نعم. فلما رأيناه اكبرنه اعظم له اعظم له. قال ابو العالية هالوهن امره وبهتنه. هالون الامر يعني ماذا؟ جعله يتعجب والبهت وشدة العجب الهول الامر العظيم. تقول امر عظيم. استعظمنا امر وبيوتنا اي تعجبنا تعجبا شديدا
32:35تعجبا شديدا. نعم فلما رأيناه اكبرناه وقد طعن ايديهن اي حززن بالسكاكين التي معهن ايديهن وهن يحسبن انهن يقطعن الاتراك نوع من الثمار وكل حاشا لله ما هذا بشرا. اي معاذ الله ما هذا بشره
33:03معاد الله ان يكون هذا بشر نعم هؤلاء كانوا عباد اصنام ويقولون هذه الاصنام الى الله كما كان في في قوم نوح عليه السلام. نعم قال بعض اهل العلم هذا في من رأى جمال مخلوق فكيف بمن رأى جمال الله عز وجل؟ الله جميل يحب الجمال. يعني هؤلاء نسينا
33:32السكين فمن شدة التعجب والدهشة فكيف بمن رأى الله عز وجل في الاخرة نسأل الله عز وجل ان يرزقنا نصف جمال البشر نصف جمال البشر الذين خلقهم الله منذ ادم الى قيام الساعة. يقول النبي كان اجمل من يوسف هذا ليس بصحيح
33:54كل نبي له ميزة هذا ليس بصحيح. اذا يعني هذا لا ينقص ليس هناك بعض الانبياء فضلوا على بعض في ماذا في امور يعني مثلا ادم عليه الصلاة والسلام افضل من نبينا في ماذا؟ في ان الله خلقه بيده لكن هل التفضيل في مسألة يقتضي التفضيل على العموم؟ لا التفضيل على العموم لا يكون باجتماع
34:14الصفات التي يفضل بها فهمت؟ الذي قال رأيت النبي يوما ونزلت على الهلال ما الاشكال هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اجمل من يوسف. لا اعلم احدا قال هذا من اهل العلم. ان لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام رأيته وقد اوتي شطرا من حسن. فلا يوجد جمال في الدنيا يساوي جمال يوسف عليه
34:34نعم. وهذا يدل ان النساء يفتن بالجمال. لان الملك عندما كلمه اول مرة نيوز. الملك الرايس قبل ذلك الملك الملك غير العزيز الملك في القصة غير العزيز اخي العزيز لا يكون مثل الوزير. الملك لم يقابل يوسف لاول مرة مات قابله
34:51في القصة عندما خرج من السجن. فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكيل امين. لم لم تذكر القصة اي شيئا ان الملك اعجب بجماله او شيء. اما النساء اول مرة هذا يدل ان النساء يعني ينشغلن بادب المظاهر. ينشغلن ينشغلن بالمظاهر. نعم. لا
35:11هناك شخصيتان في القسم العزيز والملك فلما رأينا اكبرناه وقطعنا ايديهن وقلنا حاشا لله يقولون اليد الاطباء يقولون اليد هي اكثر منطقة في الاحساس. الفلانة الطب يقولون هذا. يعني هناك مواضع احساس تختلف في الجسد. يعني مثلا احساسك بهذا المكان كاحساسك باصابعك لا. يقرأون
35:42بالضبط اللي كان يستطيع ان عندي كان كان آآ آآ شيخي في في الجامعة اعمى دكتور في الجامعة كان اعمى كان يقرأ باصابعه يقرأ فقطعن ايديهن واكثر شيء فيه الاحساس. من هذا ان شدة الجمال طاغت علينا حتى يشعرنا بهذا بهذا التقطيع
36:03وقالت يوسف اخرج عليهن وذلك انهن طيب قرآن هذا قلنا حاشا لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم فذكر الله عز وجل انهن عظمنه بالقول ولا بالفعل والاعتقاد. والقول
36:22فلما رأيناه ماذا؟ اكبر نوعان تعظيم بماذا؟ بالقلب. وقطعن ايديهن هذا بالفعل بماذا بالفعل وقلنا حاشا للهدا بالقول يعني فجمعنا في التعظيم بين ماذا؟ بين القلب والفعل والقول. بين القلب والفعل والقول. انما قل حاشا لله باللسان عند معاينة
36:46هي فعلت هذا ليكون لنا عذر صح؟ ليكون لها عذر نعم. وقد يستدل بهذه بهذه القصة ايضا على مثل. مثل سائل عربي هو ماذا؟ لا تظهر الشماتة باخيك يعافيه الله ويبتليك
37:04النساء هن قلن اننا نضعها في ضلال مبين. كيف تراود الباطل العزيز؟ ولما رأيناه. قلنا ايضا ماذا فعلنا راودناه ما الدليل في القصة؟ انه راودناه وليس ابن عبدالعزيز فقط انه ايضا طلبنا منه فاحشة. ما الدليل في القصة؟ سيأتي بعد ذلك. قال رب السجن احب الي مما يدعونني لم يقل تدعوني
37:28يدعونني وهو الجماعة. يعني كنا قلنا ماذا؟ ليس هو الجماعة هذه واو الفعل ادعوا له ودول النسوة. يدعونني اليه. فهمت دهب فلما رأينا واجبرناه وقطعنا ايديهن وقلنا حاشا لله حاشا لله. اتكلم يا فتنة. هي التعظيم لله. صحيح
37:53لكنها قيلت في موقع الفاحشة ولا تغتر بكل كلام جميل يقال فيه ذكر الله. قلنا هذا الكلام يعني مثلا عندما يرى يرى رجل امرأة جميلة فيقول سبحان الله سبحان الخلاق
38:06ايه كذلك هنا كذلك رأينا يوسف ونظرهن يوسف محرم. لانهن نظرنا اليه بمالك شهوة سبحان الله يعني في فضلهن ليس فيه فضل. نعم قلنا حاشا لله وقلنا حاشا لله ما هذا بشر؟ اي معاذ الله
38:33ان يكون هذا المشروع. ان هذا اي ما هذا؟ الا ملك من الملائكة كريم فهذا فيه دليل ان الله عز وجل قد يهب الانسان بعض النعم كالجمال او المال او القوة تكون فتنة له. كما قال تعالى ليبلوكم فيما اتاكم
38:52ليبلوكم ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما اتاكم. يعني رفع الناس درجات بعضهم اعطاه زمان بعضهم اعطاه علم بعضهم اعطاه صحة وهكذا. فكل واحد يبتليه لو في ما اتان الذي اعطاه المال سيبتليه في المال. اعطاه الجمال سيبتليه في الجمال. اعطاه المال سيبتليه في المال
39:12يعني رفع الدرجات هذا لحكمة ما هي ان يبتليه فيما اتاه. فقلنا ما هذا بشر ان هذا الا ملك كريم. وهذا دليل ايضا ان الملائكة في الفترة خلق جميل مع اننا لم نرى الملائكة هل هو رأينا الملايكة اصلا؟ لم يرى احد الملايكة لكن في الفترة المستقر ماذا؟ ان الملائكة خلق جميل. فمن باب اولى ان يكون الله عز وجل خلق
39:32جميل سبحانه وتعالى. كما ان الفطرة تدل ان الشياطين خلق دميم. وذميم. طالما كانه رؤوس الشياطين ايضا قد يقال ان النساء لما رأين يوسف في هذا الجمال لم يقلن ما شاء الله مثلا. لم يبرجنا ومع ذلك لم تصبه العين
39:54وده لحفظ الله له. هذا لحفظ الله له. نعم قالت يعني راعيني فذلك الذي نبدنني فيه. اي في حبه ثم صرحت بما فعلت لن تستحي. وهذا يدل على فجور هذه المرأة. ولقد راودته عن نفسي فاستعصم فامتنع. وانما صرحت به لانها علمت
40:18انه لا ملامة عليها منهن. لا تخاف منهن لانه ايضا ما تفوتن به. وقد اصابهن ما اصاب من رؤيته فقلنا له اطعم مولاتك. في الزنا ولان لم يفعل ما امره من الزنا ولئن لم يطاوعني فيما دعوت اليه ليسجنن
40:35اي ليعاقبن بالسجن وليكونن من الصاغرين من الادلاء فاختار يوسف السجن على المعصية حين توعدته هذه المرأة. لماذا جاءت بدون التوكيد الثقيلة في الفعل الاول والخفيفة في الفعل الثاني؟ ليكون هذه النون توك خفيفة
40:53يكون النون توكيد خفيف في التخفيض للتخفيف يعني يخوفك لان الصغار هو ذل. وهي تحبه لا تريد ان يكون ذليلا. فلم تؤكد بنود التوكيد الثقيلة في السجن نعم لا تهددني تريد تخوفه بالسجن. لا يكونن من الصاغرين
41:17فظنت ان السجن سيخوفه ويرجعه عن موقفه ايضا قيل ان النون التوكيد الثقيلة مع الفعل لا تستطيع ان تسجنه لكن الصغار والذل لا يملكه الا الله عز وجل. لا يملك احد ان يجعل احدا ذليلا. لان الذل هذا يكون مثل القلب
41:38عزيز قال تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلاء ان كنتم مؤمنين. فالمؤمن عزيز بايمانه حتى وان كان سجينا حتى ان كان محبوسا. نعم ملاحظة قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه
42:11قال ربي اي ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه. كان هذا الدعاء منها خاصة قيل كان هذا الدعاء منها خاصة. ولكنه اضاف اليهن الدعاء خروجا من التصريح للتعريض. وقيل انهن جميعا دعوهم الى انفسهن وهذا ظاهر اللفظ. انهن جميعا ماذا
42:30دعوت له الى الفاحشة قوله قال رب السجن احب الي مما يدعونني. فيه دليل على مسألة مهمة. وهي مسألة ماذا انه لا يجوز للانسان ان يدعو لنفسه بالبلاء البداية تأخذها
42:52الى اين تأخذها؟ لا يجوز الانسان بسجن. لا هو لم يقل يا رب اسجني. قال رب السجن احب الي لو انا كان كان القدر واجبا ان اقع اما في الزنا او في السجن خلاص اختار السجن السجن احب. لكنه لم يقل ماذا؟ يا رب ادخلني السجن
43:12ويقال هذا قال يا رب زدني احب الي ففي ان الانسان لا يدعو على نفسه بالبلاء حتى في وقت الفتنة. عند خوف الفتنة لا يدعوا لنفسه بالبلاء. لا يدعوا لنفسه بالبلاء. نعم. وجاء باسم تفكير احب
43:26صحيح. لكن لو كان يدعو لنفسه بالبلاء لقال ماذا؟ سيقول يا رب ضعني في السجن ادخلني السجن بصراحة. صح لكنه يقول يا رب هناك بلاءان. بلاء السجن وبلاء الفتنة وبلاء السجن احب الي. فاختر ما تريد
43:45يعني كان وكان لابد من احد البلاءين فالسجن احب لكنه لم يدعو على نفسه بالسجن صراحة. لم يدعو على نفسه بالسجن صراحة. نعم. وهذه الاية تصلح دليلا على قاعدة مائدة يدفع اعلى الضررين بارتكابه بارتكاب اداهما. انا قصدت هو لا يبدو الافضلية. صح؟ في احد. اسمه تفضيل. عشان
44:05هو يريد الافضلية في هذا الحال فقط لا احد يحب السجن. لا احد يحب السجن. انتم اختر بين زنا او زنا. بالظبط. فاذا يرتكب ماذا؟ السجن اقل مفسدة. نعم. لان السجن حسي اقل من السجن المعنوي السجن المعنوي سجن المعصية اعظم بكثير. من السجن الحسي. نعم
44:28قالت فزت قال تعالى والا تصرف عني كيدهن اصب اليه هذا فيه توسل بماذا؟ توسل عظيم بالضعف من التوسل الى الله العايز غير التوسل بالبدء بالضعف. قال كما قال موسى عليه السلام قال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. قال ايوب ربي ان مسني الضر وانت ارحم الراحمين. توسل
44:55والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن. يعني اميلوا اليهن اتابعهن. واكن من الجاهلين. فيه دليل ان المؤمن اذا ارتكب ذنبا يرتكبه عن جهالة ليس جاهل بعد عدم العلم جانب حق الله عز وجل تعظيم جاهل بحق الله عز وجل عليه
45:16فاستجاب له ربه اجاب له ربه. فصار فعلوا كيدهن انه هو السميع العليم. لدعائه العليم بمكرهم وايضا قوله مما يدعونني اليه في عفة يوسف حتى في كلامه لم يخن السجن احب الي من الزنا. من هذا اخسر مختصر. قال النبي لا يدعونني اليه
45:49لماذا؟ لانه لا يريد ان يصرح بهذه النبضة بهذه اللفظة القبيحة. نبضة الزنا او الفاحشة. قال احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن واصبو اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن
46:12في دلة من الانبياء بشر ليسوا معصومين الا بعصمة الليلة. هم معصومين من الكبائر نعم. لكن بعصمة الله عز وجل لهم. فالله عز وجل هو الذي يعصم من يشاء. فاستجاب له ربه
46:29وقوله له زيادة مفيدة. لم يقل فاستجاب ربه. فهذا يدل على ان هذه اجابة خاصة ليوسف عليه السلام لعظم قدره وشأنه عند الله عز وجل. وكذلك قال ربه لم فاستجاب له الله
46:44فاستجاب الله فله وربه كان الرب هو رب ورب غيره. كان مختص باللي بيوسف عليه السلام لماذا؟ هذه اضافة اختصاص. نعم. فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن طيب ثم بدا له اي للعزيز
47:07فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم. السميع لدعائه. العليم بمكرهن. ثم بدا له اي للعزيز في الرأي. وذلك انهم ارادوا ان يقتصروا من امر يوسف على الامر بالاعراب. يعني في الاول ارادوا ان يعرض فقط. لا يتكلم في هذا الموضوع. لكن لما انتشر الموضوع
47:28ويوسف حر فهذا دليل ان امرأة العزيز هي المخطئ هي المذنبة. فلابد ان نسجن يوسف حتى يتأثر النقط العزيز بريئة ثم بدأ لهم من بعد ما رأوا الايات الدالة على
47:44براءة يوسف من قبل القميص قطع القميص وكلام الطفل وقطع النساء ايديهن وذهاب عقولهن. كل هذه الايات واضحة. ايات ليس اية ايات على ليسجننه حتى حين. الى مدة يرون فيه رأيهم
48:00نعم؟ نعم. لو لكن لو كان واحد في هذا الزمان من البنوك الظالمة كان سيقتله يعني كان ايضا الظلم اقل من هذا الزمان يعني كل مرحب. ليسجننه حتى حين. الى مدة من يرون فيه رأيهم
48:20نعم من امر يوسف على الامر بالاعراض اخطاء انهم ارادوا ان يقتصروا من ابي يوسف على الامر. يكتفوا في الاول ارادوا ان يكتفوا بامر يوسف بالاعراض. الاعراض يعني ماذا؟ الا يتكلم في الموضوع
48:40لكن لا بد لهم ان يسجدوا ولن يقل بدا لهم قال بدله ماذا بدله؟ ظهر لهم لهواه لم يقل ثم حكموا عليه بالسجن لان الحكم قد يكون بحق فبنى لهم يدل على ظلمهم. لفظ بدا له ان هذا ظهر له لمحض الهوى. لمحض الهوى
49:02لماذا؟ بدون حكم ولا دليل فهذا يدل على آآ ظلم ليس جلده حتى حين بدنه بالسجن يعني الى ان يروا فيه رأيا وادي حبس لمدة لمدة غير معلومة لانه لم يعرف كم سيبقى في السجن
49:22صحيح ثم بدا لهم من بعد ما روا الايات ليسجننه حتى حين الى مدة جرادة فيها رأيهم. قال عطاء الى ان تنقطع بقالة الناس. حتى ينتهي يسكت الناس تهدأ الاشاعات. قال ابن عباس عثر يوسف ثلاث عثرات. حين هب بها فسجن. هذا خطأ هذا الاثر لا يصح عن ابن عباس وحتى بعده خطأ
49:46عسل اخطأ اذا هب بها فسجد. قلنا هب لي ولا بهم بالزنا انما هم خطرات. وحين قال اذكرني عند ربك يعني قال لمن هذا؟ للساقي اذكرني عند الملك فلبث في السجن من عاصمه. وحين قال الاخوة انكم لسارقون قالوا ليسرق فقد سرق اخ له من قبل
50:05قوله تعالى ودخل معه السجن فتيان وهما غلامان كانا للريان ابن الوليد. ابن شروان العمليق ملك مصر الاكبر الملك هو الاكبر. اذا الريان ابن الوليد هذا كان اسم من الملك غير من؟ غير التضفير. القدفير كان العزيز
50:27العلماء كان خادمان للملك. احدهما كان خبازه وصاحب طعامه والاخر ساقيه وصاحب شرابه. غضب الملك عليهما فحبسهما فرأوه يوسف وماهوبان فسألهم عن شأنهما فذكر انهما صاحبا الملك. حبسهما وقد رأيا رؤيا غبتهما. رأي رؤيا ماذا احزنتهما يعني؟ فقال يوسف قص علي ما رأيتما فقص علي. التي ستبدأ
50:58قصة ماذا الرؤية ايه ده عسل يوسف عسلة عسلة اخطر اخطاء اثمة قصة ماذا دخل معه السجن الى اخره قص عليه قال احدهم وهو صاحب الشراب اني اراني اعصر خمرا اي عنبا
51:38باعتبار ما سيكون. سم العنب خمر باعتبار ما سيكون سم العنب خبرا باسم ما يؤول اليه. وذلك انه قال اني رأيتك اني في بستان فاذا باصلي حبلة علي ثلاث اناقيد يعني نخلة عليها ثلاث آآ شجرة عليها ثلاث عناقيد شجرة عنب
51:54من علب فجنيتهما وكان كأس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيت الملكة فشربه واضح قال الاخر هو الخباز لم يذكر السبب والله اعلم بالسبب. القرآن في قصص القرآن وهذا اسلوب القصص في القرآن هذا مسألة مهمة في قصص القرآن
52:18لا لا لا هو بعد ما دخل السجن رؤوا الرؤية. هذان الغلبان. هذان الرجل ان رأي هذه الرؤيا في السجن خلاص دخلوا السجن لسبب ان المال الغاضب عليه فلماذا غضب؟ الله اعلم. فلما دخلوا السجن رأوا رؤية في المنام. فلما رأوا رؤيا قصوها ليوسف
52:37السؤال يوسف. فيقولون السجن بيت الرؤى. هذا معروف يعني كثيرا في السجن في كل مكان. يعني لما يكون في السجن يرى كثيرا وبعضها يكون صادقا جدا يعني ولا كانت الايام صادقة بل وكان كافرين
52:52الحرية الصديقة ليست مقصورة على المسلمين يعني وقال الاخر الخباز اني اراني احمل فقراء في خبزا تأكل الطير منه. وذلك انه قد اني رأيتك ان فوق رأسي ثلاثة سلال. جمع سلة. السلة التي يوضع فيها الخبث
53:14فيها الخبز والوان الاطعمة وسباع الطير تنهج منه. سباع الطير مثل الصقر حداء نبئنا بتأويله اخبرنا بتفسيره وتعبيره وما يؤول اليه امر هذه الرؤيا. انا نراك من المحسنين اي العالمين بعبارة الرؤيا والاحسان بمعنى
53:31ولهذا من تفسير اللفظ ببعض معانيه ليس ليس فقط العلم هو اصلا كيف عرف احسان يوسف عندما رأوا عبادته وحسن اخلاقه في السجن اطمئنوا اليه واطمئنوا العلم فسألوه فكان يوسف يدعو للناس بماذا بفعله بفعله واخلاقه في السجن كان هذا؟ سببا لدعوة الناس فيدل هذا ان ان الافعال
53:58تسبق الاقوال يعني انه طبعه ملازم ليوسف وان يوسف كان محسنا حتى في حال البلاء حتى في السجن حتى في محل البلاء كان كان محسنا فماذا فعل يوسف؟ اراد اولا قبل ان ينبئه باب الرؤيا
54:14ان يذكر لهما شيئا من قدرة الله عز وجل على لمن يشاء معجزة. وايه الاخبار بالمغيبات؟ لانه نبي كريم. قال لا يأتيكما طعام ترزقانه يأتيكم الطعام قيل اراد به في النوم. اي لا يأتيكما طعام ترزقان في نومكما الا نبأتما بتولي في اليقظة. يعني لو رأيتم شيئا في النوم من الطعام انا ساخبركم قبل ان
54:45قبل ان يأتيكما قبل ان يصل اليكما واي طعام اكلتم وكم اكلتم ومتى اكلتم؟ فقال هذا فعل العرافين والكهنة فمن اين لك هذا العلم؟ انت كاهن اذا؟ فقال وانما ذلكما العلم
55:00لماذا قال كوبا ذلك معناها دنيا وتفسير لا لا لا ذلك اسم اشارة يعود لمن؟ ذا اسم اشارة يعود لمن؟ للعلم وكوبا حرف خطاب. هم. عندما تخاطب اثنين تقول قبى هما رجلان. كما قالت امرأة العزيز منذ قليل ماذا؟ قالت
55:23الذي امتد لي فيه. ذلك كنت لا تخاطب النساء. في حرف الخطاب يجوز تصريفه حسب المخاطب. ويجوز الزام الافراد. ان تقول ذلك. لا بأس اقول ذلك للرجال والنساء والاثنين قال ربك نعم احسنت قالوا كذلك قال ربك لانه يخاطب ماذا؟ امرأة. نعم
55:44قال لا يأتيكن طعام ترزقانه وفيه اشارة تربوية. الى الاقتعام رزق من الله. فاراد ان يعرفهم بماذا؟ بلكم لابد ان تعترفوا ان كل نعمة تأتي اليكم هي رزق قال ترزقان هذا فيه دعوة ايضا
56:05ويدعوه بطريقة لطيفة نعم الا نبأتكما بتأويله قبل ان ياتيكما قبل ان يأتيكما قوله الا دابتكما وتأويله. هذا ماذا؟ هذا وعد وهذا الوعد حدد له اجل. ما هو الاجل قبل ان ياتي كوبا
56:26بدأ يصب فين وماذا انه اذا وعدت وعدا عليك ان تهدد له اجله حتى يثق الموعود في وعدك. يعني عندما تعد وزنك مثلا سأقدم لك هدية واسألك متى وانت لتقول ولا يطمئن لهذا الوعد
56:41بعد سنة بعد سنتين متى يعني؟ فالمدة ان تحدد له فالموت يحدد لانك عندما تحدد الوعد بوقت هذا فيه دليل على صدقك في هذا الوعد على صدقك انك صادق في هذا الوعد. نعم. حدد لهم اجل قبل ان يأتيكما. ثم بين لهم ان هذا العلم من فضل الله ليس منه حتى لا يظن انه
57:02قال ذلكما مما علمني ربي العلم مما علمني ربي اني تركت ملة اقوام لا يؤمنون بالله وهذا يدل على تواضع الانبياء. لم يجزب العلم الى نفسه ثم قال اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله
57:22وهب الاخرة هم الكافرون. كأنه يقول ماذا اني ما بعدها تعرفوني في الاصول ما بعدها يكون ماذا؟ سببين. تعليل لما قبلها يعني ما بعدها سبب لما قبله. يعني مثلا تقول مثلا تصدق الرجل
57:39انه كريم نعم هو كريم تصدق. كذلك اني طردت ملة قوم كانه يقول ان سبب العلم هو اللي اخلاصه في العبادة ولبعد ذلك مما علمني ربي. فالاخلاص في العبادة يكون سببه ماذا؟ سببه سبب للعلم. يعني اذا اردت ان تتعلم فلابد ان تكون مخلصا في عبادة الله تعالى. ذلكم العلم
58:00ربي اني اضطررت الا تقبل لا يؤمنون بالله. وهم بالاخرة هم كافرون اخواننا انا اتكلمت عن رجلين. وهم في الاخرة هم كافرون. ليس منا اخوتي. اخوتي كانوا موحدين هذا ما ساقوله الان. من للتقاوم ملتكم
58:38كفر. ما هو يوسف عندما اتى مصر كانوا كفار يعبدون الاصنام. كانوا كفارا اصلا هي من ضمن الاصناف اصلا ويقول نذرت ملتكم ولكن لم يصارحوا بهذا لم يقل تركت ماذا؟ بلتكم حتى لا ينفره من الدعوة. كانه يتكلم عن قوم اغراب
58:56قبل لا يؤمنون بالله. ولم يبدأ بالكفر حتى لا ينفرهم. قال لا يؤمنون. ثم قال وهم في الاخرة وهم كافرون. واضح هذا؟ نعم حتى يعني من الدعوة وايضا يوسف عليه السلام لم ينشغل الا بالدعوة. لم ينشغل الا بالدعوة الى التوحيد. لم يقل لهم مثلا انا ظلمت. واخوته عذبوني وكذا ورموني في البئر وانا مظلوم
59:22لم ينشغل بهذا. لم انشغل بالدعوة الى التوحيد ونسي اموره اموره الشخصية. نعم اني تراقب الله يؤمن بالله واتبعت ملة ابائي فذكر الايمان بالله والايمان بالغيب. فده اللي ادى الايمان بالغيب ماذا؟ من اهم اركان الايمان. فذكر ان الايمان بالله الايمان بالغيب والاخرة. وتكرارهم على التأكد
59:47بالتأكيد يعني. واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب اظهر انه من ولد الانبياء ما كان لنا ما ينبغي لنا ان نشرك بالله من شيء. وانا في دليل ان ابراهيم واسحاق ويعقوب انبياء كانوا معروفين في هذا الزمان
1:00:10وكأن اهلا آآ كأن هذه اول مرة يصرح فيها بماذا يعرفون نسبه. اصله لا يعرفون من هو لا يعرفون نسبه. نعم واتبعت ملة اباء ابراهيم. ممكن شخص يقول طب لماذا يصرف كل هذه الفطرة
1:00:26شخص يقول يعني وانا اتكلم عليه المفسرون كبر الان يوسف واصبح في بلد العزيز. اليس من الممكن ان يصرح لهم بانه ابن نبي وانه اوصي ظلما؟ اليس ممكن ان يهرب ويرجع ناديه
1:00:36لا كل هذا كان بوحي من الله. بقاء يوسف في قصر العزيز لابد ان يكون بواحد من الله لانه لا يرضى. نبي لنفسه ان يكون عبدا واسيرا لان الله عز وجل علم نفسه ماذا سيكون عزيزا مصر تترتب على ذلك مصالح كثيرة من حفظ الناس من الموت عندما تأتي المجاعة فلابد ان هذا كان الوحي من الله هذا يعني يفهم من
1:00:55كما ذكر بعض المفسرين ما ينبغي لنا ان نشرك بالله من شيء. معناه ان الله قد عصمنا من الشرك. ذلك التوحيد والعلم من فضل الله علينا وعلى الناس ما بين لهم من الهدى ولكن اكثر الناس
1:01:13لا يشكرون يا صاحبي السجن جعلهما صاحبي السجن لكونهما فيه. ارباب متفرقون اي الهة شتى خير ام الله الواحد القهار الذي لا ثاني له. القهار الغائب على الكل ثم بين عجز
1:01:38فقال ما تعبدون من نون اي من نون الله الا اسماء سميتموها الهة واغماما خالية عن المعنى لا حقيقة لتلك الاسباب. انتم واباؤكم ما انزل الله الله بها من سلطان
1:01:50وهذا تكرر في القرآن. وصف الالهة بانه اسباب. اللي هي اللي اسماؤهم سميتموه انتم واباؤكم. كذلك في سورة النجم. بعد اسماء اسماء لا حقيقة لها. يعني انت مسمى وليست اليها اصل لا حقيقة له لا حقيقة لتلك الاسماء. انتم واباؤكم
1:02:07ما انزل الله بها من سلطان اي حجة وبرهان ان الحكم اي ما الحكم الا لله؟ بل قضاء والامر والنهي الحكم يشمل ماذا جودة وشرعية لشرع القضاء. اين الكون عفوا؟ القضاء. اين الشرعي؟ الامر والنهي. الا لله
1:02:30ان الحكم الا لله الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم المستقيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ثم فسر الرؤيا اولا دعوة الى التوحيد. كل هذه مقدمة قبله تفسير الرؤيا
1:02:50دعاوي للتوحيد اولا قبل ان يفسر لهم رؤياه يا صاحبي السجن اما احدكما هو صاحب الشراب فيسقي ربه يعني الملك خبرا والعناقيد الثلاثة ثلاثة ايام يبقى في السجن. ثم يدعوه الملك بعد ثلاثة ايام ويرد الى منزلته التي كان عليها. واما
1:03:16باله صاحب الطعام فيدعوه الملك على ثلاثة ايام والسلال الثلاث الثلاثة الايام يبقى في السجن ثم يخرجه فيصلب فتأكل الطير من رأسه قال ابن مسعود لما قول يوسف وقال ما رأينا شيئا انما كنا نلعب
1:03:29لان كل واحد خاف ان يكون هو الزي يخطئ. قال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيه. يعني هذا لابد ان يحدث فرض الامر الذي تسألان الذي قاله تسألان بعض اهل العلم استدل بهذه الاية ان الرؤية ماذا
1:03:47فلا يجوز ان يؤولها من لا يعلم تأويل الرؤى. اذا قال لم يقل تسألان تستفتيان فكما انه لا يجوز الفتيا بغير علم لا يجوز تعبير الرؤية بغير علم الامر الذي عنه تسألان ووجب حكم الله عليكما الذي اخبرتكما به. رأيتما ولم تريا. يعني انت حتى لو كنتما كاذبين هذا لابد. وقع. ان يحدث
1:04:10قد يقع وقال للذي ظن انه ناجي بالوباء. قال يعني يوسف عند ذلك للذي ظن علم ظننت تأتي المعاني غنم ويظنون انهم ملاقوا ربهم انه ناج منهم والساقي اذكرني عند ربك يعني سيدك الملك وقل له
1:04:31في السجن غلاما محبوسا ظلما طال حبسه. النوبة كانت بعد ذلك بعد ذلك اكمل سبع سنين لبس في السجن بضع سنين قال الشيطان قال فانساه الشيطان ذكر ربه قيل انسى الشيطان الساقي ذكر يوسف للملك
1:04:53وتقديره فينساه الشيطان ذكره لربه معناها ماذا؟ عن التفسير هذا؟ الملك. يعني السقف هو الذي ليس. وقال ابن عباس وعليه الاكثرون. انسى الشيطان يوسف ذكر ربه حين ابتغى الفرج من غيره
1:05:07واستعان بمخلوق وتلك وغفلة عرضت ليوسف من الشيطان نعم وفي الحقيقة الاخذ بالاسباب لا يمنع ولكن لعظم منزلة يوسف جعلها الله بهذا من انثاء الشيطان ليوسف كم يقال بهذا؟ حسنات الابرار سيأتي المقربين. نعم
1:05:28ومن حكمة الله عز وجل لا يؤخر الفرج. لان الساقي هذا لو ذكر يوسف عند الملك ماذا كان سيحدث؟ ممكن الملك سيخرجه صح ويكون اخراج يوسف قبل ان يرى الملك الرؤية. فسيشجع يوسف خادما مرة اخرى
1:05:53لكن بكث سنوات حتى تأتي بها الملك فيخرج يوسف ماذا؟ وزيرا لمصر التأخير هذا كان في مصلحة يوسف في قضاء الله عز وجل مصلحة يوسف نعم. اذكر لي عند ربك فانساه الشيطان
1:06:07ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين. وهذا فيه اشارة الى ان من نسي من نسي الله عز وجل قد يعاقب عقابا عظيما. بضع سنين من ثلاثة الى عشر قيل انه بقى في سبع سنوات بعد هذا
1:06:21بسبب ماذا؟ بسبب هذه المعصية الصغيرة انه ماذا نسي؟ نسي ذكر ربه وهو في حقه في حق غيره ليست معصية لانه اخذ بالاسباب لا بأس له اذا كان مسجونا ان يستعد
1:06:31لمن يخرجه من السجن كان قادرا على ذلك. لان هذا سبب من الاسباب الشرعية فلما انقضت سبع سبع سنين الملابس مكث في السجن بضع سنين واختلفوا في معنى البضع طيب فقال مجاهد ما بين الثلاث الى السبع وقال قد كذب بين الثالث الى التاسع. وقال ابن عباس ما دون العشر واكثر المفسرين ان البغل في هذه الاية سبع سنين. فلما قال السبع سنين قالت كلبه رأى ملك مصر الاكبر رؤيا
1:06:57الهالات وذلك انه رأى سبع بقرات سماء خرجت من البحر ثم خرج عاقبهن سبع بقرات عجاف في غاية الميزان. فابتلعت العجاف السمان فدخلنا في بطونهم نجافة يعني ابتلعت العجاف اني ارى سبع بقرات سبات يأكلهن
1:07:21النجاسة هي التي اكلت السمن. فدخلنا في بطونهن ولم يرى منهن شيء ولم يتبين على العجاف منها شيء. يعني العجاف عندما اكلنا الثمنات بقينا عجاف لم يتبين عليهن شيء من السما. ثم رأى سبع سنبلات خضراء قد حبوها وسبع اخرى يابسات قال استحصدت. اليابسات قد قطعت
1:07:41لا. لا. فابتلعت العجافة السمان. يعني العجافة مفعول به والسمان فهمت؟ لأ فبتلعت النجاة صحيح. عفوا صحيح ابتلعت العجاف والسبال صحيح الاخطاء. ابتلعت العجاف والسبادة. العجاف هي التي ابتلعت السبال صحيح؟ نعم. فدخلنا في بطونهم. وسبعة اخرى يابسات قد
1:08:08قطعت فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبن عليها. واللي بيبقى من خضرتها شيء. يعني السناب اليابسة اي التفت على الساحل الخضراء فلم يظهر ان يبقى بلا شيء لم يبقى بخضرتها شيء
1:08:22فجمع السحرة والكهنة والحازة والمعبرين. الحازة جمع حزاء والحزة عندما الكائن الذي ينظر في النجوم. تعرفون في حديث فراقي يقول في البخاري وكان هرقل الحزاد ينظر في اللجوء مثل الكائن يعني
1:08:41والمعبرين وقصة وقص عليه بالروايات. فذلك قوله تعالى وقال الملك اني ارى سبع بقرات سبان يأكلهن سبع نجاف وسبع سنبلات خضر واخرى يابسات فقال لهم يا ايها المنوفي في رواية ان كنتم للرؤية تعمرون
1:09:00سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. لا لا؟ الكاوت؟ التوت التفت. التفت التوت التفت