١٠٨. التمام في أحاديث الأحكام (باب الأضاحي) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
0:22باب الاضاحي. عن انس ابن ما لك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين املحين اقرنين ويسمي ويكبر ويضع رجله على صفاحهما متفق عليه وفي لفظ ذبحهما بيده وفي لفظ
0:42ولابي عوانة في صحيحه ثمينين بن مثلثة بدل السين. وفي لفظ لمسلم ويقول بسم الله والله اكبر الاضحية لماذا سميت الاضحية اضحية؟ اه لوقت الذبح. فلا تذبح ضحا يوم العيد. فهي ما يتقرب الى الله عز وجل
1:04من بهيمة الانعام هذا تعريفها يعني ما يتقرب الى الله عز وجل به من بهيمة الانعام. عن انس قال ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يضحي وكانت تدل على ماذا؟ على الاستمارة. يقول خاصة خاصة اذا جاء بعدها فعل مضارع. فعل مضاد ولا استمرار. وقوله كان يضحي بكبشين
1:24استدل به من؟ المالكية. يعني لما بتضحية بالكباش افضل لان هناك خلافا بين اهل العلم. ايهما افضل ان يضحي؟ الافضل ان يضحي بالكباش كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا مذهب المالكية. يعني عند المالكية لو انت دبحت جملا
1:37هذا اقل فضلا من ان تذبح كبشا فهمت؟ اما الجمهور قالوا ماذا الافضل والاكثر. نعم؟ ومتفق محل النزاع محل النزاع ليس في الاشتراك هم اتفقوا ان الشركة في الاضحية الشركة في الاضحية هي اقل شيء. اتفقوا انه لو ضحى بكبش افضل من ان يشارك في سبع بقرة. لكن محل النزاع
2:01بين المالكية والجمهور ماذا مو محل الاذاعة فيما لو ضحى بشاة مفردة او ضحى ببقر او جمل. الاظهر مذهب الجمهور. طب لماذا النبي عليه الصلاة والسلام ضحى بالكباش وواظب على ذلك؟ مواظبته على ذلك
2:13ها لا تمنع انه لا يسر لا تمنع انه يجوز لانهم ايضا هناك رواية عند البخاري في حج النبي عليه الصلاة والسلام عن عائشة انها قالت نحر النبي عليه قصة سمع عن نسائه البقر
2:25فالنبي عليه الصلاة والسلام في الهدي نحر عن نسائه البقر. وفي الهدي نحر عن نفسه الابل مائة بدنة. والنحر في الهدي كالنحر في الاضحية هذا هذا قرب وهذا قربى هذا قربى وهذا قربى كان احدهما قد يكون واجبا ونضحية لا تجد. طيب قبل هذا ما حكم الاضحية اصلا؟ لم لم نتكلم عن هذا فى البداية؟ ما حكم الاضحية
2:45مذهب الامة والارباع الى الاحناف انها ماذا؟ سنة مؤكدة. من الذي قال بالوجوب؟ الاحناف هو شيخ الاسلام. ما سبب الخلاف ما سبب الخلاف في المسألة مسألة الاستدلال بالاية والحديس الضعيف. الاية ما هي؟ فصل لربك وانحر. ما وجه الدلالة على الوجوب في الاية؟ قالوا وانحر فقالوا هذا دليل على ماذا
3:05ان النحر ماذا؟ واجب. شيخ الاسلام قال هذه الاية دليل على وجوب الامام. هذا فيه نظر. لان الاية تتكلم عن ايجابي النحل انما تتكلم عن ماذا عن الاخلاص في النحر. يعني صل لربك حتى لو كان نفلا. لو كانت صلاة نفل لا يجوز ان تراعي بقيام الليل وقيام الليل ليس واجبا
3:24وانحن لربك في الاية تتكلم عن ماذا؟ عن افراد الله بالعمل اخلاصا لا تتكلم عن ايجابي الاضحية. كذلك استدل بحديث ضعيف. الاظهر انه ضعيف وهو ان النبي عليه قال وفي السنن من وجد ساعة هذا حديث سيأتي معنا
3:41الكتاب ولم يضحي بعد حديث لا يقربن مصلانا. نعم حديس من ولد زعتر فلنضاحي فليقربن مصلانا. هذا عمدة الذين يقولون بماذا؟ بوجوبه. بوجوبه. لكنه لا يصح. كما قال ورد حاله
4:00الائمة غيره وقفه لا يصح مرفوعا. لو صح لكان دليلا على وجوبه على على الموسر دليلا على وجوبه على موسى لكنه ضعيف لا يصح طيب اذا اظهر ان الاضحية ليست واجبة. والصحيح انه لم يصح حديث في
4:16فضل الاضحية لا شك ان الاضحية عمل عظيم يتقرب به الى الله لكن قال المحدثون ماذا؟ لا يصح في فضل احاديث. لان هناك حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكرنا بكل شعرة منها له حسنة
4:28او كذا لا يصح في يد شيء. نعم. طيب كان يضحي بكبشين املحين اقرئين ويسمي. هذا فيه دليل على ماذا؟ على وجوب التسبيح يسمي ويكبر يعني يقول بسم الله الله اكبر. ما معنى آآ كبشين اولا؟ الكبش هو ذكر الضأن
4:45وذكروا الضأن. يعني عندنا كلمة شاة. شاة تطلق على ماذا؟ كلمة شاة هذه تطلق على ماذا؟ تطلق على الذكر والانثى. من الضأن والماعز من عندنا بهيمة الانعام اربعة. عندنا ابل وبقر وضأن وماعز
5:00فالضأن والماعز قل وتسمى شاة. ذكرا كما كان انثى. اما عندما نقول كبش هذا اخص. هذا ذكر الضأن. ذكر الضاد. نعم. املحين انا قبل حي. قيل الاملح والذي فيه بياض وسواد. فيه سواد وبياض. نعم؟ اقرنين يعني الكبيرة
5:20بيني. نعم ضحى بكبشين اقرنين نعم ويكبر ويضع رجله على صحافهما ما صفاحهما؟ جانب العنق جانب العنق. نعم. وفي لفظ ذبحهما بيده وفي لفظ ثمينين ولا بعوانة ثمنين بالثاء ما الفرق بين ثمنين وثمينين ما الفرق؟ ثمين المعنيين متلازمان لان في الغالب نعم سيكون ثمينا يعني المعنية
5:53نعم هذا حديث كما قلنا سددنا به المالكية الذين قالوا الافضل هو الغنم والجمهور يقولون الافضل والاسمن اكثر سمنا يعني. وكذلك فيه استحباب ماذا؟ التضحية بالاقرن بالاقرن يقول هذا افضل من الاجم الاجم الذي لا يقولون له عندما تذهب تشتري خروف افضل ان يكون له ماذا؟ ان يكون له قرون لان هذا من
6:20التحساني الاضحية. لان هذا من تعظيم شعائر الله. من تعظيم شعائر الله ان يكون شكله امانة ان يكون شكله جميلا. وهذا من الاستحسان ايضا في مشروعية التسمية والتكبير. هل التكبير واجب
6:32تكبير ليه سوى جبنة؟ التقبيل مستحب. نعم لأ لا يصح الاصطدام بالفصل على بالعطف على آآ وجوب التكبير نعم وله من حديث عائشة رضي الله عنها امر بكبش اقرن يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد. ليضحي به
6:57قال لها يا عائشة هلم مضي ثم قال احذيها بحجر وفعلت ثم اخذها واخذه فاضجعه ثم ذبح ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحى به
7:16نعم له اي مسلم. امر بكبش اقرنه يطأ في سواد. ما معنى يطأ في سواد الى اخره؟ ما المعنى يعني؟ هزا قوائمه قوائمه يعني اسفل القدم فوق الحافر. نعم. وفوق الظلف ظرف الشاة اسود. نعم. يطأ في سواد وينظر في سواد. يعني
7:36حول عينه ماذا؟ سواد. سواد. لون الشعر حول عينه اسود. ويبرق ويبرك في سواب بطنه او ركبه بطنه خدنا البرج يكون في البطن نعم فيخرج في سواد معناه ماذا؟ يعني في بطنه آآ سواد. نعم. موضع البروك منه يعني او موضع الركب منه
7:57نعم. فقال يا عائشة هلمي المدية قلنا موديل السكين العريض. ثم قال شحاذية ابي حجر. وانا اشحاذية. شحذ المودية اي ماذا؟ جعلها حادة. تعرف كيف يجحدها بالحجر هكذا؟ نعم. ها
8:12بالحجر وهذا من قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي مضى معنا. وليحد احدكم شفرته نعم ففعل ففعلت ثم اخذها اخذ المدية واخذه اي الكبش فاضجعه. يعني جعله على جنبه ثم ذبحه فقال بسم الله اللهم تقبل من محمد
8:34وال محمد ومن امة محمد ثم ضحى به. فهل فيه زيادة الان في الذكر نعم انه يستحب للانسان ان يقول هذا له متقبل مني ومن المسلمين او تقبل مني ومن امة محمد هكذا يقول لا بأس بهذا. بعض اهل العلم استدلوا بهذا الحديث على ماذا؟ على جواز
8:52اضحية عن الميت موجة دلالة كما قال محمد فيها الذي مات وهذا فيه نظر. لان التضحية قبل الميت لا تشرع منفردة. انما الشرعية هي تابعة. ويغتفر في التابعة من يغتفر
9:06ففي الاصيل يعني لم يرد ان النبي عليه الصلاة والسلام مثلا ضحى عن بعض اصحابه الذين ماتوا. او ضحى عن بعض زوجاته اللاتي متن او ضحى عن اولاده الذين ماتوا. فالاولى ان ان يقال بماذا
9:16بعدم التضحية عن الميت. انما يقال بالصدقة عنه لانه لا يصح التضحية اي شيء في التضحية عن الميت والنبي عليه الصلاة والسلام مات كثير من اقاربه ولم يضحي عنهم؟ نعم. هناك فيه اشكال. نعم. ثم ذبحه ثم قال بسم الله
9:31لا ليس ليس هذا الاشكال اشكال. لماذا؟ لان معروف ان التسمية تكون ماذا؟ قبل الذبح. قبل الذبح. للادلة الاخرى. الى قول النبي عليه الصلاة والسلام ثم ذبحه ثم قال بسم
9:43قول آآ عائشة هذه ثم ليست للترتيب الترتيب نوعان. يقولون ترتيب زمني وترتيب ذكري الترتيب الذكري في كلام المتكلم. يعني يصح ان تستخدم ثم للترتيب الزمني وللترتيب الذكري. معنى الترتيب الذكري. يعني انا ذكرت شيئا في كلامي بعد شيء. لكن لا يلزم
10:02هذا الشيء الذي ذكرته بعد ثم انه كان بعد الذي قبلها. هيثبت ترتيب زكري نعم لانه اتفقوا ان التسمية حتى الذين قالوا باستحباب التسمية هم الشافعية. اتفقوا ان استحبابها يكون قبل الذبح لا خلاف بينهم في هذا. انه قال لابد ان تكون ماذا قبل الذبح بيسير
10:18قال لو طال الفاصل بينه وبين الذبح لا يصح نعم! لو كنا قلتها للفاصل بينها وبين الذبح لا يصح ثم في استوى سحب. لا لا. زكي ثم سحب. احسنت. هذا قاله بعض علامه نعم. ثم استوى على العرش نعم
10:37الدعاء قبل الذبح عن بعد الذبح الدعاء ده كله كله قبل الذبح. قبل الذبح. الذكر والدعاء كله قبل الذبح يعني يذكر يقول بسم الله الله اكبر اللهم تقبل مني من محمد امة محمد كل هذا قبل الذبح
10:53لكن الذي يشترط ماذا؟ يشترط التسمية. التسمية قبل الذبح. ويسن الدعاء والتكبير قبل الذبح لكن لو قالت تسمية قبل الذبح والدعوة بعد بعد الذبح لا بأس. لكن اهم شيء التسمية تكون قبل الذبح. واقلها ماذا؟ بسم الله. اقلها بسم الله. التكبير ليس ليس شرطا
11:11بل بعضهم قال التكبير لا يشرع الا في في الاضحية. لماذا؟ لان العيد فيه التكبير. فهو كبر لاجل ماذا لاجل هذا ولكن هذا فيه نظر لانه قد يقال باستحباب التكبير مطلقا نعم. بيكتب بورقة يقرأ مية ساعة قبل الاضحية تكبيرات البدعة
11:31عندما نأتي امام ويقرأ لو واظب على هذا اعتقادنا للفضل هذا من البدع. لو واظب على هذا حول ويقرأون الدعاء الذي في الورقة يعني؟ نعم هذا بدعة لو وضع لهذا بدعة
11:50تكبيرات معينة الله اكبر الله اكبر. نعم. يكفي ان يكبر. يقول بسم الله والله اكبر. لا بأس ولا زال في التكبير. لكن ان يواظب على هذا ما هو تعريف نعم صفة يلتزم بها المبتدع لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام فيلتزم بها ويجعلها كالمشروع. لا لا
12:10كل خلايا في السنة كلها نقول بدعة لا يصح الصلاة على النبي. الصلاة على النبي عند الذبح نعم هو واحد من تسمية المرأة بالمناسبة. لان الان ما معنى باسم يقول يقول صراح كتاب التوحيد ان الباء معناها ماذا؟ معناها الاستعانة والتوكل. فبسم الله انا استعين بالله عز وجل
12:35على هذا الذبح بسم الله في استعانة. وايضا بسم الله فيها معنى الربوبية ان الله عز وجل هو الذي اذن لك ان تذبح هذا الحيوان. لولا ان الله اذن لك ما حل لك ذبحه. الا ترى ان الله عز وجل هو الذي سخره لك هو الذي احله لك كما قال
12:51زيد ابن عبد ابن نفيل الشاة خلقها الله وانزل لها الماء من السماء وانبت لها العشب من الارض. ثم انتم تذبحون على غير اسم؟ فانت تقول باسم لا اله الا الله هو الذي خلق هذه الشاة. فهو الذي اجرى الدماء في عروقها. هو الذي اقدرك ان تمسك المدية وان تحرك يدك لذبحها. فكل هذا فيه استعانة. الاستعانة بالله عز وجل فيه شكر
13:11يقول الله سبحانه وتعالى على ما انعم به من من بهيمة الانعام بسم الله لازم تكون في لغة عربية الاصل القاعدة ان الاذكار التي لا يتعبد بلفظها لا يتعبد بلفظها. لا لا يشترط ان تكون بالعربية اذا كان المتكلم لا يعرفه
13:31لو كان المتكلم ليه يعرف العربية ولا يستطيع ان ينطقها؟ ان ينطق بها ده بالتفصيل في المسألة يعني مثلا يقولون اذكار الفاظ الادان. هل يجوز ان يؤذن لغير العربية؟ نعم الصحيح نعم. اذا كان لا يعرف العربية ولا يستطيع ان يأتي بها. كل الناس الذين في هذا المكان والاذان فرض كفاية
13:46لا يعرفون العربية. ولا يستطيعون ان يحفظوا الفاظ الازان. وجاء وقت الصلاة هم اسلموا الان نعم فيترجم له الاذان بلغتهم ويعرفون معناه بلغتهم فيقولونه. فالالفاظ التي لا يتعبد بها يجوز ان تترجم. اذا كان المتكلم لا يعرف
14:02العربية اذا عندنا قيدان ما القيدان؟ ان يكون النبض لا يتعبد به والقيد الثاني انكن غير عالم بالعربي وهذا الشيخ ابن عثيمين اختار هذا القول كذلك في الاذكار في في غير الصلاة مثلا
14:14نعم وكذلك في الدعاء في الصلاة. لان الدعاء في الصلاة لا يتعبد به. يمكن ان يدعو بلغته في السجود مثلا طيب هذا اسامي خدنا دي القاعدة قريبا في قواعد ابن رجب في الدرس الماضي
14:29الشيخ ابن عثيمين فقط كذلك الحنابلة في قول انهم يجدون ما لا يجزون ترجمة الاذكار التي لا يتعبد بها. يعني مثلا القرآن يتعبد بلفظه. اذا كان لا يعرف القرآن لا يجوز ان يقرأه بماذا؟ بغير العربية
14:42خلافا للاحناف. ابو حنيفة يرى انه ممكن تقلب الفارسية حتى ان كنت عالما بالعربية لكن الجمهور يقولون لا يجوز ان يقرأ بغير العربية الا فيما لا يتعبد بلفظه. اذا ما ما لا يتعبد بلفظ يجوز ان يترجم كما مثلت. الاذكار او الاذان او غير ذلك ومنهم ماذا؟ منهم تسمية هنا
15:01نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له سعة ولم يضحي فلا يقربن مصلانا. رواه احمد والصحح ورجح الائمة غيره غيره غيره وقفه. نعم هذا هو الصحيح
15:25انها موقوف لا يصح واستدل به من قال بان الاضحية ماذا واجبة نعم فكيف لو جمعنا هذا بان الحديث موقوف لا يصح؟ والسنادل كذلك بالحديث الذي سيأتي. طيب ما دليل الجمهور على صرف على ان طائر الاضحية ليس
15:44براءة الذمة انه اصلا براءة الذمة. وحديث ام سلمة معنى الذي مضى معنا ها مضى معنا في اواخر كتاب الحج ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل عشر ذو الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من ماذا؟ من شعره ولا ظفره شيئا ما محل الشاهد فيه
16:00اراد اراد ان يضحي معنى ذلك ان ان الاضحية ليست واجبة. فلو كانت واجبة ماذا؟ لقال مثلا اذا دخل عشر ذي الحجة فليضحي احدكم ولا يأخذ الامر فكونه علق الامر بالارادة معنى ذلك ان الاضحية ليست واجبة. نعم
16:16طيب يعني لا يصلي في لا يقربن مصلانا اي لا يصلي معنا العيد. لا يقربن مصلانا لا يصلي معنا العيد نعم طب كيف اجيب الموجبون عن حديث ام سلمة يعني كيف ما الذي الذي ذكرته
16:38كيف يجيبون يعني؟ من اه لم يكن له سعة من كان له سعة. ده حديث ام سلمة الذي ذكرته اذا اذا دخل عشر ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي نحن استبدلنا بماذا
16:53لماذا استدللنا بلفظ اراد. نعم. فكيف يمكن ان يجاب عني عن هذا يعني الان الذين قالوا بالايجاب قالوا الارادة لا تنافي الوجوب كانك تقول مثلا من اراد ان يصلي ها فليتوضأ. هل معنى كم من اراد ان يصلي ان الصلاة ليست واجبة
17:14فهمت كيف يقولون؟ يعني ان نقول لو اردت ان تصلي فتوضأ لو اردت ان تصلي الظهر لو اردت ان تصلي ضهرك فتوضأ فيقول ارادة لا تنافي الوجوب امتى الاستدلال؟ الحديس ليس قطعيا في عدم الوجوب. لكن يكفي للجمهور براءة الذمة. لكي تقول بالوجوب لابد ان تأتي بماذا انت؟ لابد ان تأتي
17:35صريح بعد اللزام ولا دليلة صالحة في المسألة. نعم لذلك ابن حزم وافق الجمهور في هذه المسألة حتى انه قال لا يصح عن احد من الصحابة ايجاب الاضحية. كانه يقول هذا قول الحادث يعني خلاف اجماع الصحابة يعني. نعم
17:50وعن جندب بن سفيان رضي الله عنه قال شهدت الاضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى صلاته بالناس نظر الى غنم قد ذبحت وقال من ذبح قبل الصلاة فليذبح شاة مكانها. ومن لم يكن ذبح فليذبح على اسم الله متفق عليه
18:12ظهر هذا الحديث ماذا ان الذبح يصح بعد الصلاة ولو قبل الخطبة طب ان كان من غير سكان المدينة لا يصلي العيد؟ يقال يقولون ماذا يقدر قدرهمان متى يبدأ وقت صلاة العيد؟ تقبيل العمرة. يبدو بعد عند ارتفاع الشمس بعد الضحى. يعني بعد مثلا ربع ساعة من شروق الشمس. فيحسب ربع ساعة
18:32مثلا ستكون نصف ساعة بعد الشروق يبدأ وقت الذبح ان لم يكن ماذا ان لم يكن من اهل المدن يعني؟ طيب هذا اول وقت للذبح. وفيه دليل ان من ذبح قبل هذا لا تكون اضحية
18:47استدل بهذا الحديث الموجبون موجه الدلالة الذين اوجبوا الاضحية موجب الدلالة في الحديث. من يصبح كيف يجاب عن هذا لا يعني الان هذا الرجل الذي ذبح قبله ما هو لابد الذي ذبح قبل هل هذا امر مبتدأ
19:05ليس امرا مبتدأ. بل هذا امر بان من ذبح قبل العيد واراد ان يحصل فضل الاضحية عليه ان يذبح ماذا؟ شاة اخرى مكانها واضح حاجة؟ فلا يصلح هذا دليلا على ماذا؟ على الوجوب. لا يصلح دليلا على الوجوب. لماذا لا يصلح دليلا على الوجوب
19:22نعم طيب ما هو اخر وقت الذبح؟ عرفنا ان هو وقت الذبح ماذا غروب الشمس. غروب الشمس. لا لسه غروب الشمس. ما هو اخر وقت الذبح. فيه خلاف بين اهل العلم. الصحيح ان اخر وقت الذبح ماذا؟ هو يوم النحر او
19:42يعني يبدأ وقت الذبح من صلاة العيد يوم النحر ويأخذ في ذلك اول ايام التشريق وثاني ايام التشريق. الثالث اختلفوا فيه رسالة اختلفوا في ما سبب الخلاف سبب الخلاف ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي سعيد في البخاري نهى ان تدخر لحوم الاضاحي بعد ثلاث
20:02قال فعلم من هذا ان ايام الذبح ماذا ثلاثة ويوم النحر واليوم الاول والثاني من ايام التشريق ولكن هذا حديث منسوخ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي
20:13نعم فمن شاء فليدخر ومن شاء فليأكل. وايضا لو لو قلنا انه ليس منسوخا فليس دليل. فالنهي عن الادخار وليس لبيان وقت الذبح الا ترى انه يمكن ان يذبح في اليوم الثاني من ايام التشريق
20:26ثم يدخرها ثلاثا فيكون قد خرج عن ايام التشريق فالحديث لي اتكلم عن وقت الذبح عندما يتكلم عن ماذا؟ عن الادخار. مفهوم هذه المسألة؟ فالازهر ان وقت الذبح يمتد الى ماذا؟ الى غروب الشمس الى ثالث ايام
20:39التشبيك نعم واليوم الثالث عشر يعني عندك العاشر هذا يوم النحر ثم الحادي عشر ثم الثاني عشر ثم ماذا؟ ثم عصر الثالث اتناشر وهذا هو الصحيح ومذهب الجمهور. نعم ما الدليل؟ لان الله قال ليشهدوا ليذكروا اسم الله عز وجل في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. ما
20:58اعمل معلومات ايه كان عنده عذر هل يجوز له بعد الصلاة؟ هل يجوز عبادة فتى وقتها؟ نعم. تكون صدقة. محبوسة. حتى لو كان محبوس فضيلة يفوت وقتها لا تقضى يعني من كان عنده عذر وفاتته صلاة الكسوف. هل نقول يصليها بعد بعد انتهاء الكسوف؟ مثلا لا. هذه عبادة فاتى وقتها. هذه عبادة
21:26فات ابو اختها نعم وعن جابر رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نحر. فامر النبي صلى الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا ينحره حتى ينحر النبي صلى
21:51صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. هذا يدل على ما يدل عليه الحديث السابق نفس الدلالة. صلى بنا النبي عليه الصلاة والسلام يوم النحر بالمدينة. فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي عليه الصلاة والسلام قد نحره
22:05ولكن انا بقولو فيه اشكال ما هو الاشكال فامر النبي عليه الصلاة والسلام من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا ينحره حتى ينحر النبي ما هو الاشكال هنا
22:15لا ليست تسمية لان النبي عليه الصلاة الم نقل ان وقت الذبح يبدأ بعد الصلاة؟ نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام صلى. صلى صحيح ونحر لاسن قبل ان ينحر هو. ظنوا ان النبي نحر. فامر النبي عليه الصلاة والسلام من كان نحره قبله ان يعيد بنحره اخر. ولا ينحره حتى ينحر
22:40على ماذا؟ انه لا يجوز ان تنحر قبل ان يرحل الامام. ولكن هذا لم يقل به جمهور اهل العلم. جمهور اهل العلم ائمة اربعة قالوا حملوا هذا على سبيل ماذا؟ الاستحباب
22:53النبي عليه الصلاة والسلام دام عن هذا ليعلموا صفة نحره او غير ذلك. من الامور لذلك كان الحديث هو ذكره هنا من الزيادات انفرد به المحرر واللون الاخضر عندكم قال في المقدمة انه يكون ماذا؟ يكون من الاحاديث التي انفرد بها ابن عبدالهادي في المحرم لم يذكره ابن رجب في البلوغ لماذا؟ لان العمل ليس عليه لان ظاهره انه لا
23:15يجوز ان لا يجوز ماذا؟ اه قبل ان تنحر اذا لم ينحر الامام. طب هب ان الامام لا ينحر او هم ان الامام سينحر في اليوم الثالث انت لماذا لم يرد بالحديث؟ يعني هب ان الامام هذا الم نقل وقت الذبح ممتد الى اليوم الثالث من ايام التشريق
23:35ان الامام سيترك اليوم النحر وثلاثة ايام بعده وينحر قبل غروب الشمس في اخر يوم. هل يلزمك ان تنطبق لتنحر حتى ينحر واضح كده؟ نعم. لا ينتظر لان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. لذلك قلت الائمة الاربعة لم يأخذوا بهذا
23:53حديث يعني وجعلوه خاصا بالنبي عليه الصلاة والسلام طبعا اللي براء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسى
24:10نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له. فقال ابو بردة كابن نيار البراء بن عازب يا رسول الله فاني نسبت شاتي قبل الصلاة. وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب. واحببت ان تكون شاة اول
24:30ما يذبح في بيته فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة. فقال النبي فقال صلى الله عليه وسلم شاتك ولحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا لنا جذعة هي احب الي من شاتين. افتجزي
24:50افتجزي عني؟ قال نعم. ولن تجزي عن احد بعدك متفق عليه واللفظ للبخاري هاني البراء ابن عازب قال خطبنا النبي عليه الصلاة والسلام يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسك نسكا اي ذبح ذبيحتنا فقد اصاب النسك. ما من اصاب النسك؟ يعني
25:08السنة والذبح النص قوة الذبح. يعني وافق نسكه سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهو اجزأ عنه. ومن مسك قبل الصلاة فلا نسك له وقال ابو بردة بن نيارة خال البراء بن عازب يا رسول الله فاني نسكت شاتي قبل الصلاة ذبحت شاتي قبل الصلاة كان جاهلا بالحكم وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب يعني
25:28اللي انا دبحته حتى استعد يعني يذبحون ويسلخوني ويطبخون حتى ندرك الطعام. واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيته. حتى تكون اول طعام لنا. فاذا المعتذر للنبي عليه الصلاة والسلام باكثر من عذر. وهذا هو سبب خصوصيته بهذا الحكم. وهذه الخصوصية كانت
25:46لان هذا من الحديث النادرة في الشريعة. وهي ماذا ان يكون الحكم خاصا؟ لواحد من المكلفين وذكر اول عذر ماذا؟ قال عرفت ان اليوم لا اكل وشرب. احببت ان يكون ان تكون شاة اول ما يذبح في بيتي. فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة
26:03ها يعني كأنه ذبحها بعد الفجر مباشرة وبين الفجر والشروق كانوا سلخوا وطبخوا واكلوا. ها؟ فقال شاتك شاة لحم يعني هذا ليس نسك قال يا رسول الله فان عندنا عناقا لنا جذعة هي احب الي من شاتين. وهذا تعليل ثالث
26:21تعديل ثالث. فان دلالة عندنا عناق. والعناق هي انثى الماعز. لنا جدع. والجبع ان الماعز هي ما لم تكمل. ستة ما لم تكمل سنة ستة اشهر ستة ارجاد عماد الجزع من الماعز ستة اشهر
26:36هي احب الي من شاتين هي سمينة افتجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك. فامره بماذا الخصوصية في ماذا؟ هل الخصوصية في وقت الذبح الخصوصية في السن. في السن. في السن
26:52ولذلك السن لان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث عند مسلم هذا سيأتي لا تذبحوا الا جزعا الا ان تعسر عليكم نعم التي لا تذبحه الا مسنة الا ان تعسر عليكم فتدبحوا جذعة من الله
27:07لا تذبحوا الا مسنة. ما هي المسنة؟ المسنة من الابل من الابل؟ خمس سنين. من البقر؟ سنتان. من الماعز؟ سنتين سنة سنة الماء السنة. الصحيح سنة. اه. الماء السنة. اذا البقر ماذا؟ عند الحنابلة سنة. البقر ماذا؟ سنتان والابل خمسة والماعز
27:27سنة. ما هي الجدعة؟ ستة اشهر. الجدع من الله لستة اشهر وما زاد لو كانت سنة من من من الضأن ستكون آآ مسنة ايضا طيب فاذا لا يجوز لك ان تدبح ماذا ودون السن؟ الا
27:42آآ في حديث ابي برد هذا استثناه النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ لان عنده عناء تفي بشاتينه. فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام في هذا نعم قال فاني نفثت قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت وتغديت قبل ان يأتي الصلاة
28:03فقال شاة كشاة لحم. قال يا رسول الله فان عندنا علاقة لنا جدعة هي احب الي من شئتين. افتجزي عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك. وهذا نص صريح في ماذا
28:13في الخصوصية نفس الصرف في الخصوصية نعم وعنه رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الضحايا العوراء البين عورها المريضة تبين مرضها والعرجاء البين ضلعها والكسيرة التي لا تنقي رواه الخمسة وصححه الترمذي
28:37وحديس صحيح وفي عيوب الاضحية التي لا تجزي. اربع لا تجد في الضحايا العوراء البين عورها. العور هو ان تكون عندها ماذا؟ عين واحدة هل يقاس عليها العمياء اختلفوا ما سبب الخلاف؟ لا يعيش التعليم احسنت. ما هو التعليم؟ هزا لا يصمد
29:00تعللت بالعور ان عللت بالعور ان العور علة علته ماذا؟ انها عندما تخرج مع القطيع لا تأكل جيدا لانها ترى الطعام في جانب واحد. نعم. فهذا التعليل سيجعلك تجيز ان
29:13تضحي بالعمياء لماذا؟ لان العمياء لن تخرج من القطيعة انت الذي ستطعمها فعلة نقص الوزن زادت. صح. علة الضعف زادت. ان علمت بالاستحسان في الشكل فستقيس العام من باب اولى. فهمت؟ خلاف بين اهلنا. الاولى ان يقال ماذا؟ ان العمياء كذلك لا يجوز ان يضحى بها. لو كانت سمينة مسلا
29:34لان العلة العلة ليست فقط السما. العلة هي معنى استحسان الشكل نعم. والمريضة البين مرضها وقد تكون سمينة ومريضة والعرجاء البين ضلعها والضلع هو العرش. الضلع هو الاعرج. يعني تعرج عرضا ظاهرا. لان العرج يمنعها من اللحاق بالقطيع. نفس العلة. ان نقول العرج
29:55القطيع او العرج هذا يعني قبح في المنظر. طيب. والكثيرة التي لا تلقي. هي المفروض الكبيرة التي لا تلقي. لان لا ادري لماذا واختار لفظ الكثير هناك كبيرة. لان ما معنى لا تلقي
30:09تلقي من النقي والنقي والمخ يعني يقولون كبيرة جدا في السن حتى اصبح رأسه كأنه لا مخ فيه من هزال من هزالها من ضعفها. فهذه العيوب الاربعة في الاضاحي. هذه العيوب العيوب الاربعة في الاضاحي واختلفوا في بعض
30:22في غير هذه العيوب سيأتي في الحديث بعد القادم. حديث بعد القادم فيه عيوب اختلفوا فيها. عفوا هو ذكر هزه الامراض سم المريض يبين يشمل كل هزه امراض. لأ لا يشمل. يشمل. لان هناك امراض ليست فيها عيب. يعني ليست عيبا. يعني مسلا لو كانت هذه الاشياء ما في عندها بعض العيوب
30:42التي يعرفها الاطباء عندها مثلا جرب. هذا ليس عيب ترد به. لو قال المريضة لابد ان تعلم ان هذه العيوب لا يقاس عليها غيرها. الا اذا حددنا العلم ولذلك قلت لك اختلفوا في العلة في ماذا؟ في العمياء في في العوراء هل العلة هي الاستحسان في الشكل ام العلة عدم اللحاق بالقطيعة في الاكل والشرب؟ فلو قال المريضة
31:02دخل في ذلك الكثير من الامراض التي لا تؤثر نعم كالجرب مثلا هذا مرض لا يؤثر. المرض ينقص اللحم شوية. نعم؟ المقصود المرض الذي ينقص المريض البين مرضه ان اكل ليس نقص اللحمة فوق ما قد تكون سمينة ومريضة. قد يكون تضر اكلها
31:20قد يكون هذا المرض يضر الانسان اذا اكل يعني وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من
31:36رواه مسلم. هذا فيه دلالة على اشتراط السن وتكلمنا بها المسنة. قلنا المسن من البقر والغنم عرفنا سنه والابل وعرفنا سنه نعم. الا ان تعصر لكن هذا حديث فيه اشكال
31:46هو الاشكال. لا. ان ظاهر قوله الا ان تعسر عليكم معناه ماذا؟ انه لا يجوز ان تذبح الجدع من الضأن الا ان عسر عليكم. لكن هذا الظاهر لم يعمل به احد من اهل العلم
31:56انت الاشكال؟ اه. يعني هل معنى ذلك انه لا يجوز ان تدبح الجدع الا اذا عجزت عن غيرها؟ لا. لان النبي عليه الصلاة والسلام اقر تضحية بالشياة بالضأن يعني حتى ان كان جمعا مع وجود البقر
32:11والابل كان متوفرا عندهم. نعم وعن علي رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بعوراء ولا مقابلة مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء اخرجه الخمسة وصححه الترمذي وزاد النسائي ولا بتراء وزاد احمد وابن ماجة
32:35اوجدعاء اختلف اهل العلم في هذا الحديث بعضهم صححه وبعضهم ضعفه. والبخاري عله بالوقف نعم؟ فالاظهر انه لا يصح مرفوعا امرنا ان نستشرف ماذا نستشرف؟ ننظر جيدا. ننظر جيدا الاستشراف استشرف اي رفع
32:57نعم ونقول اشرف اي رفع رأسه هكذا. فالاستوصاف يعني ماذا ان تنظر فيها نظرا جيدا ان تفحص الحيوان نظرا جيدا ان نستشرف العين والاذن. تفحص عين الحيوان واذنه نظرا جيدا
33:12نعم ونتأمل العين والاذن لماذا؟ كل العين والاذن في الحيوانات تدل على ماذا؟ على على العيوب او المرض او كذا نعم ما هي المقابلة؟ يقولون مقابلة قطعت اذنها من الامام وتركت معلقة. قطعت اذنها من الامام وتركت معلقة لن تنفصل تماما. والمدابرة
33:30قطعت من الخلف وتركت معلق فهمت المقابلة والمدامرة مقطوعة الاذن من الامام والخلف وتترك معلقة ولا خرقاء يقولون الخرق هو الثقب في اذنها ثقب كم اتفقوا بالنساء اذنها؟ لان كان الحديث ضعيف لا يصح. لذلك الصحيح انه يجوز التضحية بكل هذه. حتى بالبتراء مقطوعة الاذن
33:54لان البطرح حديث وضعيف ايضا. نعم. ولا شرقاء. ما هي الشرقاء؟ التي يقولون انشقت اذنها طولا هكذا اذا ما الفرق اننا كل هذه الصفات للاذن مرة اخرى من المقابلة قطعت من الامام وتركت معلقة مدابرة عكسها. خرقاء مخروقة شرقاء ماذا؟ مشقوقة الاذن بالطول هكذا
34:16لأ قال ولا ولا مقابله ولا مدمن ولا خرقاء. ولا شرقاء. نعم. قالوا ولا شرقاء؟ قلنا شق الطولا. صحيح؟ نعم. نعم. هذا؟ هم البطاقة مقطوعة الاذن تماما سيأتي في في رواية اخرى. ولا شرقاء. اخرجه الخمسة وزاد الناسية ولا بتراء
34:37البطالة مقطوعة تماما اوجد عاء الجدع هو قطع الاذن او الانف يعني الجدول بتر واحد. فيدخل في البطرئة ماذا؟ مقطوعة الاذن. يدخل في في البطراء والجدعان. يقولون مقطوعة الاذن او الانف او الالية
34:54قلية الخروف؟ لو قلي او ذيل؟ او ذيل. نعم لكن الحديث ضعيف فالاظهر انه يصح التضحية بكل هذا المحدث ضيف لي اصح الشيخ ابن عثيمين في كتاب الاضحية نعم الجدعاء مقطوعة الانف او الاذن او الذيل
35:13الان لا شك ان الانسان افضل خروجا من خلاف ماذا؟ الا يضحي بمن قطع منه شيء كهذا يعني وعنه رضي الله عنه قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه وان اقسم لحومها وجلودها وجلالها
35:34المساكين ولا اعطي في جزارتها منها شيئا متفق عليه امرني النبي عليه الصلاة والسلام ان اقوم على بدنه والبدن جمع بدنة التي اهداها النبي وكانت مئة من يقوم على بني ان يهتم بها يراعيها حتى تبلغ محنها. نعم
35:54وان اقسم لحومها وجلودها يعني لا يعطي احدا اجرة لحما او جلدا وجلالها والجلال يوضع فوق ماذا؟ الثياب التي توضع فوق الجمل. تعرفون الجلال نعم الكساء الذي يوضع فوق البعير. يعني حتى هذا يتصدق به. مع انها منفصل عنه. فاذا تصدق بالجلال معناه منفصل عن البعير في الباب اولى قال لا
36:18يعطى شيء من البعير ماذا؟ اجرة للجزار. يعني بعض الجزارين عندما يأتون في العيد يقول سأذبح لك البقرة مثلا واخد الف جنيه ذبح مع الجلد لا يجوز ان تعطيه وزن. فهمت؟ لا يجوز ان تعطيه الجلد اجرة. لكن لو اخذ الاجرة اخذ الاجرة. بعد ما انتهى انتهت المعاملة
36:36توطين جلدة هدية مثلا. او تبرعا لا بأس لكن تعطيه باشتراط لا يجوز. نعم؟ ولا اعطي في جدراتها منها شيئا لان ما خرج لله عز وجل لا يجوز آآ اخذ شيء منه على سبيل المعاوضة. والاضحية مقيسة على الهدي. فما ثبت في الاضحية يثبت في الهدي والعكس بالعكس. نعم
36:56في جوازنا للتوكيل. التوكيل في الذبح التوكيل في الذبح. طيب من المسائل التي لم نتكلم عنها في الاضحية؟ مسألة هل يجوز التشريك في الاضحية؟ نعم يجوز عند الجمهور. سواء كان المشتركون
37:09لكن يشترك في البقر والبن مازا سمع اما العشرة قال به بعض اهل العلم وهو مرجوح. الصحيح السبع. طيب هل لابد ان يكونوا كلهم مضحين بعضهم مثلا يريد لحما وبعضهم يريد يعني واحد لا يريد اضحية يريد ان يأكل لحمه
37:28او جزار مثلا يقول لك تعالى لا انا وانت نذبح بقرة. انا سابيع نصها وانت تضحي بالنصف الاخر. هل يجوز هذا ام لا؟ يجوز عند الايام الاربعة الى الاحناف. هو الازهر. الاحناف
37:40ماذا؟ ان يكون كل المضحين ماذا؟ متقربين. يقولون لا ينفع ان يشترك متقارب مع غير متقرب. ولا دليل على هذا جواز التفريك. حتى لو كان بعضهم يريد اضحية. او بعضهم يريد نذرا. بعضهم يريد مثلا آآ صدقة الى غير ذلك. فالافضل جواز التشريك يعني
37:58هل ينجو شيئا؟ ما الذي انذبح؟ الدبح هذا يسمي فقط لا ينوي شيء. لو انت وكلت جزارا لان الاضحية مسألة اخرى تترتب على مدى مسألة هل تتعين الاضحية بالنية ام بالشراء
38:14عفوا بالشراء ام آآ بالنية هذا هو بشراءه بالنية. تتعين بشراء بالنية. الاظهر ان الاضحية لا تتعين بين انما تتعين بماذا؟ بالشراء. بالشراء. فهمت؟ فيه خلاف بين اهل العلم ايضا
38:28ان شخص ما من معه من ناوي ان يضحي لو ان لا يضحي لو قال لا يضحي. طيب ويترتب على هذا ماذا؟ ما لو تلفت الاضحية بعد تعيينه. اشترى الاضحية فلو تلفت فيه تفصيل لو تلفت منه بدون
38:42او تعدي لا يضمنها. يعني مثلا اشترى شاة ليدبحها في العيد وماتت لا يضمنها. اما لا تلفت منه بتفريط او تعدي؟ يضمنها لانها تعينت عليه لانها وجبت عليه فالذابح لا يشاء الذبح فقط يسمي حتى ان كان الذبح لا يعرف انها الاضحية. هب انك مثلا تعق مثلا تعق عن ولدك بشاة
39:02واتيت جزارا ليذبح. تقول لي اذبح لي هذه الشاة. فذبحها لا يشترط فقط الا ان يسمي. انما النية تكون لمن؟ تكون للمعين الهادية والاضحية؟ نعم. يضحي الاب ويضحي بنفسه مسلا فقط لكي يحصل الاجر له كاملا او يدحن اسرته. لأ
39:22النبي عليه الصلاة والسلام هذا فيه تضييق للواسع. يحصل له الاجر كاملا. لذلك يقولون الاضحية تجدوا عن اهل البيت كلهم. بشرط ماذا؟ ما الضابط ان تكون نفقتهم واحدة. ان تكون نفقتهم واحدة. يعني مثلا ابا معه اولاده في البيت هو كل واحدة منهم متزوج
39:42وكله بنفقاتهم واحد ياكلوها يشربوهم مع بعض يعني. معنى نفقاتهم واحدة؟ يعني يأكلوه ويشربوه مع بعض. ما فيش داعي لهم اضحية واحدة. اما لو كان كل واحد مستقيما بنفقته منفصل عن الاخر
39:52في حكمهم حكم الابيات لا تجزئ الاضحية عنهم. بل كل واحد له ضحية لنفسه. فلماذا يضيق واسعه؟ ينوي بالاضحية عنه وعن اهل بيته ويعم الفضل للجميع كل واحد مسلا يسبح في هزه الاسرة يسبح في هزه الاسرة. لا بأس هزا مزيد خير. وينه كل واحد ينوي انه يدبح لنفسه عن باقي اهل البيت. فيكون قد
40:12كل واحد اخذ الاجر مرتين اخذ اجر اضحيتي واعطى واخذ اجر اضحية غيره. فلماذا يضيق واسعنا؟ فاذا كانت الام تنفق على الاولاد. نعم؟ الام اذا كانت تنفق يفعل الاولاد هل الولد يذبح ام توكل؟ النفقة الام. المال للام. نعم. المال الام تذبح من مالها. تذبح من ماليها. هم. التوكيد بالذبح لا يشترط
40:35ان يكون الذابح صاحب الاضحية هو الذي يذبح. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الذي معنى وكل عليهم في الذبح انما اجر الاضحية كل من؟ لصاحب المال. وتوكل من شاءت ان يذبح ولدها او غير ولدها. توكل ولدها وغير ولدها. نعم
40:53لن يعطي له الجزاء شيئا. ماذا؟ هو ما اتفق معه شيء ولا اعطي في جزارتها. مم. ازا لم يتفق شيئا بعد ما ذبح اجرة المثل ولكن ليس من اللحم. اليس اللحم؟ طبعا ليس من اللحم
41:09لا يجوز ان تجد شيئا ابدا. لا بالاتفاق ولا بعدم الاتفاق. يعني لا لو اعطاه بعد بعد ما انتهى صوته ماذا على سبيل الاجرة ليس على سبيل الهدية. بس دلوقتي له مال الاجرة
41:19ثم لو شاء ان يعطيها بعد ذلك من اللحم يعطيه زلق. لو كان معروفا هزا انه يترك بعض الاشياء لهزا لا يجوز. بالزبط. لا يجوز ابدا. ليس في تحية خاصة لعموم الناس. حتى هذه حتى هذا لا حتى هذا. في باب الاضحية لاجل هذا التعبد يتعبدوا به. لانه بحال اللحم يجوز ان يترك له ما يريد يترك له نصف
41:39اما لو ذبحها اضحية او هذه لا يجوز ان يترك منها شيئا. طيب حديث جابر نعم. لا هناك بديل. هناك ناس ناس يأخذون الجلد الفقير يأخذ الجلد ويبيعه لمن؟ طيب نعم خلاص اذا كان لا يأخذ يبيعه. في هذه الحالة يبيعه حتى لا يأكل اكل الماء
41:59نعم؟ لا يشتري شي يعني. ليش يخص وكيل الجزار؟ او توطيل لايحة ليه يعني؟ ليش اي احد ياخذه الا الجزار؟ هكذا المعنى؟ ولا الجزار ياخذ. ولا الجزار. بعض الناس ياخذ
42:09الجندي عندنا جند البخاري بالف جنيه تقريبا غدا. جلد البقرة اكتر من الف جنيه. جلد البقرة يباع تقريبا بالف جنيه. كل نعم طيب نكمل على هذين حديثين وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية
42:29بدلت عن سبعة والبقرة عن سبعة رواه مسلم. نعم. فلا دليل ان التشريك في الملك فرق بين التشريك في الملك والتشريك في الثواب. التشريع في المنك محدود بعدد. اما التشريك في الثواب ليس محدودا بعدد. نعم
42:45وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظهاره رواه مسلم وقد روي موقوفا. يعني هذا حديث اؤتلف فيه. معظم عله بالوقف ولكنه استمراره مرفوعا يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا رأيتم هلال ذي الحجة
43:05احدكم ان يضحي هذا الدليل كما قلنا دليل للجمهور الذين يقولون بعدم وجوب الاضحية. فليمسك عن شعره واظفاره واختلف اهل العلم في حكم هذا الحنابلة يرون التحريم الجمهور يعني تحريم اخد الشعر والضفر الجمهور يرون الكراهة. ولعلي مذهب الحنابلة اصرح لهذا الحديث