٢٧. التمام في أحاديث الأحكام (كتاب الجنائز - الجزء الأول) | الشيخ عادل بن أحمد

عادل بن أحمد الدرس 27 / 126 2:02:24 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا من عبده ورسوله ثم اما بعد. كتاب الجناية صحيح

0:28المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا الذكرى هذي من الموت. رواه النسائي وصححه ابن حبان. نسب ان يذكروا كتاب الجنائز في اخر كتاب الصلاة

0:48نعم لان اه صلاة الجنازة نوع من انواع الصلوات. ولما كان الموت هو اخر مراحل الانسان في هذه الدنيا نسب ان تؤخر هذه الصلاة الجنائز وما يتعلق بها من الموت والتغسيل والتكفين والدفن واحوال القبور وغير ذلك. نعم. ومن افضل المؤلفة في هذا كتاب الشيخ الالباني هو اجمعها. كتاب الشيخ الالباني احكام

1:08قال كتاب الجنائز عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات الموت. جزاك الله خيرا. هاجم بالذال من الفعل ماذا؟ ليس هادم. فهدم

1:28بثلاثة الفاظ. رؤيا هادم بالذات وهازم بالزاي وهادم بالدال. هادم معروف من الهدم. الهدم عكس البناء وهازم من هزيمة. يعني يهزم اللذة. طب هذه ما معناها؟ الهزم في اللغة هو القطع السريع

1:48نعم يقال للسيف مهدم لانه يقطع بسرعة. هذا اسم من اسماء السيف. فسمي الموت بهذا الاسم لماذا لانه يقطع اللذات. يقطع اللذات وقطعه سريع. لان مهما طال العمر سيموت الانسان. فهذا خطأ صريح عمره مهما طال وهو قصير

2:08نعم هناك زيادة عند ابن حبان صححها بعض اهل العلم فانه ما وجد في شدة الا ازالها. معنى الزيادة هكذا؟ هذا ليس لفظها. وما وجد في خير او في ساعة الا ضيقه. فبعض اهل العلم قالوا هذا اشكال يعني اشكال في المعنى. كيف ان الموت يجمع بين صفتين متناقضتين؟ لا ليس هذا ليس اشكالا

2:38لو كان في شدة يسهلها بمعنى ماذا؟ ان الانسان عنده اليقين بانه سيصبر ويموت ويلاقي اجرا. واذا كان في سعة ونعمة وعلم انه سيموت نعم سيزهل فيها. هذا المعنى معنى صحيح يعني. نعم فلازم ان يستفتح كتاب الجناز بهذا الحديث. هو الامر باكثار ذكر الموت فان

2:58ومن اعظم المحفزات نعم لصالح الحال وتقوية الايمان والاستقامة على طاعة الله عز وجل. نعم. ثم ذكر حديث انس وعن انس رضي الله الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت. لا يتمنى لا يمنين احدكم الموت

3:18لضر نزل به. فان كان لابد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه. العلة في عالم تمني الموت. ما هي العلة في عدم تمني الموت؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث اخر لا وفي الصحيح ايضا لا يتبنين احدكم الموت

3:38ان كان محسنا فلعله يزيد في احسانه. وان كان مسيئا فلعله ان يستعتب. يعني يتوب. فهو في كلا الحالين فائز. في كلا الحالين اذا طال عمره اذا كان مسيئا لعله يتوب. اذا كان محسنا لعله يزيد في احسانه. طيب هل هذا النهي على عمومه ام مخصوص؟ مخصوص. فيه خلاف بين اهل العلم. بعضهم قال انه

3:58مخصوص بماذا؟ قالوا مخصوص بحال الفتن لان النبي عليه الصلاة والسلام ورد عنه انه قال في دعائه وان اردت بقوم فتنة فقبضني اليك مفتون فقولي اقبضني اليك هذا تمني للموت. ولكن هذا حال الفتنة في الدين. وفي الحديث الذي في الصحيح ان مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يوشك ان يمر احدكم على

4:18على صاحب القبر فيقول يا ليتني كنت مكانه. يعني من شدة الفتن. فاذا هذا قيدوه بماذا؟ بغير حال خوف الفتنة في الدين فانه لماذا لم يتمنى الموت؟ العلة في عدم يتمنيه الموت هو لعله يزيد في دينه. اما بالتوبة واما بالاحسان. فلما خاف على دينه بالفتنة

4:38كان تمني الموت مناسبا. كان تمني الموت في هذه الحالة ماذا مناسبا؟ فانا تعارض بين بين الحديثين. فالاظهر ان هذا النهي ليس على ليس على عمومه ومن لا تقصد يعني يتمنى الموت خوفا من سوء الكبر لا هذا ليس من الفتنة لان لو لو ان الانسان اصيب المفروض بفتنة الفتنة

4:58مباشرة في الدين. اللي هو ان الانسان اصيب بسوء الكبر هذا اصلا رفع لدرجته. يعني الا ترى ان الانسان لو كبر في السن؟ نعم. ونزلت به الامراض هذا اصلا رفع لدرجته. فلو مات قبل هذا ما وصل الى هذه الدرجة العالية. اما تمني الموت خوفا من الفتنة في

5:18قد يكفر والسلامة لا يعد لها شيء. يعني الان لو جاءت الفتنة هناك احتمال ان يكفر وهناك احتمال ان يثبت. نعم. فتمنى الموت لان السلامة لا يعد مقدم على جلب المنفعة. امن ان يتمنى الموت خوفا من سوء الكبر فهذا لم لم لم يبعد عن النبي عليه الصلاة والسلام. بل كان يستعيذ بالله من سوء الكبر

5:38ويسعنا من سوء الكبر ليس منعت مني الموت. يستعيذ من سوء الكبر يعني يسأل الله عز وجل ان يطيل عمره وان يحفظ عليه صحته. هذا هذا ليس فيه تمني للموت. اما ان تمنى الموت خوفا من سوء الكبر. انتم تعلمون الحديث الذي عند احمد في قصة الرجلين الذين هاجرا بقي احدهما سنة بعد صاحبه. والاول

5:58المشهد والثاني بقي سنة فالنبي عليه الصلاة والسلام قال في الذي بقي سنة. عندما روى صاحبه في منزلة اعلى في الجنة. ماذا قال؟ اليس قد صلى كذا وكذا؟ اليس قد صام بعده رمضان؟ فدل

6:08سنة واحدة من عمر المؤمن سبقت الشهيد. يعني هذا الحديث من الاحاديث النادرة في ذكر مراتب الاعمال. ان العمل عمل سنة قد يزيد على اجر الشهادة. نعم. لانه لا يعرف في الشريعة تقدير لمراتب الاعمال هذا التقدير الدقيق. الموازنة يعني. بين مثلا اجر الشهادة وكلا الاعمال

6:28قد قبل. الاول هذا النبي عليه الصلاة والسلام اقر انه قد استشهد. يعني اقر ان شهادته كانت كانت مقبولة في سبيل الله. نعم. والثاني اقر ان صومه وصلاته صحيحة. لانه صلى كذا وكذا وصام رمضان. ففضل الثاني على الاول بعمل سنة. فدل هذا ان ان عمر الانسان هو من افضل الامور

6:48ينبغي ان يحرص عليها نعم. هزا الحديس كيف نجمع انه مشروع ان نصل يعني شهادة في سبيل الله الحسنى. طب ما معنى يسأل الشهادة؟ هو في كل هل سيموت؟ طال عمره او قصر. ولكن يتمنى اذا جاءه الموت ان يأتيه شهادة. هذا ليس فيه تناقض. هو لم يقل يا رب ارزقني الشهادة

7:08من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا لانس والحديث عند مسلم فقال اللهم اطل عمره واكثر ما له وولده فدعا له بطول العمر وكثرة المال والولد فماذا وقد مات وقد جاوز المئة ولو اكثر من مائة

7:28فان طول العمر امر امر آآ يعني آآ فيه خير للمؤمن. حديس صححه الشيخ الالباني. حديث الرجلين نعم؟ وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

7:48قبل موته بثلاثة ايام يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل. رواه مسلم. لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل. وهذا يعني قاله النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت بثلاثة ايام فقط. نعم كان النبي عليه الصلاة والسلام

8:08علم قرب اجله. ما معنى الحديث يعني؟ لا يموتن احدكم الا ويحسن الظن بالله. احسان الظن بالله ان يحسن الظن ان الله سيقبل عمله. نعم وان الله عز وجل على الاحسان احسانا. نعم وانه يتجاوز عن الاساءة. لان الشيطان قد يأتيه قبل موته فيقول له ما عملت وكله في حياتك مثلا كنت مرائيا. كنت

8:28كده مخلص. لم يتقبل الله منك عملا. نعم او غير ذلك من من الخواطر التي قد تأتي الانسان قبل موته. فاذا مات ويسيء الظن بالله قابل الله عز وجل فكان ظنه موافقا لما يلقاه بعد ذلك. كان ظنه موافقا لما يلقاه لما يلقاه بعد ذلك. كما كان كما قال الله عز وجل

8:48الحديث القدسي انا عند ظني عبدي بي فليظن بي ما شاء. فاذا ظن بالله خيرا وجد خيرا. واذا ظن غير ذلك وجد ما ظنه. واخذ اهل العلم من هذا الحديث انه يستحب للانسان قبل ان يموت في حال الموت ان يغلب ماذا؟ جانب الرجاء على جانب الخوف. اما حال الحياة اختلفوا بعضهم قال

9:08يغلب الخوف لانه في حال السلام ينبغي ان يغلب الخوف بعضهم قال يسوي بين الخوف والرجاء وهذا اختيار شيخ الاسلام؟ نعم لانه لو غلب الخوف قد تؤدي به الى القنوط. ولو غلب الرجاء قد يؤدي به الى ترك العمل. فالاولى ان ان يكون الامران مستويان الخوف والرجاء حال الصحة. ثم اذا

9:28حضره الموت عليه ان يحسن الظن بالله. عليه ان يحسن ان يحسن الظن بالله عز وجل. لا يموتن احدكم الا ويحسن الظن بالله عز وجل. والله ذكر ان افضل من صفات المنافقين يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. نعم. هذه الاية وردت في ماذا؟ في سياق

9:48الكلام عن غزوة احد قال ابن القيم في هذه الايات ظن الجاهلي ان الله لا ينصر دينه وان محمدا عليه الصلاة والسلام سيقتل وان عندما هزم المسلمون يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية فظن ان المسلمين لن تقوم لهم قائمة بعد ذلك. فهذا من ظن الجهل وصفة من صفات المنافقين. فمن حسن الظن بالله

10:08كما كما ذكر اهل العلم ان آآ ان يرجوا مغفرة الله عز وجل وان يعني يغلب على ظنه قبول عمله؟ نعم هل ممكن ان نأخذ يعني عند من اصابه بالمرض وقد يظن الرجل انه قد يموت يعني آآ مثلا شيخ

10:28ان ينصح له بما جاء يعني عندما نزور نعم يؤخذ من هذا. الا ترى ان آآ الصحابة رضوان الله عندما طعن عمر دخلوا عليه واحدا واحدا فظلوا يذكرونه بفضائله ان النبي عليه الصلاة والسلام مات وهو عنه يراد وان الله فتح على يديه

10:48وان الناس دخلوا في الاسلام في في خلافته الى غير ذلك. فظن الناس يذكرونها بماذا؟ بفضائله. وكان هذا هدي السلف. انه اذا حضر الانسان الموت يذكر باعماله الصالحة من باب ماذا؟ من باب ان يحسن الظن بالله. هذا امر مشروع. نعم. وعن بريدة رضي الله عنه قال

11:08ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يموت بعرق الجبين. رواه الترمذي وصححه ابن حبان. هذا حديث صحيح ولكن فيه على معنيين ما هما؟ قيل يموت بعرق الجبين قيل انه كداية ليس حقيقة. بمعنى انه يجتهد في

11:28يأتي في طاعة الله ويجتهد في كسب الرزق الحلال. فالانسان عندما يبذل جهدا يعرق. فالمعنى يعني انه يتعب في حياته. وهذا خلاف الظاهر الظاهر هو انه يموت بعرق الجبين ان من علامات حسن الخاتمة ان يعرق جبينه. هذه من علامات حسن الخاتمة. ليس معنى هذا انه ان لم يعرق

11:48جبينه لا يكون مؤمنا. فان تخلف علامة من علامات حسن الخاتمة. او وجود علامة من علامات حسن الخاتمة. لا يعني القطع او القطع بالنار. نعم. لصاحبها. فمن مات نعم ميتة مثلا بعض الناس قد يموت ويتغير لون لون جسده

12:08بمرض معين هذا ليس عليه من علامات سوء الخاتمة. وقد يموت مبتسما هل نقطع له انه يعني من من اهل الجنة؟ نقول هذا من علامات حسن الخاتمة. مما يستبشر به. لكن من علامات

12:18حسن الخاتمة ان يموت بعرق الجبين. وهذا على ظاهره كما ذكرت انه آآ عرق الجبين يعني العرق الحقيقي. ويؤيد ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما مات اصابه هذا كما في حديث عائشة في الصحيح انه كان وضع كان لما نزل به الموت الاحتضار احتضر صلى الله عليه وسلم

12:38يطرح خميصة على وجهه. فاذا اغتم بها كشفها. ويقول لعنة الله على اليهود والنصارى تخلو قبرا بها المساجد. اشهد ان الحديث ماذا؟ انه طرح قميصه قطعة من القماش على وجهه فاذا اغتم بها اي اصابه الغم بسببها الضيق. بسببه هو الحرارة بسببها فاستنبط بعض اهل العلم

12:58ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ اصابه العرق عندما مات وهذا من علامات من علامات حسن الخاتمة؟ نعم عن ابي سعيد وابو هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. رواه مسلم

13:18ما معنى موتاكم هنا؟ اعتداء. حل احتضار. اما تلقينه بعد موته فهو بدعة. لان الحديث باتفاق اهل العلم يعني لا يشرع مثلا بعد موت الميت ان تقول له قل لا اله الا الله خلاص هو مات. او ان تقول له اذا جاءك ملكا اذا جاءك الملكان يجلس ذلك فقل ما قال من ربك فقل كذا وكذا. هذا ايضا لا يشرع لانه لم يرد عن النبي عليه الصلاة

13:38ولا الصحابة انهم فعلوا ذلك. فالتلقين هذا اولا امر. والاصل في الامر انه للوجوب. الجمهور حمله على استحباب وذهب بعض اهل العلم الى الاخذ بظاهره انما ليس هناك صارف كالشوكان قال بالوجوب. على كل حال ينبغي ان يلقن الميت. كيف يلقن ان يقال له قل لا اله الا الله كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع عمه

13:58والحديث في الصحيحين قال يا عم قل لا اله الا الله. وقال بعض اهل العلم ان كان مريضا ان كان ضجرا فتذكر امامه كلمة التوحيد لعله ينطق بها فان نطق بها لم يكرر له التلقين الا ان تكلم بكلام بعد ذلك. لو نطق بها وتكلم بكلام اجنبي بعد ذلك يستحب ان يلقن مرة

14:18اخرى. نعم هذا معنى معنى التلقين. حتى يكون اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله. وهذا ايضا من علامات حسن الخاتمة التي لا يقطع لصاحبها فيها بشيء يعني لو نطق بالشهادتين ومات ليقطع له من اهلي من اهل الجنة. بل هذا من علامات حسن الخاتمة. فان قيل النبي عليه الصلاة والسلام عندما

14:38كان اخر كلامه من الدنيا ماذا؟ الرفيق الاعلى. فهو لم ينطق بالشهادتين. فكيف يجاب عن هذا هذا اعلى من هذا يتضمن نقل شلتين وزيادة. نعم. لانه ما معنى الرفيق الاعلى؟ يصل قوله تعالى ومن يضل الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم

14:58النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. رفيقا. فمعنى الرفيق الاعلى. يعني يسأل الله عز وجل خيره ما من نبي يموت الا ويخير بين ان يخلد في الدنيا وبين ان يقبض. فلما خير النبي عليه الصلاة والسلام اختار الرفيق الاعلى. فاختياره لجوار الله عز وجل. هذا ابلغ

15:18دليل على حسن توحيده صلى الله عليه وسلم. نعم. يجيزه الذي يعني مشهور يعني عند القبر يعني؟ نعم لا ادري هذا. قال انا سمعت هم يعني كيف نعرف ان فلان قد احتضروا؟ ولماذا سمي مقتدر؟ لان الملائكة تحضره. غلبة الظن. نعم. لان كثيرا من الناس قد

15:58يظن انه يحتضر ولا يموت. يعيش سنوات بعد ذلك. غلبة الظن. فلو غلب على ظنك ان هذا الرجل في النزع وبعض الناس عندهم خبرة كما دخل العباس والحديث في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم فماذا قال؟ اني لاعرف الموتى في وجوه

16:18بعد استخدام خبرة في فرنسا. يستطيع ان يعرف حال الناس عند الموت. فهذا قد يعمل فيه بالفراسة قد يعمل فيه بغلابة الظن. فاذا وجد الغلبة الظن شرع ان يلقن. شرع ان يلقن. بعض الناس مثلا يقول يعني لا القنه لانه قد يظن قد لا يقول لا يحتضر

16:38يظن انني يعني اتمنى موته مثلا ها؟ لا لا بأس بهذا. لان هذا الذكر من افضل من افضل الكلام فيلقن لا اله الا الله عنده الظن انه يحتضر نعم الاعتداء ياسين نعم

16:58وعن اه معقل ابن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا على موتاكم يا رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. هذا حديث ضعيف واعل بالاضطراب. اعل بالاضطراب. ومعنى يقرأه على موتاكم

17:18حتى الذين صححوه قالوا ان يقرأوا على ماذا؟ على المحتضر ليس عند الموت. يعني حتى الذين صححوا الحديث كيف عملوا به؟ قال يقرأ عند كما انه يلقن ماذا؟ كما في قول لقنوا موتاكم. نعم. فالذين استحبوه استحبوه في قراءة سورة ياسين على المحتضن ليس

17:38الميت الميت. ولكن الحديث ضعيف كما ذكرت هو مضطرب. فلذلك لا يشرع قراءتها. الذين قال باستحبابها قالوا لنا فيها ذكر في الجنة والنار. نعم وهذا وذكر الجنة فيها اكثر. نعم. ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فيكون هم ازواجهم فيها على الاراك ينظرون

17:58نعم قولا من رب رحيم ممتاز يوما الايات التي تتكلم عن الجنة ففيها ماذا؟ ان ان المحتضر يحسن الظن بالله عز وجل. نعم يقرأ يعني او من تلقين تقصد يقرأها يعني ليأخذ الميت ثوابها؟ لا هو ان يأخذ ثوابه لا لانه قال يقرأوا على موتاكم عن المعتدر. معنى ذلك ان

18:28معنى ذلك لان المحتضن ما زال حال الحياة. معنى ذلك ان الغرض ماذا؟ ان يسمعها المحتضر لينتفع بها والا ما كان هناك لو كان المقصود بها التعبد يعني لقرأها على غير المحتضن. قرأها في اي وقت؟ اذا المقصود به ان ينتفع القارئ نفسه يعني. ان نقول يعني

18:48من يأخذ بهذا الحديث ان يقول يعني هو سببه معقول يعني تنبيه نعم تقصد يعني فيجيد قراءتها حتى ان لم حتى ان كان الحديث ضعيفا تقصد هذا؟ انا اقصد يعني لو كان اعجميا لكن لا يفهم القراءة

19:08هل يقرأ عليه يعني؟ لم يقرأ عليه لو صح الحديث لان هذا تعليم الحكمة. قول الفقهاء ان الغرض من قراءة ياسين هو ان ينتفع الميت بها لما فيها من ذكره او المحتضر بها لما فيها من ذكر الجنة ونار وغير ذلك. هذا ذكر حكمة. والاحكام تناط بعلل الله بالحكم

19:28الحكم هو استحباب القراءة اقرأوا. العلة هي موتاكم المحتضر. المحتوى تقرأ عليه ياسين. سواء كان اعجميا او عربيا. فهمت؟ نعم واضح هنا؟ انه من من اه من مسالك من مسالك يعني عدم تعليق الحكم بالحكمة ان تعود

19:48الحكمة على الحكم بالإبطال. هذه الحكمة هكذا الحكم بالإبطال. فيقول النبي حكمة منتقدة وعندها منتقبة. فالمهم يعني نادي علة حكمة من الحكمة. قد يكون حكم اخرى لا نعلمها. هذا لو صح الحديث

19:58كان حديس ضعيف ومضطرب كما ذكرت. الضعفاء المتقدمون من المتأخرين الشيخ الهدية ضعافا وايضا. فليصح آآ في هذا شيء. هم. نعم للتزكر او للرقية وشفاء مسلا. ينوي التذكير لان هذه لانها لا تقرأ من قبيل على قبيل الرقية. الا ترى ان الله

20:18قال ها وقيل من راق وظن انه الفراق. المحتضن لا ينفعه رقية. لكن لا بأس ان ان تقرأها بنية الرقية بنية الامتثال لو صح الحديث. نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة رضي الله عنه

20:38وقد شق بصره فاغمضه. ثم قال ان الروح اذا قبض اتبعه البصر. فضج ناس من اهله. فقال لا تدعوا على الا بخير. فان الملائكة تؤمن على ما تقولون. ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين. وافسح

20:58في قبره ونور له فيه واخلفه في عقبه. رواه مسلم. ام سلمة قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة ابو سلمة كان زوجا لام سلمة قبل ان تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام وهو من الاوائل السابقين الاوائل للهجرة. وهو اخو النبي عليه الصلاة والسلام من؟ الرضاعة

21:18من الرضاعة. دخل على ابي سلمة وقد شق بصره ومات يعتبر شهيدا. لكنه ليس شهيدا في المعركة لانه اصابه سهم في احد. فجرح منه ثم مات بعد وقت من هذه الجراحة يعني. مثلا بعد وقت من هذه الجراحة وقد شق بصره. معنى شق بصره؟ شق بصره يعني شخص بصره. شخص؟ يعني بقي مفتوحا هكذا. لن

21:38شق في فتح يعني شق شق بصره مفتوح. الشق فيه ماذا؟ فيه فتح. وقد شق بصره فاغمضه حتى لا منظره ثم قال ان الروح اذا قبضت اتبعه البصر. بعض اهل العلم حولها تعريف الروح تجد ان في كتب الفقه

21:58هو ابن القيم حاول ان يعرف في كتاب الروح كذلك يقول الريح جسم لطيف يسري في الجسم كسريان الماء في في النبات وعدد الحقيقة التحقيق انه لا يجوز تاريخ الروح. لماذا؟ لان الله قال يسألونك عن الروح قل الروح من امري ربي. نعم. هم لماذا قالوا هذا؟ جسم لطيف وكذا

22:18قال وهذا ليرد على من؟ ينفي ان الروح جسم كالمعتزلة والفلاسفة. ها؟ يقولون اذا الروح لا حقيقة له. لا الروح حقيقة لكن حقيقتها غير معلومة. فنقول ان لا حقيقة ولكن لا نعرفه لان تعريفه يكون من القول على الله بلا علم. من قال ان الروح لهذه صفة؟ نعم

22:38ان الروح اذا قبض اتبعه البصر. وفي رواية اتبعه البصر. من اتبعه البصر؟ يعني ينظر اين تذهب روحه؟ اين تذهب؟ روحه فضج ناس من اهله. يعني رفعوا اصواتهم بالبكاء. فقال لا تدعوا على انفسكم على انفسكم الا بخير. يفهم

22:58نوع من كان من عادة في الجارية اذا مات له ميت دعوا على انفسهم بالهلاك مثلا. نهاهم عن هذا. قال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة امن على ما تقولون. اذا دعوت على نفسك بشر قد يستجاب. ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهد

23:18ارفع درجته في المهديين هذا فيه دليل انه اصلا مهدي. وهذه شهادة له بالجنة. ولكن دعا له بان يكون اعلى درجات المهدي لم يقل اهديه مثلا قال ارفع درجته في المهدي فهو اصلا مهدي نعم ولكنه دعا برفع درجته في اعلى درجات المهديين وافسح له في قبره المهدي اذا كله

23:38ده النوع من المهدي. لأ المهدي من الهداية. شهد له بالهداية وكل من شهد له النبي بالهداية معنى ذلك انه من اهل الجنة. فدعا له برفع درجته في الجنة نعم وافتح له في قبره هذا دليل على نعيم القبر وعذابه ونور له فيه. واخلفه في عقبه فدعا له بخير الدنيا والاخرة. يخلفه في عقبي هذا خير فيه

23:58الدنيا خلوف في عقبه والخير في في دينهم ودنياهم نعم. شكرا احيانا لا تدعوا على انفسكم او لا يرد دعوة الامة وولدها ولكن احيانا نجد في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم انه يقول مثل هذه كيف

24:18الجمع ان ان الدعاء يشترط فيه القصد. نعم يعني قوله ثكلتك امك هذا يجري على اللسان هذا من قول العرب كام يا فقرتك امك هذا مما يجري على لسانه ولا يوصل به الدعاء. هذا ما يجري على اللسان ولا يقصد به الدعاء. نعم والله عز وجل قال ولا يعجل الله للناس الشر استعجالهم

24:38لقضي اليهم اجلهم. ما معناها؟ يعني الانسان قد يدعو على نفسه حال الغضب. او قد يدعو على ولده. مم. فالله لو استجاب له لاهلك كل الناس. ولو يعجل الله للناس الشر عندما يدعون على انفسهم استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم. يعني لاهلكناهم

24:58نعم فما جرى على لسان ثكلتك امك وكذا؟ قال هذا مما يجري على الانسان ولا يعد ولا يعد من من الدعاء على الغير؟ ولا يجمعك من ذلك لولا تركه الا اذا كان من عرف الناس. لانه ليس من عرفنا هل كان هذا من عرفنا الان؟ ان تقول ثكلتك امك؟ هذا كان من عرف العرب. يعني

25:18قل لك كلمة مثله تكاد تكون بالعامية. عندما تتكلم مع شخص مثلا ويقول لك شيئا عجيبا. تقول له يخرب بيتك. اسمه ايه الا دعاء. تدعو عليه بخراب البيت. فيخرب بيتك هذه السكان تجاوبك. عندنا. ممكن ان تكون كلمة اخرى يعني. نعم

25:38هل انت تضع عليه بخراب البيت؟ لا يمكن انا يعني اذكر المشهد ده ان ام سلمة عليها تزوجت وهي كانت زوجا محبا لزوجه. وفي الاخرة نحن نعرف يعني ايه المرة الاخيرة زوجها. نعم. ماذا يقول في هذه المسألة يعني؟ اصلا هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. على قولين

26:08هل المرة الاخر ازواجه ام تخير؟ الاظهر انها لاخر ازواجا لان في ذلك حديث صححه الشيخ الالباني. في قصة ام الدرداء انه لما اراد ماواته ان يخطبها رفضت السادة فقالت اني سمعت زوجي يحدثني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المرأة لاخر ازواجها. فرفضت ان تتزوج وقالت انا اريد ان اكون زوجة ابي الدرداء. فلقلنا بهذا بهذا القول هو الاقوى

26:28ان المرأة خلاص انقطعت سرتها بزوجها الاول. فالمرأة لاخي لازواجها ان كان معها في الجنة. طب هل هب ان اخر ازواجها لارتد ارتد. هم. الامر في هذا الله اعلم. هل تكون الاية دي قبل ان تخير؟ العلم في هذا عند الله. الامر غيبي. لكن المرأة لاخي ازواجها اذا

26:48الزوجين في الجنة. فيا ليت اخيري منهما. ان الله يخلق مسل هذا. تقصد زوجها الاول يعني؟ نعم. لا. الله عز وجل سبحانه وتعالى الا ترى ان الرجل لو احب زوجته في الدنيا حبا شديدا وبقيت على الايمان ثم لما مات ارتدت سيحرم منها في الجنة. صح؟ فالله عز وجل قادر

27:08الله يرضي عباده. الا ترى ان الرجل يضحك الله الى رجلين في الحديث في الصحيح؟ يقتل احدهما الاخر ويدخلان الجنة؟ وكيف تطيب نفسك ان تجلس مع قاتلك الذي كان كافرا في الدنيا. يصرف هذا من قلبك. فالجنة ليس فيها نقول الجنة ليس فيها مشاعر سلبية. ها المشاعر السلبية

27:28الحزن على الفقد الحبيب او الغضب او غير ذلك او الخوف من من المجهول. كل هذه المشاعر السلبية ليست في الجنة. فالله هو الذي يملك القلوب ويحولها يعني يقدر ان ينسيك هذه المرأة تماما. التي كنت تحبها في الدنيا. ثم تزوجت غيرك بعدك قادر ان يجعلك تنساها تمام الاصل ولا تعرفه اصلا. ولا تلقاها في الجنة ولا تسمع عنه

27:48تعرف من تزوجها؟ لان ككل هذه الامور قد تنغص عليك النعيم. ها هو الجنة ليس فيها تنغيص. يعني ايه؟ لا وصل الدنيا. انت في الدنيا نام ستبلغ. ها؟ ابشر بماذا قلته؟ افسح الوسع صح؟ التضييق عسل تطبيق

28:08وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من من الصالح من الصادقة والحالقة والشاقة. متفق عليه. السرقة التي ترفع صوتها عند المصيبة

28:28ترفع صوتها عند المصيبة يأخذون قالوا مأخوذ من السلق ما هو السلق؟ شدة رفع الصوت شدة قال نبينا من السرقة نعم والحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة. كان نساء في الجاهلية احيانا يفعلن

28:48هذا نعم ويحرم على المرأة عموما ان تحلق شعرها لان هذه في تشبه بالرجال. فاذا فعلت هذا عند المصيبة فهذا اعظم. والشاقة التي تشق ثوبها عند المصيبة. تشق ثوبها عند المصيبة. فكل هذا الجمع المشترك فيه ماذا؟ الجزع. هذه الثلاثة كلها

29:08تدل على الجزع وعدم وعدم الصبر. والنبي عليه الصلاة والسلام لا يبرأ الا من فعل هو كفر او كبيرة. هو كفر او كبيرة وهذا من الكبائر باتفاق اهل العلم نعم في حالة الشرع من مرض كبيرة السن ما العلة في هذا؟ هل تحلقوا لمرض

29:28طبعا مرض مثلا الطبيب قال لابد ان تحلق شعرك. ان تعلقها بدون علم. لا يجوز. العلاقات وبدون علة بدون حاجة. لا لان هذا فيه تشبه بالرجال اذا في تشبه بان الشعر تتساقط بين حتى ان كان يتساقط دائما. هذا لا يجعله تحلقه. نعم لان هذا هذا الفعل. في تشبه بالرجال. الا الا اذا

29:48تضررت من هذا. نعم. للمولود يجوز. لا. مدى تقصد حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كل غلام مرتهن بعقيقته يحلق ويحلق رأسه ويسمى. مذهب الامام الاربعة الى المالكية معنا هذه المسألة بعد ذلك. عندما نتكلم عن العقيقة ان الانثى ليحلق شعره. لا يحلق. لا يحلق

30:08نعم لان الحلقة للرجال. اما الانثى ليحلقوا شعرهم. وهذا مذهب الجمهور. سألت معنا هذه المسألة بعد ذلك. نعم. وعن وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا دعوى بدعوى الجاهلية. نعم

30:28اتفقوا ما بينهم. ليس منا من ضرب الخلود مفهوم. كانوا يلطمون على وجوههم. يضربون وجوههم. وشق الجيوب والجيب هو فتحة الرأس التي في الثوب ودعا بدعوى الجاهلية. معنى دعا بدعوى الجاهلية يعني قال كلاما كما كانوا يقولون في الجاهلية. تدعو على انفسهم تدعو على نفسها. ها آآ الله تدعو الى متى

30:48تدعو لنفسها وتحثو التراب على رأسها. فهذا فعل من الكبائر وفيه تشبه فيه تشبه باهل الجاهلية. نعم. يعني هزا المكان يعني الخد هذا الخد تضرب وجهك نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

31:08حين توفي سجي ببرد آآ حبر متفق عليه. البرد يقولون كساء له اعلام. ثوب له اعلام يعني خطوط نعم؟ وحبره؟ نعم؟ مسل اللباس في المغرب؟ لا. اللباس المغرب هذا يكون له اه

31:28نعم انا لا اعرف شكله بالضبط لكنهم يقولون كساء له خطوط. ما رأيته لكن ليس ليس كالمغرب. قالوا اليمن هذه البيوت تؤخذ من من بلد اليمن تصنع في اليمن وتكون من القطن. حبرا على ودن عنبة اي قبل تغسيله

31:48قبل ان يغسل فهذا فيه استحباب ماذا؟ فيه استحباب تغطية الميت قبل ان يغسل. لماذا؟ حتى لا يظهر منه شيء حتى لا يظهر منه شيء. في مستحب ان يغطى جسده كله فجيء غدة. غطي. غطي كله. نعم. لان الانسان عندما يموت

32:08تبين صورته. وهذا نوع يعني يعني يقبح ان يراه الناس على هذا. فهذا من ستر الميت. نعم. وعنها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. رواه البخاري. وتقبيل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته هو تقبيل ماذا؟ تقبيل محبة

32:28ليس تقبيل التبرج كما قال بعض اهل العلم. قالوا انما قبله تبركا. لو صح انه قبله تبركا هذا خاص بالنبي لا يصح قياس غيره عليه. انما قبله محبة لانه لو كان تبركا لفعله كل الصحابة. كل الصحابة كانوا يتبركون باثال النبي صلى الله عليه وسلم. لكن على كل حال استفادوا من هذا انه يجوز تقبيل

32:48ميت بعد موته. نعم الا من غير محارمه من النساء. يعني محارمه من النساء او اصدقائه يجوز لهم تقبيله بعد وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة

33:08حتى يقضى عنه. رواه الترمذي وحسنه. نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. وهذا فيه امل قطر امل الدين وان الدين شأنه عظيم. كما في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يغفر للشهيد كل شيء ثم قال الا الدين. اخبرني

33:28اخبرني به جبريل انفا. فالدين لا يدخل فيه ماذا؟ دين الله ودين العباد. دين الله مثلا من الكفارات والنذور والزكوات التي لم يدفعها. وكذلك دين على خلاف بين اهل العلم. سيأتي ذكره في كتاب الزكاة وما يقدم دين الله او دين العبد يعني. نعم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. يعني حتى

33:48يقضى عنه. هذا الظاهر انه ان كان له ان كان له ماذا؟ نية عند الله ياخز الدين. ان كان له مال. لو له مال سيقضى عنه. صح من ماله. طب ان لم يكن له مال؟ هل تبقى نفسه معلقة بدينه؟ ام في تفصيل؟ الاظهر انه فيه تفصيل. الحديث عائشة رضي الله عنها عند البخاري

34:08افتتح به البخاري كتاب الاستقراض من صحيحه. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه. ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله. ما معنى الحديث

34:18كيف يعني؟ من اخذ اموال الناس يريد انيته ان يرجعها لاصحابها. ادى الله عنه. كانت عائشة رضي الله عنها كما قال الحافظ في الفتح تستديم وتقول ما بي حاجة الى الدين. ولكن اريد ان ادخل في هذا الفضل ادى الله عني. ولكن طبعا

34:38القول فيه نظرة انا مذهبها. لكن هذا القول فيه النظر لماذا؟ لان براءة الذمة من الدين اولى. اولى من ان يشغل الانسان ذمته بدين لا يدري هل سيؤديه ام لا؟ ولكنها رأت يعني اشتهرت ورأت ان قول النبي عليه الصلاة والسلام ادى الله عنه هذه الفضيلة. ان يؤدي الله عنك بنفسه سبحانه وتعالى هذه فضيلة

34:58فارادت ان تدخل في هذه الفضيلة. على كل حال هذا الحديث يستدل به على ماذا؟ على ان من لم يكن عنده دين. مال يقضي دينه. وقد استدان ونيته ان فمات قبل ان يقضي الله يؤدي عنه. لان ظهر الحديث هكذا من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه. فمعنى ادى الله لها معنى ايه؟ ما هو المعنى ايه

35:18يعني رزقه المال ليرد او ادى عنه اذا مات ولم يرد. كلا المعنيين داخل. ادى الله عني يعني ساعده كما في الحديث الاخرى حديث الترمذي ثلاثة حق على الله عونهم. حق على الله عونهم منهم ماذا؟ الناكح يريد العفاف. فيعينه يعني يرزقه المال يتزوجه

35:38واش كذلك هذا الله يعينه بمعنى انه يؤدي هذا المعنى له يسهل له سبل الرزق حتى يسد. فان لم يكن ذلك ومات فيرجى ان يؤدي الله عنه ايضا بعد موته يعني بان يرضي المدين بان يرضي الدائن عفو بان يرضي الدائن نعم. هو الذي عليه الدين وهو كان لا يريد ان يؤديه ولكن

35:58الضوء. يعني يجزي عنه. ولكن عليه اسمي كله. لا ليس عليه اثم. الا ترى ان يعني اخونا يقول لو انه مات اخذ الدين وعزم الا يرده ثم مات ثم اخذ عنه الورثة. هل يقصد عنه الاثم ام لا؟ ام يسقط عنه الاثم. الا ترى ان الانسان لو مات وتعمد ترك صوم فصام عنه الورثة يرجى ان

36:18يؤدي عن من مات عليه الصلاة والسلام عنه ولي. نعم لان هذا من باب ماذا؟ من باب هبة الاعمال للميت. هبة الاعمال للميت نعم فكما ان الاعمال تصل الى الميت كله على مذهب الحنابلة والاحناف. كل اعمال تصل الى الميت على مدى الحنابلة والاحناف خلافا للملك. ستأتي هذه المسألة فيها فكيف؟ يعني لو كان رجل بين

36:38والرجل الثاني لا يريد ان يعطي له ومات رجلان وبقي اولاده. والولد ورد المدين ادى الى ورثة الدفن. نعم نفس الحال. الله عز وجل قادر ان يرضيه يرجى. لاننا لا نقطع هذه امور غيبية لا نقطع فيها. لكن

36:58يقول يمكن لماذا؟ لان هذا من باب هبة ثواب الاعمال الى الميت. فان قلنا ان العبادات المالية تصل الميت كما هو مذهب جمهور حتى الذين منعوا المالكية والشافعية ها آآ اجازوا استثنوا ماذا؟ ما ورد به النص من الصدقات. ها؟ فهذه تصل للميت

37:18من ادى اولاده عنه فيرجى ان ان يصل هذا له ان الغسل. لانه نعم؟ الغسل دين. يعني غصب مالا لو انه غصب مالا من شخص ومات. على الورثة ان يؤدوا هذا المال. نعم ان كان مثليا يؤدونه وان كان قيميا

37:38قيمته لورثة المتوفى. ويرجى ايضا ان يغفر له. لكن يبقى عليه اثم غصب. يبقى عليه اثم الغصب. لو اخذ مالا بدون اذن صاحبه. اما فقد اخذ مالا بماذا؟ اخذ المال باذن صاحبه. هذا الفرق بين الدين وبين الغصب والله اعلم. لانه مسلا جد

37:58ثم ولده وما رد هذا ولده يعني سادس يعني او المقصود المقصود لا ينتقل بالارث. لا ينتقل بالارث. نعم فلابد لابد من رده ولو على الوارث السابع نعم! يعني لو ان غصب ارضه وانت قلت هذه الارض الى الولد ثم الحفيد ثم الحفيد ثم جاء حفيد ابن الاحفاد علم ان جده وصل هذه الارض من

38:28فلان فيجب ان يرد الى فلان كان حيا او الى ورثة فلان. لان المقصود لا يملك. اذا لم يكون له واصل شد. الذي يعلم لانه شارك في الغصب. يعني كالذي اشترى سيارة وعلم انها مسروقة بعد شرائها. اشترى عينا وعلم انها مسروقة بعد شرائها

38:48الزموا ان يرد الى صاحبها او ان يبحث عنه او عن ورثته. او ان يتصدق بها عنه. لكن ليس له ان يملكها. ليس له ان يملكها ويرجع بالمال على الغصب. يرجع بثمنه على من غصب منه يعني؟ نعم. اه شغال

39:08وعلم ابن عباس عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المحرم الذي سقط عن راحلة اقامات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه. ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فان الله عز وجل يبعثه يوم

39:28يوم القيامة ملبيا متفق عليه. لا. هناك زيادة ضعيفة ضعف بعض اهل العلم زيادة ماذا وجهه ولا تخمروا رأسه ووجهه. زيادة وجهه ضعيفة. فلذلك اختلف ايات المسلم لكنها ضعيفة شاذة. لذلك اختلف اهل

39:48العلم بناء على هذه الزيادة هل تغطية الوجه من محظورات الاحرام ام لا؟ حنعمل وشافية يقول ليست من محظورات الاحرام والمالكية والاحناف يقولون من محظورات الاظهر انها ليست من محظورات الاحرام. لماذا؟ لانها الزيادة ضعيفة كما ذكرت. فالمحرم اذا

40:08وهذا الرجل مات كيف مات. وقع من على دابته فوقسته دابته. وقصته يعني كسرة العنف. كسرت عنقه. فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال في ثوبيه. كفنه في هدفه دليل على ماذا؟ انه يكفي في الكفن ثوبان. لو اشترى الثلاثة. ما هما الثوبان؟ الازار

40:28ايه ده؟ الهزار هو نداء. نعم وفيه دليل كذلك على انه لا يجب آآ آآ يعني لا يجب كشف وجه لاننا لو قلنا ان الوجه ستر من محظورات الاحرام فلا يجوز ماذا؟ كشف وجهه انما نهى فقط عن تغطية رأسه وان يجنب الطيب وان يجنب الطيب

40:48ماذا ان تغطية الرأس والطيب من محظورات الاحرام ويبعث يوم القيامة ملبيا؟ فده فيه دليل ان الاحرام ها لا بالموت. ليقتل بالموت. وان من مات على هذه الحال ليقضى عنه باقي حجه. فهمت

41:08يعني ما مات على بخلاف من مات ولم يحج اصلا. فان هذا يشرع ان يحج عنه واما هذا تلبس بالاحرام. لان من تلبس بعبادة الاحرام من تلبس البيانات الاحرام لم يجد له ان يحل منها حتى يتمها. وقال تعالى واتموا الحج والعمرة لله. نعم فهذا هذا

41:28الدليل ان نعم؟ تحند ماذا كنت؟ نعم؟ تحند. الحانوت هو الطيب. لا تحنطوه اي لا تدعوا الطيب في احرامه لان المحرم يحرم عليه الطيب. يحرم عليه الطين. تغمد عن غطاء نعم. وهل يقال انه يبعث مع

41:48الله اعلم. هذا امر غيبي. نعم هل سيكسى يوم القيامة؟ يعني لا شك ان ثوبه هذا سيبلى. وان الناس كله يبعث الناس حفاة غرة غرلا. فهذا داخل في هذا العموم انه يبعث عاريا. لكن هل يقال ان الله يكسوه يوم القيامة؟ الله اعلم. يعني ورد في الحديث

42:08ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اول من يكسى يوم القيامة ابراهيم معنى ذلك ان الناس تكسون بعد ذلك. على منازلهم. فقد يقال ان المحرم ان لم يكسى. هذا امر غيبي لم يرد فيه نص

42:18العملية كده خلاف بين اهل العلم في ماذا؟ الهادي واقعة عين خاصة بهذا الرجل؟ كما قال الاحناف والمالكية ام هي ليست واقعة عين؟ يعني الاحناف والمالكية قالوا هذه خاصة بهذا الرجل. فالاحرام ينتهي عندهم بماذا؟ بالموت. ام هذا حكم عام. الازهر ان هذا حكم عام. الازهر ان هذا

42:38حكم عام فالمحرم قبل اتمام نسكه اه لا يتم احد عنه نسكه لا يتم احد عنه نسكه اما هم المالكية والاحلاف قالوا المخرج كما يفعل بالحلال يكفن ويغطى كله واضح هذا؟ حتى رأسه ويحنط لكن الحنابلة والشافعية قالوا العلة هي الاحرام والعلة هي

42:58الباقي في كل ماذا؟ في كل محرم. نعم. اقول تكفيني يكفي الستر العورة او يكفي لا السنة في التكفير ان يغطى كل يوم لم يستثنى من هذا الا المحرم. يعني في الكافر لابد ان يغطى كله الا المحرم. اللي هو غطى رأسه لماذا؟ لانه يحرم عليه

43:18ام هوان عائشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا والله والله ما ما ندري نجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا او نغسله وعليه ثيابه. الحديث رواه احمد وابو

43:38لما ارادوا غسل النبي عليه الصلاة والسلام قالوا والله ما ندري نجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه. الحديث بقيه ماذا؟ ضربهم جميعا النوم

43:58فسمعوا مناديا ينادي من جانب البيت ولا يدرون من هو غسلوا النبي عليه الصلاة والسلام في ثيابه. نعم فهذا كان ملك. ناداهم ان يغسلوا النبي عليه الصلاة والسلام وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. فغير النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ عند الجمهور الا الشافعية يجرد من ثيابه. يجرد من ثيابه الا

44:18وركبتي لان هذا اسهل في غسلي. لان هذا اسهل في غسله. نعم. فكيف يغسل؟ النبي عليه كيف غسله النبي عليه الصلاة والسلام غسلوه في ثيابي يصبون الماء فوق الثياب ويدلكون من فوق الثياب. يدلكون من فوق الثياب كما ورد هذا في الرواية الاخرى. نعم وهي رواية صحيحة ذكرها الشيخ الالباني في احكام

44:38هذه صفة غسل النبي عليه الصلاة والسلام. ما الدليل على التجريد؟ ان هذا كان متقررا عند الصحابة فان قيل ان هذا لم يطلع عليه النبي. يعني تجريد الميت من ثيابه ما عدا العورة؟ ان قيل ان هذا لم يطلع عليه النميمة لانه قد مات. صح

44:58فليكون اقرارا على على التجريد. فنقول هذا فهموه من غسل الاموات في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. لانه لا يعقل انه في كل حياة النبي عليه الصلاة ما مات احد من الصحابة وغسلوه. فكونهم كانوا يجردون الموتى في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. واقرهم الوحي على هذا او اقرهم النبي على هذا دل هذا ان التجريد ماذا

45:18جيت ان التجريد جائز. خلافا لمن منعه مستدلا بهذا الحديث. فان هذا الحديث على الصحيح خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. لانه كان متقربا عند الصحابة كما تجريد الموتى من ثيابهم انهم قالوا نجرد رسول الله كما نجرد موتانا هذا محل الشهيد كما نجرد موتانا فالاصل ان التجريد آآ

45:38مشروع في حق غير النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث؟ نعم. هو عن ام عطية رضي الله عنها قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكسر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر

45:58واجعلنا في الاخيرة كافورا او شيئا من كافور. فلما فرغنا ازلناه ازنناه فالقى الينا حقوا. فقال اشعرنها اياه متفق عليه. وفي رواية ابدأنا بميامها ومواضع الوضوء منها. وفي للبخاري فاندفرنا شعرها ثلاث قرون فالقيت فالقيناها خلفها

46:28في ذكر الاحاديث التي تتكلم عن صفة الغسل فذكر حديث ام عطية واهل العلم اتفقوا ان هذا الحديث هو اصح حديث ورد في صفتي غسل الميت واكثرها تفصيلا. النبي عليه الصلاة والسلام قال لهن ماذا؟ يغسلن

46:48قال عن ام عطية قالت لما دخل علينا ان دخل علينا النبي عليه الصلاة والسلام ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك هذا التخيير يدل على ان المغسل مخير في غسل الميت بين هذا العدد بين الثلاث والخمس او اقل. فلا يشترط الثلاث

47:08اصلا ما حكم غسل الميت؟ الائمة الاربعة الا المالكية يقول له ماذا؟ هم. فرض على الكفاية. المالكية لهم قولان الجمهور وقول الله سنة مؤكدة ولا شك ان قول الجمهور لا صح. لان الامر الوجوب لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اغسلنا. والامر للوجوب. من هذا

47:28علمنا انه هذا فرض على الكفاية. لماذا قاله اكثر من ذلك؟ لانه قد يبدو للغاسل ان الميت يحتاج الى تنظيف. كان يكون مثلا آآ اجر عمليات جراحية وعلى على جسدي دم او او غائط او غير ذلك فيحتاج الى غسل. اكثر من هذا وبلاغة في التنظيف. فاذا هذا يرجع الى ماذا؟ يرجع الى

47:48الميت واجتهاد الغاسل بماء وسدر. والسدر شجر له ورق يفعل رغوة في الماء كالصابون. فيقوم مقامه اي منظف الان. الصابون يقوم مقام هذا. وجعلنا في الاخيرة كافورا والكافور نوع من الطيب. نعم يقولون ان هذا الطيب يعني

48:08يعني يؤخر فساد الجسد وكذا يجعلها في الماء او شيئا من كافور. كافور او شيئا من كافور هذا شك من الرعب. فلما فرغنا آذناه يعني لما انتهينا من الغسل ماذا؟ اخبرناه واخبرنا النبي عليه الصلاة والسلام. فالقى الينا حقوة والحق هو الازار. الازار. لماذا القى الينا اليهم

48:28المكوة اهو لتتورك ابنته به بان تكفل فيه. فقال اشعرناها اياه. ما معنى اشعرناها اياه اشعر لها اياه الشعار عكس الدثار. الشعار هو ما يكون على البدن مباشرة. يعني يجعلنا هذا الازار اول ما

48:48في بدنها. اول ما يلي بدنها. هم. فالشعار هو الذي يلبس على البدن مباشرة نعم قال اشعرناها اياه. وفي رواية ابدأنا بميامينها ومواضع الوضوء منها. ابدأنا بميمنها ومواضع الوضوء منها

49:18يعني ابدأنا في في الغسل بماذا؟ بما هي من وضع الوضوء من كيف يعني صفة غسل الميت الكاملة؟ يقولون اول اول شيء الغاسل يعني ينبغي ان يكون من الصالحين الذي الذين يعني يغلب على الظن انهم سيكتمون عن الميت. يكتم عن الميت. نعم وغسل الميت فيه فضل عظيم. يقول لك حديس حسنه الشيخ الالباني

49:38كان غير معافى. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من من غسل ميتا فكتم عنه غفر له اربعين. اربعين ليلة ومن كفنه؟ نعم البس من ثياب الجنة. ومن حفر له فاجنه

49:58اجري عليه اجر مسكن اسكنه الله اياه الى يوم القيامة. يعني هذا فيه فضل الغسل والتكفير والدفن. واعظمها اجرا هو ماذا؟ كما ترى الدفن. اذا من افضل من افضل الاوقاف ان توقف قبرا يعني. نعم لانك لو اسكنت ميتا قبرا كأنك

50:18اجرت له مسكن يسكنه او اعطيته مسكن يسكنه الى يوم القيامة. فهذا اجر عظيم جدا. حفر له في اجله. الظاهر انه في ما كأنك حاجة الى شراء القبور يعني الاراضي كانت اما في زماني لا تستطيع ان تفعل هذا الا اذا اشتريت قبرا فالظاهر في من؟ في من اشترى له قبرا

50:38وقد يقال ان الحفر يدخل في هذا. فضل الله واسع. لكن يعني من اراد ان يدخل في الفضل بيقين فعليه ان يشتري مقبرة مثلا ويوقفها. فيأخذ هذا الاجر نعم طيب اول شيء ماذا؟ آآ يكون الغاسل من اهل الامانة والصلاح والعلم بالتقسيم. هل يشترط النية في الغسل في غسل الميت

50:58يعني ان ينوي انه يغسل الميت ان ينوي الغاسل انه يغسل الميت؟ ام مثلا لو غسله كأنه زهل عن النية وآآ يعني يعني انه يعني ام تنظف طفلها مثلا. هل لابد من النية؟ نعم. النزافة والتشريف. لتحسينها. ده مذهب الائمة الاربعة

51:18ليست معتمدة في المذهب ان النية ليست شرطا. لماذا؟ لان هذا هذه عبادة المقصود بها ماذا؟ التنظيف. التنظيف لان الميت انقطعت نيته بالموت. ولا ينوي احدنا احد. يعني انقطعت نيته انقطع حاله بالموت. واضح هذا

51:38فلذلك على الصاحب نقول اهل العلم وهذه مسألة ممكن اذكرها الان يعني حتى لا انساها. مسألة ماذا؟ انك لو ووضأت الميت انت ووضأته. ثم خرج لا يلزمك ان توضئه مرة اخرى وهذا مذهب الجمهور. خلافا للشافعية لا يلزمك ان توضحه خلافا للحنابلة عفوا. لا يلزمك ان توضئه مرة اخرى. فهمت

51:58خلافا للمشهور عند الناس يعني ان هذا يعني ترى كثيرا عندما نغسل الموتى كثيرا يحدث هذا. فده فيه مشقة. فكلما غسلته نزل منه شيء. كلما في تكرار الوضوء هذا يؤدي في مشقة لا دليل عليه اصلا. المهم انك اول شيء ينبغي ان تجلسه

52:18اجلاسا رفيقا وتضغط على بطنه الياء لكي يخرج ما في بطنه من فضلات ان كان فيها فضلات يعني حتى بعد عندما تغسله وتوضئه وتكفنه لا يخرج من بطنه شيء. نعم ثم اه تجعله مستلقيا على ظهره. نعم

52:38وتبدأ في تنظيفي في القبل والدبر. هذا هو الاستنجاء يعني تلف على يد خرقة ويكون او تلبس قفازا مثلا وتغسل قبره ودبره جيدا هذا هو الاستنجاد. ثم توضئه وتبدأ باليمين. توضئه. واذا وضأته الاولى الا تضع الماء في فمه. لماذا؟ يخرج منها. سيخرج من دبره. يعني تأخذ قطنا

52:58نعم وتغسل به تمسح به اسنانه وفمه وتفعل نفس الشيء في انفي بالقطن ايضا. هذا مضمون الاستنشاق. ثم تغسل وجهه وانت تسد انفه وفمه حتى لا يدخل الماء في في فمي ويخرج مرة اخرى. نعم. فاذا وضأتها وضوءا كاملا بدأت في غسله تبدأ باليمين في غسله

53:18لتبدأ باليمين ثم الشمال. وتقلبه يمينا وشمالا حتى تغسل ظهره في اسناء الغسل. نعم من الافضل ان يكون فيها صابون. سدر ماء وصدر ثم في الغسلة الاخيرة ما بدون سدر وطالع فيه طين. بدون صابون وطلع فيه وطلع فيه وطلع فيه الطيب. هذه هذه صفة

53:38بص ثم تكفره. نعم. واسهل طريقة للتكفير. لان في الغالب انت تغسله. عارف كيف تغسله عندكم. عندما نغسل على اه الطاولة نعم في مكان لتصنيف الماء. فبعد ان تغسله كيف ستكفنه؟ لا لا تحتاج ان تنقله من هذه الطويلة. تجفف

53:58في الجسد طبعا انت عندما تغسله ستكون ساترا لعورته ما بين السر والربا بشيء. نعم ثم تأتي بشيء جاف بعد ان تزيل هذا الشيء المهتاني وتغطي العورة كذلك بهذا الشيء الجاف بقماشة جافة. ثم تجفف الجسد تماما وتجفف ما له ايضا؟ مكان المكان الطويلة. ثم

54:18نأتي بالكفن كيف توضع الكفن تحته ترفع الى جانب تدعو اسهل شي هو ان تلف الكفن من الجانبين. تعرفون هذه الطريقة؟ اذا قلت ان هذا هو الكفن اللي هو ثلاثة اكفان مثلا الكفن في ثلاثة اكفال. نعم الثلاثة ستوضع هكذا. فأسهل طريقة هي ماذا

54:38تأتي لهذا الجانب ثم تلف هكذا. وهذا جانب تلف هكذا. فيكون الكفن هكذا. ثم الميت ينام هنا ابتدأ الميت على جانبه هكذا ثم تدخل الكفن تحته. ثم تضعه وتفرد هذا. فهمت

54:58اصبح الميت في المنتصف ده. هذا اسهل طريقة يعني. تقليدي يمين اعلى من يسار الامر في هذا واسع. هم يقولون يرد اليمين على اليسار حتى اذا نوى لم يوضع في القبر سيوضع على يمينه حتى نلاقي الحل للكفن. يقلبون الطرف الايمن هكذا على الايسر. ثم الايمن

55:18على الايسر. ثم الايمن على الايسر. حتى ان لم يضع في القبر على اليمين لا ينحل الكفن عنه. هكذا يقولون يعني نعم ثم يربط يربط باربطة من هنا وهنا نعم يربط الكفن باربطة ثلاث. فعندما نضعه تفك هزه

55:38الفك ورد عن بعض السلف. ورد عن بعض الصحابة لم يرد فيه نص مرفوع. انهم كانوا اذا ذكرها الشيخ الالباني في في احكام الجنائز. انهم كانوا اذا دفنوا الميت حلوا الكفن عن وجهه فقط. اما باقي الاربطة لم يرد فيها شيء. انا استشهد نخفف يعني. نخفف هزه الواد. الامر فيها له ازنوب

55:58لا لم يرد فيه نص لو فعل هذا بهذا الغرام لا بأس لكن هذا لم يرد فيه سنة لم يرد فيه سنة متبعة قال ابدأنا بما منها وضع الوضوء منها وفي لفظ البخاري فظفرنا شعرها ثلاثة قرون فالقيناها خلفها وهذا مذهب الجمهور الا الاحناف. الجمهور عمل بهذا انه يشرع للمرأة ان يظفر شعرها ثلاثة

56:18قرون يعني ثلاث ظفائر يعني. ضفيرة للناصية وتلقى خلفها وظفيرتان للجانبين. جانبي الرأس. نعم فهذا فيه استحباب ازيك يا امير النساء للنساء نعم هذا فيه ان المرأة هي التي غسل المرة. نعم. اما تغسيل الرجل للمرأة فلا يجوز اجماعا اذا كان الرجل اجنبيا عنه. اما ان كان زوجها فيجوز

56:48الاربعة الى الاحداث. ان كان زوجها فيجيء عند الاربعة الى الاحدف. ما دليل الاربعة؟ الى الاحناف؟ الدليل انه الزوجية. الاحناف يقول الزوجين هل هذا القول ضعيف؟ لان الزوجية لا تنتهي بالموت لانها لو انتهت بالموت يبقى سبت الميراث مثلا. نعم ولو الزوجية انتهت بالموت او الممات

57:08مثابة لها ميراث لان المرض سبتة بماذا؟ بالزوجية. نعم. ويدل على هذا حديث عائشة انه قال نفس الحديث الذي مضى معنا حديثة عائشة بقيه حديث عائشة الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام غسلوه آآ في ثيابه له بقية. وان عائشة قالت بعد ذلك لو استقبلت بالامر ما

57:28ما غسل النبي صلى الله عليه وسلم الا نساؤه. وكذلك صح عن ابي بكر انه غسلته امرأته اسماء بنت عميس هذا اثر صحيح عن ابي بكر. نعم. فلذلك قالوا الاولى ان يغسل الرجل ان يغسل الرجل امرأة كان تعليمها بالغسل وقادرة على ذلك. فان كان له يسوى

57:48تنازعنا في الغسل ولم يوصي طبعا من يقدم في الغسل وصيه. لو اوصل لفلان يغسله خلاص لابد من اعمال هذه الوصية ولا يغسله الا طب ان لم يكن له وصي فعلى الرجل تقدم نساؤه ان طالبن تغسيله. فان تنازعن في ذلك يقرع بينهن. انت نازعنا من يغسل؟ من يغسل

58:08يعني يقرع بينهن الا ان لم يمكن ان يجتمعن على هذا. نعم. اما من باب انهاء مسألة الجنس هذه في في الغسل من يغسله؟ لا يغسل الخلف ليغسل. ما دام مذهب الائمة الاربعة للشافعي. لماذا لا يغسل؟ قال لا ندري

58:28هل ورد ام انثى؟ فلو غسلوا النساء وكان رجل لا يحرم ويقولون اذا اجتمع حاضرا ومريح قدم الحاضر يقولون ويدفن على حاله لو كان مسلم موجود ممكن ماذا؟ لو كان مثله موجودا. خمسة يواصل خمسة. انت لا تدري ايضا نفس الاشكال

58:48الثاني رجلا. مسائل يعني يذكرونها. شيخ نعم. ثلاث او خصم او واكثر من ذلك هو شرط ان رأيتن ذلك وهذا الشرط يعود الى اكثر من خمسة او الى كم من خمسة؟ يعود الى الكلية الى كل لان الاصل

59:08وهذا وهذي مسألة اصولية. هذه مسألة اصولية. وهي مسألة الشرط والاستثناء بعد الجمل. يعود الى كلها الى كلها. نعم سبب ان هذا الميت مثلا غسل له خمس مرات. ثم بعد ذلك انفتح جرحه متى متى متى جريحا

59:28شهيدا او الشي اللي وصل الى الصحيح او متى في حادث؟ متى في حادث؟ وعندنا جروح كثيرة. فكلما غسلنا جرحا ووضعنا عليه كيف يوصل لنادي به جروح كثيرة؟ يغسل ويوضع ما يمنع ما يوقف الدم. هناك اشياء الان توقف الدم. تمام. اب اننا

59:48طبية توضع توقف الدم. مثلا لو ان كان تخيطه فب اننا لم نستطع ان نقف الدم فنزل الدم مرة اخرى بعد تغسيله خمس مرات. سنضطر الى تغسيل اكثر من ذلك

59:58المقصود هو تنظيفه كيس او شنطة يا شيخ نعم لو ان هذا الدم لا يرقى ابدا هب ان هذا الدم لا يرقى ابدا له ان يوضع في كيس حتى لا يلوث الكفن. وهذا يا شيخ اذا ما قطع قبل موته قطع رجله. فلازم يدفن في خلاف بين اهل العلم في

1:00:18لأ في خلاف في المسألة الاخرى احفظ مسألتك مسألة طلب الوصل قريبا من هذا. من تطالب الغسل والصلاة؟ من وجد بعضه يغسل بعضه. لكن هل يصلى على بعضه ام لا خلاف بين اهل العلم؟ نعم اختلف بعضهم

1:00:38لو كان وجد اكثره يصلى عليه. ولو وجد اقله ليصلى عليه. الصحيح ان هو يصلي عليه في الحالين. صلى عليه في الحالين نعم. كذلك من قطعت رجله قبل ان يموت تدفن رجله. لان هذه جزء من بدن يتركها في الزبالة لان هذا ليس من تكريم بني ادم

1:00:58يدفن في مقبرة اسمه يدفن هو في هزا لا يشترط. لو امكن ان يدفن في نفس المقبرة. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سلاسة اصواب بيض

1:01:18انصحوا لية من كل صوف ليس فيها قميص ولا عمامة. متفق عليه. الثوب في اللغة يطلق على كل ما يلبس يعني يطلق عليه انزار ولا داء ثوب. القميص ثوب. لماذا سمي ثوب ثوبا؟ لانه يثوب اليه الانسان. يعني يرجع اليه دائما يرجع اليه ليلبسه يعني. فالثوبي

1:01:38كل ما يلمس لكن المقصود بالثوب هنا ماذا؟ يقولون القماش غير المخيط. الذي يكفن فيه الميت. قماش وغير المخيط يعني. ها القماش قبل تفصيله وقبل خياطته الذي دفن فيه النبي عليه الصلاة والسلام. اما قول وصحولية هذا نسبة الى بلدة اسمها سحول قرية باليمن. قرية باليمن من قرصف اي من قطر

1:01:58ليس فيها قميص ولا عمامة. يعني هذه الثلاثة اثواب ليس فيها قميص ذو اكمام او عمامة التي تلبس تلبس على الرأس فاذا علم من هذا ان هذه الاثواب ماذا؟ غير مفصلة. غير ماذا؟ غير مفصلة على قدر العضو يعني. مفصلة

1:02:18ليس فيها قميص. ليس محيطة ليست محيطة بالعضو. انما هي ثلاث اكواب ماذا؟ قماش دول نعم؟ هزا معنى قطن الكرسي فوق قطب معقول بالضبط الكرسي هو القطر نعم كيف يكون التدخين في ردائه والازار؟ اما ان يلفسيهما كما يلبسهما في الدنيا بحيث يغطي كل

1:02:48واما ان تبسط ويدرج فيها ادراجا. كما يدرس في اللفاف. المهم ان يغطى كل بدنه. المهم ان يغطى كل بدنه ولا يعارض هذا يعني الان هو هنا كفن في ثلاثة اثواب. لا ورد هذا بحديث ابن عمر الا جزاء. حديث ابن عمر لا جزاء وهو عن ابن عمر رضي الله عنه

1:03:08قال لما توفي عبدالله ابن ابي جاء ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك اكفنه فيه فاعطاه قميصه متفق عليه. نعم. كان في جواز التكفير في القميص وان كان خلاف الاولى. لان النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق لم يكفر

1:03:28فتح القميص ليس فيها قميص ولا عمامة. ولكن لماذا اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام القميص؟ لانه طلبه. النبي لم يعطيه ابتداء. عبدالله بن كان صحابيا جليلا. نعم وابوه كان رأس المنافقين. النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه القميص تطييبا لخاطره فقط. ليتبرك ابوه به

1:03:48ان يدفن فيه يعني. فهذا فيه جواز آآ التكفير في القميص لكنه خلاف الاولى. نعم. وان كان يعني يعرف انه لا ولكن هذا من غلبة رحمته عليه الصلاة والسلام لانه يعلم انه متعبد بالظاهر. والظاهر انه كان في احكام الدنيا ماذا؟ مسلما

1:04:08والمسلم الذي ثبت له الانسان في الدنيا يكفنه وصلى عليه. عند النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن الصلاة عليه صلي عليه تعلمون ان عمر جلب ثوبه وقال كيف تصلي عليه وقد كان كذا وكذا فقال يا عمر دعني فان الله قد قال لي استغفر لهم ولتستغفر لم تستغفر لهم سبعين مرة

1:04:28فنزل قوله تعالى ولتصلي على احد منهم مات ابدا ولا تحكم على قبره. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال خيرني ربي فاخترت استغفر لهم او لتستغفر لهم. لان الصلاة على الميت استغفار

1:04:38نعم لا شك انه كان يعرف لان ادا ترى في عندما قال عبدالله بن ابي والله ليخرجن اعز منها الاذل فنزلت الاية فاتى عبدالله الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله والله انك انت

1:04:58العز والاب هو الاذل. ان شئت ان تأمرني ان اقتله لقتلته. اني اني اخشى ان تأمر واحدة من المسلمين ان يقتله. فلا تطيب نفسي ان ارى قاتل ابيا اشعل الارض فاقتلوا فاكونوا قد قتلت كافرا بمسلم. وكان يعلم ماذا؟ يعني يظهر الكفر لكن النبي عليه الصلاة والسلام عمله بالظاهر الاسلامي

1:05:18لم تقم البينة عليه فيما قال او لن حتى لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه على خلاف بين اهل العلم في علة تركه صلى الله عليه وسلم وقتل المنافقين؟ نعم

1:05:28وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير بكم وكفنا فيها موتاكم. رواه الترمذي وصححه. وهذا حديث حسنه الشيخ الالباني كذلك وهو فيه فض لبس البياض. اي

1:05:48لان ثيابكم تعض ماذا؟ تعم كل ما يلبس. تعم كل ما يلبس. فيستحب للانسان ان يلبس البياض. بغض النظر عن نوع اللباس. قميص كان او غيره. نعم. فانها من خير ثيابكم. قيل انها من خير الثياب. لان الانسان دائما يحافظ على نظافته. لانه يظهر في اقل وسخ في

1:06:08السير الى غسلها وتنظيفها. وقيل غير ذلك من العلل. وكثروا فيها موتاكم. هذا هو محل الشاهد انه يستحب ان يكون الكفن ابيض. في هذا الختام يدخل في النساء ايضا الامر ان نقول هو التعبدي او فوق الدين. لا. هذا امر مستحب. ماذا تقصد التعبد؟ يؤجر عليه؟ طبعا. طبعا الاصل

1:06:28في امل النبي عليه الصلاة والسلام اقل احواله. الاستحباب ان لم يكن الوجوب فالاستحباب ما الصارف؟ الصارف انه في باب الادب. كيف عرفنا انه من باب الادب؟ ان كل فكان رجاءا الى ما يملكه الانسان او ادنى له الشرف في التصرف فيه فهو من باب الادب كما ذكر الشافعي في الرسالة. في حديث من؟ حديث من؟ عمر ابن ابي سلمة. الشافعي في

1:06:48نتكلم عن هذه القاعدة. في حديث عمر بن ابي سلمة كل مما يليك. قال يا ترى ان الله اباح له ان يأكل بكل الطعام؟ فكان الامر بالاكل مما يليه امر ندب وارشاد

1:06:58لانهم مأذون له ان يأكل من اي مكان في الطعام. مأذون لك ان تلبس اي ثوب. نعم الامر هنا الاستحباب فلا شك انه يؤجر عليه ان لبست لبست الابيض لم يؤجر على هذا؟ نعم. الاصل ولكن خلاف بين الاصول

1:07:18فيه واو الجماعة وفيه جمع المذكر السالم وجمع التكسير للرجال. هل تدخل النساء فيه؟ في اللفظ بداية اللايف ام يدخلنا بدلالة ها؟ من يقول في العلماء؟ القياس. مذهب اكثر الاصوليين انهن يدخلن ماذا

1:07:38بداية اللف. هذا الكلام على ماذا؟ الكلام على جمع المذكر السالم وهو الجماعة اذا لم يأتي معها ما يفيد التخصيص اذا اتى ما يفيد التخصيص خلاص. مثل قوله تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. هنا ذكر جمع الاناث مع جمع المذكر السالم فيكون كل واحد مختص

1:07:58نعم. اما اذا اتى الامر اتت هو والجماعة او اتى جميع المذكر السالم. فالنساء يدخلن في خطاب الرجال. النساء يدخلن في ماذا في خطاب الرجال. نعم. واضح هذا هذا عليه عليه ادلة ادلة كثيرة. نعم ان النساء يدخلن في خطاب الرجال. الا

1:08:18الدليل على التخصيص ولا دليل الا ان دلت دلائل على التخصيص ولا دليل فإنسان وليدخلن في خطاب الرجال. اما القول واظن تكلمنا عن هذا في مسألة اللباس. في الدرس صح لما تكلمنا عن سواد للنساء قول بان لبس النساء لون معينا كالسواد ما فهو من السنن فهذا هذا القول اللي هو ان المرء لبست

1:08:38السواق تعتقد ان هذا من السنن؟ نعم فقد تكون تدخل في البدعة. اما ان لبسته تعتقد انه مثلا لها او كذا لا بأس. لكن لا يجوز لها ان تلبسه تعبدا لكن لو لو لبس ثباب تعبدا تؤجر. لماذا؟ قول لقول

1:08:58عائشة رضي الله عنها ان النساء رحم الله نساء الانصار. كن ينصرفن من صلاة الفجر مع النبي عليه الصلاة والسلام لا يعرفون احد من الغلس كأن على رؤوسهن الغربان. هذا بسبب اختلاط الظلام ظلام الليل ببياض النهار. وحتى لو قلنا بهذا الحديث انهن يلبسن السواد فهذا حكاية عائشة

1:09:18النساء ان النساء كل يلبسن هذا ليس معنى هذا ان السواد مشروع ام مأمور به لانه لم يرد في دليل واحد من الايات من ادلة الشريعة ان لبست سواد لمثال مستحب

1:09:28بل كان الامام احمد يكره لبس السواد. ويقول انه من من ملابس هذا في زمني يعني. يقول له من لباس عوين الظلمة. من لباس جند السلطان. كان ياكل اللبس السواد

1:09:38هذا في زمني الامر ليس كذلك. نعم. فلو اصبح لبس السواد شعارا لبعض الناس خاصة بهم في بعض الكفار مثلا او بعض اهل البدع لو افترض ان انا اصبح شعارا لا يجوز لبسه تشبها لمنع لمنع التشبه او

1:09:58كما هو الحال الان ليس شعارا لطائفة معينة فلا بأس باللبس. بشرط الا تعتقد انه سنة وان تنكر على من لبست خلافه يعني طيب هل هل يجوز ترك اخويا ممكن سؤال بطريقة اخرى هل يجوز ترك ما امر به الشارع

1:10:28ان غلب على اهل البدع مثلا آآ فعله او غلب عليهم آآ على على اهل الكفر؟ نعم. الجواب نعم ويدل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعجبه موافقة اهل الكتاب. فكان لا يفرق لا يفرق ماذا

1:10:48شعره ثم فرق ثم خلافه مفرق ثم خالفه وفرق. نعم ما غلب على الظن انه يؤدي الى مشابهة اهل البدع مثلا افترضنا ان هذا واقع. نعم يجوز ترك السنة لاجله. الا ترى انه ان النبي عليه الصلاة والسلام ترك المستحبات

1:11:08لمصلحة اخرى كتركه بناء الكعبة على قائد ابراهيم. نعم مخافة ان قام حديث عهد بكفر. ذهب اهل العلم الى استحباب ده الترك بعض المستحبات كترك الجهر بالبسملة. وترك بعض السنن كما قال شيخ الاسلام اذا كان يصلي بقوم من الشافعية مثلا. نعم. فقد يقال ان الترك المستحب هنا لهذه

1:11:28الا جائزة لكنها الواقع ده ليس كذلك. هذا في في لاننا تعودنا على هذا البخاري بوابة في كتابه في كتاب اللباس باب لبس باب لبس اللسان الثياب الخضر. في صحيح البخاري كتاب لباس باب لبس النساء ثياب الخدران ده فيه حديثة عائشة. ان مرة اتت النبي عليه

1:11:48عليه الصلاة والسلام تلبس ثوبا اخضر قالت والله لا ادري اليوم اشد خضرا وجوها ام ثوبها لان زوجها قد ضربها وجاءت تشكو النبي الى النبي عليه الصلاة والسلام شمل الحديث ماذا

1:11:58قال الحافظ في الفتح في جواز لبس النساء الثياب الخضر. ايهما اشد استنكارا الافضل والابيض؟ اللون الاخضر يعني الامر لكن على كل حال لو ان المرأة يستنكر لبسها لونا معين فلولا تركه من باب الاستماع

1:12:18من باب استمرار العبد. وكان العرف لا يقره يعني. الاولى ان تتركه. هم. قبل الزواج فقط لو لبست ابيض الناس يظن انها ستتزوج يعني. نعم صحيح هذا في عرفة. اعتقاد نعم؟ عبادة ابي الفخذاء للنساء. ماذا قلت

1:12:38اعتقاد هو سنة نعم الالوان التي التي هي يتعبد بلبسها في الثياب والابيض فقط. لهذا الحديث. نعم. وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. رواه مسلم

1:12:58وعنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين في قتل احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن ويقدمه في اللحم ولم يغسله ولم يصلى عليهم رواه البخاري. هذا حديث فيه دليل على الاول فيه دليل على استحباب احسان

1:13:18فين الكفن؟ ما المقصود باحسان الكفن؟ ليس المقصود باحسان الكفن المبالغة فيه في ثمنه. انما الوجود بتنظيفه وتضييبه. ليس المقصود لماذا؟ المبالغة في سعره او في ثمنه لانه يبلى. لما المقصود ماذا؟ وساكن معنا الحديث في النهي عن المغالاة في الكفن لكنه ضعيف ما له صحيح

1:13:38المقصود باحسان الكفن. كما ذكرت ان يكون مطيبا ان يكون نظيفا وليس المقصود به. آآ المبالغة آآ في ثمنه او في سعره كان النبي عليه الصلاة والسلام يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد. هذا فيه دليل على ماذا؟ على جواز تكفين الرجلين في الثوب الواحد. ثم يقول ايهم اكثر

1:13:58اخذا للقرآن ما المقصود بالاخذ ولا الحفظ؟ حفظا للقرآن فيقدمه في اللحد. يعني يكفن الرجلين نعم في الثوب الواحد. اختلفوا في معناها. قيل يكفر الرجلان في الثوب الواحد. يعني يأتي بالثوب الواحد فيشقه بينهما فيلف كل واحد في ثوب. وقيل يكفر

1:14:18في الثوب الواحد يعني يلف كليهما في ثوب واحد فيكون تلتقي بشرتهما. والاولى حمله على الاول الا للحاجة. يعني هب انه لم اذا شقق لم يكفي. طبعا هذا كله عند الحاجة. حاجة تقدر بقدرها. اذا شققنا الثوب لم يكفي كل واحد منهما. واذا جمعناهما في ثوب واحد كفاهما. خلاص

1:14:38اذا جمعهما في ثوب واحد للحاجة. ويقدم اكثرهم اخذا في القرآن في اللحد. تعرفون سورة اللحد صح؟ نعم. اللحد الشق في جانب القبر. نعم. فالشق في جانب القبر يقدموا الى مدى ناحية القبلة. ناحية القبلة تكون في الداخل. يقدمها في الداخل ثم يضع الاخر خلفه كلاهما على شق الايمن مستقبل القبلة بوجهه

1:14:58ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم. وهذا مذهب الجمهور. مذهب الجمهور. نعم ان الشهيد لا يغسل ولا يصلى عليه. طب ما العلة انه لا انه يبعث يوم القيامة والدم ودم ياسين. اللون يلون الدم والريح ريح المسك. فالتغسيل يمنع من هذا. ولم يصلى عليه لان الصلاة على الميت استغفار

1:15:18وشفاعة. والشاهد هو الذي يشفع في غيره. الشاهد يشفع في غيره. ولذلك جمهور اهل العلم قالوا ان الشهيد لا يصلى عليه. وذهب الحنابلة في رواية الى جواز الصلاة على الشهيد. ان الامام ماذا؟ مخير بين الصلاة علي وبين عدم الصلاة. الحديث الذي سيأتي. سيأتي الحديث الذي يدل على هذا. نعم. وكذلك الشهيد

1:15:38لا شهيد لا يغسل يجوز دفنه في ثيابك الثياب ماذا؟ سابغة. طب ان لم تكن سابغة. هذا دليل من الادلة بها من قال بعدم نجاسة الدم. لذلك اضطر الذين يقولون بنجاسة الدم وهم الجمهور ان يستثنوا ان يستثنوا

1:16:08الشهيد. الحلقة بدنا نوصله على هذا في كتبه. ها؟ استثنى قدام الشهيد. ما الدليل على الاستثناء؟ دم الشهيد كغيره. دم الشهيد؟ كغير والنجاسة امر معقول المعنى. نعم هو النص على النجاسة امر تعبدي صحيح. ولكن هي امر معقول المعنى. لان النجاسة عين مستقذرة. فلو كان الدم عين

1:16:28المستقبلة لستوى في ذلك دم الشهيد وغيره. السبب في ذلك دم الشهيد وغيره. فيكفر في ثيابه كانت تغطي جسده او يلف في في يغطي جسده كله مصعب النعمين عندما قتل في احد غطوه غطوه ببردة. فاذا غطوا بها وجهه وكشفت قدمه. اذا غطى بها قدمه كشفت انكشف وجهه فغطى

1:16:48واجهه وضعه على قدميه الاثخر نبات غطى ورجله بنبات. نعم قتل في نفس هذه الغزوة؟ قتل. نعم. دليل وهزه الافعال لا يدل على وجوب تكفيني الشهيد. على ماذا؟ نعم. نعم يدل على الوجوب. انه لابد ان يغض كله

1:17:08لابد ان يسجم وتكفيره في ماذا؟ تكفينه في اي ثوب. اما في ثيابه التي مات فيها ان ان كانت تغطيه كله ان لم تسعه كله رأسا وقدما يغطى في غيره. يأتي

1:17:18نعم. وعنه رضي الله عنه قال دفن مع ابي اخر في قبره ثم لم تطلب نفسي ان اتركه مع الاخر. فاستخرجته بعد الستة اشهر فاذا هو كيوم وضعته غير اذني

1:17:38السادات اهل العلم بهذا الحديث على انه يجوز نبش القبر للمصلحة. لان المصلحة مثلا ان يكون قد دفن مع غيره كما في هذه القصة. من ابوه؟ عبدالله بن عمرو بن حرام. قتل في احد. فدفن مع لم تطم نفسه ان يدفن مع اخر. فهذه

1:17:58من المصلحة ان يدفن في في قبر غير شرعي كالقبور التي عندنا في مصر مثلا. فيستخرج يدفن في قبر شريف لحد. من المصلحة انه لو دفن ولم يغسل نعم ولم يتغير قد يخرج طيب انه لم يتغير ليغسل. من المصلحة ان يدفن لغير القبلة بل اوجبه هذا. اوجبه النبي صلى الائمة الاربعة اتفقوا على وجوب نبش القبر اذا دفن من غير

1:18:18فهذه المصلحة قد تكون يكون فيها النفس مستحبة وقد يكون النفس ماذا؟ واجبة حسب الحال يعني نعم هذا فيه الجواز نبش القبر للمصلحة. نعم كافراد في قبر او كغسله. نعم. او حتى لتحنيط بعضهم اجاز

1:18:38اخراجه نص على هذا الحنابلة في كتبهم انه يجوز ماذا؟ اخراجه لتحنيطه. ان لم يكن قد حنط مع ان هذا مستحب مع ان المحنط مستحب. نعم فدفن معادي اخر في قبره ثم لم تطب نفسي ان اتركه مع الاخر فاستخرجته بعد ستة اشهر فاذا هو يوم

1:18:58وضعت غير اذني لم يترنش الا اذنه. هذه المرة الاولى التي استخرج فيها ادم. هناك مرة اخرى بعد اربعين سنة جاء سيل كشف القبور فكشف قبر ابيه وجده كما هو ايضا لم يتغير. هذا فيه كرامة لابيه رضي الله عنه يعني؟ نعم. يدفنون

1:19:18لا بأس او يجعل البرجين فوق بعضهما لا بأس. ممكن يجعل تحت فوق المقابر العميقة. مم. وجع اللحد وتحتها لحد اخر. او لحد الفلاحية ولحد الفلاحين. ومن يستحقها تحت ومن فوق. يستحق الذي يقدم

1:19:38يعني تحت وفوق يستويان. هم. لكن يقدم في الادخال الافضلهما. الله اعلم. نعم عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى

1:19:58بعد ثماني سنين كالمودع للاحياء والاموات. ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط وانا عليكم شهيد حديس متفق عليه. هذا الحديث استدل به الاحناف والحنابلة في رواية على جوائز الصلاة على الشهداء. اللي هو يجوز الصلاة على الشهداء

1:20:18نعم والحنابلة في رواية ثالثة في المذهب قالوا هو مخير. ان يصلي او لا يصلي. طب كيف حمل الجمهور حديث عقبة؟ الذين قالوا ها؟ قالوا صلى عليه من دعا له. يعني دعا له ولم يصلي صلاة الجنازة يعني. حمل الصلاة هنا على الدعاء. اما المسألة فيها خلاف معتبر هذه المسألة المسألة فيها خلاف معتبر

1:20:38الجمهور حملوه على ماذا على الدعاء؟ ان هو صلى يعني دعا. صلى النبي عليه الصلاة والسلام على قتل واحد الى ثمان سنين. كان مودع الاحياء والاموات. ثم طلع المنبر فقال الى اخره اني اني بين ايديكم فرط. ولا عليكم شيء. معنى فرط؟ الفرط هو المتقدم. المتقدم. يعني

1:20:58الناس الذين يسافرون في الصحراء يرسلون رجلا يبحث عن الماء يتقدمون. هذا الرجل يسمى ماذا؟ يسمى فرض فانا ما معنى فرض انا اتقدمكم على الحوض اسبقكم على الحوض. نعم. نعم. اذا كان قبل موته نعم؟ نعم

1:21:18وعن علي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تغالوا في الكفرة لا تغالوا نعم تغالوا في الكفن انه يسلب سريعا رواه ابو داوود. هذا حديث ضعيف. هذا حديس ضعيف. هي ممكن تكون تغالوا بمعنى

1:21:38تتغالب تتفاعل لاجل ماذا؟ يجوز مثل ما لكم لا تناصرون يعني لا تتناصرون. اظنها طغال يقول تراجعون لكنه حديس ضعيف ومعناه صحيح. نعم. مفهوم معناه. يعني لا لا تبالغ في ثمن الكفن فانه سرعان ما يبلغ. يسلب سريعا

1:21:58ان يبلى سريعا. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ما ضر مت قبلي فغسلتك وكفنتك. الحديس رواه احمد وصححه ابن حبان. هذا الذي استدل به الجمهور كما ذكرت خلافا للاحناف على

1:22:18والتغسيل المرأة زوجها والعكس؟ نعم. عن اسماء اه عن اسماء عن اسماء ابن عميس رضي الله عنها ان فاطمة رضي الله عنها اوصت ان يغسلها علي رضي الله عنه. رواه الدرقطني. نعم. خلص الحكم

1:22:38قصة ماذا؟ قصة انها كانت تبكي يعني بسبب يعني يعني ثم يعني يظهر الجسد يعني. انها كانت كهرباء على ان الرجال لا اظن هذا يصح انه يستحق التابوت لا يجوز دفن الميت في التابوت بتاعته. لا بأس الحمل في تابوت جائز وقال بعض اهل العلم بستر المرأة

1:23:18اما الرجل لا يستر. ست الرجل بدعة. ابوها يسأل عن هذه ويسأل عنها؟ ينقل عن فاطمة هي كانت تخاف وان كيف نعم نعم لو كان لو كان من سيغسلها من محارمه لا بأس ان يساعد في غسلها

1:23:48فهمت؟ يعني في تغسيل محارمه ليس اجنبيات. طيب لكن لو غسله وحده اولى لماذا؟ لانه غسله لها يستطيع ان ان يطلع على عورتها وان يغسلها غسلا افضل من غيرها. وحده. ان استطاع يعني. نعم

1:24:08لسه مشكلة في كشف العورة لوحدها طبعا وهذه العلة. وعن بريدة رضي الله عنه في قصة الغامدية التي امر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها في الزنا قال ثم امر بها فصلي عليها ودفنت

1:24:28رواه مسلم. احنا في دليل على ماذا؟ في دليل على جواز الصلاة على من مات في حد. نعم وعن قصة الغابلية التي امر النبي عليه الصلاة الابراهيمية في الزنا ثم امر بها فصلى عليها ودفنت وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز الصلاة على من

1:24:48اقيم عليه الحج وهذا قول الجمهور. هل هو صلى على من؟ اقيم عليه الحج. لا خلافا لمن منع ذلك المالكية. المالكية قال لي وصلي على من اقيم عليه حد. بعض

1:24:58اهل العلم قالوا للامام ان يختار ان يصلي او لا يصلي حسب المصلحة وهذا اختيار شيخ الاسلام. ليس معنى هذا انه لا يصلي على ميت. كما فعل النبي النبي عليه الصلاة والسلام مع من عليه دين. كان اذا اوتي بجنازة سأل هل عليه دين؟ فقالوا نعم. صل عليه. فان قالوا لا. قال صلوا على صاحبكم. فيكون هذا من باب ماذا

1:25:18من باب التغليظ في امر الدين. فاذا ترك الصلاة على المدين من باب التغليظ فمن باب اولى انه يجوز للامام ان يترك الصلاة على المحدود. من باب التغليظ عن هذا الفعل

1:25:28ان يصلي ولو ان لا يصلي حسب ما يرى من المصلحة. نعم. يعني نصل لاي واحد. لا يجوز. لانه اهل العلم يجب الصلاة عليه. لان الصلاة على الميت فرض كفاية. الخلاف في ماذا؟ خلاف في الايمان. هل يصلى عليه؟ هل يصلي عليه ان الامام مالك يرى انه لا يصلي عليه

1:25:48من باب الزجر. الجمهور قالوا يصلي عليه. فهمت؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على الغامدية. اما ما ورد في الحديث انه لم يصلي على ماعز فضعيف. ورد في حديث

1:25:58انه لم يصلي على ماعز هذه الزيادة ضعيفة. فهمت؟ حتى من قتل نفسه. شيخ الاسلام كما قلت رأى ان الامام مخير. سيأتي معنا حديث ان النبي عليه الصلاة يصلي على قاتل نفسه. شيخ الاسلام يرى ان الامام مخير. بين الصلاة على المحدود وقاتل نفس وبين

1:26:18ترك الصلاة. قال فان ترك الصلاة لمصلحة زجر الناس فيستحب ان يدعو له فيما بينه وبين الله. فيقول قد جمع بين المصلحتين. بين الدعاء له لان الصلاة على الجنازة غار من الدعاء. نعم وبين زجر الناس بترك الصلاة عليه. فهذا يرجع الى المصلحة يعني. نعم. ولو لم يصلوا عليه ومر السنوات

1:26:38نعم؟ مرت سنوات التقسيم اخويا يسأل سؤال من لم يصلي عليه كل الناس تركوا الصلاة عليه ومرة فليصلى عليه من ستأتي هذه المسألة معنا في حديث الصلاة على القبر من فاتته الصلاة. نعم بعض اهل العلم قدروها بشهر كالحنابلة والصحيح جواز الصلاة على القبر

1:26:58كده ما شاء الله بشرط ان يكون المصلي اهلا للصلاة على من صلى عليه. يعني ولد في حياته فهمت؟ تصلي مثلا قبل شيخ الاسلام ستأتي هذه ستأتي ساتكلم عليها بالتفصيل في عندنا يعني لو لم يصلي الامام لا يسلم يعني الاخ

1:27:18اه طب خلاص اذا يصلي. لو ان الامام لم يصلي اخونا يقول عندنا اذا لم يصلي الامام على المحدود او على شخص قتل نفسه مثلا. الناس يتركون الصلاة عليه. لا في هذه الحالة

1:27:28انه ما لا يتم الواجب الا به فواجب والواجب هو ماذا؟ ان يقوم ناس يصلون على هذا الميت تسقط بهم الكفاية تسقط بهم الفريضة. ولا يتم هذا فرض فرض الكفاية الا بصلاة الامام. فيجب ان يصلي. لان ترك النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة على قاتل نفسه مثلا هذا من باب السياسة الشرعية

1:27:48كمان هل يعتبر امام آآ افكار الناس يعني في هذه المنطقة عندما يترك الصلاة يعني طبعا لابد ان يعرف احوال الناس لابد ان يكون عنده بالواقع لو كان حال الناس انه اذا ترك الصلاة على بيت معين ان الناس كلهم سيتركون الصلاة على الميت فيأثم

1:28:08لان الكفاية لن تتحقق. قال النبي عليه الصلاة والسلام عندما اوتي برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه. هل ترك الناس الصلاة عليه؟ الجواب؟ لا. اجماعا فان النبي قاتل نفسه لا يأكل. او ممكن يعني يقول لبعض الناس وانتم تصلوا وهو في الجهر ان يقول امام الناس انا لا اصلي. لو

1:28:28تأكد ولكن الاشكال الان ماذا؟ انه قد يكون مفسدة اخرى. هنا يقول ممكن يقول لبعض الناس صلوا سرا يعني. هم. ثم يقول امام كل الناس لا اصلي. الاشكال ان الناس سيظنون ان هذا الرجل

1:28:38تجوز الصلاة عليه ابدا. وهذا اشكال اخر. فهمت؟ يعني الان عندنا اشكالين اما ان يتركوا الصلاة عليه كله كل ما يتركون الصلاة على واما ان يظن من فعل الامام ان هذا الرجل لا يجوز ان يصلي عليه. فيظنون ان من مات مرتكبا كبيرة من الكبائر لا يجوز الصلاة عليه. وهذا مذهب

1:28:58لم يترك الصلاة عليه زجرا يعني. نعم. الولد في صغره مات امه انما كبر يمكن يصلي على كثرة الناس على امه كالاهل للصلاة عليه كان مميزا؟ لا صغير. لابد ان يكون مميزا. سيد ستأتي هذه المسألة معنا. نعم. وعن

1:29:18ابن سمرة رضي الله عنه قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه مشاقص فلم يصلي عليه رواه مسلم المشخص جمعه مش قص ونصله السهم. تليفون السهم السهم لو النصب. نعم. حد حاد. فاخذ السهم يعني وقطع

1:29:38او قتل نفسه. نعم. قتل نفسه بما شخص فلم يصلي عليه. فهذا الحكم باب ماذا؟ من باب الذبح شيخ الاسلام كما قلت يقول الامام مخير بين الصلاة وتركها من باب المصلحة. هذا اول السهم اواخر السهم. لا اول حد. اخر سكتين

1:29:58طبعا ابي هريرة رضي الله عنه في قصة المرأة التي كانت تقوم المسجد قال فسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقال ماتت فقال افلا كنتم اضاعتموني؟ فكأنهم صغروا امرها. فقال دلوني على قبرها فذلوه فصلى عليهم

1:30:18متفق عليه وزاد مسلم ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها. وان الله ينورها لهم بالصلاة عليهم نعم هذا حديث استدل به الجمهور على جواد الصلاة على القبر لمن لم يدرك الصلاة. يعني مثلا شخص من اصدقائك مات

1:30:38هنا وانت لم تدرك الصلاة عليه فيجوز ان تذهب لتصلي على قبرك. وهذا مذهب الائمة الى المالكية. المالكية منعوا من هذا. وتوالوا هذا الحديث بان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام

1:30:48سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال في غيره ماذا؟ ان الله منورها بصلاتي عليه. ولكن هذا فيه نظر لماذا؟ لانه اذا كان من خصوصياته صلى الله عليه وسلم لدينا هذا. صح

1:30:58وصل لفعله يقتدى به فيه وهو يعلم هذا عليه الصلاة والسلام. فكان يجب ان يبين بيانا واضحا ان هذا من خصوصيته. فلما لم يبين علما انه مات يقتنى به في ذلك. طيب ما الذي جعل المالكية يميل الى المنع؟ قالوا رواه مسلم عن ابي مرفت ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تصلوا الى القبور

1:31:18ولا تجلسوا عليه. وهذا الرجل الذي يصلي صلاة الجنازة عند القبر سيصلي الى القبر. نعم. لان من شروط صحة صلاة الجنازة عند الجمهور. وان كان المالكية نفسهم يخالفون في هذا

1:31:28ستأتي معنا هذه المسألة ممكن نتكلم عليها في الصلاة. ان تكون الجنازة امام الامام. لو صلى الناس امام الجنازة صلاتهم باطلة. هذا صحيح. الا عند المالكية. بناء على مذهب المالكية

1:31:38الجواز ها؟ تقديم تقدم الامام او مأموم على الامام. لان الجنازة بالنسبة للناس هي امام. الناس يصلون لاجل الجنازة فينبغي ان يقدموها عليه. لان النبي عليه الصلاة كان يقدم الجنازة. سيأتي هذا في صفة صلاة الجنازة. المهم ان المالكية سادلوا بحديث ابي مرثت لا تصلوا الى القبور. فنقول هذا حديث عام. مخصوص بماذا بصلاة الجنازة

1:31:58لان صلاة الجنازة لا ركوع فيها ولا سجود. انما هي قيام. فالعلة من النهي عن الصلاة عند القبور انك تسجد عندها. فتكون ادي العلة ليست موجودة في صلاة الجنازة. اما المدة التي يصلى فيها عند القبر ففيها ثلاثة اقوال لاهل العلم. قيل انه

1:32:18المشهور عند الحنابلة وقيل له صلي عليه ابدا هذا قول اخر وقيل وهو قول الشافعية يصلي عليه اذا كان اهلا للصلاة عليه عند موته هذا قول وسط يعني ماذا اعدد الاقوال؟ لماذا؟ لانه لم يرد عن اه السلف انهم صلوا مثلا على اجدادهم الذين ماتوا قبل قبل

1:32:38قبل ميلادهم. فالاولى ان يقال ماذا؟ لا يصلي عليه اذا كان اهلا للصلاة عليه حال حياته. لو ليس له سبع سنوات ولكن يتزكر العمل موتها حملها الى المقابر يعني. لا القضية ليست تذكر. القضية ماذا؟ هل هو كان مميزا اهلها للصلاة ام لا؟ التمييز ان يختلف. لكن حدود

1:32:58قد يميز وقد يميز اكثر من السمع. فاذا اختلفنا في الحد فنحضه بسبع. فنقول لو ماتت امه وعنده سبع سنوات ولم يدرك الصلاة عليه. يجوز ان يصلي على قبره عند من قال بهذا

1:33:08اختاره النووي نعم. لماذا لا يكون يقال في هذا الحديث انها واقعة العين؟ ما معنى واقعة عين ما معنى واقعة عين؟ وقعة عين قلت اولا نفهم ما معنى وقعة عين؟ ما معنى وقعت عين؟ يعني ماذا مرة؟ طيب هل هل يشترط لكي يكون فعل النبي عليه

1:33:28الصلاة والسلام. محل اقتداء ان يتكرر فعله سؤالي الان. لا يشترط لو فعل الامر مرة واحدة فهو مشروع متى نقول وقائع عين؟ وقعت عين ان قصدت بها ان هذا خاص بهذه المرأة فهذا يحتاج الى دليل التخصيص لان الاصل ان افعال النبي عليه الصلاة والسلام

1:33:48قدوة لجميع الامة. ان قصدت بوقعة العين انه يصلى على من كان في مثل حال هذه المرأة وهو ما هو الحال هنا؟ انه فاتته عليه. لانها دفنت بليل وكان نائما كما في بعض الروايات في الصحيح. فقالوا كرهنا ان نوقظك. كانهم استصغروا شأنها. فاذا وقعت عيني

1:34:08لو فاتته الصلاة عليه هذا صحيح. لان قول الاصوليين وقائع الاعيان لا عموم لها القاعدة في مجملها صحيحة. لكن القضية في ماذا؟ في تنزيله على النصوص لو قلت في كل فعل فعله النبي عليه الصلاة والسلام. وكان هذا الفعل متعلق برجل معين مثلا او

1:34:28فعلا او بزمن معين او بصفة معينة لو قلت ان هذه واقعة عين لهضرنا كثيرا من النصوص. لاهدرنا كثيرا من النصوص. فقولهم وقائع العين العمومة لا المقصود بها ماذا؟ المقصود

1:34:38بوقائع الاعيان اي التي قامت دليل على تخصيصها باصحابها وهذا نادر جدا في الشريعة. كتخصيص ابي بردة بن ميار والحنيف عند مسلم قال اذبح جذع. ولا تجزع عن احد بعدك. نقول هذه وقعت عين خاصة بابي بردة. او كجعله شهادة خزيمة ابن ثابت بشهادة رجلين. وتقويما لا يوجد مثال سالس. هذان مثالان فقط في الشريعة

1:34:58او وقائع العيان التي هي مقتصرة على الصفة. كقصة من؟ في رمضان نعم؟ ومن هذا ليس وفاة عين. هذا المكان في مثل حاله نفس الحكم يعني لو ان رجلا كان فقيرا نعم وجمع اهله في رمضان وتصدق عليه

1:35:28بالكفارة. نعم وهي اطعام ستين مسكين اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام فرقا من تمر. ثم قال هل على اهل بيت الافق؟ والله ما بين نباتي اهل بيت افقر منا فقال

1:35:38اطعموا اهلك. فعلم من هذا انه يجوز ان ينتفع بالكفارة. لانه لا لا يجد افقر منه. واصلا لان الله الفقير لا تلزمه كفارة. لذلك هؤلاء خلاف بين اهل العلم اظن ذكرت لكم في كتاب الصيام. هل الكفارة تسقط بالاعصار ام لا؟ بعضهم قال تسقط بالاعصار. بعضهم قال تبقى في ذمته. والذين قالوا انها تسقط بالاعصار. قالوا النبي

1:35:58عليه الصلاة والسلام اعطاه باب التبرع ليس انه كان يجب عليه ان يعطيه. المهم الان القاعدة التي نتكلم عنها قاعدة وقائع الاعيان لا عموم لها. لا لا يجوز ولا احتياجات

1:36:08لابطال دلالة النصوص لان الاصل ان فعل النبي عليه الصلاة والسلام يقتدى به فيه. يقتدى به فيه ولا دليل على التخصيص. نعم. وهذا قول في هذه المسألة لم يخالف هذا الا المالكية كما ذكرت والمالكية لم يستدلوا بالقاعدة انما يستدلوا بحديث ابي مرثد لا تصلوا الى القبور. وقال حديث المرصد هذا يجعلنا

1:36:28كلنا ده خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. فلولا حديث ابي مرسل عندهم مقاله بالخصوصية. لولا حديث ابي مرثد لو تصلوا الى القبور مقارب الخصوصية. وانت علمت ان حديث ابي مرفد انما وفيه

1:36:38لك الحمد على ماذا؟ على الصلوات التي ليست بجنازة الصلوات الخمس يعني وصلاة النوافل الا للقبور عند القبور مقصود نعم لا تصلوا الى القبور بداية عن القبر قبلتك. ولا تجلسوا عليه. اما الصلاة عند القبور عموما او في داخل القبر فيها احاديث اخرى. لعن الله اليهود والنصارى تأخذ قبور انبياء المساجد. يعني لا

1:36:58يصحي الاستدلال بحديث ابي مرفت ان المحرم هو ان يكون القبر في القبلة فقط. لان حديث ابي مرفد هو بعض افراد العام. وذكر بعض افراد العام بحكم يوافق العام ليخصص العام. العام

1:37:08كان هو حديث ام سلمة. ها لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبورا باي مساجد. يحذروا ما صنعوا. اولئك القوم اذا كان فيهم رجل صالح بنوا على قبره مسجدا نعم؟ وان كان يصلي من صلاة الجنازة كيف يقف يعني في نفس الحكم

1:37:28وسط المرأة وعند رأس الرجل كما سيأتي. نعم. يعني معروف القبر كيف يدفن فيه؟ معروف ان الميت اذا كانت هذه القبلة هل افترض ان هذه القبلة خلاص جهة اليمين. ورجله هنا. ورجله هنا. فسيقف ان يكون المدفونين يعني بجنبهم يعني

1:37:48يجتهد بان يقف يقف يجعل القبر امامه باي صفة. يعني يجعل القبر امامه. يعني لكي لا يقف على قبر الثاني نعم. يعني يعني قد يقف يعني لا بأس ايام المطالبة الظن امام القبر فهمت قصدك

1:38:08بغلبة الظن. يعني يقف في الموقف الذي يغلب على ظني ان الميت امامه. نعم. هما مسألتان. مسألة الصلاة على الميت المقبول ومسألة الصلاة على الميت في المقبرة قبل ان يدفن. اذا جن الصلاة على الميت المقبول فمن باب اولى؟ اجازة الصلاة على الميت في المقبرة قبل ان يدفن. وهذا يحدث احيانا

1:38:28يعني مثلا اخذنا الميت صلينا عليه في المسجد مثلا وحملناه الى المقبرة فادركنا بعض الناس في المقابر لم يصلوا علي في المسجد لا بأس ان ان يصلوا عليه مرة اخرى. ولك

1:38:38خلاف بين اهل العلم من باب الفائدة. وان كان محل هذه المسألة في في صلاة الجنازة. من صلى عليه في المسجد ثم جاء الى المقبرة وبعض الناس كانوا بيصلوا عليه فصلوا عليه مرة اخرى. هل يشرع لمن صلى عليه في المسجد ان يصلي عليه مرة اخرى؟ فيها خلاف بين اهل العلم. الاظهر الجواز

1:38:58ماذا؟ لعمومات الاحاديث في اعادة الجماعة. في اعادة الجماعة. ها؟ اذا اتيتما مسجد الجماعة وقصر ثم في رحيلكما معه فانهم لكم نافلة. وبعض بعض اهل العلم ان احنا في منعوا من الة الصلاة. والاظهر جواز الاعادة ان المقصود بصلاة الجنازة الدعاء والاستغفار للميت. وتكرار الصلاة فيه استغفار ما زيل استغفار للميت

1:39:18الجهاز هل ينوي مرأة او رجل؟ لا عليه. لا يشترط تعيين النية. ولا يشترط خلافا للاحلاف. لا يشترط السادات. هناك مسائل كثيرة في الصلاة ستأتي نعم. وطبعا هذا فيه بعد يعني. نعم

1:39:38ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. رواه مسلم. ما من رجل مسلم

1:39:58يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفاهم الله فيه. ما معنى شفاهم الله فيه؟ اذ قبل شفاعته فيه. اي قبل شفاعته فيه. ما من رجل مسلم يموت يقوم على جنازته اربعون رجل. وفي رواية اخرى عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من رجل يموت

1:40:28تقوم عليه مئة من المسلمين الا شفاهم الله فيه. فكيف الجمع؟ قيل الجمع ان هذا مزيد فضل. النبي عليه الصلاة والسلام علم اولا انه من ثم الله عز وجل اخبره انها لو صلى علي اربعون يحصل هذا الفضل. ولكن لابد فيهم من صفة انهم لا يشركون بالله شيء. فهذا يعم

1:40:48الشركة الاكبرة والاصغر. فاذا كانوا على تمام التوحيد رجي فيهم ان يشفعوا فيه. واذا شفعوا فيه قبلت شفاعتهم لانهم موحدون وهم يموتون اربعة ثم يشفعون فيه. هذا فيه فضل ماذا؟ فضل تكفير المصلين على الجنازة

1:41:08فينبغي اذا مات الانسان ان يجتهد اهله في تكفير العدد على على جنازته لادراك هذا الفضل يعني نعم لا يشركون بي شيئا صغير ولا كبير. صغير ولا كبير. شيئا اكره في سياق النفي. كمان الواجب تعمه تعم كل شيء. هو لا يتكلم هذا ليس نفي الايمان الان

1:41:28هذا لا فيه شرك ليس نفي الايمان. ليس لا يؤمن هذا لا فيه شرك. فنفي الشرك او ماذا؟ الاكبر والاصغر لان شيئا نكرة في سياق النفي فتعم. يعم الاكبر والاصغر

1:41:38نعم وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها متفق عليه. ولا فيه ان السنة ان يقوم وسط المرأة. وهناك حديث اخر لانس ولم يذكره في المتن او ظلم

1:41:58حديث انس هو حديث صحيح عند ابي داوود وصححه الشيخ الالباني انه صلى على مراته فقام وسطها وصلى على رجل فقام عند رأسه فلما سئل قال تلك السنة. وان اخذ به الجمهور الحنابلة والشفاء خلافا للمالكية الذين قالوا الموقف عند وسط المرأة مطلقا. وسدد بحديث سمر هذا. وحديث انس في

1:42:18بالتفصيل. قول الحكمة في الوقوف عند وسط المرأة انه استر لها. وهكذا قالوا هكذا قال اهل العلم. المهم يعني ان السنة اذا صلى على امرأة ان واذا صلى على الرجل ان يكون عند رأسه. واذا اجتمع رجال ونساء ماذا يفعل؟ يقدم الرجال الى الامام؟ نعم ويجعل وسط المرأة

1:42:38اتى الى رأس الرجل لانه اذا وقف عند رأس الرجل يكون موازيا لوسط المرأة. مفهوم هذا؟ كيف يفعل؟ يعني واذا صلى الامام هكذا الامام سيصلي هكذا. هذا هو الامام سيصلي هكذا. وهذا هو الرجل هذا رأس الرجل. نعم. وهذه المرأة

1:42:58يكون وسط المرأة عند رأس الرجل حتى اذا صلى يكون مقابلا لرأس الرجل وفي وقت من الوقت ماذا؟ لوسط المرأة نعم حتى يكون مقابل لرأس الوجه وسط المرأة يعني. ولكن هل يختلف توجيههم يعني برأس في الجانب الايمن

1:43:18لولا ان يكون الرأس في الجانب الايمن. لماذا؟ لانه عندما يدفن سيدفن هكذا. على جانبه الايمن اللي وضعته على الجانب الايمن سكنت الى القبلة. فيكون رأس جهة اليمين يأتي يمين الامام ويكون وسط المرأة عند رأس الرجل. نعم. واذا اجتمعا رجال واطفال ونساء

1:43:38والاطفال ايضا يقفوا عند رأس الطفل كما ذكره. ثم بعد ذلك ماذا؟ النساء. نعم. هذا نعم. وايضا فيه جواز ان يصلي الامام على اكثر من جنازة. في نفس الوقت. يعني كان هناك اربعين رجلا. اه

1:43:58نعم صلاة واحدة. صلاة واحدة. واذا اتى اتت جنازة هب انه كبر للصلاة الجنازة بعدما كبر ماذا يفعل؟ بعد ما كبر اتى الجنازة ماذا يفعل؟ هل يضعون الجنازة مع الجنازات؟ فيصلى عليها

1:44:18نعم اماذا يفعلون؟ الصالحين لم ينتظروا حتى تنتهي الصلاة ثم يصلي مرة اخرى عليك. لماذا؟ لانه لو دخل في الصلاة فلن يكون لان اقل اربع تكبيرات. ستكون الجنازة التي دخلت هذه لم يكبر عليها اربع تكبيرات فاتتها تكبيرة. فهمت؟ وان قلنا

1:44:38انه يقطع الصلاة الحاضرة حتى تدخل الجنازة الاخرى ويعيد الصلاة فهذا ابطال العبادة. والله قال ولا تبطلوا اعمالكم. فلا يبقى الا ماذا؟ الا ان ينتظر حتى تقضى الصلاة ثم يصلي مرة اخرى. من ذهب الحرم في رمضان او في الحج مثلا يرى هذا احيانا يصلون الجنازة

1:44:58ممكن بعد الصلاة مرة بعد الصلاة اكثر من عشر مرات. صلاة الجنازة. عشر مرات الصلاة. لماذا نصلي؟ الجنازات كثيرة جدا في رمضان يصلي فتأتي الجنازة وهو يصلي فينتهي من الصلاة ثم اذا صلبت وضع الجنازة وهكذا. اما لو انصرف من مكانه واتى الجنازة ليصلي عليه. انتظروني الصلاة بعدها

1:45:18انه قام من مكانه مسلا خطوات قليلة لا يرجع خلاص. يتركون للصلاة بعدها. اكثر من الصلاة صلاة جنازة نعم مجموعة ومجموعة الاصلي في صلاة الجنازة الاجتماعي. خاصة لما ورد فيه من الاحاديث. نعم لان تعدد الجماعات

1:45:38في المسجد الواحد لا يشرع. نعم. اكثر سترا. اكثر سترا. ستر عليه لوقف في وسطها. اه. هذا اصلا لمكان العورة. واحنا عائشة رضي الله عنها قالت والله لقد صلى رسول الله صلى

1:45:58الله عليه وسلم وعلى بني بيضاء في المسجد رواه مسلم. هذا حديث له مناسبة. ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لما مات طلبت عائشة رضي الله عنها ان يدخل

1:46:08المسجد ان تصلي عليه. فانكر عليها بعض الناس هذا فقالت هذا. والله ما صلى رسول الله على ابنة بيضاء سهيل وسهل ابن البيضاء امهم. هذا لقبها الا في المسجد. هل معنى هذا ان الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في المسجد؟ الاصل انه كان يصلي في المصلى كما سيأتي في حديث النجاشي. انه لما جاء خبر النجاشي

1:46:28اخبار الناس بموته ثم خرج الى المصلى فصفى الناس فكبر عليه اربعا. فالاصل لو كان يصلي الجناز في ماذا في المصلى؟ والمصلى مثل صلاة العيد خارج المسجد. ولكن صلاته على ابن ابيضاء في المسجد لبيان الجواز. فالافضل الصلاة في المصلى وتجوز في المسجد. نعم. يعني

1:46:48عادة يعني عندنا يأخذ من الجنازة الى مسجد ممكن لجمع الناس يعني لا بأس هذا اسى طبعا ايه يعني الواقع صلاة الجنازة في المصلى شيء صعب. اللهم صلي عندنا يعني ليس معدا للصلاة دائما الا في وقت العيد مثلا. ولكن الان اصبحوا يصلون في المصلى بسبب كورونا. صح

1:47:08دايما يصلون خارج المسجد يعني. هي كانت بيضاء فلقبت بها في طبعا عبدالرحمن بن ابي ليلى قال كان زيد ابن ارقم يكبر على جنائزنا اربعا. وانه كبر على جنازة خمسا

1:47:28فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها رواه مسلم. نعم. اختلف اهل العلم في الزيادة على ذهب الائمة الاربعة لانه لا يشرع الزيادة على اربع ونهب بعض اهل العلم ابو يوسف وعبدالرحمن ابن ابي ليلى من التابعين وابو يوسف الى جواز الزيادة على اربع

1:47:48بهذا الحديث وما دامهم فيه قوة لان هذا حديث عند مسلم. اما الائمة الاربعة اخذ بحديث اه النجاشي الذي سيأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام كبر عليه اربعة فالاظهر انه يجوز والشيخ ابن عثيمين كذلك يرد احمد مذهب من قال بجواز زيادة عن اربع لان الاصل ان العبادة الواردة على صفات متنوعة تفعل

1:48:08وعلى جميع هذه الصفات تفعل على الجميع هذه هذه الصفات. انت اخبرتها ان الدرس في الواحدة والنصف؟ اخوانك نعم كان زيد ابن ارقم يكبر على جنائز انه كبر على جنازته الخمسا فسألته فقال كان رسول الله يكبره. فهذا فيه دليل على جواز الزيادة على آآ اربع؟ نعم. وماذا يقرأ فيه

1:48:38زاتي وعن علي رضي الله عنه انه كبر على سهل ابن حنيف ستا وقال انه بدري ابن المنصور واصله في البخاري. اصله في البخاري بدون لفظ ست. يعني اصله في البخاري انه صلى على سالم بن حنيفة. لكن لفظ الست اختلف فيه بعضهم صححها وبعضهم ضعفه

1:48:58فالاحوط الا يزيد على اربع وان زاد فليزيد الى خمس. اما الست والتسع ورد فيها احاديث صححها الشيخ الالباني. الشيخ الالباني صحح حديس الستة. وصحح حديث التسع الذي رواه الطبراني

1:49:08حديس في التسعة رواه الطبراني ان عليا كبر تسعا. ان عليا كبر آآ تسعا كذلك. وآآ ضعفاء طيب الذي بعده قال عن جابر نعم ما كانه يعني زاد واشار اليه انه كان بدريا يعني كان ان كان رجل له فضل رجل له فضل هذا هو يزيد

1:49:38لا مو هذا ليس اجتهادا. لان الاصل في عبادة التوقيف. فهذا موقوف له حكم الرفع. لكن يفهم منه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخص اصحاب الفضل بمزيد تكبير. لكن لا يقال ان علي الفعل هذا ماذا؟ اجتهاد ان هذه عبادة توقيفية. هذه عبادة توقيفية. هذا بفرض

1:49:58في الحديث الذي فيه لفظ ستة بفضل صحته الشيخ عبيد صححه كما قلت وهناك خلاف في تصحيحه نعم. وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا اربعا. ويقرأ بفاتحة الكتاب في التكبيرة الاولى. رواه الحاكم باسناد

1:50:18هذا ضعيف يغنى عنه الذي بعده. هذا ضعيف ولكنه فيه دليل على ماذا؟ على قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الاولى ويغني عنه الذي بعده. وهو حديث طلحة طلحة بن عبدالله بن عوف قال صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب فقال لتعلموا

1:50:38انها سنة رواه البخاري. ما معنى سنة؟ في قول ابن عباس معنى قوله تعلموا انها سنة. اه سنة الله يعني؟ هل معنى سنة قلنا انها مستحبة يعني؟ لا لا فعلا

1:50:48السنة التي تطلق على الواجب على المستحب. يعني السنة في لسان الشارع ليست كالسنة في اللسان المتأخرين. في لسان المتأخرين فقهاء تطلق على ماذا؟ على المستحب. اما في لسان الشارع تطلق عليه واجب. الا

1:50:58احنا ابن عباس والحليفة عند احمد سئل ما بال الرجل اذا صلى وحده المسافر اذا صلى واحدة وصلى ركعتين واذا صلى مع الامام صلى؟ اربعة. فقال السنة وهذا واجب. اهل العلم انه واجب. نعم. فاذا لتعلموا انها سنة هذا فيه دليل على وجوب قراءة الفاتحة في صلاة الجناز. وهذه مسألة فيها

1:51:18خلاف بين اهل العلم. ذهب الاحناف والمالكية وشيخ الاسلام ابن تيمية الى استحبابها. وهذا فيه نظر. ما الذي جعلهم يقولون بالاستحباب؟ النمل قالوا ان صلاة الجنازة بها ماذا؟ الدعاء. الدعاء. فلا يشترط فيها قراءة. لكن الحنابلة والشافعية يستدلوا بماذا؟ بالعبوبات. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا

1:51:38لمن لم يقرأ بيوم الكتاب والجنازة صلاة. الاولى قراءة الفاتحة فيها. خلافا لمن لم يوجبها ممن سميت نعم فلابد ان يقرأ بعد التكبيرة الا الفاتحة وبعد التكبيرة الثانية يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام باي صيغة كانت واكملت

1:51:58الصلاة الابراهيمية. لان الصحابة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام كيف علمنا كيف نسلم عليه فكيف نصلي عليك؟ فعلمهم الصلاة الابراهيمية التي نقولها في التشهد بعد ذلك يدعو. طب لماذا هذا الترتيب؟ قالوا لان الدعاء يستحب قبله ماذا؟ الحمد والصلاة. لان الحمد والصلاة سببين لرفع الدعاء

1:52:18بعد الربيع يسلم. اما قول من قد يدعو لنفسه هذا لم يرد فيه شيئا عن السلف. يعني يكبر ربيع ويسلم. يدعو لنفسه عبادتك اشتهر عند الناس انه يقرأ الفاتحة بعد الاولى. ويصلي بعد الثانية ويدعو بعد الثالثة للميت وبعد الربيع يدعو. لنفسه. الاظهر ان هذا لم يرد. الذي

1:52:38في الاثر الموقوف على اظن لست صحابي. ابو قتادة ان ست صحابي وصححه الشيخ الالباني في احكام الجنائز. انه قال يقرأ الفاتحة بعد الاولى يصلي بعد الثانية ويدعو للبيت بعد الثالثة ثم يكبر ويسلم. تسليمة واحدة. وهذا مذهب الائمة الاربعة الى الاحلف. تسليم

1:52:58تكبيرة الجنازة ماذا؟ تسليمة واحدة وانا مدى للجمهور الا الاحذف. من اخذ بمذهب الاحناف وسلم امامه تسليمتين فعلى المأموم ان يتابع الامام كما هو الحال الان في اكثر المساجد مثلا. يسلمون تسليمتين. ويتابع المأموم الامام لان متابعة الامام واجبة. لكن الاظهر انه يسلم مدى تسليمة واحدة. للاطفال التي وردت فيها

1:53:18الصحابة نعم وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظ من دعائه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من

1:53:38خطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره. واهلا خيرا من اهله. وزوجا خيرا من زوجه. وادخله الجنة متى وقه فتنة القبر وعذاب النار. رواه مسلم. نعم. قال عن عوف ابن مالك

1:53:58رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على جنازة فحفظت من دعائه. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. المغفرة فيها تخلية والرحمة فيها تحلية. ولذلك اتى بالتخلية اولا ايه؟ مغفرة الذنوب

1:54:18ثم الرحمة وفيها ماذا؟ الزيادة والتحلية. واضاف الى ذلك المعافاة وعافه واعف عنه واكرم نزله. ما هو النزل؟ المكان قبره يعني وسع مدخلك. والمدخل اسم مكان وهو القبر ايضا. واغسله بالماء والثلج والبرد. قال شيخ الاسلام والمتسامة في الجمع بين الماء والثلج والبرد في هذا الدعاء وكذلك في الدعاء

1:54:38الاستفتاح ان الخطايا لها حرارة فناسب ان يطلب ازالة وساخة بالماء وماله والثلج والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله. وزوجا خيرا من زوجه. يعني يقال هذا للرجل والمرأة؟ نعم يقال للرجل والمرأة. طب ما معناه في حق المرأة

1:54:58ما معناه في حق المرأة؟ انه الزوج الذي كان في الدنيا كل ما قبل ثلاثة. نعم الدال صفات. نعم. يعني في حق الرجل قد يقول ابدال اما في حق المرأة يكون ابدال ماذا؟ لان بعض اهل العلم قالوا ان هذا خاص بالرجل والمرأة لا يقال ابدلها زوجا خيرا من زوجها لانه سيكون زوجها في الاخرة يعني

1:55:18ان كان مسلما سيكون زوجها في الاخرة. فلم ينعم من هذا لانه قد يقال ان الايتام قد يكون ابدا الاعيان وادال صفات. هنا الزوجة لخير من زوجه في صفات صح

1:55:28بالنسبة للمرأة يعني المرأة عندما ندعو لها بهذا الدعاء هل ستتزوج غير زوجها الذي كان في الدنيا اما الدعاء بان يكون على صفة افضل. على خلق افضل وعلى خلق افضل مما كان في الدنيا. الجواب هو الثاني. لان الدال صفات ليست دلائل

1:55:48هذا واضح يعني؟ نعم؟ لا يلعن في مصر بهذا الدعاء من اهله كان عامة الناس يحفظون هذا. هذا المعنى ليس لان الاصل ان الفاظ النبي عليه الصلاة والسلام في الدعاء يتعبد بها. والنبي عليه الصلاة والسلام عندما دعا بعض اهل العلم قالوا هذا خاص لانه صلى على رسل. هم. فيكون خاص

1:56:08فلنغير انا قلت تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. لان عوف بن مالك سمع هذا فانا في جواز وان يظهر الامام بالدعاء لمصلحة لان كيف هذا؟ لابد ان الامام النبي عليه السلام جهر بهذا الدعاء ليعلم الناس الدعاء. فلما علم النبي عليه الصلاة والسلام انه الان محل

1:56:28الاقتداء اللي هو محل سلاسي واقتدى به كان عليه ان يبين لهم ان هذا الدعاء خاص بالمرأة بالرجال ليس ليس عاما للرجال والنساء. فالاولى ان ان يدعى بهذا الدعاء ولا

1:56:38كما ذكرت فيكون الادال ماذا؟ الدال صفات واعلم خيرا من اهلي وزوجا خيرا من زوجي يدخلوا الجنة وقيل فتنة فتنة القبر وعذاب النار نعم هذا صححه بعض اهل العلم ومعناه

1:56:58اظن الشيخ الالباني صححه في احكام الجنائز. ما معنى لا تحرمنا اجرا؟ ولا تفتنا بعضا. ولا تحرمنا اجره ولا تحرمنا اجر الصلاة عليه. واجر تغسيله واجر ولا تفتنا بعد معروف واغفر لنا ولهم دعاء بالمغفرة. الشيخ الباني اظن صححه اؤكد عليك المرأة. نعم

1:57:18لا تفتينا بعد بعد موته يعني اذا مات فثبتنا على الايمان حتى حتى نموت نحن غدا. هو مات ولم يفتن. فكذلك عملنا كما عاملته حفظت من الفتنة حتى مات فاحفظنا كذلك من الفتنة. ممكن نأخذ الدعاء الذي بعده لانه مناسبة ان نختم به لديه يعني. عن ابي هريرة فقال قال النبي عليه الصلاة والسلام يقول

1:57:38اذا صلى على جنازة اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا. الصغير والكبير ان قصد به الشاب فلا اشكال ان قصر به الصغير بمعنى الذي لم يبلغ فيقولون هذا فيه اشكال لان الصغير ليس له مغفرة ليس له ذنب حتى يغفر. فنقول لا اشكال في هذا انه حتى ان لم

1:57:58فالمغفرة ترفع درجته ان لم يكن له ذنب ماذا؟ ترفع درجته كما في حديث الصلوات الخمس ها ورمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة مكفرات لما بينهن. طب هب ان الانسان صلى الصلوات الخمس وليس عنده ذنوب تكفر. ها ترفع درجته. نعم

1:58:18وذكرنا وانفان وهذا من التنويع والعموم. اللهم من احييته منا فاحيه على اسلامه. اما حديس حسنه الشيخ الالباني. ومن توفيته منا فتوفاه على الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. وانا في نفس معنى الحديث الاخر. نعم. لا تفتنا بعده. ومن احييتي منا واحيانا. من احييت

1:58:38منا من احييته يعني من اطلت في عمره. امين. اطلت في عمره فاحييه على الاسلام. ومن توفيت منا فتوفاه الى الايمان وادي اكمل اكمل من الاسلام اذا اجتمع افترقا. فالايمان هنا المقصود به ماذا؟ الايمان الباطن والاسلام الظاهر. فدعا الله ان يموت على الاكمل وهو

1:58:58ايمان ثم قال اللهم لا تحرمنا اجره وهي اجر الصلاة عليه واجر تغسيله وتكفيني ولا تضلنا بعده. اما زيادة فاغفر لنا وله وهذا التي عندي شكوى فيها اجيبك عنها ان شاء الله

1:59:08نعم. ذهبنا للمقبرة وجدنا صبيان وقد دفنوا وكيف ندعوا لهم؟ بهذا الدعاء؟ ندعوا بهذا الدعاء بالدعاء الاول. وبالدعاء العام النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا جئتم قالوا السلام عليكم اهل الديار. الهادي ادعية تقال في الصلاة على الجنازة. اما الدعاء اذا اديت القبور تقول حديث عائشة الذي سيأتي. ما

1:59:28القبور قال قل السلام عليكم هل من المسلمين حديث مريض؟ في تعزية للاجواء كيف نقول للمعتزلين؟ نقول اعظم الله اجرك غفر الله لميتك لا يوجد لفظ خاص لله ما اخذ وله ما اعطى. فلتصبر ولتحتسب كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عندما مات ابنه ابنه لزينب. لانه قد يقال هذا الله

1:59:48لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بحسب فلتصبر ولتحتسب. قل هل في مسلم انه مات ابن الله فالنبي عليه الصلاة والسلام ارسل من يدعو لها بهذا الدعاء

1:59:58ماذا سبحانك اللهم وبحمدك طيب تقصد الاشتباه على الدعاء؟ واحد يدعو الاخر يؤمن شغل ابن عثيمين سئل عن هذه المسألة في الدعاء في الاجتماع على الدعاء على القبر. فقال الاصل ان كل واحد يدعو لنفسه. ولكن اذا غلب على الظن ان الناس لا يحسنون الدعاء فلا بأس ان يدعو واحد ويؤمن الله

2:00:38سئل نفس هذه المسألة في الدعاء على القبر وكذلك الدعاء بعد الصلاة لا بأس به. اما اللي يواظب على هذا ويعتقد ان هذه سنة راتبة فهذا هو الاشكال احيانا لاباس اما الفول هدا دائما في كل ميت. فلانة دائما في كل ميت. فهذا يلحقه بالسنن الراتبة. فهو ان البدعة اقرب. نعم

2:00:58يدخل ويقول ويدعو لا هذا بدعة. اما خطوة يا شيخ بعد دفنه وقبل دفنه. لا بأس هذا من التذكير. الا ترى ان النبي عليه السلام يعني بعض الناس وجدت قررت هذا ان بعض طلبة العلم يدعي انها ده بدعة. يدعي ان هذا بدعة. والتفكير على الطبع

2:01:18وهذا ليس بصحيح. وبمناسبة التذكير ماذا؟ اجتماع الناس. اجتماع الناس بوجود السبب للموعظة. وجود السبب للموعظة. النبي عليه الصلاة والسلام جلس عند قبر في حديث ورق ابن عازب ده احمد الطويل فعلا قال ان احدكم اذا كان في انقطاع من الدنيا او بالا عن الاخرة اتيا ما اتاه ملكان ثالثين فذكرهم من قبل. فلا بأس بهذا يعني استغل الانسان

2:01:38فرصة اجتماع الناس على القبر للتذكرة. عندما ينبت عن القبر يا شيخ الناس يتركون قياسا على الذي وضع النبي عليه السلام فيها خلاف. نعم. بعض الصحابة كالبصر الغفاري كان يرى جواز الوضع. ما هو جواز بيترك ما المسألة فيها خلاف من القمر. تقول شيء

2:01:58يجتمعون النص فيها تفصيل مدى المالكية الجواز الجمهور المنع وفيها صحيح الجواز والشيخ ابن ماجي اختار هذا سيأتي الكلام علي بالتفصيل في احاديث الباب لن ننتهي بعض منها احاديث الباب