٢٦. التمام في أحاديث الأحكام (باب صلاة الكسوف) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
0:22نعم اتفضل عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال ان كسبت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم. فقال الناس ان قصفت الشمس لموت ابراهيم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت
0:50في احد ولا لحياتي. فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف. متفق عليه ولهما من حديث عائشة رضي الله عنها فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب صلاة الكسوف. الكسوف والخسوف عند اكثر اهل العلم معنى واحد
1:21الكسوف في اللغة يقولون من كسفت حاله الى تغيرت. فسمي لان الكسوف في الاصطلاح هو ماذا؟ هو غياب جزئي او او كلي للشمس او القمر. والاظهر انهما بمعنى واحد. يعني برضو نقل الكسوف للشمس والخسوف للقمر والازهر انهما المعنى الواحد. لكن الاصل كسف في اللغة
1:42اي تغيرت حاله فلما آآ تغير حال الشمس او القمر تغيرا كليا بالاحتجاج او تغيرا جزئيا سمي هذا ماذا وزوفر. فما معنى الخسوف في اللغة؟ فخسفنا به وبدار الارض معنى خسوف. قالوا الذهاب في الارض. الخسوف معناه ماذا؟ الذهاب في الارض
2:02طب ما ما المناسبة في التسمية لان عندما يذهب في الارض سيختفي. كذلك الشمس والقمر تختفي ماذا كليا او جزئيا. وذكر فيه الحديث الاول حديث المغيرة قال انكسفت الشمس. الكسوف الاظهر قبل ان تكامل الحديث ان هذه مسألة مهمة. الازهر انه لم يقع الا
2:24مرة واحدة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم خلافا لما قال انه تعدد. بعض اهل العلم قالوا انه ماذا؟ تعدد. تعدد. الذي حملهم على هذا كما سنرى اختلاف الروايات التي وردت في صفة صلاة الكسوف. فحملهم على هذا القول بالتعدد من هؤلاء الذين قالوا هذا الظاهرين والشافعية كذلك قال هذا
2:44لكن جمهور اهل العلم الا كسوف ماذا؟ لم يحدث الا مرة واحدة. لان ابنه عليه الصلاة والسلام ابراهيم مات في العام الثامن باتفاق المؤرخين من الهجرة وكذلك باتفاق علماء الفلك
2:57هذا يمكن حسابه بالفلك الان بسهولة بسبب تقدم العلم. اتفقوا انه لم يحدث كسوف في زمن النبي عليه الصلاة والسلام في كل حياته الا هذه المرة قبل البعثة وبعد البعثة
3:08وما بين العام الثامن من الهجرة الى وفاته. سنتان تقريبا او يزيد قليلا. نعم. ما حدث كسوف او خسوف. فاذا وصل لها ماذا مرة واحدة. طيب عن المغيرة قال انكشفت الشمس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ومات ابراهيم فقال الناس انكسفت
3:24الشمس لموت ابراهيم. يعني بسبب ماذا؟ موت ولده. لان العرب في الجاهلية كانوا يعتقدون ان الشمس اذا انكسفت او القمر اذا انكسف يكون هذا لموت عظيم. لموت عظيم. فقالوا فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر
3:46ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف رأيتموهما اي ماذا؟ انكساف الشمس او القمر. ولذلك قال لا ينكسفان ولذلك الاظهر انه لا فرق بين الكسوف والكسوف. الكسوف والخسوف
4:09هذا الحديث من الناحية العقدية في دليل من دلائل النبوة. ما هو دليل من دلائل صدق النبي عليه الصلاة والسلام. اخبر انه هو اظهر من هذا؟ اظهر من هذا كسف انه ولد او عندما بعث
4:28اظهر من هذا يجعل له دايما تنكشف يعني كان من الممكن لان لو كان النبي عليه الصلاة والسلام من مدعي النبوة. كان من الممكن ان يقول نعم. بسبب موت ابن ابراهيم انكسفت الشمس
4:48من باب ان يعظم نفسه وان يعظم ولده. وهذا حال كل مدعي النبوة. كل مدعي النبوة حال ماذا؟ ان يعظموا انفسهم. ها اه كما فعل مسيلمة حتى حتى مودع النبوة في العصر الحديث اه القضيان هذا تعرفون القضيان الهندي هذا
5:06الذي تنسب اليه القضيانين الذين يسألوني ويقولون عنه بهاء الدين. هو هندي ادعى النبوة. ولو اتباع موجودون هذا ادعى الابوة منذ اقل من مئتي سنة في الهند ولو له كتاب يدعي انه القرآن
5:19آآ سمعته من بعض المشايخ الشيخ اياد قليبي له محاضرة جميلة جدا. اسمها علوية الخطاب القرآني. اسمعوا هذه المحاضرة. علوية الخطاب القرآني رائعة جدا. يتكلم فيها على ماذا؟ عن ان من من دلائل صدق النبي عليه الصلاة والسلام
5:35ان الله عندما يكلم النبي في القرآن يكلمه كانه عبد نعم يا لوم ويخطئه. فلو كان هذا القرآن من عند النبي عليه الصلاة والسلام ما تكلم بهذا الطريق من علوية الخطاب كذلك كسوف. يعني هذا الرجل القدياني هذا في كتابه يمجد نفسه يمجد ولده. وان ولده خليفة من بعدي وانه يعلم السر واخفى
5:58ابنه يعني. مهم. نعم. فيعذب نفسه فالنبي عليه الصلاة والسلام ما حرصوا على استغلال هذا الموقف مع انه ما ابتدأ ما ابتلى وقال ان كسبت شمس المود ولكن الناس الذين قالوا. فكان من الممكن ان يستغل هذا الموقف وكان كاذبا فيقول نعم
6:13انكسفت لموت ولدي ولكن قال لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته نعم طيب ما ما التعليل؟ ما التعليل الذي عدل النبي عليه الصلاة والسلام؟ ان الشمس والقمر اذا كانتا اياتين من ايات الله
6:27وهما يأتمران بامر الله لا تمران بامر البشر يعني انه اذا آآ ولد فلان او مات فلان ولد عظيم او مات عظيم تنكسف الشمس والقمر لا الشمس والقمر ايتان اعظم من هذا. لانهما ليست
6:40مسخرتين لاحاد البشر انما مسخرتان لكل لكل الناس ومن ايات الله. فاذا رأيتمهن فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف. استنبط اهل العلم من هذا انه لا يجوز الشروع في صلاة الكسوف الا اذا
6:56ثبتت رؤية الكسوف. فلا يجوز مثلا الاعتماد على الحساب الفلكي. يعني بعض الناس مثلا يقول فلكيا كان هناك اليوم كسوف ولكن هذا الكسوف حال دون رؤيته مثلا سحاب ممكن تنكسر في الشمس صح؟ ويكون امامها سحاب. فانت لا تعرف هل الكسوف حدث ام لا؟ لا يشرع الصلاة. لان الصلاة معلقة بماذا؟ بالرؤية
7:20نعم فاذا رأيتموهما. فلذلك ذهب بعض اهل العلم الشيخ ابن عثيمين ما لا الى هذا في الشرح الممتع. وكذلك الشيخ محمد ابن ابراهيم. ذهبوا الى ماذا؟ الى عدم استحباب اعلام الناس بالكسوف الفلكية
7:35العلة الاولى انهم قد يصلون قبل ان يعني يقولوا كسوف لان بالفلك يستطيعون ان يحددوا الكسوف بالدقيقة. سيبدأ في الدقيقة كذا وينتهي في الدقيقة كذا. لان الناس قد يذهبون الى المساجد ويصلون قبل ان يروا
7:50مع ان الكسوف قد يكون حالة دونه مثلا غيب او اخطأوا في حساباتهم. هذا والد. علة اخرى وهي مهمة ان صلاة الكسوف هل هي صلاة رغبة ام صلاة رهبة براهبة. وصلاة الرهبة تكون عند وجود سببها. لا يستعد لها. لا يستعد لها. الصلاة يستعد لها
8:13صوت الرهبة كسرات الخمس صلاة العيد صلاة الجمعة تستعد لها. اما صلاة الرهبة صلاة الخوف تكون عند نزول سببها. تكون عند نزول سببها. فهذا يحول صالة الكسوف من صلاة رغبة لصلاة رقبة الى صلاة رغبة. وهذا مناقض لمقصود الشارع
8:33المقصود الشرعي من صلاة الكسوف ماذا ان يخاف الناس ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يكسف لموت احد فاذا رأيتمهما فصلوا. لان لماذا تصلي؟ لك تفزع. قد يكون هذا علامة من علامات القيامة. ان القيامة ستقوم مثلا
8:47لان التغير طب ما العلاقة بين بين لماذا قلنا صلاة رهبة؟ ما الخوف؟ خوفي من ماذا؟ خوف ان ان الكون الاصل ان الايات الكونية لا تتغير ولا ينحل نظامها الا عند قيام الساعة. اذا الشمس كورت تكون الشمس ان يذهب نورها. فالكسوف هذا فيه نعم فيه شبه بتكوين
9:07نعم فاذا هي صلاة رهبة ليست صلاة رغبة. فلذلك يشرع صلاتها عند وقوعها. اخبار الناس فلكيا بهذا يؤدي كما قلت اما ان يصلوها قبل ان يروا العلامة واما ان تتحول من صلاة رهبة الى صلاة رغبة. فالاولى الا يصلي الا عند
9:26ليس الاولى من المشروع ان يصلي عند رؤية الكسوف طيب في رأيتمون من فضل الله وصلوا حتى تنكشف معنى ذلك انه يشرع اطالة صلاة الكسوف كما سيأتي. الكسوف عادة يأخذ وقتا طويلا. طب لو انتهى من صلاته قبل ان تنتهي
9:47كشف وزال الكسوف الموجودة. هل يعيدها؟ لا. اتفقوا انه لا يعيدها. يعني صلى مرة واحدة فقط. نعم بل يدعو منة صلاة الكسوف اما ان يصلي فاذا لم يصلي ماذا يدعو لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالصلاة والدعاء. قال فادعوا الله وماذا؟ وصلوا. وله من حديث عائشة فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا
10:06وتصدقوا نعم كبروا وصلوا وتصدقوا. طبعا مناسبة التكبير تعظيم الله عز وجل الذي بقدرته غير نظام الكون. هذا النظام الذي اعتاد الناس على رؤيته ان الشمس تكون طالعة دائما مثلا. نعم. الله غير هذا النظام فناسب التكبير لانه
10:28التعظيم لله. وكذلك الصدقة انها من افضل الاعمال يدل هذا انه عند عند الشدائد نعم عند الشديد وعند نزول المصائب من افضل الاعمال التي تكفر السيئات هي الصدقة. نعم فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. نعم
10:43وعن ابي موسى رضي الله عنه قال خسفت الشمس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقام وفزعا يخشى ان تكون الساعة. حتى اتى المسجد وقام يصلي باطوال باطول قيام وركوع وسجود. ما رأيته يفعله في صلاة قط. ثم قال ان هذه الايات
11:05التي يرسلها الله عز وجل لا تكون لموت احد ولا لحياته. ولكن الله يرسلها يخوف بها عباده. فاذا رأيتم منها فزعوا الى ذكري ودعائه واستغفاره متفق عليه. وهذا يؤكد اذا صلاة الكسوف صلاة رهبة ليست صلاة رغبة. نعم
11:24قام فزع ان يخشى ان تكون الساعة حتى اتى المسجد فقام يصلي باطول او باطول قيام وركوع وسجود. كما ستأتي الصفة في الحديث التالية. ما رأيته يفعله في صلاة معنى ذلك انه كان يبالغ جدا عليه الصلاة والسلام ماذا في اطالة صلاة الكسوف؟ ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله عز وجل لتكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله
11:44يخوف به عباده فاذا رأيتم منها شيء فافزعوا الى ذكره. يعني فالجأوا الى ذكره ودعائه واستغفاره نعم الحديث الذي بعده ذكر فيه صفة صلاة الكسوف نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف من قراءته فصلى اربع ركعات في ركعتين. واربع
12:08سجدات متفق عليه وهذا لون مسلم. وفي رواية له فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة يستفاد منه اول شيء ماذا يستفاد منه؟ ان صلاة الكسوف صلاة جهرية جهرية سواء كانت نهارية او ليلية. ليلية وهذا مذهب الحنابلة خلافا للجموع
12:26الثلاثة الذين قالوا ان كانت في الليل تكون جارية وان كانت في النهار تكون سرية. لكن حديث ماذا؟ عام لم يفسر ان النبي عليه الصلاة والسلام وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. لو كانت صلاة الكسوف تصلى بالنهار
12:43آآ سرية لبين هذا. والافضل انه اصلا صلاها بالنار ان الكسوف حصلت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام في النهار وهذا اختيار الحنابلة وشيخ الاسلام كما ذكرت. ايضا في انه يشرع يشرع ان
12:57ينادي الصلاة جامعة الصلاة جميعا. الجمهور يسألني بحديث ضعيف على الاسرار في صلاة الكسوف انه حديث سمرة انه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في صلاة الكسوف ولا نسمع له صوتا. هذا حديث ضعيف ومخالف لما؟ لما في الصحيحين فالصحيح انه لابد من او يسن ليس لابد يعني يسن الجهر في صلاة الكسوف
13:20نعم صفة النداء عليه الصلاة والسلام من ينادي خارج المسجد خارج المسجد. الصلاة جامعة. حتى يعلم الناس لماذا شرع لها النداء ولم يشرع للعيدين مثلا لان العيدين وقتهما معلوم. اما الكسوف لا يعلمه جميع الناس. لا يعلمه جميع الناس فلذلك احتيج الى الى النداء فهذا نداء لجمع الناس
13:44ليس مما يتعبد بلفظه. فلو نادى باي لفظ جاز لو نادى باي لفظ جاز. لو قال الناس مثلا صلاة الكسوف الان في المسجد الفلاني مثلا. لان ليس كل المساجد عادة ان تصلي صلاة الكسوف فلا بأس لا بأس بهذا
13:58نعم وصلنا اربع ركعات في ركعتين. طيب. صلى اربع ركعات في ركعتين. ما معنى ركعت هنا ما معنى ركعات؟ ركوعات ركوع. يعني سجد اربع ركوعات في ركعتين. هذه هي صفة صلاة الكسوف. كما
14:19في الاحاديث انه يقرأ في في الركعة الاولى للفاتحة. نعم. ثم يقرأ قراءة طويلة جدا. ثم يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده فيقرأ مرة اخرى اللي هو يعيد الفاتحة. قراءة طويلة جدا. ولكن دون التي قبلها
14:33ثم يركع ركوعا ثانيا ثم يقوم ويكمل صلاته ويفعل في الركعة الثانية كما فعل في الركعة الاولى. تختلف صلاة الكسوف عن باقي الصلوات بانها فيها ركعتين ماذا ركوعين ركوعين نعم يعني بعض اهل العلم حاول ان يستنبط العلة من هذا اختلاف صفة صلاة الكسوف عند
14:56الصلوات هذه الصلاة خاصة ليس لها نظير في الشريعة. لان الركوع الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال واما الركوع عظموا فيه الرب. في الركوع هو اكثر الاركان الذي فيه تعظيم لله عز وجل
15:13فناسب في الكسوف لانه تضمن فيه قدرة الله وعظمته اذ رأيتم ذلك فافزعوا وكبروا كبروا وتصدقوا وصلوا. نسى بقى ان يكون فيها التعظيم ان يكون فيها التعظيم اكثر لكل فئة تعظيمه اكثر. يعني هذا من باب الاجتهاد في معرفة الحكمة في اه في هذا. نعم. ان النبي عليه الصلاة والسلام جهر في صلاة الكسوف بقراءته فصلى
15:36ركعة في ركعتين واربع سجدات وفي رواية الله فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فقام قياما طويلا. نحو من قراءة
15:53سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون
16:13الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فغضب الناس متفق عليه واللفظ للبخاري وفي رواية لمسلم صلى حين كسفت الشمس ثمان ركعات في اربع سجدات. وعن علي رضي الله عنه مثل ذلك
16:33عن جابر رضي الله عنه صلى ست ركعات باربع سجدات طيب عنا عباس قال انخسفت الشمس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فصلى. فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة. هذه العبارة استدل بها الجمهور على مسألة ما هي
16:52نحوا من قراءة سورة البقرة. ما هي؟ قراءة القرآن بالترتيب لا الفرق بين الكسوف احنا لو قلنا من قال بالجهر الحنابلة وشيخ الاسلام الجمهور قالوا بعدم الجهل. صح. لانه لو قالوا لو جهر استدلوا بدليلين. ذكرت لكم دليلا ضعيفا حديث ثمرة. سورة
17:16اه لو كان لو جهر كان سعر في السورة المقروء ولكن هذا حديث لابد من الجمع بينه وبين حديث عائشة الماضي. حديث عائشة فيه التصريح بماذا؟ بالجهر. فكيف يجمع هناك احتمالات كان الحديس يقول الاحتمال. الاول؟ امر ليل ونهار
17:32اذا كان في هو اليسر في القمر. لا هو يشرع الجهر في كل صلاة كسوف سواء كانت ليلا ونهارهم هناك احتمال انه ما اراد ابن عباس ان يتكلم عن الجهة والاسراء انما نسي ما قرأه النبي
17:49فقال اني نسيت ما قرأ والذي قرأه تقريبا يساوي سورة البقرة. هذا احتمال وارد. احتمال اخر انه كان بعيدا فلم يسمع بعيدا في اخر المسجد فلم يسمع ماذا قرأ الاول هو الاقوى. عندما تقول قرأ نحوا من سورة البقرة من قراءة سورة البقرة ليس من الممكن ان يكون قد جهر
18:08وقرأ مثلا سورة ال عمران مثلا. ولكن ابن عباس نسي هذا نسي شكه. هل هي البقرة ام ال عمران؟ فقال نحو من سورة البقرة؟ هذا وارد جدا. فليس صريحا في ماذا
18:18في انه كان يسر. وحيث عائشة صريح في الاصرار. نعم. فالمنطوق يقدم على المفهوم حديث عائشة منطوق ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا ودون القيام الاول. في بعض الروايات ان هذا الركوع على قدر القراءة
18:37يعني قادم سورة البقرة بتاخد ساعة ونص سورة البقرة. بسرعة نعم ثم يركع ساعة ثم هذا يشق جدا على الناس يعني الان. نعم ثم ركع ركوعا طويلا. ثم رفع فقام قياما طويلا ودون القيام الاول. ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا
18:58في الركعة الثانية ايضا اقل من الركعة الاولى. ثم ركع ركوعا طويلا ودون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا ودون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا ودون الركوع الاول. يعني تجد ان
19:11الركوع عندنا اربع ركوعات. كل ركوع اقل من الذي قبله. والركعة الثانية اقل من الركعة الاولى نعم طيب ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس قوله فخطب الله استجلت الشمس يعني ماذا؟ ظهرت الشمس. يعني انتهى انتهى ماذا؟ انتهى الكسوف. نعم. قوله فخطب الناس يدل
19:34على ماذا؟ انه يشرع لصلاة الكسوف خطبة. وهذا ظاهر في الحديث وهذا هو الصحيح. واجب ان يكون بعض ليس واجب. سنة ان يكون بعد الصلاة. لا صلاة الكسوف اصلا سلة. على الصحيح
19:47والقبة لها سنة كذلك. نعم فلذلك جعل الشافعي والامام احمد في رواية الى ان صلاة الكسوف يشرع لها. آآ خطبة خلافا للمشهور في هذا من الحنابلة ومذهب الجمهور انه لا يشرع له خطبة لا يشرع لها خطبة. فالصحيح هو مشروعية الخطبة. صح ماذا؟ مشروعية الخطبة لهذا الحديث
20:08نعم الذين الذين قالوا بعدها مشروعة الخطبة ما دليلهم دليل ان الخطبة ان تنقل في الحديث الاول في حديث انكساف الشمس عند موت ابراهيم. ولكن هنا الحديث هذا فيه زيادة. النبي في تفصيل لصفة صلاة
20:23النبي عليه الصلاة والسلام في الكسوف وانه خطب. فالاظهر انه تشرع تشرع الخطبة يذكر فيها الناس وتكون الخطبة بعد الصلاة؟ نعم اه قال وفي رواية لمسلم صلى حين كسفت الشمس ثمان ركعات في اربع سجدات. هذا هو الاشكال الذي جعل بعض اهل العلم يقولون يكسوف ماذا
20:45تعدت نعم كل الناس صحن ولم يتعدد. وكل الروايات التي جاءت في الكسوف خلاف الرواية السابقة انه صلى اربع ركعات او اربع ركوعات يعني في آآ في ركعتين شاذة. حكم عليها اهل العلم بالشذوذ
21:04موسم رواه منها روايات كثيرة سيتبين معي الان. يمثل هذه الرواية ضعفها البيهقي بن حبان. هذه الرواية التي عند مسلم صلى حين كسفت الشمس ثماني ركعات في اربع معنا ثماني ركعات. يعني ثماني ركوعات في اربع ركعات
21:20بنصلي اربع ركعات في كل ركعة ركوعين. ولكن هي دي بقى ضعافها البيهقي بن حبان. نعم كذلك رويت عليه هذه آآ ضعيفة. كذلك رواية جابر وله عن جابر صلى ست ركعات. نعم آآ يقولون خلف فيها راوي اسمه هشام الدستوائي
21:36خالف فيها الرواية في رواية شاذة تجدون تحقيق هذه الروايات آآ في كتب كتابة ملحت العلام مثلا حكم على كل هذه الواجبات بالشذوذ قال ولابي داود عن ابي ابن كعب صلى في ركعة خمس ركعات وسجد السجدتين وفعل في الثانية مثل ذلك. قالوا هذه الرواية ضعيف في الرواية اسمه ابو جعفر الرازي. سيء الحفظ. نعم
21:56الحديث الذي بعده ولابي داوود عن ابي بن كعب رضي الله عنه صلى فركع خمس ركعات وسجد سجدتين وفعل في الثانية مثل ذلك كل نادي الرواية ضعيفة في راوي اسمه ابو جعفر الهرازي. ضعيف نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي
22:18صلى الله عليه وسلم على ركبتيه. فقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا. في راوي آآ شيخ الشافعي اسمه ابراهيم بن محمد ويقولون عنه انه هذا مجهول مجهول لم يوثقه احد. الشافعي كان يرى انه ثقة ولكنه صحيح انه مجهول الحال وضعفه غير واحد من اهل العلم. فضعيف ولكن لماذا ذكرها في باب صلاة الكسوف وهو الذي بعده
22:43ذكره ليبين ان لان الريح من المظاهر تغير الكون. يعني الزلزلة والكسوف والخسوف كلها ماذا من الطائرات الكونية التي ينبغي للانسان عندما يراها وان يعلم يعلم بوقوعها بالتواتر ان آآ ان يخاف وان يدعو الله عز وجل
23:04والرحمة اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا كما قلنا هذا لا يصح؟ نعم رضي الله عنه انه صلى في زلزلة ست ركعات واربع سجدات وقال هكذا صلاة الايات. رواه البيهقي وذكر الشافعي عن
23:20علي ابن ابي طالب مثله دون اخره هذا الاثر ضعيف لا يصح مرفوعا ولكنه صح من فعل ابن عباس. صحا من فعل ابن عباس رضي الله عنه انه كان يفعل هذا عند الزلزلة
23:36وعند حدوث المصائب العظيمة. يعني انما ماتت بعض امهات المؤمنين جمع الناس فصلى لما ماتت بعضه امهات المؤمنين جمع الناس فصلى وقال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا رأيتم اية فاسجدوا. فصلوا يعني وهذا حديث صححه الشيخ الالباني رواه الترمذي
23:53وصححه الشيخ الالباني. فاستدل اهل العلم على على باثر ابن عباس هذا. وبالحديث الذي ذكرته اذ رأيت اية فاسجدوا. على انه يشرع ماذا؟ يشرع الصلاة عند وهذا قال به الحنابلة واختاره شيخ الاسلام خلافا للمالكية والشافعية. المالكية والشافعية قالوا لا تشرع الصلاة عند الزلزلة. اما الحنابلة وشيخ الاسلام قالوا ماذا
24:13تشرع الصلاة عند الزلزلة اه لهذا الحديث اثر ابن عباس هذا؟ نعم. شف هم المسبوق كيف يستوعب لو لشخصا سبق في صلاة الكسوف يقضيها على صفتها يقضيها على صفتين ادرك الامام
24:31في الركعة الثانية. فيقضي الركعة الاولى على. هم. صفاتها. الاول. اول. هم. في وسط الاول. في وسط كذلك يعني لو ادرك سؤالي الان. السؤال الاول ايهما اي ركوع من الركوعين
24:44هو الركن واي ركوع هو الذي ليس رجلا. الاول هو ركن. الاول يعني لو ادرك الامام في الركوع الثاني في احدى الركعتين فاتته الركعة نعم فعليه ان يقضي ماذا هذه الركعة؟ يقضيها على صفته. نعم
25:00عندنا ركعة ركعتين باربع ركوعات وهل تصلى في اوقات الكراهة ام لا؟ نعم تصلي اتفاقية الكراهة كما بالشافعية وشيخ الاسلام. لان لها سبب. كل صلاة لها سبب تصلى في اوقات الكراهة؟ نعم
25:19باب صلاة الاستسقاء. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا موتة مترسلا متضرعا فصلى ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم
25:41هذه رواه الخمسة وصححه الترمذي خرج النبي عليه الصلاة والسلام دار هذا اولا ما معنى الاستسقاء طلب السقيا يعني يشرع للامام ان يصلي صلاة الاستسقاء عند انقطاع المطر عند القحط عند انقطاع المطر
25:58خرج النبي عليه الصلاة والسلام فظهر هذا انه خرج الى ماذا الى الصحراء الى الفضاء. متواضعا يعني يظهر التواضع يعني في هيئته في مشيته نعم. والتبذل هو ترك التزين. التبذل وماذا؟ يعني فلان يلبس ثيابا متبذلة يعني ليس فيها زينة
26:18ترك التزين. نعم. متخشعا من الخشوع مترسلا يعني ماذا ليس مسرعا مبطع في مشيته. ترسل فلان يعني ماذا؟ على رسلك يعني؟ لا تسرع. نعم. متضرعا. التضرع وماذا المبالغة في الطلب. المبالغة في السؤال والطلب
26:39طيب قوله لم يخطب كخطبتكم هادي ما معناه هل معناه انه لم يخطب اصلا الصحيح انه خطب. ولكن ابن عباس يقصد خطبتكم هذه هذه يعني الجمعة. لان الجمعة تكون ماذا؟ خطبتين. اما الاستسقاء
26:58خطبة واحدة الاستسقاء ماذا؟ خطبة واحدة. فالصحيح ان صلاة الاستسقاء تكون آآ ركعتان وفيها خطبة يخرج فيها لم يصلى العيد نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر فامر كيفيتها
27:22صلاة العيد كم يكبر في الاولى في العيد؟ نعم. سبعا بتكبيرة الاحرام. وفي الثانية خمسا بدون تكبيرة الانتقال. فكذلك في نعام الذين قال انه بدل التدبير ليقول استغفر الله العظيم. في التكبيرات في الاستسقاء؟ نعم. لا اعلم لهم دليلا
27:44ان اظهر انه ماذا؟ يكبر يعني صلاة العيد فامر بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيهم. فخرج حين بدأ الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جذب دياركم واستئخار واستئخار المطر
28:09عن ابان زمانه عنكم. وقد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم ما لك هذا من الخطأ الرواية التي عند ابي داوود نص ابو داوود ابو داود انما روى هذا الحديث
28:27قال ما لك يوم الدين على قراءة الجمهور. لان جمهور السبع يقولونها ماذا؟ بدون الف مالك ليس مالك؟ وكتباعة للمشهور في قراءة يعني؟ نعم. يعني الصحابي؟ يا ترى في الشمس كما سنتكلم حجم الحاج يأتي ماذا
28:42الشمس عندما تطلع يطلع منها ماذا الجزء الصغير هذا جزء على شكل قوس في وجبة وهذا الحاجب الإنسان يعني معنى هذا انه صلى صلاة الاستسقاء اول وقت صلاة العيد عليه الصلاة والسلام انما ترتفع الشمس قبل الربع او قيد الربح؟ نعم
29:04لا اله الا الله يفعل ما يريد. اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء. انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت وبلاغا الى حين. ثم رفع يديه فلم يزل حتى رؤي بياض ابطيه. ثم حول الى الناس ظهره وقلب رداءه
29:25وهو رافع يديه ثم اقبل على الناس ونزل وصلى ركعتين فانشأ الله سحابة فرعى فرعدت وبرقت ثم امطرت رواه ابو داوود وقال غريب واسناده جيد صححه الشيخ الالباني نقرأ عن عائشة قالت شكى الناس للنبي عليه الصلاة والسلام قحوط المطر
29:49يعني المطر قليل. فامر بمنبر. هذا اللفظ امر بمنبر ابن القيم حكم عليه بالضعف بالشذوذ لان في الرواية الاخرى كعنيفة ابن ابي زيد في صلاة الاستسقاء لم يرد ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ اخرج المنبر. وكذلك في العيد لم يخرج المنبر. قالوا كذلك من ناحية
30:07معقول اخراج المنبر في صلاة الاستسقاء مخالف ها في اي شيء للتبذل والخشوع والتواضع. فليس من التواضع ان يقف على المنبر في وضع يقف على الارض مع الناس. يعني على كل حديث ابن القيم ضاع في هذه اللفظة في هذا الميعاد
30:23فوضع له في المصلى. اما ما بينبر فوضع له في المصلى وعد الناس يوما يخرجون فيه. يعني حدد لهم يوما وخرج حين بدأ حاجب الشمس اي هذا اول وقت لصلاة العيد بعد بعد ارتفاع الشمس. فقعد على المنبر فكبر وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جذب دياركم
30:39وقد امركم الله ان تدعوه وعدكم ان ان يستجيب لكم. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ثم قال الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. يقول القرآن في مالك؟ هي قراءة الجمهور
30:52وابلغ من قراءة مالك لماذا؟ سورة مبالغة. لا كسرها. مم. لان ليس كل ليس كل ما يليك الملك انما كل ملك مالك. يعني انسان قد يكون مالكا للشيء. ولا يتصرف فيه لان هو محجور عليه كالصبي او او السفيه. صحيح
31:12ومالك ولكنه ليس ملكا. ملكا لا يستطيع ان يأمر وينافي هذا. اما الملك المالك الذي يأمر وينهى في فيما يملك لا اله الا الله يفعل ما يريد. اللهم لماذا قال يفعل ما يريد؟ ما المناسبة يعني
31:29حتى لا يكون هناك اعتراض على القدر. لماذا منع الله المطر؟ هل هذا بخلا منه؟ تعالى الله عنا دعوا له كبيرا سبحانه وتعالى. اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني
31:39الفقراء انزل علينا الغيث. وهذا من التوسل بالحال التوسل بماذا بالحين انت الغني اول شيء هذا التوسل باسم من اسماء الله. صح ونحن الفقراء ان نتوصل بماذا؟ بالحال. مثل قول موسى عليه السلام
31:56ها اني لما انزلت قال ربياني لما انزلت الي من خير فقير. فقير فتوسع بحاله يعني ليس متوسل بالحال يعني. انزل علينا الغيث نعم واجعل ما انزلت علينا قوة وبلاغا الى حين. قوة لنا يعني لانه ينبت النبات ويحيي الابدان. وبلاغا الى حين البلاغ ما
32:18يتبلغ به ما يوصل به الى المراد بيوصلوا به الى المراد. رغم ان نقول مثلا الزاد والطعام بلاغ الى حين. يعني تصل به الى مرادك الى وقت الى حين الى وقت
32:31الله عز وجل نعم طب لماذا قال هذا واجعل ما انزلت علينا قوة لنا؟ قد ينزل الغيث فيكون سيولا يعني. يكون ضرر على الناس وهلاك للزرع والماشية. ثم رفع فلم يزل حتى رؤي بياض ابطيه
32:49وهذا شيء انه يستحب للامام في الاستسقاء ان يبالغ في رفع اليدين ان يبالغ في رفع اليدين هكذا معنا في حديث اخر انه دعا بظهور كفيه وسنتكلم عن الخلاف في هذا. حتى يرى بياض ابطين
33:07لانهم يقولون كما قال ابن عباس وهذا اثر صحيح موقوف على ابن عباس انه قال الدعاء هكذا وضم كفيه وجعلهما الى وجهي او الى صدره وجعل باطنهما الى السماء. يعني السنة عندما تدعو تدعو بهذه الصفة. بعض الناس يفعل هكذا لان هذا ليس من السنة
33:27ويفعل هكذا. الاولى ان يكون باطن الكف الى ماذا؟ ان تكون الكفين مضمومتان والى؟ السماء. لماذا يقول مضمومتان كهيئة المستجدي المستجدي يعني السائل لو اراد ان يجمع خيرا كثيرا سيضم كفيه حتى تضع له يعني. المال في يديه يعني. ها؟ وايضا يوجه
33:50بكفي الى السماء كان اطالب لنزول الخير من السماء. يعني هذا هو الاولى. قال الدعاء هكذا والتضرع هكذا ورفع يديه فوق رأسه حتى بدا بياضبطيه. هذا من تضرع فلم يزل حتى رؤيا بياض ابطيه
34:06ثم يعني لم يزل رافعا يديه. لم يزل ماذا محذوف لم يزل رافعا يديه حتى رويته. ثم حول الناس الى الناس ظهره معنى هذا انه استقبل القبلة حال الدعاء لانه كان يخطبهم واجهوا له
34:23فحول وجهه الى القبلة واعطى ظهره للناس وقال بارداءه ما معنى قلب الرداء قلب الرداء هو ان يدع يجعل الشمال على اليمين واليمين على الشمال. ان كان مثلا يلبس عباءة يقلبها
34:39ها بعض اهل العلم قالوا لبس غترة يغيرها لكن الاولى ان هذا خاص بالرداء فقط لانه ويفعل هذا الامام والمأموم على حد سواء وما العلة في قلب الرداء؟ ما العلة؟ قال وتفاؤلا بتغير الحال يعني. تفاؤلا بتغيره بتغير الحال. ومتى يكون قلب الرداء اختلفوا
34:58قد يكون قبل الخطبة قال بعد الخطبة وبعضهم يقول بعد الدعاء. الامر في هذا واسع والافضل انه فعل هذا. بعدما دعا ثم اقبل على الناس ونزل وصلى ركعتين. فهذا فيه دليل انه
35:13وصلني الاستسقاء بعد الخطبة وهذا فيه ثلاث روايات في المذهب عند الحنابلة. ثلاث روايات. الرواية انه يصلي يخطب اولا هذا هذا هو الموافق للدليل. والمعتمد في المذهب انه يصلي اولا. والرواية الثانية انه ماذا؟ ها؟ ماذا ستكون؟ مخير. مخير. نعم
35:32الاولى انه اللي ظهر هذا الحديث انه آآ يصلي بعد الخطبة هذا خلاف ماذا خلاف مالك كده في صلاة العيد. في صلاة العيد يصلي ثم يخطب. لو هنا يخطب ثم يصلي. لان خطبة الاستسقاء قصيرة وفيها دعاء
35:49نعم طيب قال ثم رفع يديه آآ فلم يزل ونزل يصلي ركعتين فانشأ الله صحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت رواه ابو داود وقال غريب واسناده جيد وله باقي ان النبي عليه الصلاة والسلام حدث هذا
36:07حتى بدت نواجزه وقال اشهد ان الله على كل شيء قدير. واني عبد الله ورسوله اشهد ان الله على كل شيء قدير واني عبد الله ورسوله نعم. قال وقصة التحويل
36:21واستئجار المطر عن ابان زمانه عنكم. استئخار المطر ابان ايه وقت زمانه انكم شكوتم جلب دياركم وقد امركم الله قال الابان زمان هي وقت زماني. اي وقت زمانه. استئثار؟ تأخر. تأخر المطر. استأخار المطر يعني يبان زماني عنكم اي عن وقته يعني
36:46نعم وقصة التعويل في الصحيح من حديث عبدالله ابن زيد رضي الله عنه وفيه فتوجه الى القبلة يدعو ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة هو ازا فيه دليل ان صلاة الاستسقاء كصلاة الكسوف وكصلاة العيد يجهر فيها بالقرآن
37:08نعم وباهل العلم قالوا كما ذكرت ان التحويل ثابت للامام والمأموم للرجال والنساء بشرط الا تنكشف ينكشف شيء من عورتهن او كن وحدهن في مكان منفصل. فهدى لكل المصلين على حد سواء يعني
37:24نعم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقوا عليه خميصة سوداء. فاراد ان يأخذ باسفلها فيجعله اعلاها فثقلت عليه فقلبها عليه الايمن على الايسر والايسر على الايمن رواه احمد وصححه ابن حبان
37:45ثقلت عليه صعبت عليه استسقى النبي عليه الصلاة والسلام عليه خميصة سوداء نعم ثوب اسود فاراد ان يأخز يقولون الخميص ثوب مخلوط بخز وصوف حرير وصوف يعني نعم لو لو خطوط
38:02يكون مفروض من الحالب والصوف والحليب فيه طبعا اقل من اربعة اصابع. هذا الذي رخص في كما سيأتي في باب اللباس نعم ويكون في خطوط فاراد ان يأخذ باسفلها ويجعله فيجعله اعلاها فثقلت عليه. فقلب عليه الايمن الايسر الايسر الايمن. هذا حديث استدل به من قال
38:19ان القلب ليكون الايمن على الايسر فقط. والايسر الايمن فقط بل يكون قلب من الاسفل الى الاعلى. نعم. فمن صحح هذا الحديث لانه اختلف في تصحيح الشيخ الالباني صححه او من صححه قلبي
38:33ولم يصححه من لم يصححه قال الذي ورد آآ جعل الايمن الايسر والعكس فقط. ليس القلب الاسفل على الاعلى. نعم. وللدار قطني من لابي جعفر الباقر وحول رداءه ليتحول القحط. حديس ضعيف مرسل لكن معناه صحيح
38:51ان العلة في تحويل الرداء ماذا ما نتحوله تحوله ايه؟ انتقاله عنه. تغير الحال. تفاؤلا بتغير الحال؟ نعم وعن انس رضي الله عنه ان رجل رجلا دخل المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب. وقال يا رسول الله هلكت
39:13وانقطعت السبل فادعوا الله عز وجل يغيثنا. فرفع يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا. فذكر الحديث فيه الدعاء بامساكها متفق عليه. نعم. هذا فيه هذه صورة ثانية من سور الاستسقاء لانهم قالوا ان الاستسقاء له ثلاث سور
39:33الصلاة والخطبة. الصورة الثانية ماذا؟ الدعاء. الدعاء ان الامام يدعو فقط على منبر يوم الجمعة. الصورة الثالثة ان الناس يدعون كل واحد يدعو وحده. كل واحد يدعو يدعو وحده. نعم. عندما كنا صبيانا كنا نخرج
39:50القرية ونمر على كل دار قرية بهذه الدعاء اللهم انزل علينا هل هذا يشرع لا بأس هذا من تذكير الناس بالدعاء تأمروني الناس بهذا يعني كنا ندعو هكذا ونمر على كل لا بأس لنا التذكير لناس بالدعاء. وصاحب الدار يخرج بدلو الماء ويصب علينا هذا. يمزح معكم يعني؟ لا هو
40:13فعلا يتفائل بهذا لا بأس هذا الاستسقاء اصلا؟ نعم. يصلون المطر كان ينزل بعد هذا العام الان سبحان الله الاطفال الخاصة كلهم. نعم الصبيان سبحان الله كلام التذكير الناس بالدعاء. عن انس ابن ان رجلا دخل المسجد اعرابيا يوم الجمعة والنبي عليه الصلاة والسلام قام يخطب. اول ما دخل خاطب الامام خطب
40:42النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا فيه دليل على جواز الكلام مع الامام يوم الجمعة وان النهي عن الكلام مع الامام كما مضى معنا وهو خاص بغير الامام. فقال نهى عن الكلام يعني
40:52خاص بغير الامام. فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل. يقصد بالاموال الماشية والزرع. قال لها دي اموال. وانقطعت السبل. ما معنى انقطعت لانه اذا هلكت الاموال لا يجدون ما يركبون
41:07ما يركبون من دواب فانقطعت السبل لم يستطيعوا ان يمشوا وليذهبوا الى المكان الذي لا من قطعت السموم لا يستطيعون السفر. لا الدواب على فادعوا الله عز وجل يغيثنا فرفع يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا فذكر الحديث. وفيه الدعاء بامساكها
41:25لانه اتى في الجمعة التالية يقول ما باقي الحديث؟ ما فما فرغ النبي عليه الصلاة والسلام من دعائه حتى وقف زقم المسجد بالمطر. نزل المطر. ففي الجمعة التالية العربي يشكو كثرة الماء. فالنبي عليه الصلاة والسلام دعا قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب ومنابت الشجر. يعني دع
41:48بصرف ماذا؟ بصرف المصدر. فيقول هذا فيه جواز الدعاء بالاستصحاء. عندنا الدعاء بالاستسقاء والدعاء بماذا؟ الاستسقاء. بالاستسحاء. ما هو الاستسقاء ان يكون الجو صحو يعني صحو يعني. مم. انقطاع المطر يعني. لان المطر يكون بسبب السحاب ففي الدعاء بامساكين فان الدعاء بامساكها
42:08دعاء بالاستسقاء لان هذا ايضا دعاء لرفعه لرفع البلاء؟ نعم. وعنه رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه كان اذا قحط استسقى بالعباس ابن عبدالمطلب وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعمنا
42:28فاسقنا فيسقون رواه البخاري نعم هذا الحديث في جواز التوسل بدعاء الصالحين. نعم. عنه عن انس ان عمر كان اذا قحط استسقى بالعباس بن عبدالمطلب وقال اللهم اليك بنبينا فتسقينا. وانا نتوسل اليك بعم نبينا ما لا نتوسل التوسل
42:52الوسيلة هو ان تتخذ شيئا ليوصلك الى شيء ما يوصلك الى ما تريد. نعم. فالدعاء وسيلة لتحقيق المطلوب بعض اهل البدع الذين قالوا بجواز التوسل بذوات الصالحين استدلوا في هذا الحديث ما وجد دليله عندهم يعني
43:14انه قال انه قال ماذا نتوسل اليك بعم نبينا؟ كن يتوسل اليك بنبينا. فقال هنتوسل بماذا بداية النبي بداية النبي فقال يجوز التوصل بالذات ان تقول اللهم بجاه النبي. اللهم بجاه فلان اسقنا مثلا. فهمت؟ لكن باقي الحديث
43:32باقي الحديث يدل على خطأ هذا المعنى ولم يذكر باقي الحديث قال بعد ان قال هذا وانا نتوسل لك بعم نبينا فاسقنا قال قم يا عباس فادعو قم يا عباس فادى فادعو فانه من توسل بماذا
43:47بدعائي اللي قدمه ليدعو لصلاحه وقربه من النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. ليس بذاته. فالتوسل بالذات او بالجاه توسل بدعي عند جمهور اهل العلم الحنابلة في رواية لانه ليس سببا شرعيا ولا سببا كونيا. ليس سببا شرعيا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة من بعده. وليس سببا كونيا. يعني ما العلاقة بين
44:09جاي فلان وبين الدعاء كان هذا عبث. يعني اللهم تقول بجاه فلان اغفر لي. طب جاء فلان هذا ينفع فلانا؟ ينفعه هو عند الله عز وجل. اما انت فلا ينفعك الا عملك. فهذا عبث يعني. ان تقول يا رب بجاه فلان
44:25اغفر لي هذا فضلا انه لم يثبت شرعا. ليس ليس سببا ايضا عقليا. آآ هذا آآ يعد من الشرك الاصغر الذي يؤدي ذريعة تؤدي الى مشاكل اكبر. ايضا ثبت عن معاوية رضي الله عنه انه قدم
44:42ها الاسود ابن يزيد الجوراشي. وهذا اثر صحابة ابن حجر في الاصابة. وهو من التابعين قدمه ليدعو له في الاستسقاء وجالس عند قدميه في خلافات معاوية لما قحطت قحطت السماء لم ينزل المطر قدم هذا التابعي فدعا فنزل المطر
45:00فكان هذه السلف هدي الصحابة انهم ايه ده ارادوا ان يستسقوا قدموا من يظنون صلاحه ليدعو ليدعو نعم وهم يؤمنون خلفه يعني؟ نعم عمر قبل ما نفوت عالبلاد وجدوا جسا ميتا
45:16فهم قالوا عندما كان يمسك المطر كنا نخرجه ويجري المطر كيفه طيب واخونا يقول عندما فتح الصحابة تستر بدل من بنات فارس وجدوا رجلا في تابوت لم يتغير. يقول ان متى
45:37الاف السنين لم يتر. وكان هذا نبي من الانبياء فقالوا ان هذا نبي اسمه نبي دنيان. نبي كان من بيئة بني اسرائيل. ولما آآ كان الفرس يريدون ان يخرجون بهذا الجسد فيسقون
45:54نعم هل هذا يدل على ان التوسل التوسل بذات الصالحين او بابدانهم جائز؟ الجواب لا. لان اجابة الدعاء من مقتضيات من يكمل؟ الربوبية. الربوبية. فالله قد يجيب بقى وقد يجيب دعاء من دعا الاموات. يعني شخص يذهب الى الاموات كلام شيخ الاسلام ليس كلامه. قال هذا في القاعدة الجارية في التواصل
46:20ان من المشركين من يدعون الاموات فيستجيب الله دعاءه ليس لان الدعاء الاموات جائز بل لما قام في قلوبهم من الذل والخضوع فهمت ويتوسل الى الله بالاموات فيجيبه الله لمن قام في قلبه من الذل والخضوع. ايجيب الله ابتلاء وفتنة
46:40الا ترى ان الله يجيب المشركين واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم من الانبار اعرضتم كان الانسان كفورا يكفي هذا المعنى كثيرا. فيا جماعة الدعاء الكافر ليس
46:50من مقتنيات الالوهية انما هو من مقتضيات الربوبية. فلا يدل ان هذا الفعل مشروع لان الله يستجيب للكافر والمسلم نعم نفس الشيء من يذهب يذهب الى اصحاب القبور ويدعو ويجيب نعم يعني يقولون مثلا آآ ذهب الى البدوي ودعا فشفي قد يكون هذا بلاء وفتنة
47:07من الله. باسباب بلاوى فتنة له الله يبتليه. او انه عندما ذهب الى البدوي كان في قلبه خشوع وذل فاجيب بسبب كما حال المشركين. طب ما الذي جعل المشركين يستجاب لهم عند الشدة؟ لما قام في قلبه من التضرع والذل؟ لله
47:27لله عز وجل. نعم. طيب وعنه رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال فحسر ثوبه حتى اصابه من المطر. وقال انه حديث عهد لربه رواه مسلم. هذا حديث صحيح. وان كان بعض اهل العلم ضعفه في مسلم لكنه صحيح
47:51ما معنى انه حديث عهد من ربه؟ هذا من السنن المتروكة يعني عندما ينزل المطر ها يكشف عن ثوبه عن بدنه يظهر بدنه الماء وينزل عليه الماء نعم عن جلدي فقال انه حديث عهد بربي ما معنى حديث عهد بربه؟ اول ما خلق قريب يعني. خلق قريبا ها
48:10اول مظهر في السنة. اكثر الشراح قالوا هذا انه يقال هذا انه خلق ما له؟ حديث. حديث عد بربه يعني خلق الان ولكن الحقيقة ان هذا تأويل خفي. تأويل خفي. وان كان بعض الشراء حتى الشيخ ابن عثيمين اقر مسألة انه خلق قريبا
48:33لكن بعض اهل العلم قالوا انها من التاويل الخفي. لماذا لان المتقدمين في نقض على بشر المريسي استدل بهذا الحديث على مسألة. ما هي؟ العلوم. العلو مفهوم؟ لانهم ينفون العلو
48:48يقولون حديث عادي بربي ليس معناه نزل من عند الله في جهة العلو لان الموت لا ينزل من جهة العلو. انما معنى انه خلق الان ولم يتوسخ بمعاصي الناس يعني. فهمت
48:58فهم يريدون ماذا؟ صرف الحديث عن دلالات العلوم هذي في دلالتين. في دلالة العلوم وفي الدلالة الاخرى التي ذكروها. لكنهم اختصروا على الدلالة الاخرى. اختصروا على ماذا على الدلال الاخرى مسألة ماذا نلعب؟ هذا المعنى الصحيح انه حديث عن المربي الذي خلق الان
49:16فهمت؟ ولكن ايضا في دلالة على العلو. كما لان ابن القيم في الصعق المرسلة استدل بالايات التي فيها الانزال ومنها انزال المطر على العلو ها العلو على اثبات علوم الله عز وجل
49:30نعم لان الله قال ها وينزل لكم من السماء رزقا مثلا نعم فقول حديث عهد بربه معنى ذلك انه كانت في جهة العلوم. كان اقرب الى الله عز وجل منا. كان اقرب الى الله عز وجل منا. ايضا فيه دليل على مسألة اخرى
49:50عقدية ويرد على الاشعة الذين ينفون ماذا؟ الافعال الاختيارية. مواجد دلالة يقول لي لا يتجدد لله فعل. لان الان تجدد حديث هذا معنى ذلك ان الله تجدد له فعله. ان الله تجدد له خلقي الان
50:07فهمت لم نقول انه اراد ارادة قديمة في الازل او خلق خلق خلقا قديما في الازل. ثم خلقه بعد ذلك يقولون خلق تنجيزي. ها؟ لا هو يتجدد له فعل يفعل اذا شاء سبحانه وتعالى. فهذا ايضا من من السنن المتروكة؟ نعم. يدخل فيها كل مطر
50:26اي مطر ماذا ماذا تعصب بكل مطر؟ هم يقولون المطر الذي ينزل في اول العام مثلا لا لا لا يوجد اي قيد هناك لا يوجد اي فقيد اي مطر اي مطر ينزل يدخل
50:36نعم انك تحصل عن ثوبك وتقول انه حديث عن بربه. نعم. حسب وثوبك الاخص لزهر. نعم حصل ثوبه كشف عن ثوبه ممكن عن ذراعيه عن بطني عن ظهره. الامر في هذا واسع. نعم
50:53وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال اللهم صبيا نافعا اخرجه البخاري. اللهم صيبا صيبا ما معنى صيبا نافعا؟ الصيد من صاب يصومه اي نزل. فسمي المطر صيبا يعني لانه ما زال له ينزل. طيب ونافلة
51:13احترازا من الصيب غير النافع لانه قد يكون مسل شديد يعني يهلك الحرف ويهلك النسل. فهذا فيه دلالة استحباب الدعاء عند نزول المطر بهذا الدعاء. اللهم صيبا نافعا. نعم. شف لو احد في البيت واخرج كفيه
51:30نعم يدخل فيها يمسح طيب الشيخ الجديع يكتب جيد اسمه التبرك اسمه ايه ده التبرك. هذا من افضل ما كتب في التبرك واوسع ما كتب في التبرك. ذكر في التبرك بالذوات يعني هو تكلم عن التبرك بالافعال والتبرك بالذوات
51:48الذكر من التبرد بالذوات التبرد بماذا؟ بالمطر عند نزوله في هذا الحديث فهمت يجوز التبرك بالنطق عند النزول لكن لابد ان تعلم ان الصفة التي يتبرك بها بالذوات كماء زمزم او ماء المطر
52:06يختصر على ما ورد من صفة يقتصر على ما ورد من صفر فهمت؟ يعني مثلا ماء زمزم النبي عليه الصلاة والسلام كيف تبرك به؟ شربه وتوضأ به لا ينفع شخص مثلا يأتي يقول انا سيأتي بالزجاجة ماء زمزم زمزم واضعها تحت السرير
52:27لان ده سبب للبركة لا هذا تمرد بدعي وذكر ضوابط ذكر قواعد التبرك منها ما ذكرت ان الذات التي يتبرك بها لان الاصل وماذا؟ ان التبرك هذا امر غيبي وصفة ان هذا الشيء مبارك او غير مبارك
52:46الامر الغيبي. فيقتصر على ما ورد ولا يزاد عليه. يعني مثلا حديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتاني اتي فقال صلي في هذا الوادي المبارك ذو الحليفة فذو الحليفة مكان مبارك يتبرك فيه فقط بالصلاة
53:00ليس مثلا بالمكثفين ان تجلس فيه تقول هذا المكان المبارك ساجلس فيه. او سانام فيه. لا الحارة المكان المبارك يتبرك فيه بماذا بالصلاة فيها بالطواف. ليس بالتمسح بالحوائط مثلا او باخذ شيء من تربته ان كان فيه تربة وغير ذلك. نعم. اذا هنا معنى تبرك الثواب صح؟ التبرك
53:22هو طلب البركة والبركة هي كثرة الخير ولزومه وثباته. فالتبرك هذا امر غيبي. يعني مثلا الحجر الاسود مبارك. ما صفة التبرك به؟ ان تقبله لا فعلك هذا قد يكون سببا لجلب الخير لك لا يفعلك هذا طاعة والطاعة
53:44لحصول الخير. نعم. شيخ مصنع. التبرج. بالضبط هكذا. الجديع. تعرفون الشيخ الجديان وده كله كتاباتي ممتازة. نعم. نعم. عبدالله الجديد. هو عراقي اظن وعن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الاستسقاء اللهم جللنا سحابا كثيفا قصيفا
54:16ضحوكا تمطرنا منه رذاذا قطعا يا ذا الجلال والاكرام رواه ابو قوانه في صحيحه. هو الحافظ عفوا بعد ذلك هو رواه في في البلوغ ومنع المضاعفة في الترخيص. ترخيص الحمير ضعفها وقال انه ليس له واهن. اللهم جننا لكن معانيه يعني معناه. اللهم جللنا يعني ماذا غطنا؟ جلله
54:42غطاه اي غطاه اللهم غطه سحابا كثيفا معنى كثيفا بعضه فوق بعض. يعني سحابا كثيرا يعني بعضه فوق بعض نعم دلوقا قصيفا معنى قصيفا فيه الرعد لان الرعد ها في قصف
55:01والقصف هو الصوت العالي. ها نقول اه لن يستخدمون هذا الفعل قصف لاي شيء رمي بالقنبلة. اه. او بالدبابة او الطائرة قصفت انها ترمي قنبلة وان لها صوت عالي فالقسيف يعني ماذا
55:18فيه رعد. لان المطر اذا كان معه رعد يكون مطرا شديدا دلوقا من دلقة اندفع اندفع يعني ما كثيرا ماذا؟ يندفع بشدة ها ضحوكا ما معنى ضحكا؟ فيه برق ما عقب الى البرق والضحك
55:37البرق طيب من البرق؟ نعم. ليه يقولون لان الانسان عندما يضحك لو كانت اسنانه جميلة تضيء يعني. كالبرد. فهمت طيب تمطرنا بي رذاذا ورذاذا هو المطر الخفيف يعني كله هذا مطر شديد. ولكن الذي يصلنا مطر خفيف ننتفع به. والقط يقولون اخف من الرذاذ
56:02اخف من يعني الاية يقولون آآ المصدر المصدر يكون آآ اذا كان الشديد يسمونه الطش اذا كان اخف يسمونه رذاذ اذا كان اخف يسمونه قط قط. هذه الفاظ ابن حجر قال من اسباب تغيير في الحديث غرابة الالفاظ. الفاظ غريبة التي
56:23في اللغة سجلا سجلا يعني ماذا؟ مصبوبا اريقوا على بوله سجلا مما السجدل والدلو سمي السجن سجلا لان الماء وصبوا منه سجل يعني مصبوبة يا ذا الجلال والإكرام واحد الضعيف كما ذكرت نعم
56:40وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج سليمان عليه السلام عليه السلام يستسقي فرأى نملة على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سقياك فقال
57:07فقد سقيتم بدعوة غيركم رواه الحاكم وصححه حديس ضعيف ومن مراسيل الزهري خرج سليمان عليه السلام من مرسل عن الزهور يستسقي فرأى نملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء
57:26هذا فيه دليل على ماذا؟ ان الاستسقاء كان في شرع الامام قبلنا. نعم. تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سقياك وقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم بدعوة النمل يعني. استناني الحنابلة والشافعي في هذا الحديث على المسألة ما هي
57:46نعم قالوا الحيوانات يستحب اخراج الحيوانات في الاستسقاء هذا بعيد يعني. بعيد او لماذا قالوا لا حيوانات ايضا يعني لان الله عز وجل قد يسقي الناس بسبب الحيوانات. نعم انا باني شيئين. اولا حديث ضعيف. ثانيا سليمان عليه السلام لم يخرج معه النملة. هو خرج فوجدها تدعو
58:16هو ابتداء لم يفعل هذا. فنزل هذا شرع من قبلنا طب ممكن شخص يقول شرع من قبلنا شرع لنا من لم ينسق. صحيح نعم. ولكن في شرع من لم يرد ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما استسقى
58:30اخرج الحيوانات ولو فعل لنقب. فلما لم يفعل علمنا ان الترك سنة. وان الفعل ليس بسنة. فان الشافعي والحنابلة قالوا ماذا؟ يستحب اخراج الحيوانات ولكن هذا فيه نظر. ايضا المسائل اختلفوا فيها بمناسبة الاخراج. اختلفوا في اخراج اهل الذمة. الائمة الاربعة الى الاحناف
58:48اخراج اهل الذل في الاستسقاء. وهذا قول له وجه نعم لاننا نقول ان الاستسقاء دعاء واجابة الدعاء من مقتضيات الربوبية. فلا بأس لو دعا النصارى الله قد يستجيب لهم. ولكن قالوا ينعزلون عن
59:02المسلمين ابتعدون عنه اما الاحناف مانعوهاش. الاحناف قال لا يخرج اهل الذمة في الاستسقاء يعني مقتضيات الرجوبية مقتضيات يعني يعني مما تطلبه الربوبية يعني قول الله ربا لجميع الناس فقد اوجب على نفسه. الله لا يجب عليه شيء. اوجب على نفسه ان يرزقه. وما من دابة الا على الله رزقها. والدابة هذه تشمل كل ما يدب على الارض
59:27وكافر حيوان وانسان ونبات وكل شيء اللاعبين المصري سليمان كان يتكلم مع الحيوانات ما مانع له لا يطلب ان يخرج. النبي ما كان له هذه الخصوصية. لا ولكن الحنفية والشافعي لم يقولوا العلة هي ان سليمان كان
59:41الحيوانات. قال العلة ان اخراج الحيوانات فيه مزيد واظهار ذل وافتقار. فكأننا نقول لله يا رب ان لم تسقنا بسبب قلوبنا فاسقنا لاجل هذه الحيوانات. كما في الحديث الضعيف لولا بهاء مرطع
59:56وشيوخ ركع واطفال رضع يصب عليكم العذاب مصبا. حديث صحيح لكن معناه صحيح لولا البهائم مربوطة لولا البيم يعني اهلك الله الناس يعني من باب التوسل فقط بالحيوانات ان ان الله يسقينا
1:00:14وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر كفيه الى السماء اخرجه مسلم فيها خلاف بين اهل العلم. صفة رفع اليدين في الاستسقاء. بعضهم اخذ بالظاهر كالحنابلة. وقالوا يستحب اذا دعا ان يدعو هكذا
1:00:35يجعل النار كفيه الى السماء تفاؤلا بتغير الحال وبعضهم انا اقرب كالشيخ الاسلام ومن وافقه يقولون انس ما اراد انه الوضع جعل ظهر كفيه الى السماء. انما اراد ماذا؟ المبالغة
1:00:50في الرف. لانك عندما تبالغ في رفع يديك هكذا. كأن ظهر كفك الى ماذا الاعراض المبالغة في الرفع. فمن شدة المبالغة في رفع اليدين يبدو للناظر ان ظهر الكفين الى السماء
1:01:04نعم قالوا ايضا هذا ليس مناسبا يجعل ان يضع بظهر كفيه لان في الحديث الذي عند ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا صححه الشيخ الالباني قال اذا سألتم الله
1:01:14فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بضرورها. فهذا واضح هذا عام يعم الاستسقاء وغيره. يعني المسألة فيها خلاف معتبر نعم وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء
1:01:32من دعائه الا في الاستسقاء وانه يرفع حتى يرى بياض ابتيه متفق عليه. هذا حديث مشكل فاضطر اهل العلم الى حمله على معنى من الاشكال؟ قول انس لا يرفع يديه في شيء من دعائه هذا باطل. لو اخذنا بظاهره لانها حديث رفع اليدين في الدعاء ها؟ متواتر. متوتر
1:01:52توترا معنويا. الا في الاستسقاء يعني ورد النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في خطبة الجمعة عندما جاء رجل يسأله الاستسقاء. طب ماشي لا بأس بها. رفع يديه في غزوة بدر
1:02:02نعم حتى سقط عن كتفي هذا لم يكن في الاستسقاء. نعم ارفع يدي احمد الله في حديث مسلم. لما لم يجد اللبن قال اللهم اطعم احاديس كثيرة جدا في رفع
1:02:14اذا كيف نفهم هذا؟ حملوه على احد معنيين. المعنى الاول انه لم يكن يرفع يديه رفعا مبالغا فيه الا في الاستسقاء قبل ان يرفع يديه حتى يجلب غسل يديه الا في الاستسقاء. او معنى ثاني لم يكن يرفع اليه على المنبر
1:02:31الا في الاستسقاء لانه مضى معنا في حديث الاعرابي انه رفع يديه على المنبر. وضع هذا؟ فهنان معنيان لابد من القول باحدهما نعم؟ والاول اقوى. انه نفى المبالغة في رفع اليدين. انه قال وانه يرفع حتى يرى
1:02:47كأنه اراد ماذا؟ اراد نفي المبالغة في الرفع. نعم عندنا في القرية مسلا عندما يهلك الزرع او يهلكه المطر نقوم بالصدف نجتمع في وسط القرية كل واحد يأتي بطعام وهكذا نأكل مع بعض
1:03:08كده مستحب ولا يقال انها لا تحتاج الى دليل يعني لابد ان نفهم المسألة نعم ما كان مشروعا باصله ما كان مشروعا باصله. ولم يقيد فيه الشرع صفة معينة جاز فعله في اي وقت
1:03:23يعني الصدقة الان مشروعة باصلها. ولم يقيد فيها الشرع صفة معينة بخلاف الصلاة مثلا. هي مشروعة باصلها ولكن الشرع قيد فيها صفة معينة. فهمت الصدقة مستحبة في كل وقت فلا بأس عند نزول المصيبة كهلاك الزرع مثلا ان يجتمع الناس وان يتصدقوا
1:03:40لا بأس يا بيه ان الصدقة مستحبة في كل وقت. وليقال انك تحتاج الى دليل. يعني مثلا سيدخل علينا عشر ذي الحجة آآ بعض الناس وهذا خطأ خلافا لجماهير اهل العلم يقولون لا يستحب الصيام
1:03:55العشر كلها لانه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام. نقول لا يشترط ورود ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام يكفي في هذا العمومات التي بس تحبوا الصيام كحديث ابي امامة عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له عليك بالصيام فانه لا عدل له. ان الصيام افضل الصيام كثيرة جدا
1:04:12وحديث ابن عباس عند البخاري ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله. فمن صام كل ليلة وقال انه يحتاج الى دليل خاص لماذا؟ لانه عمل بالعمومات ما من ايام العمل الصالح والعمل الصالح لفظ عام فيشمل كل عمل صالح. كون النبي عليه الصلاة والسلام لم
1:04:28وانها صائمة هل يدل ان الصيام ليس بسنة. ربما اشتغل بامر اخر اشتغل بالجهاد. اشتغل بغير ذلك فهمت ولذلك قال اهل العلم لماذا لم يواظب النبي عليه الصلاة والسلام يوم ويوم مثلا؟ يعني صيام يوم ويوم هو من افضل الصيام. هو صيام داوود عليه السلام. والنبي عليه الصلاة والسلام ما فعل انه صام
1:04:46لماذا؟ لو اشتغل بما هو لا بذلك اشتغل بالجهاد ها اشتغل بالقضاء اشتغل بامور اخرى شغلته عن الصيام يوم ويوم وعندنا في القرى لا يسلم صلاة الاستسقاء ولكن يشترون مسلا ثوبا اسودا ويزهبون الى الجبل
1:05:04ويصبحون هناك ثم يوزعون على الناس. ولماذا اسود بالذات يعني في ترك لسلم الاستسلام. الذي فعلوه لا بأس الصبر الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام في الخسوف قال ان رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة وادعوا وتصدقوا
1:05:25امرا بالصدقة عند ماذا عند الكسوف وكذلك تشرع الصدقة في كل بلد القحط وهذا ملىء نعم ولكن ان يواظبوا على الصدقة وان يتركوا صلاة الاستسقاء ففي ترك للسنة. ولكن هزا الصفات ايضا هذه الصفة لا بأس. ما هو لماذا لابد الى الجبل؟ الاشكال في اه في ماذا
1:05:43في تحديد نوع اليورو الناصية. نعم؟ يقولون يعني اباما كما يفعلون. ماذا؟ اباما كما يفعلون هكزا. وايضا النص لكي في الجبل سيرونه يعني؟ اه مكان مرتفع. ما العلة ان يراه الناس
1:06:01لو فعل هذه الاسئلة لو فعل هذا على جهة التعبد سيكون بدعة الم نقل ان اظن الكلام الشخصي في الموافقات. مم. منذ يومين مسألة الاعياد نعم ان ماء ما تخلو منه المعقولية فهو تعبد فتدخله البدعة
1:06:25فاذا كان هناك معقول امر معقول يعني مثلا اذا صليت فوق الجبل حتى يلف الفقراء ان هناك آآ لحم فاتوا لا بأس. اما ان هذا فهو الجبل لا لعلة يكون بدعة
1:06:38فهمت؟ فلابد ان تستفصل في هذا. في هذا الفعل. ان تسأل ماذا يفعل هذا ها كان ركاب اسرائيل الذي قام. ابو اسرائيل حديس البخاري قام في الشمس. قال النظرة الا يستظل
1:06:51والا يقعد وان يصوم الان وقوفه في الشمس وقيامه هذا تعبد لانه ليس له معقولية لو كان واقفا في الشمس الا انه ينتظر شيئا ما ينتظر صديقه مثلا خلاص سيؤجر على وقوفه في الشمس لان المشقة جاءت تابعة لها. اما ان يقصد المشقة او يقصد امر ليس فيه معقولية فيكون هذا بدعة. فلا بأس ان فعلوا ان يتصدقوا
1:07:13بشرط الا يكون الامر في في تقييد بصفة معينة. ليس فيها معقولية للمعنى. لكن ايضا يأتون بصلاة الاستسقاء. نعم حتى لا وقد تواطؤوا على ترك هذه السنة يعني. لا يصلي الاصل
1:07:30باب اللباس باب اللباس عن ابي عامر الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون والحريرة رواه ابو داوود واصله في البخاري
1:07:48هو ذكر اللباس بعد ابواب الصلاة وبعض الفقهاء يؤخر باب اللباس نعم اللي معه انتم فاكراها بعد يا بابا بالصلاة لماذا مناسب لستر العوض صحة الصلاة ستر العورة فناسب ان يذكر ماذا؟ ما ما يحل من اللباس وما يحرم الاصل في اللباس الحل
1:08:12كسائر الاشياء المنتفعة بها ليكون لنا من الامة اقوام يستحلون الحرى. ما هو الحرى؟ نعم؟ الزنا. الحيرة اي الفرج الحيرة اي الفرج يعني يستحلون ماذا؟ يستحلون الزنا. والحرير معروف. روى ابو داوود. لماذا ذكر رواية ابي داوود مع ان عصوا في البخاري؟ لان ابا داوود هو الذي
1:08:35هذا قصد من الحافظ يعني ابو داوود وصل الحديث. اما البخاري رواه ماذا؟ معلقا. قال قال هشام ابن عمار جبنا عمار شاي في البخاري ولذلك المحاسن مضاعف في الحديث لاجل هذا. ادعى ان البخاري رواه معلقا والمعلق من اقسام المنقطع فضعف الحديث. وقال باباحة المعازف. لكن البخاري
1:08:56آآ لم يصله في الصحيح ولكن ابا داوود وصله. ولكن اختلف المحدثون في علة عدن ووصل البخاري له. قيل كما قال ابو حافظ في الفتح انه آآ علقه للاختلاف في اسم الصحابي
1:09:10رواه في البخاري يقول عن ابي مالك الاشعري او ابو عامر الاشعري. ثم صحابيان فلذلك علقه البخاري. هل جالت الصحابي تضر؟ لا تضر. يعني لو شككنا هل هو ابو عامر او مالك لا يضر؟ اللهم صحابي. فهمت؟ وعلى كل حال حديث
1:09:25صحيح. وابن حزم يقولون بضعف في الحديث كانت ضعيفة يعني. نعم هذا في دليل على تحريم ماذا؟ تحريم الحرير. لان قوله يستحلون يدل على ان الحريم لان الاستحلال يكون الا لما هو محرم. يدل على ان الحرير اصله اصل
1:09:41النكاح بلا ولي او الموت الا اذا كان متأولا يعني اذا تزوج بالولي لانه حلفي مثلا لكن لو علم الاصابة في مسألة يلزمه عند الائمة الاربعة الى الاحداث ماذا؟ ماذا يلزمه؟ تجديد النكاح. نعم
1:10:05لو ان رجلا تزوج امرأة ليس لها ولي وتزوجها بدون ولي. يلزمه ان يجدد النكاح؟ اذا علم اشتراط الولي فهمت؟ ويبقى الاولاد ينسبون اليه لانه هذا النكاح شبه. صفة معينة الزنا. يستحلون الحر والفرج
1:10:25يا يستحل الفرج المحرم يعني يستحل الزنا. والاستحلال له معنيان الاستحلال له معنيان. الاستحلال اما ان يعتقد الحلم قالوا هكذا قال ابن حجر وغيره بالفتح. اما ان يعتقد الحل يعتقد انها بحاجة حلال فيكون ماذا
1:10:42كفرا. واما ان يكثر من فعل الامر فيكون حالك المستحل. ولكنه لا يكفر. فهمت؟ الذي يكثر من الزنا. هل نقول انه كافر لقناة استحلال بالفعل الاستحلال في الصورة ففعله له كأنه شيء حلال كأنه يشرب الماء مثلا كأنه يجامع زوجته
1:11:01واكثار من لبس الحريم كانه يلبس القطن مثلا. فهمت هذا السحلان؟ فهذا الاستحلال قد يكون كبيرة وقد يكون ماذا كفرا بحسب معناه. ان كان اعتقاديا يكون كفرا كان عمليا يكون كبيرة النعم
1:11:17طبعا حذيفة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها وعن لبس الحرير والذيباج نجلس عليه رواه البخاري. نعم
1:11:31نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان نشرب في انية الذهب والفضة اختلف اهل العلم اظن في كلامي عن الالية ان نتجاوز هذا. وان نأكل فيها وان لبس الحرير والدبجان وما حدش شهد. نعم عن لبس الحرير والدباش. يقول
1:11:45وما غلظ من الحرير. الحرير لين والحرير هو ما اخرجته فقط ماذا؟ دودة القذف. يعني ليس الحرير الصناعي هناك العلم بعض الملابس يقول انا حري وهي ليست حرية صناعي ليس حريا. الحين لابد ان يكون ماذا
1:12:01الخيوط ما صنع من الخيوط التي تكون من دود القز. هل يكون دود القز؟ هم. الذي يخرج الحرير هذا وان نجلس عليه. ففي دليل على ماذا على تحريم ايضا افتراش الحرير؟ لانه اذا وحتى اذا لم يرد نص في الافتراش
1:12:19فيثبت التحريف بالقياس لماذا؟ ما القياس؟ بين الافتراش واللبس. لان العلة في اللبس العلة في الافتراش اظهر منها في اللبس لان اللبس يكون للحاجة لستر العورة والافتراش لا حاجة فيه. ليس ليس شرط ان تجلس على فراشك. واضح هذا؟ هم. يعني حتى ان لم يثبت النهي عن الجلوس على الحال او افتراش الحريق سيثبت تحريمه بالقيام
1:12:43وليقال ان النهي فقط عن اللبس لان العلة في النهي عن الحريم ماذا؟ ان فيه تشبه بالكفار وفيه تشبه بالنساء مسلا زوجة عندها فراشها لا يجوز. لاجلاء. هينام الزوج عليه؟ لا
1:13:02لا الان هو الان التابع تابع في ماذا؟ التابع تابع فيما كان اصله مباح ودخل فيه شيء من الحرام. اما الان الفراش كله حرير بياخد بسبب الزوج فانتهيت الكلام عليه وحده. اما ولا يفتوي ليس يكون داخل في الحديث. فجلس عليه وافترشه
1:13:28نعم اعطيك مثال التابع التابع يعني مثلا الجب. يقولون حشو الجبة حشوة جبن وانت اشتريت معطفا غاليا جدا بسبب ان حشوة مثلا من نوع معين من الصوف هل يلزمك ان تقطع المعطف لكي ترى ما في داخله؟ حتى يكون البيع فيه غرر. يكون يغتفر الغرر اليسير لانه تابع
1:13:51لان البيع لم يقع على الحشو ده موقع على المعطف او الجبة الان الحشو تابع. نعم يقتفر. اما الان هذا الفراش ليس تابع. كل الفراش حاليا ان يهتم في هذا. اين الاصل
1:14:05خلصتوا الزوجة يعني؟ لا انت لا تفترش الزوجة اللي انت بتفترش الفراش والحرير. فهمت تابع تابع ما لو جامع زوجته افترشها وهي فوق الفراش الحرير ولا يصح التعبير لكن لو لم على الفراش يحل بجوار زوجته لا هو مفترس تامر لو كان سرير خاص لها الجلوس عليه يعني ممكن يشيلها
1:14:30تجلس عليه وهو لا زوج لا يجوز له. نفس الحكم. يعني تطبق القاعدة لو جماعة على فراش حريم. اما لو ناموا على فراش حرير طيب وهل البراء ابن عازب قال
1:14:46رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع. امرنا بعيادة المريض واتباع جنازة وتشميت العاطس واضرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي. وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم
1:15:07او عن تختم بالذهب وعن الشرب بالفضة وعن مياسر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والذيبان متفق عليهم. اوردنا النبي عليه الصلاة والسلام بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض
1:15:24واتباع الجنازة وتشميط العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وكل هذه الجمهور على انها اوامر ماذا؟ استحباب. استحباب نعم الا في اجابة الداعي لطعام الوليمة. الحنابلة يجيبونها وابن حزم. وسيأتي معنا كلام على هذا كتاب الاطعمة. وافشاءه في كتاب النكاح. وافشاء السلام
1:15:46امرنا بافشاء السلام افشوا السلام بينكم الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم. ونهانا عن خواتيم او عن تختمهم بالذهب نعم وعن الشرب بالفضة وعن المياثر المياثر والقسي والاستبرق والدباش كل انواع من الحرير كانت معروفة عند العرب
1:16:05ان القصيم فيقولون حريم من بلدة اسمها القص. بالنسبة لبلدة اسمها القص في مصر حرير فيه خطوط. وكذلك المياثر والحليل والاستبرق والديباج الاستبرق ما ما كان حجرا خفيفا. والدباج ما كان سميكة غلوظة
1:16:20وكلها انواع من الحرير. فهذا ايضا فيه دليل على تحريم الحرير والذهب على الرجال لا ابلال القسم ايفاء وقسم. يعني انا شخص اقسم عليك قال والله لتأكلن عندي. فالاولى ان تبرأ قسمه يعني. وان كان الاولى الا يحلف يعني. كان الاولى الا الا يحلف. قصة
1:16:44يا رب يوسعنا حينما كان اميرا عن الجيش ابو بكر رضي الله عنه وقال والله لانزلن نعم ابو بكر رضي الله عنه قال والله لا تنزلان ولا يركبن. الاخ يسأل لماذا هم كلاهما ما بر القسم؟ لا هذا ليس دالي به لان هذا
1:17:11يا نيلان لا يجوز الاستدلال الاستدلال بحادثة فردية على جعلها سنة عامة يجوز احيانا الانسان يقسم على الانسان يجوز او سمع فعل هذا من باب التعظيم ابي بكر السمكة صغيرة جدا ثمانية عشر عاما. ابو بكر فوق الستين. شيخ جاوز الستين. فرق في السن وفي الفضل وفي كل شيء. نعم. فاقسم
1:17:31هو عليه كفارة لم يكن. لا ما هو قد يكون اقسم قسما لغويا. لغوا. لم لم يعقل هذا امر لا لا يعلمه الا الحارث. ان يديها ايه التعليق ان شاء الله مسلا حتى نعم حتى لا يحدث. الذكية
1:17:52وعن عمر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع متفق عليه واللفظ للمسلم اصبعين هكذا. ثلاثة هكذا اربعة هكذا. لان هذا يسير في الثوب واليسير يوم صفر
1:18:18كما سيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يوم جبة مكفوفة بالحرير مكفوفة الفرج والكمين هذا الحديث. فالكف هو ماذا ان يكون لك زينة من الحليف في الكم كما سيأتي؟ فاليسير من الحرير يعني لا يضر لان
1:18:35لا حكم له. نعم. احيانا حينما يأتي الحرف او هم يقولون هزا الشك من الروض. ولمازا لم كان يكفي مسلا ان يقول او اربعة يقول شك متى يقول شك من الراوي؟ يقولون شك من الراوي لو ورد كل روايات الحديث بدون شك وفي رواية معينة فيها راوي للفردة بالشك
1:18:59فيحكمون ان الشك من قبل هذا الراوي بعينه. لكن لما تأتي كل روايات الحديس بنفس اللفظ يعلم ان هذا ليس شكا وانما ماذا؟ سمعوه وهكذا. هم. من النبي عليه الصلاة والسلام
1:19:09ان اقصى اكفأ اقصى شيء كم؟ اربعة اصابع. وهنا ليست للشك اولا للتنويع. او قد تأتي للشك وقد تأتي للتنويع. وقد تأتي للتخيير ولا للتنويع اقصد له ذكرا الا اربع
1:19:26على الثلاث والاثنين كانه يقول يعني يعني اه ساقول يقول من لانه كان كان يكفي يقول مقدار اربعة اصابع لانه يقول الاصل انك لا تزد عن الاثنين. من باب التقليل. له حكمة من الحكمة
1:19:43الحث على التقليل. فهمت انك لو قال مثلا رخص في الحريم قدر اربعة اصابع كل ده سيتساوي دهون الاربع مباشرة. الاولى ان تترك هذا تماما ان يكون الثوب ليس فيها حرير تماما. واذا كان فيه
1:19:56سيكون فابدأ باسبوعين. ثم ثلاثة ثم اربع اقصى شيء. لعل هذه الحكمة والله اعلم. نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص الحرير. في سفر من حكة
1:20:13كانت بهما متفق عليه وقيد السفر عند مسلم فقط نعم. قيد السفري عند مسلم فقط فدل هذا ان هذا القيد غير مراد ان هذا القيد ماذا؟ غير مراد. لماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص لعبد الرحمن بن عوف والزباين في قميص الحرير. من حكة كانت بهما
1:20:36والحكة هذه توجد في السفر توجد في الحضر طب لماذا رخص في الحريق؟ قالوا لان الحريق يدفع القمر الحريق يدفع القمل. الحكة قد تسبب وجود القمل قبل الحشرات. نعم. والحرير يدفع القمل هكذا قال. نعم. طبعا الان اه في الغالب لا يحتاج الانسان الى هذا لانه كبائل
1:20:58وهنا كمان انواع من الملابس تشبه الحرير نعم وآآ لا يحتاج الانسان ان يلبس الحريم لانه القاعدة ماذا؟ ان الضرورة تقدر بقدرها وكذلك الحاجة تقدر بقدرين. التداوي حاجة واذا كان قلنا ان الحاجة تقدر بقدرها. وكان هناك بديل للحرير لم يجز له ان يلبس ان يلبس الحرير. والاصل ان الرخصة
1:21:20لواحد من الامة هي رخصة لجميع الامة. فلا يقال ان هذه رخصة خاصة فقط بيدين الصحابيين عبدالرحمن وعبدالله بن الزبير. النبي تعم كل من كان في مثل في مثل حالهما. ولكن يشكل على هذا
1:21:34صح والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله لم يجعل حفاء امتي فيما حرم عليه. فكيف يجمع بين هذا وذاك؟ هذا مخصوص بالخمر ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليهم هذا عام
1:21:51يعني حرم علي فيما كل المحرمات يعني. كيف يجب على هذا من يجيب المقصود الخمر. لا. يعني ما هل معنى ذلك انه يجوز ان تتداوى بشرب او باكل الى شحم الخنزير مثلا
1:22:14انا هناك ادوية تستخرج من شعب الخنزير. مسألة اخرى. مسألة الضرورة فيه خلاف بين اهل العلم. سيتكلم عنها في باب التداول. هل يجوز التلاوة بالمحرم اه للضرورة عند المجد غيره الشافعي جاز لهذه ستأتي هذه المسألة بعد ذلك. الذي يقوله الان الدليل في اه في الحديث في قوله في المأكول. اما
1:22:34لسه مأكولة. استعمالها. في المأكول. يعني خمر مأكولة مشروبة وغيرها مأكولة. يعني كل محرمات مأكولة او مشروبة لا يجوز التناوب بها. فهمت اما الحريق لا يمكن. هذا وجه اخر ان ما حرم الله مطلقا هو خبيث
1:22:51اما الحرير ليس خبيثا فتحرم ليس تحريما مطلق. والله هذا؟ هو حرم لغيره. والمحرم لغيره يباح للحاجة اما النجاسات فهي محرمة لذاتها. فارتبح للضرورة. عندما قال تعرفون المحرم لذاته للضرورة. والمحرم لغير بحل الحاجة. الحل هل محرم لذاته
1:23:14سؤال لأ هو مباح للنساء ليس محرما لذاتي. محرم لغيره والتشبه بالنساء. يعني حرم سدا لذلك التشبه بالنساء فلذلك ابيح للحاجة نعم كيف نفرق هذا لغيره لهذا لذاتي الحرام بذاته طيب
1:23:33الحرام لغيره ضابطه انه وسيلة الى الحرام لذاته. ما كان وسيلة وحرام لغيره ما لم يكن وسيلة فهو حرام لذاته. يعني مثلا النظر الى النساء رمي غيري لماذا؟ لانه وسيلة الى الزنا. الخلوة مصافحة النساء مس الاجن كل هذه امور
1:23:53تؤدي الى الزيت صح؟ نعم لغيره لذلك تباح للحاجة يجوز النظر للمرأة عند الشهادة الشهادة حاجة او البيع والشراء مثلا او الخطبة كذب لغيره مما يدخلوه لا كانوا ليس محرما لذاته خطأ. كان كله محرم لغيره
1:24:11ولذلك يجوز الكاذب للحج اذا تعينت الكذب كله محرم لغيره ازا كان هو يعني يجوز الكذب للمصلحة. اي مصلحة اذا اضطر الانسان طريقا غيره. ما الدليل؟ حديث ام كلثوم بنت ابي معيط عند مسلم انها قالت ليس
1:24:31الكذاب الذي يبني خيرا والنبي عليه الصلاة والسلام قال خيرا ويقول خيرا. نعم ولم يسمعه يرخص الا في احدى ثلاث حديث رجل امرأته والحرب وآآ الاصلاح بين الناس في جلسة الشراء الكذب للصحة بين الناس
1:24:46انا يا صاحبي الناس ضرورة واجازة كده. فلو تعين عليه الكذب لاخذ حقي مثلا حق مغتصب لم يستطع ان يأخذ هذا الحق الا بالكذب السلام عليكم. لو بشرط تعين ماذا؟ تعين الكذب
1:25:04ها انا طالع عند النبي عليه الصلاة والسلام قال وان الكذب يهدي الى الفجور الطريق الى الفجور. فالفجور هو محرم لذاته لكن قد يكون الكذب نهدي الى الفزول. كالكذب للمصلحة
1:25:28امتى؟ لأ وعن علي رضي الله عنه قال كساني النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهي وشققتها بين نسائي متفق عليهم الحلة لا تسمى حلة الا اذا كانت من ثوبين قطعتين. اما القميص ليس حلة لابد يعني مثلا الازار والرداء حلة
1:25:57ابو عطية قطعة فوق وقطعة تحت. سمحوا لنا. اي قطعتين نعم. سيارة فيها خطوط من الحرير. سيارة يعني فيها ماذا هي خطوط من الحرير. فالخطوط هذه كثيرة طيب فرأيت الغضب في وجهي فشققتها بين نسائي كما في رواية اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت اليك
1:26:22لتكسوها. يعني لتكسوها النساء يعني او التشقق خمرا بين النساء. قال عليه فشققته خمرا بين الفواط يقولون فاطمة عمته وفاطمة زوجته وفاطمة زوجة اخيه مقطعة خمر مقطعة خمر وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها. رواه الترمذي
1:26:56وصححها نعم محل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها. فدل هذا ان الذهب والحرير ليس محرمين العين. انما محرمان لغيرهما محرمان بسبب ان فيما تشبه بالنساء وقوله في الحديث هنا لذكور امتي يشمل ماذا؟ او حرم على ذكورهم يشمل ماذا؟ الصبيان الصبيان
1:27:23البس الصبي الحرير. نعم يجوز ان يلبس الحرير اما المرأة والصبية يجوز ان تلبس؟ نعم. قلنا الحرير الصناعي لا يدخل في التحرير. لا يدخل. لان الحريري في اللغة تتفق اهل اللغة ان الحريم
1:27:38وما كان من دونة القز نعم وهذا يدل على ماذا ايضا لاباحة ما لاباحة الذهب بكل انواعه. خلافا لمن حرم الذهب المحلق الشيخ الالباني نعم نحلق يعني يعني الشيخ الالباني يقول لا يجوز للمرأة ان تلبس حلقا في اذنها. ولا سوارا اي اي ذهب على شكل دائرة لا يجوز. ويا سيدي اللي
1:28:06نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الذهب الا مقطعا. هذا حديس ضعيف وصححه الشيخ. ولو صح فالجمهور على نسخه حتى من صححه من السلف قال لا منسوخ نعم لانه ورد معنا قبل ذلك في حديث صلاة العيد ان النساء تصدقن بحليهن فجعلت المرأة تلقي بخاطرها. الخاتم هذا من محلق. وسواره سوار
1:28:28ميدالية المسابقات من ذهب للرجال؟ نعم. ان كان سيلبسها لا يجوز. لا هي نهي الرجل عن الذهب هو نائب عن اللبس ليس نهي عن الاتخاذ. الاتخاذ لو عنده شي من الذهب مثلا ساعة من الذهب لا يلبسها. ويحتفظ بها لانها غالية وقد يبيعها لمن يلبسها من النساء مثلا. اتخاذها لمن
1:28:53فقط للجمهور كما ذكرت قبل ذلك الائمة الاربعة الا الحنابلة في رواية واختار هذا الشيخ ابن عثيمين والشوكاني قالوا الجمهور قالوا بعدم جواز الاتخاذ. قالوا لنا اتخاذ ذريعة الى الشرطة. الذين عللوا بالاتخاذ
1:29:12الذين حرموا اتخاذهم الجمهور قالوا ان فيه صرف. قالوا ان فيه ماذا؟ صرف. ابن القيم يرى ان العلة كما ذكرت قبل ذلك في الانية ليست هي ماذا الصرف انها فيها كبر كبر. كبر والخيلاء اذا عنده اواني رجل قال يباع ماذا يصنع به
1:29:33بيتاخدوها يعني؟ نعم. لو اخذ بمذهب من يقول بعدم جواز الاتخاذ لا يجوز ان يبيعها. لانه لو باعها سيمكن غيره ايضا من الاتخاذ ولغير المسلمين نعم يغير صورته اكثر من قيمة
1:29:56نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه فقال لا البسه ابدا فنبت الناس خواتمهم متفق عليه واللفظ للبخاري
1:30:18قبل تحريم الذهب. كان يلبس خاتما من ذهب فنبذه اي القاه. فقال لا البسه ابدا الناس خواتمهم. هذا فيه اقتناء الصحابة بالنبي عليه الصلاة والسلام ومصارعتهم. الى الاغتنام صلى الله عليه وسلم وفي تحريم نفس الخاتم من الذهب؟ نعم
1:30:38وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا بغير مخيلة ولا سرف. ان الله يحب ان ترى نعمته على عبده. رواه احمد وعلقه البخاري مجزوما
1:30:58لا هو حديس صحيح كلوا واشربوا وتصدقوا. كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير مخيلة. ما معنى مخيلة كبر ولا صرف اسراف ان الله يحب ان يرى او ان ترى نعمته على عبده
1:31:16لا طب هل هذا دعاء للحديث الاخر؟ الذي صححه بعض اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال البذاذة من الايمان البنان يعني ماذا؟ يقولون ان يكون متواضعا في هيئة رث الايام. قالوا لا لا لا يعارض. لان لو صح الحديث حديث البدانة من الامام فهو محمول على ماذا؟ محمول
1:31:34على ان احيانا لا يترفع في اللباس عليه بالغ في اللباس ويلبس الغالي ومسألة الصرف عليه الصلاة والسلام ولا صواب. البخيل المعروف والكبر فليتكبد في مشيته قد يلبس الثوب حتى يتكبر به على الناس. نعم. انصرف ان نرجع فيه الى ماذا؟ الى حال الشخص. الى العرف والى حال الشخص
1:31:59يعني مثلا بعض الناس قد يكون غنيا جدا فليس من السلف ان يلبس مثلا حذاء بعشرة الاف جنيه مثلا انه غني جدا. بعض الناس قد يقول شيء هذا في الحق من الصوم لانه ليس كالاول. فالصلف امر نسبي. اه. يختلف بحسب الناس. هل تعلم الذي يأخذ
1:32:17ازيك يا وائل يشتري اخر الايفون يعني اللي هو بلكونة لا شك ان ده مصر لا شك انا هو الان بدد مال الزكاة ثم يدعي بعد ذلك في العام التالي انه مستحق للزكاة
1:32:30ومن يخفي غناه يخرج كانه فقيرا هل هذا مضمون؟ طبعا هذا مضمون. مضمون مخالف لقوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث. لان الاية لها معاني عند اهل العلم. من التحديث بالنعمة اظهارها
1:32:46يعني اظهرة والاظهار يكون بالفعل والقول انا معروف عندكم؟ نعم. ها؟ ماذا يفعلون؟ يشتري سيارة رخيصة ويلمس ملابس حتى لاعب في اللثة نعم. والداخل النقود في مصر. بعض الناس عندنا كان عندنا في القرى يفعلونها
1:33:06القرية تجد مثلا شخصا يلبس ملابس قديمة ويأكل جبن فقط كل حياته وعنده يملك ارض ممكن هذه الارض تساوي ثلاثين اربعين مليون لسه اغبياء جدا يعني. يعني مهما يشتكي ها؟ ودائما يشتكي ايضا. نعم
1:33:27التوكيد الحقيقي. بدال يعني ازالة وفوق ما يصحش. نعم! لأ البينانة ليس انهار طواف في اللباس. البداذة من الايمان يعني اظهار التواضع في اللباس. هذا كله احيانا لكن ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده نعم. لكن لو يفعل هذا الانسان يعني
1:33:47لكي لا يحسب. لا. لابد ان نجمع بين بين امرين بين قوله تعالى وما بنعمة ربك فحدثوا هذا الحديث. نعم. ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده. وبين الحديث الاخر
1:34:04الذي حسنه الشيخ الالباني. هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال استعينوا على انجاح حوائجكم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود. طب ليش يا سيدي بهذا الحديث اسمه ندى حيث يتوبوا قبل ذلك استعينوا على انجاح حوائجكم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود. يقولون هذا دليل على انك تستحب ان تخفي النعمة الاله احد يسمع معناه ليس هكذا
1:34:24الحديث يتكلم عن ماذا؟ انجاح الحوائج يعني مثلا انت بدأت تجارة معينة وهذه التجارة لم تنجح بعد اكتم الامر حتى تنجح التجارة عندما تنجح التجارة وتقول الغني التركي ومالك؟ لا لا سهل والمقصود. السجن على انجاح حوائجكم. انجاح ان تنجح ان ينجح قصدك. انت ذهبت تتزوج
1:34:45فلا تقبل بهذا حتى تتزوج مثلا وبعد الزواج وجدت غير ذلك ستكون وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس قسي والمعصفر رواه مسلم
1:35:16كل القصية اه ثيابي وثيابها من مصر منسوب الى بلدة اسمها القص وادي الثياب يكون فيها حرير هي ليست حراري خالصة لكن مخلوط فيها الحرير. والمعصفر الثوب المصبوغ بالعصفر. والعصفر هو نبات
1:35:31نستخرج منه صبغ احمر اذا ما المعصفر الذي لونه احمر؟ ولذلك اختلف اهل نعم؟ مسل زعفران. مثل الزعفران بالضبط. هذا هو المعاصي او مزعفر. بالضبط. المعاصر هو المزعفر لا فرق
1:35:45يسمى زعفران او او عصفر نعم فهذا يسمى آآ هذا النبات. نعم اختلف اهل العلم في لبس الاحمر او المعصفر بعضهم قالب الكراهة وبعضهم قال بالتحريف هو قول عند الحنابلة اختاره الشيخ ابن عثيمين القول بالتحريم لظاهر هذا الحديث لان النهي الاصل فيه التحريم. الذين قالوا بالكراهة
1:36:06او بالجواز انها ثلاثة اقوال في مسألة كراهة والجواز والتحريف عند البخاري انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء قال فما رأيت شيئا احسن منه في حلة الحمراء
1:36:22بعض اهل العلم كابن القيم حمل هذا الحديث على ابن القيم يرى ايضا تحريم البيبسي الاحمر. عن ان هذه الحلة لم تكن حمراء خالصة انما كان فيها خطوط حمراء او كانت حمراء بمعنى ان اغلبها احمر لكن فيها الوان اخرى. فالثوب الذي من الاحمر الخالص الاولى تركه خروجا من خلاله
1:36:39احمد الخالص. احمر بن عبادة اهو. احمد الخالص الاول يا ترى الخروج من الخلاف عفوا ممكن انسانيا تعرفه المعصفر؟ نعم. المصبوغ بالعصفر والعصفر نبات يخرج منه صبغ احمر. صبغة ليست العلة في ان لا ليست العلة هي في انه صبغ بهذا النبات بالذات. العلة
1:37:05لماذا؟ اللون. في اللون. لان لان الناس يستخدمون هذا النبات في الصبر. الان لا يكفي اللون. الالة هي في اللون لولا ترك هذا نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام في آآ في حديث عبدالله بن عمرو
1:37:18هو في البخاري او في مسلم في احد الصحيحين يعني قال له ماذا؟ لا تلبسها الثوب المعصفر يعني فان هذه من ثياب الكفار هل هذا نهي ايضا؟ هذا نهي نعم في احد الصحيحين اما البخاري ومسلم هل هل اسفل يدخل فيه
1:37:39الاحمر ليزر اصفر. انا سمعت من البعض ان الاصفر. لا لا لا تملكها. لا لا لا لا يدخل اصفر الذي يدخل والاحمر وفي وقت. نعم؟ كما قلت للجمهور قالوا بالجواز الائمة الاربعة الى الحنابلة قال بجواز اللبس الاحمر الحنابل عندهم روايتين
1:37:58دخول يعني في زماننا ينتشر بين المسلمين هذه الاحمر؟ الاحمر نعم. محمد خالص؟ نعم انا ارى لا ارى كثيرا في خاصة في عندنا وقت يلبسون حذاء احمر كثير من الناس. موضة يعني. ها
1:38:28لولا ترك الخروج من الخلاف. وكان الجمهور على الاباحة وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال رأى على علي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين معصرين فقال امك امك
1:38:44مرتك امرتك بهذا؟ امرتك بهذا هذا فيه انكار شديد. امك امرتك بهذا؟ ان ننال فيه ايضا ماذا تشبه باللسان فيه تشبه بالنساء ولذلك هذا حديث هذا حديث لنا هذه الرواية التي اقصدها في مسلم. هذه الرواية التي اقصد. هذا الرواية لا تقصد. لان باقي الحديث ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له في رواية اخرى ان هذه
1:39:06انسياب الكفار فلق تلبسا وفي رواية مسلم ايضا قال له احرقهما. قال له ماذا؟ ذكرهما. احرقوهما. نعم نعم قال قلت اغسلهما قال بل احرقوا هذا فيه دليل على ماذا عن التحريم
1:39:30لان النبي عليه الصلاة والسلام ومن هل اغسلهما؟ يعني لو غسلهما بطريقة معينة قد يزول اللون اليس هذا فيه اتلاف للماء ومن الممكن ان يغسلهما ان يغسل لماذا امر بانحراقة
1:39:46اذا لا تجد طريقا الى هذا الحراك اكلا ولكن هناك طريق ان يغسلهما. قال اغسلهما؟ قال لا شدة الانكار هذا فيه تعذير ولذلك ذهب المحققون من اهل العلم الى جواز التعزير بالمال. اقترض ابن القيم وابن تيمية
1:40:06التعذيب كثيرا من هذا الحديث للتعزية للانعقاد بالمالية العقوبة المالية. نعم. كأن النبي عليه الصلاة والسلام علم ان عبد الله كان عالما بالحكم يعني واللي مات عزروه لان التعزير يعني يناسب من كان عالما بالحكم
1:40:24وعن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ان انها اخرجت جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج رواه ابو داوود واصله في مسلم. هذا حديث ضعفه الشيخ الالباني
1:40:44والجبة هي الثوب الواسع. يقولون ثوب واسع مفتوح من الامام. تعرفون ايه المدرسة بعباءة؟ يعني مثل القميص كله مفتوح. فهمت هذا نعم طيب جبة مكفوفة الجيب. الجيب هو فتحة العنق ليس الجيب هذا. الجيب
1:41:04في اللغة يطلق اساسا على فتحة العنق. الفتحة السامة. ما معنى مكفوفة؟ الكف هو الطي. مطوية هكذا في حرير يعني مزينة بالحرير. فهناك زينة حرير هنا والكمين والفرجين. الفرجين يقولون فرج الثوب
1:41:23اسفل الثوب عند العرب كانوا يقراوها فاتحة في الامام وفتحة في الخلف فتحة صغيرة في الامام في الاسفل وفتحة في الخلف. يسمونها ماذا؟ فرجاء. الفتحة في الامام لان الانسان عنده فرض في الامام وفرض في الخلف هذا
1:41:38تشبيه في في التمثيل يعني حديس ضعيف كما ذكرت ولو صح وليس فيه الديباج هو الحرير. بالدماج اي بالحرير. فليس فيه دليل على ماذا لا يباح في الحرير لان هذا لا يبلغ اربعة اصابع. هذه الحلية الصغيرة من الخيط
1:41:52في في الجيب وفي الكمين وفي في الفرجين لا تبلغ اربعة اصابع التلاتة كان في سوبيا الشيخ زفرجين. في اخر لأ ليس طرف الثوب الفرج في اللغة كل شيء مفتوح يسمى فرجة. نعم. فرجة للفتحة
1:42:09فالفرجين يقولون الثوب عند العرب كانوا يجعلون فيه شق صغير صفحة صغيرة في الامام وفتحة صغيرة في الخلف. حتى عندما تمشي تستطيع ان تمشي ولا كما في بعض العباءات الان موجودة هذا. صح موجود. موجود عندك انت. طيب
1:42:25في الجانب. هم كانوا يجعلونا في الامام والخلف كانوا يجعلونا في الامان والخلف. فلذلك سموه فرجان ها تشبيه الله بفرجي الانسان يعني في الامام والخلف يعني؟ نعم. النبي عليه الصلاة والسلام كان يلبسها. يلبس هذه الحلة للوفد
1:42:43يلبسها للوفد. معنى الوفد ومناسبة. مناسبات يعني. الوفد والجمعة نعم وآآ في الاصل هذا حديس في مسلم كانت هذه الحلة عند عائشة وكنا نغسلها للمرضى نستشفي بها كلنا نغسلها للمرضى نستشفي بها. لكن هذا اللفظ عند حديس اسماء ضعيف
1:43:11للمرضى نستشفي بها. في جواز ماذا؟ التبرك. التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ده فتح بين يسمى فرج الرجل وخرج المرأة. لو في في فتح في فتحة يخرج منه
1:43:34وزاد كانت عند عائشة رضي الله عنها حتى قبضت آآ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها ازيكم بخير وزاد البخاري في الادب المفرد وكان يلبسها للوفد والجمعة
1:43:56رضي الله عنه قال ما رأيت من ذي لمة احسن من في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم. شعره يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكب بنك بي ليس بالقصير ولا بالطويل متفق عليهم. اللمبة هي الشعر الذي يبلغ البنك بين الكتفين. واطالة النبي صلى الله عليه وسلم شعره لان هذا كان من
1:44:22كانوا يبطلون شعورهم فلا يقال ان هذا من السنن التي يقتدى به فيها لانهم كان هذا من عادتهم ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابن عمر عند مسلم في الشعر
1:44:32احلقوا كله او اتركوا كله فخيرا بين الامرين. فلو كانت الاطالة مستحبة ما خيره بين الحق والترك. وفي حديث اخر وقال من كان له شعر فليكرمه فليقال ان نطالة الشعر من السنن بل هو من العادات التي قد تفعل بشرط الا
1:44:49يخالف اعراف الناس. لو خالف اعراف الناس لا يمنع منها عندنا في مصر مثلا اطالة الشعر هذا عيب كبير. ايوة. شيء قديم. نعم يا ولاد التشبه بالنساء يقول في تشبه بالنساء او هو مخنث او فاسق
1:45:07نعم طيب في حلة حمراء قلت لكم ابن القيم حمل هذا على ماذا؟ انها ليست حمراء خالصة وكذلك ورد هذا عن ابي جحيفة عند البخاري ورأى النبي في حلة حمراء
1:45:19نعم ليس بالقصير ولا بالطويل بينه وبين المنكبين يعني عرض العارض ما بين عارض السطر ابعدوا ما بين المنكبين عريض وعريض السطر نعم هي الحلة كان يعلق على عنق الحلة ثوب من قطعتين اي ثوب من قطعتين يسمى حلة
1:45:35يعني عمال ما يلبس الان من يسمى بدلة. تليفون البدلة التي يلبسها ها؟ هذا يسمى حلة. بنعمل قطعتين. هذا لا سلوان وحلة اي اي في اي ثواب مقاطعتين سمحوا لنا
1:45:51هذا الذي يلبسونه حلة. اذا هذا الثوب يدل على عدم سنته. ولكن القطعتين في الغالب تكونا متماثلتين. يعني هذا ليس حلا في العقل متماثلتين في موعد التماثل والتشابه نعم نعم. كثير من الطلاب للاسف حكمه لقلت اذا فعل هذا ولم يخالف
1:46:15عرف بيان هل عندكم في بلدكم يتركون الناس العادية على ان ليس منكرا يعني؟ ها؟ خلاص لا بأس. اذا انصرك اهو لن اشكال ولا اشكال طلاب العلم جاءوا لطلب العلم لابد من مراعاة اعراف الناس
1:46:39لابد من مرات آآ اعراف الناس في البلد التي انت فيها في اعتقادهم هزه السنة لازم الاشكال ليس فقط في اطالة الشرع الاشكال انما اعتقد ان هذه سنة ان لو عندما نقول بجواز الاطالة يجوز بشرط الا يعتقد الا يعتقد انه سنة والا يخالف اعراف الناس. المشكلة ان انا اعتقد انها سنة
1:47:02واحدة من اهل العلم قال ان اطالة الشعر سنة. لازم نعرف هنا بقى ابا لهب كان له ضفيرتان غديرتان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ايضا احيانا كان يطفي شعره عليه الصلاة
1:47:26موقفي يجمع بين هزا وبين الزي مسلا قبل الصلاة يجمع حديث ابن عباس عند مسلم انه رأى رجلا يصلي الشعر محل العقاص في اثناء الصلاة. حل الرباط في اثناء الصلاة. فقال
1:47:45قال له ما لك ولشعري؟ قال انما انما مثل من يصلي هكذا مثل من يصلي مكتوب في اليدين. لان النبي عليه الصلاة والسلام حديث ابن عباس كذلك في الصحيحين الا واني نهيت ان اكفت شعرا ولا ثوبا. استدل بهذا الحديث البخاري ان مذهب البخاري ان الكفتة قبل ذلك
1:48:05الكفتة مكروه في اثناء الصلاة وقبل الصلاة. اما الجمهور يرون ان الكفت ماذا؟ مقلوب في ماذا؟ في اثناء الصلاة. لانه حركة يشمل الكم. اما لو دخل كافتا لا يجرم. لكن مذهب ابن عباس ان الكفة ماذا؟ الضفر هنا يجرأ على قول ابن عباس. انه داخل في
1:48:25ليس بقصير ولا بديل هو متوسط الطول رابعة لا لا ليس الشعر. مم. طول النبي عليه السلام نفسه جسده وليس بالطويل ولا بقصير. يقول ربعة من الرجال معنى ربعة؟ متوسط الطول يعني ليس بالقصير ولا بالطويل اي متوسط الطول؟ احد من العلماء يقول ان هذه سنة
1:48:47اي شيء الشعر لا اعلم. لا لا يوجد هذا صعب. لا ادري. لكن على الاقل الايام الاربعة مثلا. ابن القيم لم يقل لنا سنة. لكن هل قال احد انها سنة
1:48:57ممكن اهل العلم ان اللباس ليس من السنن. ان اللباس كذلك فلابس قميص لبس النبي عليه الصلاة والسلام كما قال ابن القيم في زاد الميعاد ما تيسر من لباس قومه
1:49:11لم يلبس لباسا خاصا لم يمس ما تيسر من لباس القوي. لمس الازار والرداء. وخطأ. لبس القميص. الخاطب الصحيح انه ليس بسنة. ليس بسنة. وهذا منهج المالكية ولا ظاهر الشخص
1:49:21لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يلبسه ابتلاء. انما لبسه لحاجة. مسلم انه قيل له ان العالم لا يقبلون كتابا الا مختوما. فاتخذ خاتما. فهمت؟ فهمت هذا؟ وحتى لو اتخذ خاتما
1:49:41فليس من سنة ايضا. لماذا حمادة لانه من عادات العرب حتى اللي بيقول لك حاجة من عادات العرب ان يتختمون فلبسوا خاطر لا بأس به زينا. لكنه يقال انه سمنة ابدا. فهمت؟ الخيانات المنوية. منتشر يظن ان هذا من سنن الله
1:50:00لا اللمة هي الشعر الذي يبلغ المنكبين والجملة هي الشعر الذي يبلغ الاذنين الشعر يبلغ المنكبين اذا بلغ المنكبين يسمونه يسمونه نعم كفت الازار ليجعله فوق الركبة فوق الكعبين. لا الكفت لان الاقاعيد عندنا ماذا؟ اخونا يسأل هل يجوز
1:50:33ان يشمر ان يكفت السروال. حتى لا يسبت؟ نعم يجوز. لان الكفت مكروه والمكروه يزول للحاجة. والحاجة هنا ماذا؟ ترك المحرم. الكراهة تزول الحاجة لان الازبال صحيح محرم. مطلقا سواء كان للخيلاء ام غير الخيل ولكن
1:50:50القوات المالكية اتكلمنا عن الاسبال قبل ذلك؟ الاسبال كما قلنا منه المالكية والرواية عن احمد خلافا للجمهور محرم. الجمهور يقولون ماذا؟ لا يحرم الا اذا كان اما المالكية عندهم الكارت له الاسبال له حالان. حال
1:51:05اذا كان للخيلاء يكون كبيرا. يكون حراما وكبيرا. لحديث ابي ذر عند مسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهما يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. فبكى منهم ماذا
1:51:15ولم يجر ثوب خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة. هذا حديث يدل على ماذا؟ على ان الاسبال محرم قهوة كبيرة اذا كان خيلاء. طب عندنا احاديث اخرى ما اسفل الكعبين من الازار؟ فهو في النار. هذا لم يقيد بالخيلاء
1:51:31حديث ابي بكر النزاري يسترخي الا ان اتعاهده ان البخاري. قال انك لست ممن يفعلوا خيلاء. الجمهور السوداني بهذا الحديث على ان التحريم الاسبات فقط وفي الحقيقة الحديث حجة عليهم لا لهم لماذا
1:51:46لماذا حج عليهم؟ قال تعالى. لان ابا بكر لو كان الاسبال ليس محرما مطلقا. لقال النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر لماذا اتركه يسقط. اتركه يسترخي. ولكن ابا بكر لا يفعله خيلاء. ومع ذلك كلما نزل الازار رفعه
1:52:04فهمت فلو كان الاسبال جائزا ما تكلف رفعه. ما تكلف ابو بكر رفع لا يدل هذا واضح ام لا؟ على كل حال يعني المسألة فيها خلاف معتبر. لا ينقل على منقلب مذهب الجمهور. ابدا بدل
1:52:16جمهور بلا واجب. يعني من اثبت بعض الناس ينظر الى المسبل من الملتزمين انه فاسق الغلو والتشدد يعني. المسألة فيها خلاف قوي. نعم؟ اصل المفهوم لو فعلا مرة ولكن بعضهم اه يشترون
1:52:32والصلاة والسلام ودائما يفعلون هذا طويل لولا اني انه الان ويقصره ولكن هب انه لم يقصره يعني يقصره بيقصه يعني. نعم. هب انه لم يقصه وشمره لهذه العلة. لا يقال انه ارتكب مكروها لانه يفعل هذا
1:52:51العيد لكن هو ايه بقى ده الضيافة اللي قبل التجميل فقط. لا التجميل فقط لو فعلا اه يعني هو تقصد هو قادر على تقصيره. ويفعل هذا الاجل للتجميل يترك يترك الكفت هذا ويقصره حتى لا يكون قد وقع في مكروه. يكون قد جمع بين الامرين ترك الاسبال وترك الكبت
1:53:13نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه من شعب اسود رواه مسلم اسود هادا صفر يعني ميرتم مرحل من شعر اسود. فيقول تيناء اسود ستكون صفة للشعر
1:53:43وكان الامرين قريب. المهم ان هذا اسود والمرف ثوب ثوب يقول يصنع من الصوف ومرحل عليه سورة الرحال. والرحال جمع رحل وهي التي توضع فوق الجمل لتجلس عليه. الرحل هذا مثل الكرسي الذي يجلس فوقه الراكب. يعني هذا الثوب عليه سور مرسوم عليه سور. لكن هذه الصور لذوات
1:54:05هذا جماد فهمت؟ فانا في جوايز لبس الثياب اذا كان عليها صورة بغير ذوات الارواح. واضح هذا؟ وفي ايضا جواز لبس الاسود خلافا لمن كرهه الامام احمد كان ياكل اللبس الاسود
1:54:25ولكن هذا لا يصح ان يقال انه مطلق. لماذا؟ لان معنى كلام العلة في زمن نعم؟ كان في زمن يلبسه الظلمة والفسقة اتباع الخليفة اتباع السلطان لكن الان هذا ليس شعار فلو اسود لبسه. عند الشعر تقريبا. الشعر الان اصبح يلبس الاسود نعم. او بعض النصارى القساوسة عند لها الاسود الاسود
1:54:47لكن ليس مشكور ليس خاصا به. فهمت؟ يعني هو ليس خاصا بالنصارى وليس خاصا بالشيعة. متى يقال انه يمنع؟ لو كان المسلمون لا يلبسون لا يلبسوا الا النصارى فقط مثل
1:54:57تشبها بهم لكن المسلمين نعم فالشريعة لم تنهى عن لبس لون معين في الثياب. الا الاحمر على خلاف الذي ذكرناه ولم تأمر المرأة كذلك ان تلبس لونا معينا. ايضا من الذين كانوا الاسود بعض السلف كرهوه لانه يقولون لباس
1:55:17الناس في الحزن. يدعون ان هو من الحزن يلبس ماذا؟ يلبس الادوات الكراهية. لكن الافضل انه لا كراهة. فلذلك لا يشرع مثلا للمرأة ان تلبس الاسود دائما ما معنى لا يشرع؟ يعني لا يستحب لكن يجوز. نقول لا يشرع يعني لا يستحب. لكن يجوز ان تلبس الاسود. ولا يجوز ان
1:55:37واعتقد انه سنة وتنكر على من لبست لون اخر. رواه البخاري عن عائشة في كتاب اللباس ان امرأة اتت النبي عليه الصلاة والسلام وعليها ثوب اخضر. حديس البخاري اخضر افضل هذا عندنا غريب يعني صح؟ في عرف النص لباس المرأة السلطة. حتى لو في الناس لان عرف الناس هذا له غير الشرع. هم. ما في
1:55:59لباس مرة اسود يعني هل معنى هذا ان ان المرأة اذا لبست بغير الاسود تكون غير محجبة وحجابها ناقص؟ لا لا لا بأس لا ينكر على من لبست اي لون اخر
1:56:09وما شأن لو المرأة لبست الابيض قدس كل شيء النقاب وجاءت وجاءت في المجموعة مجموعة النساء. مثلا رأيت صورة اه اخ جاء مع زوجة رمضان في اوضة التراويح بالليل والزوجة خبز ابيض ابيض بالكامل. كان لها عروس يعني. قصدي لبس
1:56:44لو كان لو كان لو كان لو كانت بين المنتقبات لابد ان يفرق بين امرين. يعني الان هل المنتقبات التي يلبسن الاسود؟ هل هن وكل العرف العرف يحدد بهن. هناك الكثير من طلباته البسمة غير الاسود. نتكلم عن ان نتكلم عن بلدي. هناك كفاية من منتقبات في مصر لبثنا غير الاسود. نعم. صح
1:57:04فلا تستطيع ان تقول ان هذا عرف. ان لبس الاسد اصبح عرفا. لا لكن لا شك انها لو خشيت على نفسها ان تنتقد لو ذهبت بين التي الاخوات التي يلبسن الاسود. الافضل ان تلبس مثلهن حتى لا يقال عنها او يتكلم
1:57:18لان هذا من الاستبراء للعرض. من الاستبراء للعرض. لكن من الظلم ان تجد امرأة تلبس بني او تلبس آآ اصفر او كذا ينكر عليها النساء هذا من من البغي ومن الظلم يعني. انا كنت افكر آآ اتكلم مع هذا الاخ في هذا الموضوع. لا بأس لا بأس ان تتكلم معه من باب ان هذا
1:57:39يعني خشية ان يتكلم عليه الناس من باب الاستبراء للعرض. لان لكن الاشكال الان ان النساء التي يلبسن الاسود وهن يفكرن انه لا يجوز ان تلبس غير الاسود انت حتى اللي سأل كذلك يعني. ان هي بقى زوجة المرأة ذهبنا الى الدكان تشتري قفاز لم تجد الا بني. اشتري بني ما له اشكال. تقول
1:57:59حتى اصبح هذا عقيدة عندهن. لن يرد يرد ان يغيرنا هذا يعني. تفهم كيف يلبس بني يعني؟ ما الاشكال اللي لبس بني يعني؟ غطاء فوق رأس لا هو في مصر موجود عندنا موجود في القرى موجود موجود لكن ليس كثيرا هذا ليس من مجلس الشهرة بهذه تقصد لا تقصد
1:58:23لأ انا اللي بس الشهرة عندنا. تقصد بالعقال يعني؟ نعم. لا العقال هذا ليس من لباس تقصد الغترة فقط. ها الغترة العقال هذا يسمى عقال. المستدير هذا اسود. نعم. هذا ليس من العروفين اصلا. هذا لباس شهرة. لو ان شخصا رأى
1:58:43شخصا يظن انه خليجي. من الخليج ليس بالنيس المصري السلام عليكم هذا النبي عليه الصلاة والسلام قال من لبس ثوب شهرة والحديث سيدنا احمد البسه الله يوم القيامة ثوب مذلة فمن ضوابط اللباس من ضوابط اللباس
1:59:00قال لي البساوي شهرة. وثوب الشهرة هو الثوب الذي لا يتعارف الناس على لبسه. حتى لو كان في نفسي مباحا. حتى لو كان في نفسي مباحا. الناس لا يتعرفون على لبسه
1:59:09فالاعقال هذا ليس من لباسنا اصلا. النقاب يستدل بهذا الحديث لباس الشهرة اخوان العرب. لا لباس الشهرة الذي لم يرد شيء في النص لا باعتباره ولا واي سكت عنه. اما النقاب الشرع ورد باستحبابه اقل شيء للنقل بوجوده
1:59:24نعم اني حطيت في الاماكن اللي لم اشتغل فيها لاني لا يعتبر هذا طبعا لان وردت فعلا باعتباره لباس الشهرة في باب المصالح المرسلة مسكت عنه الشارع. اما ما ما الغاه الشارع خلاص يلغى. كلبس الحرير. ما اعتبره الشارع كان نقاب
1:59:42يعتبر طب ما سكت عنه الضابط فيه الا يكون صورا انا المرسل ما سكت عنه المرسل الضابط في الا يكون شهرة في نفسه. الشيخ بكر له رسالة اسمها حد الازرة ولباس الثوب والشهرة. باسلة صغيرة
1:59:57نعم. ابو زيد عليه رحمة الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت