٣٣. شرح العقيدة الطحاوية | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلنا الى قول الطحاوي رحمه الله ونقول والله اعلم. نعم
0:16كل المؤلف رحمه الله ونقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه. نقول يريد به اتباع الائمة الاربعة واتباع اهل الحديث الاثر فان يمتثلون ما امر الله عز وجل به في انهم لا يقولون على الله ما لا يعلمون. وانهم لا يخفون ما لا يعلمون امتثالا
0:36قوله جل جلاله ولا تكفر ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفواضل كل اولئك شان عنه مسئولا وقال عز وجل في بيان المحرمات وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه وان تقول على الله ما لا تعلمون
0:56وانتم تعلمون كلام ابن القيم عندما قال ماذا في هذه الاية؟ نعم جنس القوي الله بالعلم اعظم من جنس الشرك لانه قد يجمع بين الشرك وبين القول على الله بالعلم وقد يشرك وليقول على الله بلا علم. نعم
1:10فالقول على الله عز وجل بالعلم محرم وهو قرين للكفر والشرك. لانهم ما حصل الشرك والكفر وعبادة غير الله عز وجل الا بالقول على الله بالعلم. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء
1:30فإذا كل دلال حصل انما هو بالقول على الله عز وجل بالعلم. فاهل السنة والجماعة الحديث والاثر فيهم تخل عن هوائهم وغلبة لانفسهم وامتثال لامر الله عز وجل وامر رسوله صلى الله عليه وسلم فيقولون
1:50الله اعلم فيما لا يعلمون. ولهذا جبريل عليه السلام في حديث جبريل في سؤالهم للنبي صلى الله عليه وسلم. الحديث المعروفة السؤال عن الاسلام والايمان الى اخره. قال عمر رضي الله عنه في اخر لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري
2:10قال الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل جاءكم يعلمكم امر دينكم. فالصحابة رضوان الله عليهم استعمل هذا في عهده صلى الله عليه وسلم. واستعمل العلماء والائمة الى وقتنا الحاضر ونذكر مسألتين المسألة تقول المسألة الاولى في قوله
2:33الله اعلم افعل التبديل هنا اعلم اما ان ترجع الى المتكلم يعني نقول الله اعلم منا او مني فيما اشتبه علينا علمه او الله اعلم بحكم هذه مسألة من خلقه. فالاولى فيه ارجاع المتكلم والثانية فيها ارجاع الى الجميع
2:56وافعل التفضيل هنا اعلم ليس معناها اشتراك الجميع في علمي في هذه المسألة. لان العبد اذا لم يعلم شيء قال الله اعلم ولو اراد مني فانه لا يعني ان عنده علما قليلا. الاصل الناس فيه ماذا؟ اشتراكهم في الصفة بين المفضل والمفضل عليه. وهذا ليس لازما عندما تقول
3:16الله اعلم قد قد لا يكون عندك اي علم في المسألة. قد تكون جاهلا تماما بالمسألة. وقد يكون عندك علم قليل فيها فتتوقف تورعا. وفي عليك تقول ماذا الله اعلم؟ نعم
3:28ولهزا والله اعلم اي الله هو العالم بحكم هذه المسألة فانا لا اعلم. وقوله الله ورسوله اعلم لم يذكرها هنا لانه لا يقال الله ورسول الاعلم الا في حياته صلى الله عليه وسلم. واما بعد وفاته
3:47لا يقال الا الله اعلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم انقطع عن عن دار التكليف ودار الوحي الذي هو العلم الذي نزل به جبريل عليه السلام عليه المسألة الثانية قوله فيما اشتبه علينا علمه؟ وقال يقول والله اعلم فيما اشتبه علينا علمه. الاشتباه يعني به
4:10عندما لا تعلم مطلقا او فيما تعلم واشتبه عليك هل هو الصواب ام لا. ولهذا قال العلماء الاشتباه والمتشابهات منها فيما جاء في النصوص منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهات
4:28وهنا قال فيما اشتبه علينا علمه المراد به ما اشتبه والمتشابهات. المتشابهة لضعفي النسبي. لمن قال هذه الكلمة واما المتشابه المطلق فيما فيه تكليف علما او عملا فانه لا يوجد في الكتاب والسنة. لماذا؟ لانه لو وجد لكان تكليف
4:48بما لا يطاق لو كان هناك الكتاب والسنة ما لا يوفى معناه ابدا لكان تكليف بما لا يطاق. اذا يوجد تشبه ماذا نسبة نسبي في المعنى. نعم. طيب واخوة متشابهات فاما الذين في قلوبهم زغب فيتبعون ما تشابه منهم طغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلموا تأويله الا الله
5:06واسقون في العلم. كان ابن عباس يقول انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويلهم نعم. فكل ما فيه تكليف في الكتاب او السنة تكليف الاوامر والنواهي في العلم وفي العمل فلا يكون مشتبها على الامة كلها. بل قد يشتبه على البعد ويعلمه الاخرون. لان الاشتباه
5:26نسبيا اضافيا بحسب العلم العبد. ولهذا قد يرد على العالم او على من هو اقل علما او على الامام ما السائل يشتبه عليه فيها العلم او لا يعلمها اصلا. ترد عليه اية لا يعلم معناها او مخرجها. فيسأل عنها. عمر رضي الله عنه سأل عن
5:46ايات ابو بكر رضي الله عنه جاء عنه انه قال اي السماء تذلني؟ واي الارض تقلني؟ اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم وعمر روي عنه نحو هذه الكلمة وسأل عن تفسير ايات وسئل وسحابة لم يزل بينهم رجاع في المساء الى بعدهم بعضا. يعني كل واحد
6:06يحيل الفتوى على الاخر يأمر بسؤال صاحبه من الظل من اي سماء تكون ظلا فوقي واي ارض تقلني تحملني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم ان الله يهلكني يعني معنى الكلام يعني الله يهلكني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم
6:27بعضهم يرجع الى بعض المسائل واذا هذا اصل في ان المرء اذا لم يعلم يقول الله اعلم. ويحيل الى غيره ممن يعلم. الاشتباه هنا كما ذكرت لك قد يكون اشتباها في الدليل وقد يكون اشتباها في المدلول. في دليل الدليل في اثبات الدليل
6:48المدلول في المعنى في وجه الجلالة من الدليل؟ نعم او المسألة لا تعرف دليلها اصلا. ليس معنى ذلك ان ليس ليست بحق. لان علماء الامة يعلمون كونك تجهل الدليل ليس معنى هذا ان الدليل ليس موجودا
7:06نعم المدلول يكون الدليل معك لك الوجه ولكن وجه الاستدلال يشتبه عليك ولا تخوضوا في كتاب الله تفسيرا ببيان وجه الاستدلال وانت ليس عندك علم بي. فتقول الله اعلم هذا هو الدليل. لكن عش
7:24الماتش والاستدلال الله اعلم في هذا الامام مالك رحمه الله يذكر عنه ان الرسول عن اربعين مسألة او ان اه سلاسين او ثلاثين مسألة فاجاب الاربع والبقية قال الله واعلم لا ادري
7:39وهذا من عظيم من عظيم تعظيمهم لله عز وجل. وان يقولوا في دين الله ما لا يعلمون. هذا في الحقيقة القاعدة هذه او هذا الاصل تحتاجه كثير في النقاش. لان المرء اذا ناقش غيره قد يأتيه الشيطان ويقول انت تعلم كل شيء
7:59ويترك ويترك لا اعلم ويترك الله اعلم ويترك لا ادري فيقع في مقالة بعض الصالح من ترك الله اعلم اصيبت مقاتله نعم هل ممكن نقول مثلا السلام عليكم قلت لك جهزي الوسائل بسبب لا يعرف
8:20عاداتهم الله اعلم ماذا كانت الله اعلم ماذا كانت هذه المسائل ولماذا لم يجب عنها نعم لو صحت القصة يعني هي قصة مشهورة لا ادري مدى صحتها لكن على كل حال هذا درس
8:35ان ان العالم لا يحيط بكل شيء. نعم وهدي اهل السنة والجماعة التواضع في العلم. كما انه التواضع لله عز وجل في العلم والعمل. لهذا قال ابن المبارك رحمه الله ان للعلم
8:49كطغيان المال. ماذا يقصد بهذا من المباركة نعم. كان يتكبر على الناس. نعم. والله وصف اهل المال بقوله كلا ان الانسان ليقتل هل رآه استولى؟ الضمير يؤذن من رآه اي رأى نفسه يعود الى نفسه
9:17كل انسان يطغى اذا رأى نفسه استغنى هل رآه يعني رأى نفسه نفسه واستغنى بالمال او بالعلم او بالجاه يطغى. يطغى يعني يجاوز الحد في الظلم. يتكبر على خلق الله. مثلا
9:32الاية لم يصح فيها سبب نزول لا يصح فيها سبب نزول كتاب جيد اسمه صحيح مسند بنزول الشيخ مقبل الذي صح من اسباب النزول لا يزيد عن مية وعشرين سبب
9:45اكثر اسباب نزول ضعيف يا جماعة في هذا الكتاب مية وعشرين سنة فقط وحينما يقولون انه لا ينذر في اسانيد التفاسير هذا قول هذا قول ذكره ثلاثة لا ينظر فيها الموازي
10:03والتفاسير والسير. هذا قول بعض السلف بعض المتقدمين. هناك خلاف بين المحدثين في هذه المسألة بعض المحدثين يقولون هذا القول ليس بصحيح ويعملون قواعد الجرح والتعديل في السير كما فعل الشيخ اكرم ديه العمري
10:16صحيح السيرة النبوية لعلكم رأيتم هذا الكتاب طبق قواعد المحدثين في كتابه والشيخ الالباني كذلك يطبق المحدثين. لكن اسباب النزول التفاسير التي لا ينظر فيها في سند ليست التي احكام
10:31ليست التي طلبت منها احكام المثل اثارها للتابعين والصحابة في تفاصيل اللغة تحتملها والقرآن يحتملها. اما التي تكون اسباب منزولها يترتب عليها احكام فهذه لا خلاف بنيها انه لابد من النظر في سندها
10:43على كل حال الاية عامة تشمل كل انسان. الانسان لا يطغى من رأى نفسه استغنى نعم لان الضمير يعود على مذكور هو الانسان. هم. كذلك المرء قد يزداد عنده العلم حتى تكسبه تلك الزيادة طغيانا فيتعدى
11:05ولا يسلك مع الناس السبيل الشرعي في العدل في في اللبس وحمل اقواله ونحو ذلك ممن يجب على المرء ان يعدل فيه. هل اقواله يعني يؤول اقوال العلماء ويردها ويحملها على ما يوافق قوله لانه لا يريد ان
11:22يظهر انه مخطئ مثلا. يعني يرى ان قوله دائما صحيح نعم ونحو ذلك ما يجب على المرء ان يعدل فيه. لان من اراد ان يقيم الاقوال يقيم الاقوال لان يحكم عليها
11:35قيم الاحوال يعني يحكم عليه فوق قادم لابد ان يكون عادلا. والقاضي يجب عليه ان يحكم بالعدل لا ان يحكم بالهوى فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى ويضلك عن سبيل الله. فتجد الذي يقيم الاقوال تقييما غير عادل. اما ان يحرف هذه الاقوال واما ان يأخذ ببعضها ويترك بعضها. ليحمل
11:56العالم بعضه على بعض. فيتهم العالم بما بما لم يقوله مثلا ليخطئه والمروي اذا اخطأ الله اعلم جاءه كل غلط. اذا اخطأ الله اعلم اذا ترك ان يقول الله اعلم جاءه كله غلط
12:12تأتيه الاراء الخطأ ويقتنع بها ويؤيدها. الاراء الباطلة. تأتيه ليصدقه ويؤيده. ثم يتعصب لها ثم يحصل فساد من اقواله. يعني اول شيء يأتيه القول الخطأ. يعتقد ثم يتعصب لا يدافع عنه
12:29ثم يحصل كل فساد من اقواله. لكن اذا عود نفسه ان يمتثل هذا الاصل وهو ما لا يعلم ويقول والله اعلم. فتحت لقلبي انوار من العلم. ثم اذا علم العلم ثبت عند
12:39باذن الله تعالى وتواضع لله تعالى من تواضع لله تعالى رفعه. ولذلك صح ابن مسعود في قوله تعالى مما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. ماذا قال ابن مسعود
12:52قال ايها الناس لا يمنعن احدكم ان يقول لي ما لا يعلم الله اعلم فان الله قال لنبيه قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين بوجه الدلالة من الاية على على هذا الموضوع يعني
13:06التكلف التكلف التكلف ان يتكلف علم ليس عنده. ان يتكلف علما ان يتكلف علما ليس عنده يعني وضع لله ومن تواضع لله رفعه. هذه بعض الكلمات على هذا الاصل. قال المؤلف رحمه الله ونرى المسح على الخفين في السفر
13:32الحضري يقول العبد علامة الطحاوي رحمه الله ونرى المسح على الخفين في السفر والحذر كما جاء في الاثر يريد بذلك ان اهل السنة والجماعة المتبعين للاثار لا يعرضون الاثار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع الصحابة الكرام
13:55بلقيس اليوم بالدلالات العقلية وانما يجعلونها مقدمة مقدمة على ما هو دونها من القياس والدلالة العقلية ونحو ذلك لان منهج الاستبدال عندهم ان يؤخذ بما جاء في الكتاب والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وما جاء في القرآن حق وما جاءت به سنة حق
14:15الحق يعبد الحق ولا يعارضه. يقويه يعني ولا يعارضوا او يناقضون بل هذا يدل على هذا كالماسون يدل على القرآن وتبينه هذه المسألة كما هو ظاهر مسألة المسح على الخفين هي من مسائل الفقه لا من مسائل العقيدة. ولكن ادخلت في مسائل الاعتقاد لاجل ان اهل السنة تميزوا عن
14:39عن عدد من الفرق بانهم يرون المسعى للخفين والمخالف في ذلك هم الخوارج اعني كويفة منهم ورافضة وعدد من الناس مختلفون هنا في اماكنهم لا ينسبون الى فرقة من الفرق
14:53ولاجل مخالفة تلك الفرق. وصورة المسألة من المسائل العقادية. لانها تميز اهل العقيدة الحقة من من الفرق الباطلة هذه المسألة هي المسح على الخفين هي صورة علم يفرق به ما بين السني وما بين الرافدي والخارجي ونحوهما. ولهذا
15:13فان مسائل الانتقاد اعني المسائل التي تذكر في العقيدة في مصنفات اهل السنة في الماضي وفي الحظر على اقسام منها. القسم اول ما هو في بيان الاركان الستة. القسم الثاني ما تميز به اهل السنة عن غيرهم في مسائل المعاملة. معاملة ولاة الامر او معاملة
15:33المقتدع ومؤامرة العصاة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر او التعامل مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجاته صلى الله القسم الثالث وهو ما من المسائل الفروعية. لكن القول بها صار علما لاهل السنة في مقابلة بعض الفرق الضلال الضلال
15:56وتذكر في العقائد لانها ميزت له في مقابلة الفرق التي خالفت في سابقها القسم الرابع اخلاق اهل السنة وصفاتهم التي تحلوا بها من العبادة واحتقار النفس والعمل الصالح والامر بالجهاد ودعوة
16:12الاحسان الى الخلق وتواضع ونحو ذلك من المسائل التي ربما ذكر بعض الائمة في مصنفات الاعتقاد وهذه المسألة التي ذكر رحمها الله هنا من القسم الثالث وهي المسائل الفروعية التي لاهل السنة في مقابلة بعض الفرق
16:31وها هنا مساء المسألة الاولى في قوله ونرى المسح على الخفين كلمة اراها ونراه اذا قالها العالم فيعني بها ما علما او ما رآه شرعا. ليست رأيه المجرد عن الدليل بانواع الادلة. هذا هو الموافق لهذه المسألة ولغيرها
16:53وقال الامام اروى ان يكون كذا فيكون معتمدا على احد الادلة وانواع الادلة عند الاصوليين ثلاثة عشر دليلا منها. وهو اولها النص من القرآن. ونص من السنة ثم الاجماع ثم القياس الى اخر
17:08المعروفة والذي يرى هنا في قوله نراه المقصود به اهل السنة هؤلاء منهم اهل الاثر ومنهم بعض الفرق التي تخالف في الصفات فهذه المسألة كما ذكرت لك خالف فيها الروافد والخوارج وعدد من العلماء او من الناس المختلفين في فرقهم
17:34المسألة الثانية المسألة الخفين جاء في الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو متواتر لانه منقول عن نحو ثمانين من الصحابة رضوان الله عليهم فنقلوا من حيث دليل البيس بالسنة
17:48وكذلك نقل فئام من الامة بل نقلت الامة جيلا بعد جيل برؤية وبالعمل. فهو متواتر نقلا ومتواترا املا نعم ثيابه جماعة وكم جمعنا لانه نقل عن نحو السبعة او ثمانية من السحابة او اكثر بقليل. ولهذا المسح على الجوربين فيها خلاف
18:15معروف ان ده اهل السنة. اما المسهر الخفين فهو اصل من اصول العظيمة في العمل. لان النبي صلى الله عليه وسلم تواتر عنه النصر وفعل الصحابة وتواتر عنهم ونقلوه نقلا قوليا وعمليا. والاثار فيهم والاثار فيها مسحه صلى الله عليه وسلم
18:35في اسفاره وفي الحضر ايضا. كما قال صلى الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة ويمسح المسافر ثلاثة ايام بلياليهن هذا معنى قولي في السفر والحذر لان السنة المواضيع في هذا وهذا
18:52المسألة الثالثة مما استدل به على المسعى للخفين من القرآن قوله عز وجل في اية الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ويمسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين استدل بي على ان المسح هنا مسح الا رجل يراد به المسح على الخفين
19:12والقراءة هكذا بانجر هي احدى القراءتين ها هنا قرائتان الاولى وارجلكم بالنصب الا رجل عطفا على المغسولات. والثانية ارجو لكم عطفنا للرأس عند اصحاب هذا القوم يعني وهذا الاستدلال فيه نظر وان كان محله كتب الفقه لكن من باب الاستطراد نذكره
19:36على الخفين لا يكون الى الكعبين. وانما يمسح كويس الليل فيه نظر. اي استدلاك فيه نظر يعني. ماذا يقصد؟ الى ارجلكم. لماذا قال سيجيب الان لان المسح على الخفين لا يكون للكعبين وانما يمسح ظاهر الخوف على ظاهر القدر. وليس السنة ان تستوعب الرؤية
20:01اريد مسحا الى الكعابين. ولهذا صار القول الظاهر في الاية اذا هو لماذا لماذا لماذا يقول ان قراءة الجر؟ ليست دليلا على المسح على الخفين بعض اهل العلم كالشيخ الشنقيطي مثلا في موضوع البيان
20:15يرى ان قوة الجار دليل على ماذا؟ على المسح على خفين. لانه قال امسحوا برؤوسكم وارجلكم. والرجل لا تمسح الا اذا كان فيها خوف الشيخ يقول ان هذا قولي فيه النظر. لماذا رده
20:28الى الى الكعبين. لماذا ردوا اه لانه قال ان الكعبين لان مسح الخفين ليكون الى الكعبين طيب هذا رأيي ساجيب عن هذا الكلام بعد قليل. لكن اكمل كلامه توجيه الاول ان يكون هذا الجار طب لماذا الجر؟ ذكر وجهين الوجه الاول هو المجاورة
20:51المجاورة ضرورة لغوية لا يقاس عليها كقول العرب مثلا هذا جحر ضب خرب لا يقاس عليه تليفون هذا المثل المشهور عند يقول هذا جحره. الجحر حفر اللي في الارض ضب الحيوان المعروف فهذا مبتدأ وجحره
21:13خبر وضب المضاف اليه. المفروض الخالد صفة لاي شيء هذا جحر لكن فقالوا هذا المجرور لمجاورته لمجرور وضب. ما كانش في الفيلم. نعم. في الاعراب في الاعراب تقول ضبط في معنى
21:44صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة المقدرة. منع منظورها اشتغال المحل بحركة مجاورة. هكذا تعجبها فالاصل وهذه القاعدة ذكرها الطبري في التفسير مؤتمر في التفسير ماله لان الاية دليل على لماذا
22:05على المسح ولا ولا يصح ان نقول ان هذا من الجر بالمجاورة. لماذا؟ لان الاصل ان القرآن لا ينزل باللغات الشاذة الغريبة لا يصح ان نوجه اه توجيه الاعرابي في القرآن. لا يصح ان يوجه بماذا بالاعرابات الشاذة؟ الغريب هو ان اعراب شاذ. هذا اعراب شاذ
22:24في قيل كما ذكر هنا الشيخ الاعتراض. كيف يقال ان الاية في تشير المسح والخفين والمسح على الخفين يكون الى الكعبين؟ نقول ذكر الكعبين هنا ضرورة لماذا ببيان الغسل. لان الله اراد ان يجمع في نفس الاية بين المسح والغسل والغسل لابد ان يكون الا كعبين
22:42لابد ان يكون هنا الكعبين. لكن السنة بينت ان المسح لا يلزم ان يكون الى الكعبين كما ان السنة بينت ان المسح لا يكون الا مع خف والاية لم تتكرر الخف. لما ذكر المصحف فقط
22:55نعم فكون القدم تكون فيه خف وكون الخف لا يجب ان يستوعب بالمسح هذا علم من السنة اما حمل الاية على المجرة بالمجاورة فهذا قولك قال وكثير المفسرين ولكن كما قال الطبري انه لا يصح حمل القرآن على اللغات الشاذة
23:11والتوجيهات العربية البعيدة يعني الاول ان يكون هذا لاجل المجاورة والجر بالمجاورة اسلوب عربي معروف كثير الاستعمال. ومنه قول الله عز وجل اني اخاف عذاب يوم اليم. مع ان الالم وصف للعذاب. واما اليوم فهو ظرف لا يؤسف اليوم بانه مؤلم او
23:36ولهذا الصور الظاهر هنا في هذه الاية ان معناه اني اخوف عليكم عذابا يوم يعني عذابا اليما في يومه. كما هو القول الاذى من قولي العلماء هنا. هذا عند مقنن هذا جرم المجاورة. اما عندما لم يقل اما عندما
23:54يقول اليم صفة لليوم نعم لان العذاب وقع فيه على كل حال يعني المسألة فيها خلاف معتبر قال وجر هنا لاجل مجاورة فهي اسهل في اللفظ. معنى اسهل في اللفظ. يعني اسهل في الكلام لو وصلت ان تقول عذاب يوم اليم بدل ما تقول عذاب يوم
24:14لو وصلت مع كسر اسهل في النطق يعني. قال واما في لغة العرب فهو كثير معروف ومنه قول الشاعر فظلت وهات اللحم ما بين منضج وفيفة شواء او او قديد معجل
24:34عندكم صفيفة في كتاب ما بين نعم؟ نعم. ما بين منضج صفيف شواء هنا مفعول لاسم الفاعل معنا مقفول اسم الفاعل. اين اسم الفاعل منضج نعم طيب قال الشواء ان فجر الشواء لانها مضافة اليه
24:56او قال او قديد المعجل ما ان حق ان يقول او قديدا لانها معطوفة على ما يندرج انه قدير يا شيخ او قدير معجل ممكن القدير يتنقدر. يقصد بالقادير القدر. والقدير هو اللحم الجاف
25:13او قديرا معجلا. انما المفروض يكون ماذا؟ قديرا. لان قديرا معطوف على ماذا على صفيف ولكنه جرها مناسبة لشواء هذا التوجيه الاول اذا خلاصة الكلام في التوجيه الاول لخلاص الجر انها جعلها
25:31جرا على المجاورة التوجيه الثاني فظل طهاة اللحم طهاة جمع طاهي وهو الطباخ نعم ما بين منضج صفيف الشواء. يعني هم جعلوا اللحمة على النار يشوونه. او قديرا معجل. والقدير جمع قدر. او قدر
25:51القدر نعم قدر القدر الكبير مؤجلة يعني الشواية يأخذ وقتا والقدرة اذا وضعته على النار وسلقت اللحم في الماء يكون اسرع صفيفة شوية يعني صفوا اللحمة من صف يصفوا طفوا اللحمة على الفحم او على النار حتى يشوب. حتى يشوب
26:13طهاة اللحن اصبحوا قسمين قسم يشوي اللحم وقسم يسلق اللحم فقط تليفون اللحم مسلوق ما بين منضجي صفيفة شواء هذا يشوي والاخر ماذا يفعل؟ يضع اللحم في الماء ويضعه في القدر
26:37شوربة التوجيه الثاني ان قراءة الجر اذا كانت معطوفة على رأس فانه يكون النصر هنا بان العطف في مقام التسليط الفعل الاول على الجملة الثانية او على الاسم الثاني. فكأنه قال وامسحوا برؤوسكم وامسحوا برجلكم الى الكعبين
27:04وهنا كما جعل لما وهي انه للكعبين دل على دخول الكعبين في المسح. وهذا يدل على ان المسح المراد به هنا الغسل الخفيف. لان العرب يطلق على غسل مسحا لانه امرار خفيف وهو موجود في اللغة. ومنه قول قوله تعالى
27:27مسحا بالسوق والعناء. يعني مر علي قتلا على خفة. من يوضح الوجيه الثاني؟ التوجيه الثاني لقناة الجار انه لو عكزا يلزم ان يمسح اليه لا لا لا. التوجيه الثاني انسحبوا رؤوسكم وارجلكم انه امر بمسح الرجل مسحا حقيقيا. ولكن المسح
27:50البرج معنا هو الغسل الخفيف غسل غسله لكنه معدة خفيف. فيكون امسحه لا معنيان. امسحوا برؤوسكم اي بدون غسل. وامسحوا بارجلكم يعني اغسلوا ارجلكم غسلا خفيفا. لان العرق تطلق المسح على
28:07الغسل الخفيف. يعني بدون اسباغ الوضوء للغسل ما الفرق بين الغسل والمسح مسح الرأس ان تمرن يدك المبلولة على الرأس متى متى نقول ان هذا غسل؟ ما الضابط في الفرق بين الغسل والمسح؟ ازاي ينظر للماء؟ انفصال الماء
28:23لو انفصل المعدة العضو هذا غسل لو لم ينفصل هذا لا يكون غسلا ويقول يصح ان نقول ان انفصال الماء اليسير عن العمق يصح ان نسميه مسحا واستدلنا بقوله تعالى في قصة سليمان عليه السلام فطبق مسحا بالسوق والاعناق
28:40يعني بسوق الخيل واعناقها نعم اذا ورد عليه بالعشية فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى تمرد بالحجاب. ردوه علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق. يعني سليمان لما شغلته الخيل عن
28:52صلاة العصر واهل الخير كانت معدة للجهاد. وكان يعاين غير الجهاد يا دبحة. فيها تفسير من اهل العلم. قيل مسح اعناقها مسحا حقيقيا وقال انها صدقة. وقيل انه مسحها بالسيف اي قتلها. دبحها للاكل يعني
29:08تصدق بالاحمية يعني. المهم يعني استدل بيدنا. على كل حال خلاصة الكلام اما ان نقول ان قراءة الجر المقصود بها المسح على الخفين واما ان نقول انها للمجاورة او الغسل الخفيف كما ذكر في هذين الوجهين. نعم
29:22روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ وضوء خفيف النمل تحتمل هذا وهذا فالمسح يكون بمرور على خفة. فالمسح الذي هو من الغسل هو غسل خفيف وهو مستعمل عندهم. حيث يقولون مثلا
29:46مسحت للصلاة اذا اراد ان يكون وضوءه خفيفا. المسألة رابعة. قراءة الجرح هذه بابعد من ان تكون بالغا على المسها للخفان قيل انها دليل على بطون المسح على الخفين. وهذا هو الذي يتوجه اليه من يتكلم على الاية. وذكر عندكم الشارح والرد
30:06وردوا بعوجة ان يكون بالوجهين السالفين لا اذكر ابن ابي العز في هذا الموضع لا اذكر هل اظن قال ان المجاورة ايضا لم يقل بالمسح على الخفين. نعم. نحن نقول هو ارجلكم بالمجاورة سعيد. لا ارجوني يكون
30:37وهم يرون هزا معطوف هو لا يتكلم عن هذا هو يريد ان يقول ان اهل السنة الذين يستدلون بهذه الاية على المسح على الخفين استدلالهم ليس بصحيح. لان الاية تتكمل المسح على الخفين انما تتكلم عن الغسل الخفيف. او انها
30:59فهمت؟ اما الشيعة استدلوا بقراءة الجر على على ماذا مع عقيدة الشاعر في غسل الرجلين المذهب الشيعة. لكن هو الان لا يرد على مذهب الشيعة. هو يرد على بعض اهل السنة المفسرين الذين يستدلون بالاية على انها في المسح على خفية. فرد من وجهين. الوجه
31:24الاول انه للمجاورة. والوجه الثاني ان المقصود بالمسح الغسل الخفيف. نعم. هذه مسألة فقهية استطرابية ليس لها علاقة بالموضوع. مسألة استطرابية يعني تفسيرية لانه قد نقول انه قناة الجر الله اراد ان يشير فيها الى مسح كفيه. وقد يقال بما قاله المصنفون انها لالة مجاورة او للمسح الخفيف
31:54وايضا لو عندنا هناك فراطا لا نقول على فرع الجر ممكن نستدل على سقوط الترتيب نعم لانه لم يدخل الممسوح بين يفسر قراءة؟ لا لا يصح لان والا لماذا انت ستكون قدمت قراءة على قراءة والقراءتان يعمل بهما في محلهما
32:18انه لو لم لو لم يذكر ممسوحا بين مغسولين لاخره في القراءتين من من ان يؤخره في القراءتين لو كان الترتيب ليس مرادا. لو كان الترتيب ليس مرادا ثمان النبي عليه الصلاة والسلام ما توضأ الا مرتبا لم يرد عنه ابدا انه توضأ غير مرتب فالاولى خروجا من الخلاف والاحوط
32:36قال لي اترك الترتيب. نعم وجوب الحج والجهاد الى يوم القيامة. قال المؤلف رحمه الله والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر من المسلمين. برهم وفاجرهم الى قيام الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما
32:53يريد بذلك رحمه الله تقرير المسألة من المسائل الفقهية التي سار القول بها عالما على اهل السنة مخالفة للرواف للروافد والخوارج ايضا وهي ان الثمارة والولاية يمدى مع اهلها يعني مع الامير او ولي الامر في الطاعة والمعروف والحج والجهاد والعبادات جميعا
33:13سمعنا كان برا او فاجرا وسواء ما كان مطيعا او عاصيا وسواء ما كان كاملا كالخلفاء الراشدين او كان عملا صالحا واخر سيئا كغيره. وذلك لان الحج عبادة عظيمة يجتمع فيها الخلق الكثير فلابد ان تقام
33:33عبادة لله عز وجل ثم لابد ان يكون فيها يسير الناس والا لكانوا فوضى فيما يرون. لان اهو الناس لا حد لها ولا غاية لها والولاية مضى معه ويطعه هنا. المقصود منه الطاعة يعني
34:04والجهاد في مقابلة الاعداء والنكات به واذلال العدو. وهذا لا يكون الا بولاية. والولاية هي التي وبكر لولي الامر او عدم بره صلاحه او فساده هذا يرجع الى نفسه. وهذه الامور امور العبادات من المعروف
34:26التي يجب على المسلم ان يطيع فيه. ومن البر والتقوى التي يجب ان يتعاون مع ولاة الامر فيه. كما قال عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى الخطوب لجميع المؤمنين بجميع طبقاتهم. ونذكر هنا بعض المسائل. دقيقة
34:46المسألة الاولى ان المخالف في هذا الاسم هم الروافد والخوارج. ومن شابه الخوارج اما روافد فامتنعوا من الحج والجهاد مطلقا حتى يخرج المعصوم. وهو الامام الثاني عشر من ائمته وهو المدعو محمد بن عبدالله العسكري
35:07الذي يزعمون انه دخل السردان سرداب وكان صغيرا. دخلت به امه وهم ينتظرون خروجه. والله المجانين ولم يحجوا او اروا ان الحج غير قائم. لا يرونه انما معصوم. وكذلك الجهاد لا يرون الا معصوم
35:30وليتم اخذوا بهذا وانتظروا خروجهم ولم يشغلوا المسلمين ببدعهم وفتنتهم ولا اعرف لماذا يحجون وهم يقولون الحج الا معصوم لا ادري ماذا تغير اعتقادهم يعني حدودنا نعم اناس بين من
36:00ده كله كله يعني تقصد اهل السنة يعني في بلادهم نعم لكنهم مضطهدون في ايران معروف اضطهاد اهل السنة. مضطهدون ان شاء الله شديدا ان هذه الاعمال انما هي تبع للولاية. والولاية عندهم لا تصلح في من لم يكن برا فلابد ان يكون الامام
36:21صالحا تقيا كاملا حتى يجاهد معه ان لم يدعون العصمة في الائمة. هذا من عقائدهم امامة من من اصولهم الامامة وهي عصمة الامامة والا نصبوا لهم اميرا وصاروا يجاهدون معه ويحجون معه ولا يدينون بدين الجماعة. وهذا ظهر منه في خلاف
36:44عثمان رضي الله عنهم ثم وفي خلافهم في خلافهم علي رضي الله عنه ثم في قتالهم لخلفاء بني امية الى اخره وممن يشبه الخوارج في ذلك من لم يرى الطاعة الطاعة في الحج والجهاد وما فيه مصلحة عامة للمسلمين وما هو من البر والتقوى
37:05الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا مع الامام الصالح الذي ليس عنده فساد او ليس عنده محرمات وهذا قول يلحق باقوال الخوارج. لان الحج والجهاد وكل اموال المعروف اوجب النبي صلى الله عليه وسلم الطاعة فيها فقال
37:24انما الطاعة في المعروف والمعروف هو ما عرف في الشرع انه ليس بمعصية وعلاء الطاعات التي يتقرب بها الى الله عز وجل المسألة الثانية قوله الى قيام الساعة هذا المقصود منه الى قرب قيام الساعة يعني اذا كان يوجد ولي امر مسلم وجماعة وامام واناس يحجون
37:46والذي دلت علينا حديث انه يترك ذلك قبل قيام الساعة ولا يبقى في الارض من يقول الله الله يعني اطيعوا الله اطيعوا الله او اتق الله اتق الله. وهذا كثير عند اهل العلم حتى في
38:03انا قائد يذكرون الى قيام الساعة ويريدون به ما يقرب مما هو زمن وجود المؤمنين المصنعة الثالثة قوله لا يبدلهما شيء ولا ينقضهما. يعني لا يبطل الحج شيء من المعصية الملاة ولا ينقض الحج والجهاد معه
38:24ولاة الامر شيء من فجورهم او نقصهم. لان هذا من العبادات العظيمة فلا تقتل بمخالفة المرء على نفسه الحج مع المسلمين والجهاد مع المؤمنين بامر عام. وهذا الاصل الذي ذكر تذكرونه في اول الكلام مضى عليه
38:44هدم الصحابة رضوان الله عليهم. فقد حج رجل من الصحابة وحج الصحابة في عهد بعض الولاة بني امية. وكان فيهم من النقص ما فيه بيعمل معهم وزن البيزر والجهاد مع المؤمنين المؤمنين بامر عام
39:01كان الامام فاسقا او عاجلا عدلا يعني ونكون من الحجاج بن يوسف الثقفي على الحجيج من قبل بني امية والحجاج معروف بسفته للدماء وظلمهم وعدوانهم وعدم رعايته للعلماء ولا لنفوس المؤمنين. مع ذلك امر على الحج وكم عالم الحج ابن عمر رضي الله عنه
39:29لانه كان هدي السلف ان يكون ثمن امير وثم عالم يفتي الناس. فكان ابن عمر هو الذي يفتي الناس وقبل الحجاج تعمل شيء من امور الحاج الا بامر ابن عمر. يعني في مناسك الحج
39:45حج معه فحج معوي ابن عمر وصلى وراه في حجة الوداع. يوم عرفة اتاه عند زوال الشمس وقال اخرج. ان اخرج للصلاة والخطبة في هذه الساعة يا ابا عبدالرحمن الجو حار يعني. كانه يريد ان يؤخر هذا. وقال نعم سنة ابي القاسم. فخرج فخطب الناس ثم صلت بهم الظهر والعصر. وكان ممن
40:06خلف ابن عمر او طائف من الصحابة والسيدات والتابعين عند السلف كان يفعلونه وتلقوه دينا بعد جيل في مضي الحج والجهاد مع ولاة الامر مهما كانت مرتبته لان ذلك فيه علام للدين واعانة على الحق والهدى
40:28قول المؤلف رحمه الله ونؤمن بالكرام الكاتبين فان الله قد جعلهم علينا حافظين نؤمن نصدق ونعتقد وجود الكرام للكاتبين كما اخبرنا ربنا عز وجل بذلك وهم ملائكة الذين كرهوا كرمهم الله عز وجل
40:48بعنوان التكريم وجعلهم موكلين بابن ادم يكتبون عمله ما يصدر منه من قول او عمل فهؤلاء الذين يقارنون من الكتبة نؤمن بهم. لان الله عز وجل اخبرنا عنه واخبرنا عنهم النبي نبينا صلى الله عليه وسلم. وان نرفع
41:08بوجود الملائكة اسلم. فهذا طبعا بركن من اركان الايمان وهو ايمان بالملائكة. وقد مر معنا ان الايمان بالملائكة له درجتان الدرجة الاولى ايمان واجب وفرض اجمالي وتفصيلي. الدرجة الثانية ايمان بما اخبر الله عز وجل مطلقا ما علمناه
41:28ما لم نعلم وما جاء في السنة ما علمناه وما لم نعلم وكل من بلغه شيء وجب عليه الايمان به بالكرام الكاتبين ليس شرطا في صحة الامام. ليس ركنا في صحة الامام بحيث ان من قال ليس ثم من يكتب ان الملائكة فيقول ان
41:47لم يصح ايمانه بل هو كافر الا اذا عرف بالايات والاحاديث فانكر فهنا له حكم امثاله من المنكرين ما في الكتاب والسنة السنة او السنة. وانما دينار الذي وانما الامام الذي يتحقق به ركن الامام بالملائكة كما ذكرنا لكم هو ان يؤمن بوجوده وانهم يعبدون الله لا يعبدون
42:11ثم الايمان ايمان التفصيلي. فكل من سمع اية او حديثا صحيحا واضحا فيه الخبر بالغيبيات. وجب عليه التصديق في ذلك الاعتقاد ما دل عليه شيء لو كان سوء زلم ولا ملك؟ سوء زلم
42:28سوء ظني بالارواح لا هذا لا يكفر هذا يأثم لا يكفر. لان هذا متى يكفر؟ اذا انكر اصلا نعم اما اذا ورد له شك في بعض افراد الايمان بالملائكة او شبهة وجب عليه ان يسعى لازالة هذه الشبهة ولكنه لا يكفر بذلك
42:48يأثم ولكن لا يكفر بذلك. نعم رحمه الله فرق الكلام على اركان الامام وكثير من العلماء الذين صنف في العقيد في العقيدة ما رتبوا الكلام على مسألة بالترتيب المنهجي يعني ما جعل الكلام على الايمان بالله وما يتصل به اولا ثم بالملائكة ثم بالكتب ثم بالرسل ثم بالقدر ثم
43:12ثم انتقلوا الى القسم الثاني الى اخره. بل فرقوا ذلك. ورد الرجل الى ما درج عليه من ان المرء يكتب عقيدته بحسب ما يحضره من المصائب ولم يقصدوا فيها الترتيب المنهجية والايمان بالملائكة الكاتبين او بملك الموت هذا متصل بالايمان
43:32بالملائكة وها هنا مسائل المسألة الاولى قوله ونؤمن باكرام الكاتبين الى اخره. اخذه من قول الله عز وجل وان عليكم لحافظين كراما مكاتبين. يعلمون ما تفعلون فوصفهم الله عز وجل بانهم حفظ علينا وبانهم كراما وبانهم كتبة والايات التي تدل لهذا
43:57قسم متعددة يأتي بيان البعض ان شاء الله تعالى. لكن ها هنا على هذه الاية وعلى اللفظ رحمه الله. وصف الله عز وجل ان الملائكة هؤلاء الوصف الاول بان المحافظة على ابن ادم الوصف الثاني بانهم كتب الوصف الثالث بانهم يعلمون ما
44:17اما الوصف الاول وهو وهو ان من حافز على ابن ادم ففرق بين ان يكون او صف في الحقيقة وان عليكم لحافظين كرام الكاتبين كراما هذا وصف كاتبين وصف يعلمون ما تفعلون. طب لماذا وصفهم بانهم كرما؟ حتى يستحي انسان حتى يستحي الانسان منه
44:38تعظيمي والحياة منهم نعم نعم لان الكرم ما معنى الكرم في اللغة تدل على كمال الاخلاق. كمال النعموت كما نقول احجار كريمة الكريمة نقول اللؤلؤ والمرجان احجار كريمة عليك المنزلة. فكل ما كان عاليا منزلة يسمى كلمة. نعم ليس كرم فقط في العطاء نعم
45:03صح؟ لا بصفته الكمال. من اتصل بصفات الكمال نسميه كريم؟ نعم. عندنا هذه عندهم بغض وحب انما ينتبه طبعا لا شك ان ميكا تغضب اذا عصي الله عز وجل. نعم. لا شك ان لان الملائكة عباد عندهم اختيار
45:23وعندهم عقل نعم ولكن اختيارهم لا يكون الا الا لعبادة الله فيغضبون لله عز وجل. نعم. اه. الا ترى انهم غاضبوا عندما قالوا وتجعل فيها من يبصر فيها ويسفك ونسبح بحمدك ونقدس لك. فغضبوا لله ان يعصوا
45:40المذاكرة ان يكون حافزا على ابن ادم حفظه وليه جزء للانسان ان يقول حفظك الملائكة مسلا؟ لا يجوز ان تقول حفظك الله بملائكته. مثلا. نعم لان الحفظ نوعان كما سيذكر. حفظ الكتابة
46:00وحفظ البني ادم من الشر. وهو قوله تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظون ومن امر الله. اولئك الحفظة غير اولئك الحافظون. غير اولئك الحفظة. يروين عليكم محافظين
46:11كراما كاتبين هؤلاء يحفظون ماذا يحفظون اعمالك اما الاية التي في الرعد يحفظون من امر الله يعني يحفظونك انت. قال ابن عباس في هذه الاية في الرعد له معقبة من بين يديه ومن خلفه يحفظون من امر الله. قال يحفظونه من امر الله. فاذا جاء القدر خلوا عنه. جاء القدر خلوا عنه وتركوه يعني. نعم
46:34اسم الجلالة يجوز ايضا؟ يقول حفظتك الملائكة ونويت ان الملائكة مأمورة تحفظك لا بأس. مم. كما انه يجوز ان تقول نعم. آآ حفظك ابوك؟ مم. لان الماء ابوك قادر ان يحفظك. لانك قادرة ان تقومك باذن الله. جميل
46:54الختام ممكن معهم نفسك مسلا على معازي وكزا الختام يعني ويلم نفسه ويخاطب بهذه الملائكة ليس شيء دعاء واستغاث فقط بخطاب يعني الاولى الا يفعل هذا حتى يكون هذا يعني كأنه فعل هذا هذا ليس آآ ليس فيه محظور لكن اولى الا يفعله
47:16لان هذا لم يرد عن السلف ولم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم انهم كانوا يخاطبون الملائكة مثلا اما الوصف الاول وهو ان ما حافظ على ابن ادم ففرق بين بين ان يكون حافزا على ابن ادم وما بين ان يكون حافزا لابن ادم. وسيأتي
47:32الفرق في المسائل التي بعدها. وفي هذه الاية انه المحافظ على ابن ادم يعني يحفزون على ابن ادم ما يصدر منه. ثم وصفهم بوصف ثاني انهم على ابن ادم ما صدر منه فانهم يكتبونه في صحف عندهم بايدي الملائكة. والملك موكل بكتابة الحسنات والملك الاخر موفق
47:52بكتابة السيئات اذا الكتاب منقسم الى كتابة للحسنات في الصحف والكتابة للسيئات في الصحف. الوصف الثالث انه قال يعلمون ما تفعلون والفعل الذي يفعله ابن ادم يكون بقلبه فيشمل اعمال القلوب ويكون بلسانه ويشمل ما يحرك به لسانه ولو لم ينطق به
48:14من يعمله بجوارحه المختلفة من الايدي والارجل والفرج واللسان الى اخره. فكل ما يعمله بجوارحه ايضا تعمل تعلم الملائكة هذه دلالة الاية هل يكتب هذا كله ظاهر الاية ان هذا باجمعه يكتب
48:33رأيت سورة قاف فيها قول قول الله عز وجل ما يلفظ من ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد يراقبون يعني معد للحفظ عليه ولمراقبته فكل شيء يعني مما يلفظه يعلم فيكتب
48:54معد مجهز. حاضر يعني نعم يشمل ماء يكون تكون يحرك ماذا ينطق المقصود بالنطق الاجتماعي يعني حرك لسانه واسمع نفسه فقط لم يسمع غيره المفروض اسماع الغير سماع الغير. يعني ما اسر به ابليسيم تحرك لسانه ولكن اصر. اسمع نفسه فقط
49:26وحرك لسانه حتى لو لم يسمع نفسه مكتوب كذلك اعمال القلوب هذه فيها خلاف وذكر ماذا؟ يكون بقلبه فيشمل اعمال القلوب. بعض اهل العلم قالوا الملائكة لا تعلم اعمال القلوب والظاهر العموم. ان الله اعطاهم من
49:41ما يطلعون به على ما في قلب العبد الكريم. اعمال قلوب كالخوف والرجاء والمحبة. كالرياء والعجب والكبر. كل هذه تكتبها الملائكة اما ايات سورة قاف فذكرت انهم يكتبون ماذا؟ الاقوال فقط
49:54وهذا ذكر لبعض افراد العام. العام فيه اية سورة انفطار. يعلمون ما تفعلون هذا العام واد قاف ذكر لبعض افراد العام فليخصص العام ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
50:07هذا ذكر لبعض افراد العام. ولذلك قال ودلالة اتي الانفطار التي هي قوله تعالى يعلمون ما تفعلون ده لا تؤدي للفطار هذه تشمل الاصناف الثلاثة. الاصناف الثلاثة اتى ماذا؟ من الاصناف الثلاثة. التي ذكر. بقلبه وبلسانه بجوارحه
50:24وهذا هو الصحيح ان الملائكة تكتب اعمال القلوب لانها افعال وتكتب عمل اللسان ونطق اللسان وتكتب عمل الجوارح وذلك لان عمل القلب منه ما هو واجب واخلاص ونيته وتوكله على الله وخوفه ورجاءه ونحو ذلك. من اعمال القلوب. وهي اعظم العبادات التي يتعبد يتعبد بها المرء ربه هذه العبادات
50:44ثم من اعمال القلوب ما يكون من باب اتيان السيئات من الهم الهم ارادة المعصية او ارادة السيئة والعزم عليها او من المنهيات من سوء الظن بالمسلم. والمنيات ايضا سيئات
51:00ووصول الظن بالله تعالى او نحو ذلك من الكبر الى اخره الى اخره من المنهيات. طبعا الهم وردت السيئة لا يحاسب عليها العبد الا اذا كانت ماذا؟ عزما عزنا المؤكدة
51:14لان العزم المؤكد لا ينقصه الا الفعل. اما اذا كانت الارادة ليس فيها عزم فهذه لا يحاسب عليها نعم. وقع على الرجل في معصية الملائكة ينتظر رواه الطبراني وصححه الشيخ الالباني للملكة الشمال يضع القلم ست ساعات. حسنه الشيخ الالباني. لكن بعض اهل العلم ضعفوه
51:33حتى يتوب ابن ادم فان لم يتب كسب على وقت طويل يعني. لا الساعات هذه ليست الساعات الفلكية. الساعات في في الشرع وقت. وقع في هذا ظاهر الحديث ده كده حديث اكثر من اهل العلم يضاعفونه. ما كانش غير بني حسنهم
51:50الرجل وقع في المعصية وشبع عنه ثم يتوب يعني هو فعلها خلاص شرب الخمر ليس عنده رغبة لهزه المعصية. للامانة ابن القيم ابن القيم في المدارس السالكين. شخصي عدم تقصد يعني هل توبتهم مقبولة ام لاهل وسؤالك؟ قال كان يتكلم قوادح التوبة
52:19ما زلت التوبة من المنازل الكبيرة في المدارس تأطال الكلام فيها وذكر فيها شيء عجيب سبحان الله. ذكر مثلا من من من عيوب التوبة او من قوادح التوبة نقص التوبة التي نتغير توبة نصوحا ان يتوب؟ نعم لضعف الداعي الى الذنب
52:36ليس خوفا من الله احنا بنقصر في التوبة. انت لا تدري هل قبلت توبتك ام لا اصلا او يتوب لحفظ جاهه عند الناس حين ويعلم ان المعصية تسبب بغضا في القلوب. فيتوب حتى حتى يظل معظما في القلوب. ذكر آآ قدح كثيرة في التوبة منها هذا
52:56فلابد ان يتوب لان الله امره بالتوبة. لان الله قال وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون. لابد ان تكون توبة توبة نصوحا خالصة لله والملائكة يعلمون هذا كله. وعلمهم به هل هو لقدرتهم عليه ذاتا؟ او لان الله عز وجل اقدر ما عليه
53:15لانه موكلون بهذا الامر. الظاهر هو الثاني. لان الملائكة ليس لهم سلطان عليه ابن ادم ولا على ولا علم له بالغيب. فما في القلب غيب امنية قلبونا هنا علما ذاتيا. وقلت انه علم ذاتي معنى ذلك ان كل الملائكة تعلم ما في القلوب
53:33والعلم غيب. لنقول الله اقدرهم عليه. اقدر هذا الصنف من الملائكة ومن كتب على ان يعلموا ما في قلب العبد مثلا. نعم. ولكن هذا صفة ذلك كيف نعلم لا لا
53:51عندما الرسول صلى الله عليه وسلم واخبر في بعض الاوصاف اه هل تذكر هذه يا محمد من اقوال النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم اليس يحدث الاخبار بالمغيبات. نعم. بالمغيبات. نعم. كيف نحن يعني نجيب مصنع هذا العلم مختص بالله. اه فهمت كلامك. يعني تأخذ السؤال هو سؤاله
54:47يعني آآ كيف عرف النبي صلى الله عليه وسلم علم الغيب وعلم الغيب مختص بالله؟ بنص القرآن قال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على به احدا الا من ارتضى من رسول فانه يصدق من بين يديه ومن خلفه رصدا. الله ذكر هذا في اية في سورة الجن. ان الله قال
55:07هو عالم الغيث فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله الله سبحانه وتعالى يعطي لاحد هزه الصفة ليس جيد فهمت سؤالك فهمته فرق بين العلم علم الله
55:28علم الله. واطلاق العبد على بعض علم الغيب. يعني الله عز وجل سبحانه وتعالى قوي. صح؟ واطع العبد قوة سمية واطى العبد سمعا. قال ما ان الله لا يتصف بالسمن يتصل بالقوة
55:40الله عالم الغيب واعطى بعض العباد معرفة بعض امور الغيب نعم لكي نقول لكي نقول ان هذه الصفة ليست مختصة بالله معنى ذلك ان العبد شارك الله فيها واصبح علمه للغيب علما ذاتيا
55:56العلم الانبياء بالغيب علم ذاتي ام علم مكتسب من الله مكتسب من الله ازن هو ليس لم يشارك الا في صفة من صفاته تعالى الله على هذا. عندما تقول شارك ما في صفة من صفاته معنى ذلك انه شارك الله في ان العلم عنده
56:11علم ذاتي ليس مكتسب. وعلم محيط بكل شيء ولا يوجد احد من البشر علمهم يحب كل شيء. حتى الانبياء. احنا البشر علمه غير مكتسب وفارق الانبياء الذين علموا شيئا من الغيب
56:24فارقوا علم الله عز وجل في هذين الامرين ان علمهم مكتسب من الله ليس علما ذاتيا وانه غير محيط بكل شيء لما نقول مثلا سيأتي معنا في المتن متن الطحاوية قال والجنة والنار باقيتان بابقاء الله لهما. بابقاء الله لهما. فعندما نقول الجنة والنار باقيتان واهل
56:42الجنة خالدون فيها. يعني اهل الجنة لا اخر لهم. هل شارككم الله في الصفة الاخرية؟ انما اخريتهم ماذا؟ ليست زاتية. مستمدة من خلية الله نعم فلا يصح ان يقول انه شارك الله في صفة من صفاته لانما اذا شارك في صفة من صفاته انه شارك في معنى الصفة وفي حقيقة الصفة
57:03ان علمه اصبح علما ذاتيا محيطا بكل شيء. وهذا لا يقوله احد كان يصلي الرجل في اول الصف دائما عشرين سنة. ثم مر تأخرا لصلاته صلى في صف ثاني يعني كيف تصلي في ثم خادم الرجل لا ندري
57:27عشرين سنة كان رياء تفكر في هذا امر عاد هذا عشرين ثلاث سنوات قضاء. هل نقول هو ملك علي مالك في قلبه يعني كان يمر يصلي العيال واخبره او هذا
57:41يعني لو صحت هذه القصة ان يقال هذا ان ما كان ما في القلب. لا قال له قد يكون جنا وشيطانا. يعني انت اصلا على الصحيح من اقوال اهله لم يخد بهذا الا سهل ابن عبد الله التستري
57:56آآ قال بي ان الانسان اذا رأى في صلاته يلزمه ان يعيدها اما اذا رأى في صلاتي يلزمه ان يعيدها وهذا ليس بصحيح بالمذهب جماهير اهل العلم ان لو انسان راعي في صلاته يتوب ويستغفر ولا يعيده
58:13لان الرياء ليس شرطا من شروط الصحة في احكام الدنيا. اللي هو شرط من شروط القبول ولسه شرطة من شروط الجزاء. هي تجزئ عنه يتوب نعم لان الملائكة ليس لهم سلطان على ابن ادم ولا علم لهم بالغيب. وانما وانما الله عز وجل اقدر على هذا الصنف من الملائكة
58:35لانهم موكلون بالكتابة والقلب يحاسب عليه الانسان واللسان يحاسب عليه وكذلك الجوارح يحاسب عليها فاذا كل هذه تكتب وحتى ما يكون من قبيل الهم الذي يهم به الانسان فانه يعلم ويحفظ
58:55ثم يكتب عليه او يكتب له هذا في بعث بحث معروف لديكم في ان الله تجاوز لهذه الامة ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم والمقصود بما حدثت بانفسها ما هو من قبيل الهم او من قبيل الوسوسة ومن قبيل حديث النفس لكن اذا انتقد
59:17او الحديث النفسي للعزم والارادة على الشر صورة مؤاخذة عليه. اذا انتقل حديث النص او الهم هذا الى شرف ما كان مكة فانه يؤاخذ عليه في قول بعد اهل العلم وهكذا. ما دليلهم
59:34النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الدنيا لاربعة نفر فبكل منها الرجل الذي اتاه الله مالا فينفقه في الحرام ورجل قال لو ان لي مال فلان اللي عملته فيه بعمل فلان فما في الاثم سواء. لانه عزم
59:46عزب على هذه المعصية؟ نعم. ما تعريف العزم العزم الارادة الجازمة التي لو وجدت معها القدرة لتم الفعل. يعني ما الذي منعه من الفعل؟ لان الفعل يوجد بشرطين. ما هما
1:00:00الارادة الجازمة؟ القدرة. والقدرة التامة هذا رجل عنده ارادة جازما لكنه ليس عنده قدرة فقير او مشلول يريد ان يزني ومشلول مثلا يتحرك او يغسل اخوه الى امه مشلول لا ينقصه الا ماذا؟ لان القدرة التامة. نعم
1:00:19واذا يعلمون ما تفعلون. هذه عامة يمكن ان يستثنى منها ما تجاوز الله عز وجل لهذه الامة عنه. والباقي على وهذا مما يعظم الخوف من حركات العبد وفي قلبه ولسانه وجوارحه
1:00:36ويعظم عند العبد المؤمن شأن الاستغفار. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحسب له في المجلس الواحد انه يستغفر ويتوب الى الله مئة مرة لاجل عظم ما يفعله وما تعلمه الملائكة فان اشباهنا اعظم واعظم واعظم حاجة الى كثرة الاستغفار والتوبة
1:00:56والعنابة الى الله عز وجل المسألة الثانية كثير من العلماء عندنا هذه المسألة عند ذكر الكرام الكاتبين وعند الاية يجعلون الكتبة ولحفظة الشيء الواحد فيجعلون الجميع اربعة ملائكة منهم اثنتان للكتابة اثنتان للحفظ. هذا الدرج عليه كثير من العلماء في شروعهم حتى حتى الشرح والتحوية عندكم نصج على
1:01:23هذا المنوال وهذا الامر التعبير معناه ان فعل نفس الشيء على نفس الطريقة يعني. وهذا الامر يحتاج الى نظر وجمع للنصوص والاحاديث حتى تنظر في دلالتها. والذي يذر لي بنوع من التأمل وليس
1:01:38بحث ببحث مستفيد ان الملائكة الكتبة غير حفظة. فالحفظة يحفظون الانسان واما الكتبة فانهم يحفظون عليه الحفظة هم المعقبات الذين ذكرهم الله عز وجل في قوله في سورة رعد لهم
1:01:58من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. كل المعقبات يتعاقبون يعني يذهب يذهب يأتي بعضهم ويذهب بعضهم يأتي بعضهم ويذهب بعضهم التفاصيل فيها ان معنى يحفزونه من امر الله يعني يحفظونه بامر الله. يعني الله هو الذي
1:02:23امرهم ان يحفظوه انت؟ نعم يحفظون هداهم معقبات من بين يديه ومن خلفي يحفظونه من امر الله. ثم نقول مثلا وقد تقول حفظت الام ولدها من الشر وحفظ حفظ الولد من امه
1:02:46يعني الحب دوت به امي مين واقف معنا الباء؟ ويحفظونه من امر الله ان يحفظونه بامر الله. الله هو الذي امرهم ان يحفظوه من هنا بمعنى الباء يعني الله هو الذي امر نعم؟ السببية. بالضبط. ان الله هو الذي امرهم ان يحفظوه
1:03:04يعني يحفظونهم بامر الله يعني يحفظونه وحفظهم له بامر الله لهم ان يحفظوه. وفيه يعني في الحفظة قوله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة اربعة بالليل واربعة بالنهار فيجتمعون الى اخر الحديث. فيقولوا كيف؟ عندكم تخريج في هذا الحديث
1:03:27بس لسه فيه لفز اربعة اصل فيكم اربعة صح طبعا ليس فيه اربعة فيقول كيف تركتم عبادي؟ فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. وهذا الحديث يدل على ان الحفظة هؤلاء يتعاقبون. منهم من يحفظ بالليل ومنهم من يحفظ بالنهار. وان هؤلاء يلتقون في وقت السلام. يعني
1:04:04في هذا الوقت من اليوم ثم يفارقون العبد ثم يفارقون العبد هذا خلاف ما دلت عليه الاية الاخرى ولا حديث في وصف الملائكة الكتبة في انهم لا يغادرون ابن ادم ولا يفارقونها على اي
1:04:19في حال كان فيها حاشا الجنابة. ازا نقول الحكمة الحكمة شيخ ان يستحي الانسان عند الذنب. نعم. وجوده ملائكة بدون شك دي حكمة عظيمة وايضا الحكمة الاخرى يوم القيامة ان يكونوا شهودا عليها
1:04:37الايمان بالملايكة يعني لو لو تأملت في اركان الايمان لابد ان تنظر الى المسلك العملي الذي يكتسبه الانسان من اركان الايمان اذا تيقن بهذا ان لم يستح من الله فليستح من الملائكة
1:04:52يعني لابد ان يستحي ولا من نظر الله اليه ثم يستحي من نظر الملائكة اليه وهكذا نعم معقم معقبات اذا ملك الذي كان لا يرجع اليك ابدا يعني؟ لا. ليس هذا المعنى فقط يعني. يتعقبون هذا يأتي وهذا يأتي
1:05:11اما لا يرجع اليك ابدا هذا وردة مثلا في حديث البخاري في ماذا البيت المعمور ادخلوا كل يوم سبعون اليه سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه عن اخره. نعم؟ على الحال حاشا الجنابة
1:05:26المعاصي التي فعل فيها هذه الحالة في هذه المدة نعم هذا امر غيبي. دخول القاعدة في ماذا؟ ان الدخول في تفاصيل ما ورد يمسك عنه. يعني مثلا كيف يعرفون ما في قلب ابن ادم؟ هذه كثيرة من الغيب
1:05:44يتحاشون في حال الجنابة. لازم متحاشين في حال الجنابة انهم لا يعلمون. قد يعلمون بطريق يبدلهم الله عز وجل على ذلك. الله عز وجل لا يغيب عنه شيء. فقد يطلعهم الله على ذلك ويأمرهم بكتابه
1:05:54آآ ما امرهم به سبحانه وتعالى. نعم على بالفم بغسله النبي عليه الصلاة والسلام كان لا ينام وهو جند اما ان يتوضأ ممن يغتسل رضي الله عنه انه لم يمس الماء
1:06:19كان احيانا ينام وجنب هذا بيانا للجواز اكثر حاله لو قال اذا اراد احدكم ان يأكل او ينام ها امره بالوضوء او يعاود الجماع واذا سمعت ان الرجل تكسل عن
1:06:34عن الجدار اقل لا يجوز الا في حالة خواف فوات خوف فوات العبادة هنا لا يوجد فوات. فهمت؟ يعني متى يتيمم مع وجود الماء اذا خاف فوات العبادة هنا لا يوجد فوات
1:06:55لكن لو لم ينم اه لم تقترب روحه من اه نعم. من سجود عرشه. لا لو في هذا الشيء انه التام واقصد انه النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي جهيمة من البخاري تامة من الحائط مع ان المال موجود ليرد السالب لانه سيفوته رد السلام
1:07:13اما التيمم عند النوم وعدم في حالة وجود الماء لا اعلم وجه اليد عند اهل العلم لا يدري والله اعلم ثم الملائكة استغفروا في جماعة. هذه استغفار الملائكة يكتب له ملائكة
1:07:30تقصد دعاء الملائكة له؟ نعم. تقصد تقصد سؤالك وما ليس من فعل او من فعل آآ هو وقع في زنب. مسلا سم زهاب الجماعة سؤال الملائكة تستغفر امريكا تكتب فعلك انت
1:07:44يكتب فعلك ان اعمى. هنا الملك يستغفرك. استغفار للملائكة الملائكة لك ليس من فعلك. اه. استغفار الملائكة لك. ليس من فعلك. هم. انما مكتوب ماذا؟ فعلك انت. نعم انما الذي يكتب صلاتك لك ذهبت الى المسجد. كما في حديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الملائكة تستغفر لاحدكم ما دام في مصلاه اللهم اغفر
1:08:09اللهم ارحمه ما دام في مصلياتك اني بطال في شرح لهذا الحديث في شرح البخاري قال من احب ان تستغفر له الملائكة فليطل الجلوس في مصلاه بعد الصلاة من اجل هذا الفضل يا ملائكة دعاء مستجاب. هل ممكن يشغل المرأة تشجبها في عبادة
1:08:26بدون شك هذا من التشجيع في العبادة انه يا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان للشيطان لمة وان للملك لمة. معنى لما؟ اللمة هي لمة القلب. يعني الشيطان
1:08:40قلبك يعني يلقي في قلبك طاعة الله عز وجل وكذلك الشيطان. نعم اذا نقول الذي يظهر من ادلة التفريق في الحيث ما بين الحفظ لابن ادم والحفظ عليه. فحفظ ابن ادم هذا عمل الملائكة الذين يتعاقبون
1:08:57المعقبات اما الحفظ عليه فهذا عمل الكتبة والكتب اثنان احدهما يكتب الحسنات والاخر يكتب السيئات ولا يعرف انه احد بيميني واحد بشمال هزه لا هدف ابدا في بعض الروايات ان
1:09:15ملك اليمين لان حديث الذي ذكرته ذكرته منذ قليل ان ملك الشمال يضع قدم ست ساعات. يبقى دل هذا ان الملك الذي يكتب سيئاته في الشمال امير على الزهب الشمال. اذا عمل العبد حسنة كتمها بعشر امثالها. واذا عمل سينا فاراد الصاحب بالشمال
1:09:31ان يكتبنا وقال له صاحب اليمين امسك فيمسك ست ساعات فان استغفر الله منها لم يكتب عليه شيئا وان لم يستغفر كتب عليه نعم عندك مكتوب هذا؟ نعم مسند المسألة الثالثة
1:10:05بانهم يكتبون لان اصل المسألة ايمان بالملائكة الكتبة. ويقتدي ذلك الايمان لانهم يكتبون في صحف وقد جعل في السنة ان منهم من يكتب الحسنات ومنهم من يكتب السيئات وربما تنازعوا في كتابة بعض الاشياء في حكم الله عز وجل بينهم. والكتاب والتحادي في سحر الملائكة هذه هي التي تجمع للعبد
1:10:30هي كتابة يجمع معهم في عنقه اذا ادخل القبر وهو الذي جاء فيها قول الله عز وجل اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وهي الصحف التي يحاسب الله عن عز وجل العبد
1:10:46بها فيقرر على ما فيها من اعمال وفي انه يسألهم ربنا عز وجل هل ظلمكم ملائكتي؟ فيقولون لا لا يعني بعد ان يحاسبهم الرب اذا كان كذلك فان مقتضى الايمان بالكتابة وان الانسان على ما في قلبه يكتب له او عليه. وحركة اللسان يكتب له او عليه وحركة
1:11:10الجوارح يكتب له او عليه. فان ايضا الايمان بهذا الاسم يطلب العبد الى ان يجعل الصحائفة ليس فيها الا الخير. واذا عمل شيء من السوء فليعظم الحسنات الماحية وليعذب الاستغفار الذي
1:11:28الله عز وجل به السيئات. ولهذا صار من نتائج الاعتقاد الصحيح ان العرض يكون اذل ما يكون لله عز وجل اصحاب العقيدة حقا يذلون بالله عز وجل حتى ولو عصوا او صار عندهم ما صار فانهم اكثر ظلما لله عز وجل
1:11:48لان عنده من الايمان بالغيبيات وما الاخر وبالكتابة وبمعرفة الله عز وجل والعلم به وصفاته وما هو عليه جل جلال من نعوت الجلال والكمال ما يوجب عليهم قصرا الا يكون في قلوبهم معراضا او كبر او طاعة للشيطان
1:12:08في الاب في البعد عن ربهم. ولهذا ولهذا الوصية للجميع انهم اذا علموا عقيدة فانهم لان صلاح القلب به تصلح الاعمال وهذا واقع واما اهل الكلام واهل البدع فانهم يعلمون مسائل الاعتقاد كمسائل عقلية
1:12:32العقلية ينظرون اليها نظرا عقليا برهانيا عقليا او نقليا دون نظر في اثار ذلك. في اثار ذلك في العمل والسلوك. واعمال القلوب واعمال الجوارح لهذا تجد فيهم من قسوة القلوب ومن قلة العبادة وترك التواضع والكبر الى اخر من الصفات المذمومة ما فيهم
1:12:55بخلاف اهل الحق من اهل السنة والحديث والعبادة. فانهم الينوا قلوبا لاجل ما معهم من العلم بالله عز وجل. واكثر تواضع للخلق ونفع للعباد هو خوفا من الله عز وجل لاجل الصحة العقيدة اثمرت في قلوبهم وفي اعمالهم. زادني زادني
1:13:15عز وجل واياكم من الهدى وغفر لنا ما كان منا من نقص او ضعف او ذنب او خطيئة انه سبحانه غفور رحيم المؤلف رحمه الله. ومؤمن بملك الموت الموكل بقبض ارواح العالمين. ملك الموت الذي يقبض الارواح وذكره الله عز
1:13:39وجل في القرآن في قوله قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون. فلماذا بايمانه وايمان بما ذكر الله عز وجل. واخبر به من ملك الموت بخصوصه. ومن الرسل التي تتوفى نفس المؤمن
1:13:59ذلك فرض والذين ينكرون الغيبيات ربما انكروا حقيقة الملك الذي يقبض الارواح ومنهم من يقول الروح اذا ذهبت فانها تذهب الى جسد اخر فتحل فيه. ونحو ذلك من اقوال الحلول او التناسخية. هذا قول الكفر اكبر. المخرج لا يمل
1:14:19انه معناه انكار البحث يوجد بحث. ان الجسد يفنى والروح باقية خالدة لا تفنى في الميثاق الله جعل الانس اختيار هل تريد ان تكون للانس او حيوانات يعني؟ كلما يعني
1:14:38قال تعالى ما اشدتم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ان تنتشر خلق نفسك كيف تدعي انك شهدت خلق ابيك يا ادم يعني وقت الميثاق
1:14:52بعد ذلك ممن يرون التجسد يعني العودة الى تجسد كما يزعمون من اهل القديم والحديس من المنتسبين للاسلام او من او من هل الكفر والضلال يريد التحويل رحمه الله بهذه الكلمة ان يقول الروح تذهب الى جسد اخر يعني
1:15:12المصاب بالتجسد يعني يا شيخ. نعم. خاصة يقول لنا في عندكم ناس يقولون هذا وسنتبع المسائل يقول هذا موجود ايضا عند الهندوس ان اهل السنة والجماعة مسلمون للنصر فيؤمنون بمالك الموت وانه يقبض الارواح وانه موكل بها مفوض اليه قبل
1:15:42وهذا ظاهر في دلالة الاية على ما ذكرناه. ونذكر عدة مباحث ومسائل. المسألة الاولى ملك الموت جاء الذكر مرة مفردا وجاء الذكر في موطن اخر في القرآن مجموع بانه رسل في سورة الاعلان في قوله اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا
1:16:02لا يفرطون وهؤلاء رسلهم واعمال ملك الموت وجنود ملك الموت فهم لهم كي او كالامير الذي يأمره فهو له كالمالك او كالامير الذي يعبرهم ويطيعونه. هذا منهم من يقبض نفس فلان ومنهم من يقبض نفس فلان الى اخره. فقوله عز وجل قل يتوفاكم ملك الموت هو بمعنى قوله
1:16:30توفته رسلنا لان ملك الموت هو من معه يمتثلون امر الله عز وجل يسعدونهم في السياق الروحي عند الكافر. في اخراج الروح؟ نعم. نقول له ولا اعوان. لكن ما صفة المعاونة؟ الله اعلم. قد تكون المعاونة معناها انه يأمرهم
1:16:54ان يستقلوا بقبض بعض الارواح. مم. وقد تكون المعاونة معناها انهم يحضرون معه قبض كل روحه. قد يكون هذا وقد يكون هذا يكفي ان نعلم ان ملك الموت واحد وله اعوان. توفته رسلنا وهم لا يفرطون ليقصرون. نعم
1:17:10المسألة الثانية متى يقبضون الروح؟ هل هو بامر مجدد من الله عز وجل؟ او اذا انتهى الاجر بما معه من صحف لان اجل فلان ينتهي بالوقت خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. يعني هل يقبضون الروح بمجرد علم بان الهجرة قد انتهى بالصحف التي في ايديهم؟ ام بان الله يمرهم امرا مبتدأ
1:17:32ايضا هذا مما يعني اه سكت عنه الشرع لكنه يقول قصة موسى عليه السلام حينما جاء اليه ملك الموت انه امر مبتلى؟ لا. امر من الله؟ لا. ها؟ كما يعرف اعظم من الصحف انه جاء اليه الموت. نعم ولكنه قال يا رب ده رجع الى الله فقال
1:17:51انك ارسلتني الى عبد يكره الموت. فقد يكون ارسلتني بمعنى امرتني الان محتملا والذي يظهر هو الاول ان الله يأمرهم امرا مجددا لانه الموكل هو الموكل يقبض بامر الموكل وهو الله عز وجل. المسألة الثالثة
1:18:11قوله الموكل بقبض ارواح العالمين. جاء في الاية نصا انه موكل. وهذا لا يعني ان الموكل غائب. سبحانه وتعالى. تعالى الله على او ان الموكل قاصر لا يستطيع ان يقع بنفسه يعني
1:18:26ولكن الله عز وجل خلق الملائكة وجعلنا لهم هذه المهمة وغيرها من المهام. المهام كم مهمة مثل انزال المطر وغير ذلك من الامور ونفخ الروح في الجنين. للتعبد لا للنفس فيما لاقوه في ملكوت الله عز وجل. حتى يكونوا عبادا مكرمين
1:18:46يعني يظهر اثر ملك الله عز وجل وقوته وقدرته لا لنقص في ملكوت الله عز وجل او في صفاته جل جلاله بل هو الكامل وله صفات كاملة سبحانه سبحانه لاجل التعبد بذلك. وهذا فيه من الاعتقاد بتصرف الله عز وجل في ملكوته في جميع الخلائق. ما يطول وصفه
1:19:16اذا نظر الى الساعة ملك الله وسعة تصرفاته في الملكوت وكثرة الملائكة وانهم موكلون هذا نكاذا وهذا الى اخره فلا يزيدك يقينا بكمال ملك الله. وبكمال قدرته نعم وما يعلم جنود ربك الا هو. كثرة جنوده سبحانه وتعالى
1:19:39المسألة الرابعة ذكر لكم هنا الشارع ابن عبد العز كلاما طويلا في الكلام على الارواح والروح وحقيقتها والنفس والفرق بينها وبين وهل يروح مخلوقة الان؟ الارواح المخلوقة وغير ذلك من البحوث التي هي استتراء. لاجل ذكر تحويل لذة واحدة
1:20:02في ذلك نقل نص النار في فتاوي ابن تيمية في الجزء الرابع من البحث في مسألة الروح والنفس والبحث في الاية قل الروح من امر ربي وما هو جئتم من العلم الا قليلا. بما يطالع ويستفاض من كلامه ان شاء الله تعالى يعني. امره بمال قوي. من امر
1:20:25اي من خلق ربي. هل يا ترى ان الله قال انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون؟ المقصود بالامر هنا الامر الكوني الامر الكوني الذي يلزم منه ماذا؟ الخلق. نعم. والصحيح انه لا فرق بين النفس والروح
1:20:42فرق بين النفس ونروح هو ده كلام شيخ الاسلام لم يقل الروح المدبرة الروح المدبرة للبدن هي النفس. الروح التي تدبر البدن هي النفس. التي تفارقه بالموت. نعم يعني مباحث الروح ليست من المباحث لماذا لا ترى ان بلالا قال
1:21:03النبي عليه الصلاة والسلام لما نام عن صلاة الفجر ولقد اخذ بنفس الذي اخذ بنفسك يقصد بنفسه ولا ماذا قال تعالى الله يتوفى الانفس الى موتها والتي لم تمت في منامه. يتوفى الانفس
1:21:20حين موتها ولم يدع فحين الموت هو الروح ويتكلم كذلك عن الروح تفنى ام لا كلمة تفنى كلمة ماذا؟ مجملة. ان قصدت بالفناء انها تعدم بالكلية وان قصدت بالفناء مفارقتها للبدن يصح ان تقول تفتح لكن لا نستغني عن اللفظ مجمل
1:21:44حيوانات ام يعني بانواعهم نعم الحيوانات اروح الحيوانات لا تعذب ولا تنعم لانها ليست محل تكليف. لكي لا تبعث يوم القيامة ما حالها ما بين موتها في الدنيا الى يوم القيامة؟ الله اعلم
1:22:06يعني مباحث الروح ليس من المباحث المهمة في فهم كلام التحاويل في هذا الموضع. شيخ عفوا هذه ارواح الحيوانات لا ملك المتعة والله يتوفى لينفذ حين موته كل المخلوقات سواء كانت حيوان او انسانا
1:22:28المسألة الخامسة في قوله ارواح لفظ العالمين يريد به هنا من له روحا من المكلفين يقبض ارواح العالمين يعني بقبض ارواح العالمين يعني من له روح من المكلفين دون غيره
1:22:44وذلك لدلالة القائم الان على ذلك بقوله قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم يتوفاكم الخطاب للمكلفين من الجن والانس ولفظ العالمين له في القرآن عدة اطلاقات. الاطلاق الاول وهو المعروف وهو انه اسم لكل ما سوى الله عز وجل وهذا هو
1:23:04والذي يذكر عند قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. يقول العلماء العالمون اسم لكل ما سوى الله عز وجل فكلما والله اعلم وانا واحد من هذا اعلم. لكن هذا الاستدلال او هذا التفسير ليس تفسيرا وحيدا. يعني ليس اطلاق لفظ العالمين على هذا
1:23:24فقط فان العالمين كلذ في الكتاب والسنة يطلق على هذا المعنى ويطلق اطلاقات اخرى بتلاقوا الثاني انهم يرادوا بالعالمين الناس الذين تشاهدوهم كما في قوله عز وجل فتأتون الذكرون من العالمين
1:23:42ومعلوم ان الذكران من العالمين لا يشمل الملائكة لانهم ليسوا باناث ولا يشملوا الجن لانهم لا يدخلون في هذا اللفظ فتأتون الذكرون من العالمين يعني به عز وجل او معنى الاية يعني الناس الذين يأتونه ويرونه
1:24:04هو يرى ان قبض ملك الموت لا يكون لارواح الحيوانات. انما يكون لارواح مال بني ادم. فقد شيخ ابن عثيمين المسئول عن هذه المسألة مسألة قبض ملك الموت بارواح غير بني ادم
1:24:16فينبغي الا يسأل عنها. نعم العالمين ويربي اهل الزمن الواحد من الانس والجن اهل الزمان الواحد يقال لهم اعلمون. وهذا يستدل عليه بقول الله عز وجل ولقد اخترناهم على علم على العالم. من قبل من؟ من بني اسرائيل. عالم زمنهم يعني. ليس كل العالمين اي عالمي زمني. يعني
1:24:47بني اسرائيل على العالمين المراد بهم اهل الارض في ذلك الوقت. اهل ذلك الزمان من الجن والانس وقد اختار الله عز وجل بل يسرني على حلم لانهم اصلحوا ذلك الزمان. وهذه الاطلاقات الثلاثة موجودة ايضا في السنة. ومن اهل العلم من يقسم
1:25:10هذا التقسيم ومنهم من يقول ان المراد هو الاول فقط الاول عالم وهو ان كل ما سوى الله عز وجل عالم وان واحد من هذا العالم هذا عام يراد بالخصوص في مواضع
1:25:24هذا وجه هو قوي وواضح يعني عنا سياق يدل على اخراج بعض ما دل عليه العموم. فقول الله عز وجل اتأتون من العالمين معلوم انه لا يدخل فيهم الجن ولا يدخل فيهم من ليس مشاهدا انهم لم يأتوا الجن ذكران الجن
1:25:44ولم يأتوا من لم يولد مثلا فلا عموم مراد به الخصوص. ولد بالخصوص لم يأتوا كل ذكر وانما اتوا بعد الذكور الذين رأوهم. فيكون هذا من العامي الذي اريد به الخصوص. كذلك قوله
1:26:00اخترناهم على علم على العالمين بردب العالمون الذين في زمانهم فهذا من العام المخصوص لانهم لم يفضلوا على عموم امة محمد صلى الله عليه وسلم. جهزت اهم كل هذا حتى يتكامل عبادة الطحاوي. ما هي عبارة الطحاوي
1:26:20انه قال ملك الموت موكل بقبض ارواح العالمين. نعم. فالعالمين هبة يدخل فيها ماذا؟ يدخل فيها الانس والجن والحيوان الشيخ يقرأ يرى ان الجن ان الحيوان لا يدخل في ماذا؟ في قبض ملك الموت الارواح. وان كان قرطبي في التذكرة دخل في هذه المسألة قولين. قول الاول ان ملك الموت
1:26:40لكل العالمين الجن والانس والحيوان. كل ما له روح يعني. والقول الثاني ان الله عز وجل هو الذي يقبض ارواح الحيوانات بنفسه. واما ارواح بني ادم وملك الموت. والجن. فيريد ان يبين يعني ان قول الطحاوي العالمين عموما اريد به الخصوص. ما هو الخصوص؟ بني ادم
1:27:02المكلفون من الجن والانس. المكلفون من الجن والانس. نعم لانهم لم يفضلوا على امة محمد صلى الله هنا دي امثلة يذكرها يعني هو لان هذا استطراد لذكر امثلة في القرآن فيها لفظ عام اريد بالخصوص
1:27:15اريد به الخصوص. نعم. ولم يفضل على الملائكة فيكون هذا من العام المراد بالخصوص. المقصود من ذلك ان قوله هنا الموكل بقبض ارواح العالمين يراد به العالمون الذين لهم روح ومن المكلفين
1:27:35سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك تفضل حبيبي