٣٢. شرح العقيدة الطحاوية | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ما يؤمن فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد وصلنا الى قول رحمه الله ولا ندعو عليهم
0:20المؤلف رحمه الله ولا ندعو عليه يريد ان هدي السلف الصالح وائمة الاسلام انهم لا يدعون على ولي الامر. لان دعاء عليهم سوى اهل الخروج الوسيم الذين يرون السيف ثم اعتقادا او عملا
0:39وهدي السلف الصالح انهم يدعون لهم ولا يدعون عليهم لان بالرعاية لهم جسم بالدعاء لهم بالصلاح والمعافى. كما سيأتي عليهم توطين القلوب على جهدهم وهو الصبر من اسباب اعتقاد الخروج عليهم. والوسائل لها احكام المقاصد. الوسائل التي
0:59وعليهم سبب للمقصد وهو اما الدعاء لهم بالصلاح والمعافاة فهذا مستحب لكن اختلفوا فيه في ماذا يعني هل يدعو له في الخطبة ام لا؟ بعض اهل العلم ده كالحنابلة قالوا يستحب ان يظهر له في الخطبة
1:16وبعضهم كالشافعية قالوا هذا بدعة الصيدلي بيكلم بعض التابعين كعطاء انه قال عندما سئل عن الدعاء للامير في الخطبة قال محدث. انما كانت الخطبة تذكيرا عندما كانت الخطبة تذكيرا فلعل الاصح
1:32انه لم يرد عن السلف الالتزام دائما بالدعاء في الخطبة لم يدعو لهم في غير الخطبة فكذلك لانه يحدث لهم والبغض والبغض يؤدي الى الخروج عليهم وهذه تضمنها الى قوله الى قوله في اخر الجملة وندعو لكم بالثناء والمعافى. يعني ان هدي السلف واما
2:03الاسلام في عقيدة انه كما ان لا ندعو عليهم فاننا لا نسقط ندعوا لهم بالصلاح والمعافاة والدعاء لولي الامر بالصلاح امرا لامته في الواقع. لان الصلاح هو الصلاح للناس والمعافاة يعني المعافيه الله عز وجل مما ابتلاه به او مما اجزى اجره في رعيته من الامور المخالفة للدين
2:31وقد كان بعض الصحابة رضوان الله عليهم كان يتكلم في معاوية رضي الله عنه في بعض تصرفاته السلوكية او المالية او تولية يعني في توليته لبعض الناس. من ولا يولي
2:46ينكر عليه بعض الامور او التولية به وقال له يا فلان اليس لك ذنوب؟ قال بلى قال فما ترجو في ذنوبك؟ قال العفو والمعافاة من الله عز وجل طالب معاوية رضي الله عنه افلا رجوت لي ما رجوت لنفسك؟ قال فسدت. ان فسكت ابي ذرية
3:07وهذا يدل على ان الدعاء بالسلام والمعرفة والتوفيق لولاة الامر انه هو الهدي الماضي وهو الذي يوافق الاصول الشرعية. وقد قال من الايمن منهم الفضيل بن عياد ومنهم الامام احمد وجمال. لو كان لنا دعوة مستجابة لجعلناها للسلطان. وقد نص المرضاهني
3:27رحمه الله في كتابه الشرح الوصول للسنة على ان من سيم اهل البدع الدعاء على ولاة الامور. ومن سم اهل السنة دعاء لولاة الامور. فهذه المسألة التي ذكر فيها مقررة في كتب الائمة تقريرا مستفيدا. قال المؤلف رحمه الله
3:47من طاعتي وما طاعته من طاعة الله عز وجل فريضة. يريد ان اهل السنة لا يفزعون اليد من طاعة ولي الامر مداخل اليد لانه صلة البيع لان البيعة تقوم بالصفقة اليد وهذه بيعة اهل الحلم والعقد بان يبايع يدا بيده
4:08وبيعة الناس تكون بمبايعة اهل الحل والعقد. او لمبارايعة بعض المؤمنين لولي الامر. منهم اهل الحل والعقد منو العلماء ليس فقط العلماء والوجهاء كمان من هم الوجهاء؟ يعني مثلا رؤساء القبائل
4:26نعم الاشراف في قومهم الذين يسمع لهم ويطاعوا. لكن اصل الحل والعقد هم العلماء. لماذا سموا بهذا الاسم ماذا سموا بهذا المشاكل؟ هم يحلون البيع ويعقدونه. يعني هم يعقدون البيع
4:41عقد البيان لماذا اتمها للامام؟ ويحلونها يعني ماذا فالحل المقصود به الفسخ. اه الفسخ. ولا حل والعقد كما نقول حل العقد يعني. فسخ العقد فهم الذين يعني وهذا فيه دليل عظيم على
4:58يعني آآ ان مد الشورى في الاسلام لا مقارنة بينه وبين ما يسمى بالديمقراطية في في النظام السياسي الحديث هنا في النظام السياسي الحديث ماذا؟ يجعلون الاختيار لكل الناس واكثر ناس لا يصلحون الاختيار لانهم سفهاء. ليس عندهم علم. ليس عندهم قدرة على الاختيار. وقد يشتريهم الناس بالمال كما يحدث يعني يأتي الذي الرئيس الذي يريد ان
5:22والناس يعطيهم بعض المال او كذا فينتخبونه. نعم. لان هؤلاء العوام متهمون في ديانتهم في عدالتهم وفي عقلهم. اما اهل الحل والعقد ليسوا كذلك والوجهاء ليسوا كذلك فاولئهم الذين يبايعون
5:36الشورى في الاسلام تختلف تماما عن ما يسمى بالنضال ديمقراطي خاصة بمن؟ بين الحل والعقد وليس ليس بغيرهم يعني. فاذا بايع هؤلاء تمت البيعة فان قال وبيعة الناس تكون دي مبايعة اهل الحل والعقد
5:52او بمبايعة بعض المؤمنين لولي الامر. بعض المؤمنين لديهم اهل الذين هم اهل الحل والعقد يعني. نعم ولننزع يدا منكم للطاعات يعني بعد البيعة باليد لان هذا سيما الخوارج. ونرى طاعة طاعة ولي الامر في غير المعصية
6:10من طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمر بمعصية وهذه الجملة مكررة فيما سلفه وواضحة في دلالتها انتباه للسنة والجماعة. قال المؤلف رحمه الله ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة. قال تحويل
6:30موضوعنا ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة. هذه الجملة ذكرها بعد الكلام على الخروج على الغلام او قطع من امة محمد صلى الله عليه وسلم للظهور معنا الجماعة في ذلك
6:46وكل ما ذكره من اول العاقبة لاخرها يعني فيما عليه اهل السنة والجماعة داخل في هذه الجملة. فكل مسائل العقائد التي قررها الاسلام فانها اتباع للسنة وكل مخالفة لهذا التي دل عليها الكتاب والسنة وقرر الائمة فهي شهود وخلاف وفرقة
7:10ولهذا هذه الجملة قاعدة عظيمة من قواعد العقائد. بجميع تفاصيلها كما سيأتي في بيان السنة والجماعة بيان المطلب وبيان ما يضاد ذلك ان شاء الله تعالى. وهذا الانتباه الذي ذكره اتباع السنة والجماعة واجتناب الشهود والخلافة والفرقة هو من
7:29على ما كانت عليه الجماعة الاولى. لان النبي صلى الله عليه وسلم اورث الجماعة الاولى وهي جماعة الصحابة رضوان الله عليهم اورثوا العلم النافع والعمل والهدي في امور الدين كله في الامور العملية والامور
7:47العلمية ونقول العملية واجمع على مسائل العلم والعقيدة والتوحيد. وعلى كثير من مسائل العمل. واختلفوا في بعض مسائل العمليات والفروع. ثم صار سبيلا الذي هو السبيل الجماعة الاولى صار علما على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وترك الاهواء. ثم تبعهم تابعون ثم
8:09هكذا الى زماننا وللى ان يموت لاخر المؤمنين وهذا الاصل من اهم الاصول التي يقرر ائمة الاسلام لان اصل وما بعده فرع. فالخلاف في توحيد العبادة وفي طريق اثبات الربوبية او في الاسماء
8:24وصفاته في المانيا وفي القدر وفي السحابة وفي التعامل مع الولاة الامور. او في اي مسألة من المسائل التي تذكر. الخلاف في ذلك خلاف للجماعة ولهذا قال من قال من غيمة السحابة اذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل ان تفصل
8:44اذا فسدت الجمال يعني اذا سورة الجماعة في اختلاف فان المصيبة منهم من وافق الجماعة التي كانت مجتمعة غير مختلفة اتباع الصحابة والسلف الصالح. فصم اهل السنة والجماعة لهذا الاصل
9:04يتبعون السنة والجماعة. ويأتي تفسير السنة وتفسير الجماعة. وهذا الذي ذكروه هنا اخذه من النصوص اخذوه من النصوص التي لا الكتاب والسنة في الامر بالاجتماع نصا او معنى. وفي النهي عن الفرقة نصا او معنى. فمن ذلك قول الله عز وجل
9:24واعتصموا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ومنه قوله اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. ومنه ايضا قول الله عز وجل ومن يشقه الرسول من بعد ما تبين له الهلام ويتبع
9:41جهنم وساءت مصيرا. ومنه قول ايضا الله يقول الرسول من تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. يعني على الرسول ما حمل له مما ان السنة وبيان الشريعة حمل ان امر حمله الله عز وجل وامره بذلك. نعم
10:07وعليكم ما حملتم من اتباع السنة والجماعة واتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فحمل الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ الاتباع والمتابعة ومنه ايضا قول الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحمدكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
10:29ونحن ذلك من الايات السريحة في اتباع الجماعة والنهي عن الافتراض. والسنة فيهم من ذلك الشيء الكثير. كقوله صلى الله عليه وسلم هذه الامة على ثلاثة وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة. قل من هي يا رسول الله؟ ولا هي الجماعة. وفي رواية قال هي ما كان على
10:49جمعنا عليه اليوم واصحابه. ومنه ايضا الاحاديث التي في خروج الخوارج وخلاف الخوارج من الصحابة وامر النبي صلى الله وامر النبي صلى الله عليه وسلم بقبره في وصفهم يملكون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. اينما لقيتموه فاقتلوهم. فان في قبرهم اجرا لمن قتل
11:11ما معنى التعبير يعني؟ نعم يعني السهم عندما يخرج من الرمية الحيوان ترميم بالسهم يدخل من الرمية ويخرج ولا يبقى فيه شيء من اثر من الرمي من لحمه او من دمه. فكانوا يخرجون من الدين ولا يبقى له
11:31اي قفل من الدين لان انا باقول حديس عن النبي عليه الصلاة والسلام قال تنظر الى نصله وتنظر الى الرصاص وتنظر الى قدمه اي ريشه يعني كل السهم خرج سليما من اثري من اثر دم الرمية ولحمها. لابن علي رضي الله عنه مسئول عن الخوارج
11:51قيل له كفارا هم فماذا قال هيكون فيه فرو. نعم. فمتأولون يعني. لكن قوله كفر انه يلزم منه لوازم باطلة. نعم. اسود لهم عبادة يعني. نعم؟ نعم وذلك من مخالفة للسنة والجماعة. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في اهل الابواب يتجارى بهم الهواء كما يتجارى الكلم بالصاحب
12:23مفصل او ريق الا دخله. وده حديث صححه الشيخ الالباني الكلام المرض الذي يصيب الكلب بالجنون. تعرفون الكلب المجنون؟ نعم بدأ يبقى عض انسانا انتقل هذا المرض الى الانسان هذا مرض في القديم كان الشفاء منه صعب
12:42التجارة دي والهواء يعني يمشون مع هوائهم ويستمرون معه تتلاعب بهم الاهواء كما بصاحبه المفصل الا دخله المفصل ما بين العظمين والعرق الذي فيه الدم ومنه ايضا ما صح عنه صلى الله عليه وسلم بقوله الجماعة رحمة عذاب
13:13يعني معنى هذا ان صاحب الهوى. اه. البدعة تسيطر عليه تماما. تمام. في عقله وفي قلبه عن سيطرة البدعة عليه. ان البدعة تملكوا ايضا قوله من اتاكم وامركم وامركم جميعا يريد ان يشق اعصابكم فاقتلوه كائنا من كان
13:41يفرق اجتماعكم ايضا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على الا يجعل بأس هذه الامة بعد ابي بعد فقال ومنعنيها يعني سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومن عليه الثالثة. الثالثة هي الا يجعل
14:05هذه الامة بعضها ببعض هذه تقع ونحو ذلك تتقاتل فيما بينها من خلاف ونحو ذلك من الادلة التي تدل على هذا الاصل العظيم هذا الاسمر الادلة عليه في منزلة التواتر لكثرة ما دل عليه. بل هو اظهر وصول الشريعة فان الخلاف والفرقة عما كان عليه
14:26النبي صلى الله عليه وسلم والجماعة الاولى هو حقيقة خلاف لرب العالمين واتباع بين السبيل الذي يرضوا عنه عز وجل اذا هذا الاصل كما ذكرنا في اول الكلام. وذكروا التحاوي لان كل مسائل العقيدة تتفرع عنه. واذا تبين ذلك فنقول انما
14:47التي يذكرها اهل السنة والجماعة من الله ومن سبيل المقاصد ومن الله ومن سبيل الوسائل المقاصد ومنهم ما هو من سبيل المحافظة الاول وهو المقاصد هي اركان الايمان الستة. واما الثاني وهو وصايا للمقاصد فهي قوارب عامة في تلقي الاخذ
15:08الا بدليل القاعدة هذا الكلام هنا وهو قوله ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشهود بالخلافة والفرقة. هذا يوم حكم المقاصد من جهة وله اخوكم الوسام من جهة اخرى لان اتباع السنة والجماعة مقصد
15:28قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. والثاني وهو اسلام والخلاف والفرقة هذا من وسائل المحافظة على رسوم الاعتقاد وفي هذه الجملة مساء المسألة الاولى في قول من اتبع السنة والجماعة الاتباع هو ان تخفوا اثر الشيء
15:48اتباع الحق ان تخفوا اثره. والاثر سواء ما كان اثر دليل او كان اثر مسيغ يعني اثر قوم او كل منهما دليل ولهزا الاتباع مرسوما عند اهل العلم بان اخذ القول بدليل ويقابل هذا التقليد
16:08ويقابل اجتماع التقليد. والتقليد قول قبول قوله والتزامه دون حجة واضحة. لانه ان كان عنده حجة ولو كان متأولا او مخطئا. واذا كان ليس عنده حجة وانما يتعصب او يقبل قول الغير هكذا
16:28لانه من قال لو فقدوا مع ظهور الحجة في خلاف وهذا يسمى مقلدا لما جعل القول قلادة لاهوت دون بيانه. القلادة التي تعلق في العلو. نعم. لان الذي يعلق القلادة في عنقه
16:42مناسبة لكم هذا وجه المشاغبة يعني المشابهة بين من قلدتا في عنق وبين المقلد المقلد جعل قول العالم الذي سأله ملازما له. نعم والتقليد في الاعتقاد في تفصيل. فما كان مما يشترط لصحة الاسلام والايمان فلا ينفع فيه تقليد. بل لا بد فيه من اخذ القول بدليل
17:05لان هذا هو العلم الذي امر الله عز وجل به في قوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك التقليد في الاستبداد فلا بأس به يعني ان يعلم وجه الاستبداد من الحجة ويقلد العالم في الاقتناع بهذا
17:25كما يصرح في في كثير من كتبه ماذا؟ عدم عدم جواز عدم جواز التقليد في العقيدة. وهذا مذهب خلاف منهج جمهور اهل العلم. نعم. لعلي انقل لكم كلام شيخ الاسلام في
17:35فيقول ماذا؟ الذي عليه المحققون. اه فاذا الواجب في الاتباع. وما يحرم من التقليد في العقيدة. لا قبل هذا. قال هو التقليد في الاعتقاد بالتفصيل فما كان مما يشترط لصحة الاسلام والايمان فلا ينفع فيه التقليد
17:51يعني مثلا كمعرفة انواع العبادات ومعرفة المعلوم من الدين بالضرورة. نعم الاسلام اركان الاسلام يعرف وبادلتها الايمان اركان من يعرفه بادلتها. نعم معنى كلمة التوحيد. انواع العبادات التي يجب افراد الله به سواء كانت عبادات قولية او او اعتقادية او او بدنية. بل لا بد فيه من
18:11اخذ القول بدليل وجوبا لابد ان يعرف قولي بماذا؟ على هذا المذهب بدليله. لان هذا هو العلم الذي امر الله به فاعلم انه لا اله الا الله. نعم الله امر بالعلم لكن هل هذا يصلح دليلا
18:24في تحريم التقليد العلم قد يكون بالنظر في الدليل وقد يكون بتقليد اهل العلم. قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون كما ذكر شيخ الاسلام في في كتاب دار التعارف وفي غيره
18:36ان لا فرق بين العمليات والاعتقاديات في التقليد. لا فرق بينهم العملية والامور الاعتقادية في التقليد. لان كليهما داخل في ماذا؟ في عموم قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر. اهل الذكر
18:51طيب اما التقليد في الاستدلال فلا بأس به. يعني هو يقول لا يجوز ان تقلد في الدليل. لابد ان تكون سمعت الدليل مرة. لكن ممكن يذكر لك الدليل مثلا كقوله تعالى مثلا
19:01يوفون بالنذر لابد ان تعلم ان النذر عبادة. فاذا قيل لك ما دليل وان النذر عبادة؟ لابد ان تعلم هذا الدليفون بالندم. لكن لم يتضح لك وجه الدلالة من هذا الدليل وجه الاستدلال
19:16العالم يشرح لك وجه الاستبدال فيكون هذا تقليدا للعالم. يقول لك العالم قوله تعالى يوفون بالنذر فيه في الاية؟ ان الله مدح. فان مدح من يفي بالله من معنى ذلك انه يحب هذا الفعل. وكل ما يحب الله فهو عباده. فلا
19:33ان تقلد الاستدلال اما الدليل نفسه لابد ان تكون سمعته ولا مرة في حياتك لو نسيتم بعد ذلك لا اشكال هذا كلامهم. طيب قال اما التقليد في الاستدلال فلا بأس به. يعني ان يعلم وجه الدليل من الحجة ويقلد العالم في الاقتداء
19:50يعني بوجه الاستدلال فهذا لا بأس به لان المجتهد في فهم الدليل هذا قليل في الامة المشتهي في فهم الدليل قليل. فاذا الواجب في الاتباع وما يحرم من التقليد في العقيدة وما كان من اصول الاسلام. طبعا الجواب عن هذا كما قلنا
20:09ان ليس كل الناس يحسنون فهم الدليل ولا كل الناس يمكن ان يبلغهم الدليل. لان رجلا جاء في في مكان وذهب اليه واحد فعلمه الاسلام. ولم يذكر له دليلا واحدا
20:23ثم انصرف عنه وبقي هذا الرجل حتى مات لم يسمع دليلا على هذا المذهب لا يصح له ايمان نعم فهذا مذهب خطير جدا القول بتحريم تخليق العقيدة مذهب له لوازم كثيرة باطلا انكره الشوكاني مثلا في ارشاد الفحول وقال ان هذا قول تقشعر له الابدان هذا
20:39قول يعني له كلام في هذا طويل انه يحكم على عوامل ابو سليم بماذا؟ بعدم صحة الايمان. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يرسل لواحد من الصحابة الى الافاق ويمر بدعوة الناس للاسلام ولم يأمره
20:52في حديث واحد ان يبلغه بالدليل يعني ارسل معاذا الى اليمن وقال انك تأتي قوم من اهل كتاب الحديث المعروف ولم يقل لهم اذكر لهم الدليل على كل مسألة مسائل العقيدة او على كل على كل ركن من اركان الاسلام مثلا. قال فاذا
21:06وفي الاتباع وما يحرم من التقليد في العقيدة وما كان من اصول الاسلام ايضا قولا من اصول الاسلام هذا امر لا ينضبط. يعني كان اصلا من اصول الاسلام لابد ان يتعلمها. ما كم نوعا من انواع العبادة؟ القولية والفعلية
21:20والقلبية والشريعة لا تعلق الاحكام بامور لا تنضبط يعني ما لا يصح الاسلام الا به مثل مثل فيلزم الذين يقولون بتحريم التقليد ان يحصروا لنا المسائل يكون عندك مثلا خمسين مسألة مئة مسألة وادلتها
21:39حتى يعلمها الناس لابد ان تحصرها. مثل العلم بالشهادتين واركان الايمان الستة وفرض اركان الاسلام الخمسة. اذا كان التقليد كذلك هذا خلاص انتهى الان من من الاستدلال على التقليد. طبعا لهم ادلة لا تصلح من الاية واردت الجواب عنها فاعلم انه لا اله الا الله. العلم قد يكون بالنظر في الدليل وقد يكون بالتقليد. من هو
21:58للتقليد منها حديث في القبر حديث القبر ان ان ذكر الشيخ في الاصول الثلاثة هذا الدليل ان الرجل المنافذ قبلي يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. فقلت كيف يمكن الاجابة عن هذا الحديث؟ هم يقولون هذا دليل على تحريم التقليد. ان هذا الرجل قال
22:17الناس يقولون شيئا. هذا الرجل لم يعذب بسببي التقليدي انما بسببي؟ متغدي. شكي نتكلم عن التقليد الذي يؤدي الى الشك. الشك كفر سواء كان الشاك مقلدا ام ناظرا في الدليل؟ الذي ينظر في الدليل قد يشك ايضا
22:37متى يحرم التقليد متى يحرم التقليد؟ ويجب النظر في الدليل. اذا كان عندهم شبهة. لا حتى لو كان عنده قدرة. طالما انه قادوا التقليد والاعتقاد الحق لا بأس. لو عند وجوبها لا تزول الا بالنظر في الدليل يجب عليها السؤال والنظر في الدليل
22:57اما هذا الرجل عذب في قبره لا بسبب تقليده انما بسبب شكه طيب الذي عليه العلماء قال الذي عليه العلماء قال اذا اذا كان التقليد كذلك. يعني محرم في العقيدة. فهل يشترط استدامة العلم
23:14يعني هل يشترط ان تكون طوال حياتك عالما بالدليل؟ ام يكفي ان تعرفه تعرفه مرة واحدة عندما تبلغ هم يقولون لا يشترط استدامة النبي. طبعا هذا تحكم ولا دليل عليه. انتم تقولون لا ينفع ان يكون مقلدا
23:28طيب ما هو المجتهد عند الاصوليين هو الذي يستنبط الحكم من الدليل. فاذا نسي المجتهد الدليل ولم يعرفه اصبح مقلدا في هذه المسألة الذي قال واستصحاب العلم والاتباع ام لا يشترط؟ الذي عليه العلماء المحققون وقرروه ان الاستدامة ليست شرطا. وانما يكفي ان يعلم الحق في هذه المسائل
23:50في عمره مرة بدليله ويأخذ ذلك ويقتنع به يأخذ ذلك عن دليل وبينة ثم يعمل بما دل عليه طب انت علم مسألة مثلا تعلم معنى الشهادتين في عمره ثم بعد ذلك نسي المعنى او تعلم ادلة اركان الايمان ثم نسي او تعلم فرضية الاركان الخمسة اركان الاسلام ثم جاءه فترة ونسي فنادى لا يؤثر ولا
24:23طب ايه الدليل على هذا اذا كنت بتحريم التقنية؟ ما الدليل على هذا الاستثناء المهم ان يكون الحمد لله. المهم ان يكون اصل استسلامي عن دليل فيما لا يصح الايمان والاسلام الا به
24:42هذا وشكر التقليد عند اهل السنة والجماعة. طبعا نسبة هذا مذهب لاهل السنة والجماعة خطأ مما قال فيه مثلا ها قال شيخ الاسلام تنازل عن منظار في مسألة وجوب النظر
25:01الاستدلال يعني المفضي لمعرفة الله تعالى على ثلاثة اقوال. فقالت طائفة من الناس انه يجب على كل احد. كما يقول الشيخ هنا وقالت طائفة لا يجب على احد وقال الجمهور نتبادل الجمهور انه يجب على بعض الناس دون بعض
25:18فمن حصلت له المعرفة لم يجب عليه. الذي حصل له اليقين بدون نظر في الدليل. لم يجب عليه ماذا؟ النظر طيب ومن لم يحصل له المعرفة ولا الايمان الا به اي الا بالنظر في الدليل وجب عليه
25:32وذكر غير واحد ان هذا قول جمهور المسلمين هذا القول خلاف قول الشيخ ان هذا قول الكلام في دار الطعام. اما قول جمهور المسلمين ماذا ها جواز التقليد لمن حصل له العلم بالتقليد. لمن حصل له الايمان بالتقليد. اما من لم يحصل له الايمان الا بالنظر في الدليل. يعني مثلا
25:55قيل له ان هناك نبي اسمه محمد يدعو الى دين اسمه الاسلام والاسلام يأمر بكذا وكذا وصدق القائل واعتقد هذا لانه يثق في القائل. خلاص صح ايمانه القائل قال له هذا
26:10ولم يصدق يصدق كذا كلامه شك في كلامه. لابد ان يبحث عن ادلة صدق النبي عليه الصلاة والسلام. نعم لابد ان ينظر للتنمية بامر الله خلاف فيه القول الثالث ادي ثلاثة اقوال ما قالها شيخ الاسلام في دار التعاقد
26:21قول الاول انه يجب على كل احد. هو قول الاشاعرة والمتكلمين القول الثاني انه لا يجب على كل احد العكس قول الثالث التفصيل. ونسبه شيخ الاسلام الى جمهور العلماء. كذلك ابن حزم مثلا
26:34في الفيصل يقول ماذا؟ هل يكون مؤمنا من اعتقد الاسلام دون استدلال؟ بالنظر في الدليل؟ ام لا يكون مؤمنا مسلما الا من استدان؟ كما يقول المتكلمون نعم قال سائر اهل الاسلام
26:53كل من اعتقد بقلبه اعتقادا لا يشك فيه وقال بلسانه اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان كل ما جاء به حق وبرئ بكل دين سوى الاسلام فانه مسلم مؤمن ليس عليه غير ذلك
27:09انا كان ابن حزم في الفيصل نعم كما ذكرت في ارشاد الفحول في ايجار شديد لمسألة التحريم التقليص في العقيدة هذه قد اما المخالفون المخالفون من اهل الكلام من المعتزل والشاعر والجماعات. فانهم جعلوا العلم الواجب هو ماذا؟ او القصد او القصد للنظر
27:34حول اخر من اقوالهم ويعملون بذلك نظرة الكونيات. وهل السنة يقولون الاتباع النظر في الادلة الشرعية يعني النظر في الشرعيات واولئك عندهم النظر في الكميات لانه جعل ان اسمى الاسلام والايمان انما يصح اذا نذر في وهانم دين الله عز وجل
27:54اهل السنة والجماعة فقال وجود الله عز وجل مركز في الفتن. وانما يتعلم ما يجب عليه ان يعتقده وما يجب عليه ان يعلمه مما مر الله عز وجل به وجعلوا فارقا بين المؤمن والكافر. وبالمقابل التقريب عندهم في
28:14وعندنا التقليد في الاقوال والشرعية وثم تفاصيل المسألة الاتباع والتقريب في مناهج تلقي ما بين اهل السنة المخالفين. النصر تنشئيا عندهم اولا نطبق الادلة النقدية. بالضبط احسنت المسألة الثانية بقوله ونتبع السنة السنة يراد بها العلم والموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل الاعتقاد في مسائل غيبية ومن يتصل
28:57يحافظ به على الوصول فما دلت عليه الادلة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكان عليه هدي فانه السنة الماضية التي يجب اتباعها وترك ما خالف لان المسال علمية في الغيبيات البيان فيها الواضح وليست مجالا لاختلاف وتنوع الرأي والاقوال. ولهذا صم طائفة من العلماء
29:24توحيد كتب السنة وهي كثيرة جدا كسنة لعبدالله ابن الامام احمد وسنة الخلال وسنة للنابيعات وكذلك السنة في كتب الحديث يعني في اثناء الكتاب يجوب بعضهم لكتاب الاعتصام بالكتاب بكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة او السنة او ما اشبه ذلك. فاذا
29:51السنة ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العلم في هذا الموطن وفي العلميات. يعني فيما يعلم ويعتقد رايحين منهجنا اتباع السنة في ذلك. والا نخوض فيكم بالعقلية. المسألة الثالثة الجماعة تتلف
30:10الجماعة في علم بما امر الله عز وجل به المعتقد او في الاخبار في الكتاب والسنة. وهذه الجماعة تكون في الدين. الجماعة في الدين يعني الاجتماع على الدين الواحد والمعنى الثاني للجماعة الجماعة في الابدان ان يجتمعوا في ابدانهم وان لا يكون بأسهم بينهم وان لا يتفرقوا في ابدانهم بانواع التفرق
30:39تجمع هذين الاصلين الاجتماع في الدين والاجتماع في الابدان. وكل المسائل التي تذكر في مسائل العقيدة منها ما يرجع الى هذا. ومن ما يرجع الى ثاني ثم هذا اللبس السنة والجماعة صار علما على من كان على ما كانت عليه الجماعة الاولى وهم الصحابة رضوان الله عليهم
31:04والذي عليه ائمة اهل الحديث والمحققون من اهل الاسلام ان هذا اللغز اهل السنة والجماعة انما يدخل فيه اهل الحديث والاثر الذين لم ينحرفوا في مسائل الاعتقاد. وقد ذهب بعض الحنابلة من المرتخرين وبعض الاعشاب وجماعة من الفقهاء لان اهل سنة الجماعة
31:24ثلاثة طوائف يشمل اهل الحديث والاسر والاشاعرة ومن سبح بذلك سفاه النيل في كتابه لبعض طبعا من اهل السنة اللي هو كتاب جيد في العقيدة يعني اسمه لومع الانوار. نعم! هذا شرح الشيخ ابن عثيمين جزءا منه
31:47في اول الكتاب ذكر اهل السنة والجماعة فعد منهم ماذا؟ الاشعار والبترولية. وهذا مما اخذ عليه يعني ولو هذا ليس بصحيح خالفوا السنة والجماعة في مسائل كثيرة معلوما. منها في وجود الله عز وجل خالفوا طريق القرآن والسنة. عندما استخدموا دليل ماذا؟ دليل اعراض وحدوث الاجسام
32:11وفي تفسير لا اله الا الله خالف ما دل عليه القرآن والسنة وكان عليه السلام. عندما قالوا ان معناها الى خالق الى الله او لا المفترض لكل ما سواء مفتقر اليه
32:24الصفات خالفوا وقالوا طريقة السلف اسلم وطريقتنا اعلم واحكم وجعل الصواب بين التأويل والترفيه. وكل مس اوهم التشبيه عندهم حق والتوفيق حق واما الاثبات فليس من حق. ادعوا لنا ان مذهب السلف هو التفويض. نعم. كل نص هذا البيت قال البيت
32:47في جولة التوحيد. وضعوا قاعدة قالوا كل نص اوهم التشبيه. ماذا يقصد اوهما التشبيه؟ يعني الوصية التي تثبت الصفات كاين النصوص التي تتكلم عن الصفات الخبرية كاليد والعين والوجه. من لك في اختياران اوله قل ان اليد هي القدرة
33:06او فوض قل لا نعلم المعنى ورم تنزيها رم من الفعل ماذا راما يروم ويرانا قصدا. يعني اقصد بفعلك هذا التنزيل. هم جعلوا التفويض والتأويل تنزيلا. جعلوا التفويض والتأويل تنزيها. نعم
33:21وفي مسائل الامام خالفه وقال بل جاءه وعندهم الامام هو التسليح فقط دون الاقرار والعمل وفي مسار قدرهم جبلية متوسطة نعم. وفي المسار الاخر خالفوا ايضا مما يليق المقام عن ذكره. طيب مسألة التحسين والتقبيل في مسائل في النبوات في نفي الاسباب
33:43كثيرة خلاهم فيها اهل السنة فكيف يقال انهم من اهل السنة يعني بعض اهل العلم هناك خلاف بين اهل السنة في هذه المسألة. بعض اهل السنة كما ورد كالسفانين يعد لهم ماذا؟ من اهل السنة. بعضهم لم يعدهم ابدا من اهل السنة
33:57بعضهم عداهم من اهل السنة في ابواب وليس من اهل السنة في ابواب. كبعض المعصومين كالشيخ ابن باز مثلا. يرى انهم من اهل السنة في غير ابواب الصفات. وهذا فيه نظر لانهم لم يخالفوا فقط في ابواب صفاته
34:08في الصفات في القدر في الايمان في مسائل كثيرة نعم بعضهم كشيخ الاسلام يرى انهم من اهل السنة بمقابلة الشيعة. الشيعة الرافضة اما اذا اخرجنا الشيعة الرافضة فهم ليسوا من اهل السنة
34:25عندهم تقديم كل التحسين والتطبيق العقلية يقولون الاشياء لا يعرف لها حسن وقبح ابدا قبل ورود الشر اهل السنة يقولون ماذا؟ يعرف حسن وقمح الاشياء قبل ورود الشرع. ولكن لا نثبت احكاما الا بعد ورود الشرعية. قول الوسط. اما المعتزلة غالوا في
34:52اثبات الحسن والقبح. قالوا الحسن والقبح ثابت. لا شيء قبل ورود الشرع. والاحكام الثابتة لها قبل ورود الشرع. فيجب على الله مثلا ان يحرم الزنا وان يبيح النكاح. نعم ادي الميدان في التحصيل والتطبيق. لكن فان قال فان من خالف من الاول ان يشرب منت
35:09لكن ماذا فقال فان من خالف في يد الاصول العظيمة الغيبيات ها والعقائد فان ادراج وادخاله في اهل السنة والجماعة في الغيبيات والاسماء والصفات في العقائد. فان ادراجه في اهل السنة والجماعة وفي الفرقة الناجية هذا ليس بواضح من جهة الدليل والاتباع
35:36لهذا وبيدخلون في الفرق المخالفة للسنة والجماعة. نعم هل هل يرضون بذلك بعض اهل العلم هذا قول رابع فرق بين المتقدمين والمتأخرين. قال المتقدمون يمكن ان يقال انه من اهل السنة
35:56على العموم. اما المتأخرون فهم اقرب الى الجامدين. لان المتأخرين في مسألة الايمان فاصبح يقول الايمان هو التنظيف فقط وخرجوه في الصفات فعطلوا كل الصفات. يعني متقدمون من الاشاعرة الوجه واليد
36:11المتأخرون فورا ماذا كنت تقول انت يعني الشعر انفسهم المتقدمون منه وان يرضون ان يكونوا مصطلح اهل السنة ومع اهل السنة يعني. لا لا اكثر الاشهاد المتأخرون اثناء المتأخرين. المتأخرين لا يرضون بهذا. مم. هم يقولون نحن اهل السنة وما عدانا
36:33مجسمة. مم. متأخرون لا يرضون ان يكونوا معنا. لذلك وقال بعض الاشعة. مم. ادخلوا الاشعار معنا ولكن ينبغي ان يعلم ان اطلاق السنة قد يراد به ما يقارب الرفض والشيعة والخوارج فيدخل في الذات عند السنن الشرعية والمطرودية والجماعة
36:54مقابلتهن بالفرق التي تنالها العظيم. وادي مسك شيخ الاستاز كما فعل في بعض كتبك من اهل السنة وغيره انه جعلهم في مقابلة الفرق التي ضلالها عظيم من اهل السنة من الافضل بل من المتعين عند اطلاق اهل سنة الجماعة. ان ينتبه ان لا يكون شعارا يدخل فيه من ليس من اهل السنة والجماعة
37:19وحتى يكون مقتصرا على من اعتقد الاعتقاد الحق والباقون يمكن ان يقال عنهم اهل السنة ولكن لا يوصفون باهل السنة والجماعة لانه فرقوا دينهم وكانوا شيعا ولم يقيموا الدين كما امر الله عز وجل. بل فرقوا في ذلك واخذوا ببعض الكتاب. وتركوا
37:41وبعد كما هو معلوم من تفاصيل اقوالهم المسألة الرابعة في قوله ويجتنب الشذور. الاجتناب هو الترك. ويريد بالترك انه يتركه دينا وتعبدا وتقربا الله عز وجل للملازمة للسنة والجماعة والانفراد. وقد جاء في حديث وفي اسناده دعف من شذ شذ في النار. يعني من انفرد منه يعني الجمال الله عز وجل
38:11فانه سينفرد عنهم ايضا في الاخرة في النار. وهذا من جهة الوعيد باشياء ليس عليها دليل ولم تكن عليها الجماعة الاولى. ولهذا كان الامام احمد كان رحمه الله جماعة من ائمة السلف يقولون في مسائل العقائد لا نتجاوز القرآن والحديث لانه اذا تجاوز المرء القرآن والحديث في مسار الغيبيات
38:40فانه لا يؤمن عليه الخلاف. ولا يؤمن عليه ان ينفرد باراء ليست مدلل. مدللا عليها قد يكون في اصل من العصور يعني الانفراد في فرع لاصل من اصول الاعتقاد مرتبتان
39:00المرتبة الاولى ان ينفرد ويشد في اصل من الوصول. يعني في الصفات في الايمان في القادة فهذا بانفرادي في يخرج من الاسم العام المطلق لاهل السنة والجماعة. المرتبة الثانية ان يوافق في الاصول لكن يخالف في فرع لاصل
39:20موسم فرد من افراد ذلك الاسفل. مثلا يؤمن باثبات الصفات واثبات استواء الرب عز وجل على عرشه. وبعلو الرب جل وعلا الرحمن سبحانه وتعالى. لكن يقول بعض الصفات بعض الصفات انا لا اثبتها. لا اثبت الصفة الساق لله عز وجل. او لا اقبل صفة الصورة لله عز وجل. او اثبت ان
39:47لله عز وجل كذا وكذا مما مما خالف بهما عليه الجماعة. صفة السورة يعني ماسك السورة. حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله خلق ادم على صورته من لفي السورة
40:08هل يقال ابن خزيمة ليس من اهل السنة؟ لا هو خلف في ماذا؟ كما قال في المرتبة الثانية في فرع لاصل من اصول الاعتقاد. الاصل وماذا الصفات هل هناك كل الصفات؟ او جعل هناك اصلا فيه الصفات لو خلف في الفرع
40:24ابن عباس لكن هل عندما نفاها؟ نفاها لان عند ابو اصل باطن بنى عليه نفي الصفات اما رأى ان هذه الصفة لم يثبت لها دليل مثلا. نعم هذا لا يكون طارق لاهل السنة والجماعة بل يكون غالك في ذلك واخطر ولا يتبع على ما زل فيه بل يعرف انه اخطأ
40:52هو انه لا متعودون في الاتباع. وهذا كثير في المنتسبين لسنة الجماعة كالحفل بن خزيمة فيما ذكر في حديث السورة وكبعد قبل حينما انما ذكروا ان العرش يخلو من الرحمن جل جلاله حين النزول. وكما اثبت صفة. قال وهذا كثير كثير في المنتسبين للسنة والجماع
41:14ابن خزيمة عندما ندفع هذه في الصورة. كبعض الحنابلة حينما ذكروا ان العرش يخلو من الرحمن حين النزول. ادي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. اقوال ذكرها شيخ الاسلام نسب الى الجمهور ان العرش
41:24كده اللزوم وكان من اكبر صفة الاضراس لله جمع درس والحديث فيها ضعيف لا يصح. وقبل الان بصفة العضد هذا هو العضد والسدال على ذلك بحديث ان جلد الكافر في جهنم
41:40ستون ذراعا بذراع الجبار. وقال الذراع الجبار هو الله. فاذا ابتنا الذراع نسبة العضم وكل هذا ليس عليه دليل. او نحو ذلك. فاذا بعض اهل السنة يثبت صفتنا لم يأتي عليها دليل شغل الانسان نفسه
41:54اثبت بعض الصفات التي لم يثبت فيها حديث صحيح. كسفة الثقل مثلا يثبت صفة الثقل وحديثه ضعيف حديث الدرس في ذلك في هذه المكتبة يقال غاية وخالف الصواب. لكن لم يخالف اهل السنة والجماعة في رسولهم بل في بعض افراد
42:23وهذا هو الذي عليه امة الاسلام فيما خالف في اسر النصوص في هذه المساجد. وكتب ابن تيمية لتقرير هذا ممنوع يعني في من خالف في اصل او خالف في مسألة فرعية ليست بأصلين
42:46المسألة الخامسة في قوله ونجتنب الشهود والخلاف والفرقة. الخلاف شر مذموم في الشريعة. والخلاف يطلق الاختلاف وايضا كما كما قال عز وجل ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهما
43:06من لم يختلف وظن من كان في اختلافه يفرقون بين الخلاف والاختلاف. وهذا ليس وانما في هذا الموضع الاختلاف والخلاف بمعنى واحد وهما شرط كما قال ابن مسعود رضي الله عنه
43:26والخلاف له السرطان الاولى خلاف في في العلم والعقيدة وهذا البحث فيه كالبحث في الشهور والفرقة والاتي. الثاني الخلاف في العمليات والخلاف الثاني في الفروع ليس مباحا او مأذونا به دائما. بل قد يكون الخلاف مضموما ولو كان في
43:50وذلك اذا كان سيرته يترتب عليه مفسدة في الناس او افتراق او اساءة ظن او مخالفة لائمة المسلمين ولهذه ابن مسعود رضي الله عنه في قصة معروفون قول اهل الاصطلاح يفرقون بين الخلاف والاختلاف
44:07وهذا وهذا ليس مورده لا يعني في هذا الباب باب الذي يتكلم فيه الخلاف هو الاختلاف. لكن في باب علم الاصول الفقه بعضهم يفرق بين الخلاف والاختلاف. يقول الاختلاف ما كان فيه سائغا
44:26والخلاف ما ليس بسيف. يعني نقول المسألة فيها اختلاف اذا كانت اذا كان الخلاف ماذا؟ له وجه. اما اذا كان خلافه ضعيفا جدا. يعني مثلا المسألة ثبت فيها حديث الوضوء باللحم الابلي. ولم يثبت حديث يضاد هذا الحديث او يعارضه
44:42سنقول هذه خلافة او اختلاف خلاف خلاف لان خلاف ليس سيئا فيها. نعم هذا ما نقوله اهل الصحف يفرقون بين الخلاف والاختلاف يقصد اصول الفقه. وهذا ليس وهذا ليس هذا مورد. يعني هنا الخلاف هو الاختلاف. وانما في هذا الموضع الاختلاف والخلاف بمعنى واحد وهما شرط
45:02اما الاختلاف عند وصوله ليس شرا اذا كان له وجه يعني وليس كل خلاف جاء معتبر الا خلافا له حظ من النظر. الخلاف الذي له حظ من النظر معنى حظ من النظر. مع ان له حظ من النظر انه دليل
45:16بخلاف متى يكون معتبرا ويسمى اختلافا عند الاصولين؟ اذا كان له دليل. اما اذا ما كان هناك دليل يكون سمى خلافا مذموما. يسمى خلافا مذموما. طيب قال والخلاف له الاول الخلاف في في العلميات في العقائد يعني في العلم والعقيدة. وهذا البحث فيه كالبحث في الشذوذ والفرق الذي سيأتي. والخلاف في العمليات يعني فيما يسمى بالفروع في الفقه
45:36والخلاف الثاني في الفروع ليس مباحا او مأذونا به دائما يؤذن به اذا كان الدليل ماذا له حظ من وهذا ما قاله الشافعي في الرسالة. قال الشافعي في الرسالة عندما تكلم عن هذه المسألة والخلاف يكون مذموما بعد ظهور الحق وبيان الدليل. وعلى مدى استدل بهذا
46:00وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاهم البينات او العلم في بغيا بينهم. علم بغيا بينهم الخلاف بعد ظهور الدليل يكون ماذا بغي؟ ظلما. كل فريق يريد ان
46:16يعلو على الفريق الاخر ويبين ان الحق معه. اما الخلاف عنده عدم وضوح الدليل خفاء الدليل. هو ليس مذموما هذا تحقيق القول في مسألة الخلاف هل الخلاف كله شر؟ ام خلاف الرحمة؟ ها تحقيق القول هذا واضح في هذه المسألة
46:31ان الخلاف قد يكون رحمة اذا كان الدليل ماذا خفية فدي الحالة خلاف قد يكون فيه تيسير على الامة ليس معنى هذا ان يتشاء وينتقي الرخص ليس هذا المقصود. انما المقصود ان وجود الخلاف اصلا سيكون فيه تسهيلات
46:44بعض الناس سيستفتي عالما يقول برخصة وبعضهم يستفتي عالما يقول بعزيمة. فهذا التنوع نفسه فيه رحمة. فيه وعلى يد رحمة الكلام قال من السلف ان عندما قيل للامام مالك سميه كتاب الاختلاف قال بل هو كتاب الرحم. مثلا
47:02نعم ولهذا ابن مسعود رضي الله عنه في قصة ان عثمان رضي الله عنه كان يقرر ويذكر ان السنة يصلى اهل منى في منى ركعتين رباعية وعثمان رضي الله عنه اربعة وكان ابن مسعود يصلي معهم اربعا فقيل له في ذلك
47:22يقول السنة ركعتان وتصلي مع عثمان اربعا قال خلاف الشام. وهذا من عديم فقه رضي الله عنهما انه كان بينه وبين عثمان رضي الله عنه خصومة امر خلاف واختلاف في مسألة اعطائه
47:37وكان يطلب عثمان لم يعطيه عطاه الذي كان يراه ابن مسعود انه لا. لن ابن مسعود بدري وكان له في ذلك قول رجال لكن مع ذلك تخلص من هوى نفسه وقال الخلافة الشرع. الخلفاء كان لنا مجتهاد في العطاء. ابو بكر رضي الله عنه كان يسوي
47:57العطاء بين الناس. العطاء هو الراتب الذي يأخذه من بيت ما لقى عمر فماذا فعل؟ فرغ. كان يعطي القدماء من الصحابة البندريون مثلا اكثر مما يعطي غيرهم. جاء عثمان فغير ما فعله
48:11عمر في العطاء فكل واحد يجتهادات من الخلفاء يعني. نعم. لكن نعم. عمر رضي الله عنه ندم في اخر لو عمر كان يعطي ما فطم من فطن هي قصة ايضا مشهورة لكن النادي الاهلي السابق سبكت سالما لكن القصة المشهورة في سيرة كورونا
48:38ان عمر كان يعطي مال فطم. فمر ليلة يوما بامرأة فوجدها وجد صبيع لها يبكي آآ سمع سمع آآ تكلم من في البيت فتقول افطموا حتى ياخد العطاء. فكان النساء يتعجلن في ماذا؟ في فطام الاولاد حتى ياخد اربعة. فبكى عمر بكاء شديدا وحزنا. وقال كم قتلت من الاولاد؟ ثم فرض لكل
49:04حتى قبل ان يفطر نعم اما كونه رجع في هذا في اخر حياته لا ادري الخلاف في الفروع في العمليات ليس دائما مأذونا به. او لا يعاب صاحبه. بل قد يعاب واذا كان في خلاف المفسدة او
49:25او خلاف يساوي او يصدر بابا من الخير ونحو ذلك. والتحويل رحم الله هنا لا يريد تقرير هذا البحث والخلاف في العمليات يعني يريد ان يخاف الذي هو معنى الشذوذ والفرقة يجتنب
49:38يحظر منهم الخلاف في العقائد المسألة السادسة الفرقة هنا بمعنى الافتراق والفرقة اكثر النصوص في النهي عنها والامر بالجماعة معه النهي عن الفرقة. لان لا يجتمع الناس الا اذا انتهوا عن الافتراق والفرقة. ولهذا كما قدمت لك بعض الايات نهى الله عز وجل عن الافتراق فقال
50:01واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم ان كنتم عداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم نعمتي اخوانا هذه الجملة من الاية على اننا يعني الفرقة هنا المقصود به الفرقة في الابدان. ثم قال عز وجل وكنتم على شفا حفرة من
50:23وهذا الفرق في الدين وهذا كما في قوله مثلا في سورة الشورى شرع لكم من الدين ما وصى به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه؟ يعني الفرقة في الابدان الخروج على الامام من الخروج على الامام. منها ترك الصلاة
50:54المساجد ترك الصلاة خلف بعض الائمة. هذه فرقة في الابدان ملقف الدين الخلاف في العقائد وتحسن من هذا ان نذل دلت على ان الفرقة قسمان في الابدان موفقة في الدين
51:14ومقابلة للجماعة التي هي جماعة في الدين وجماعة في الاردن. فكذلك الفرقة فرقة في الدين وفرقة في الابدان موفقة الدين فتقوم بالامتحان الاهواء والاخذ بطريقة اعتقاد البدع يعني. اعتقاد فتكون بانتحال الاهوال واخز بطريق الدائن الهوان من الخوارج فمن بعدهم الامتحان مزبوط؟ الاعتقاد. انتحل شيء اعتقدك
51:45رحلة المعتقد واعظم اهل الاهوال الخوارج يعني ممن خرج على الصحابة ثم بعد ذلك الى ان اتت الاقوال الكفرية عند الجهمية والجنونية الى اخره فان الله عز وجل جعل الدين واضحا لا لا لبس فيه او لا لبس فيه في صلب وعقائده
52:09علميا لا لبس فيه ولهذا قال عز وجل وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرقوا مرحبا بكم عن سبيله. ذلكم الصوت به لعلكم تتقون وايضا كل انواع الاشتراك التي حدثت انما كانت لاجل الهواء. ولذلك سموا اهل الاهواء
52:35الوجود المتشابه في السنة يعتبر سببا في خروج اهل الاهواء. الجواب ليس كذلك لان الله عز وجل بين ان اهل الاهواء في قبل ان ينظروا الى الادلة فقال عز وجل فاما الذين في قلوبهم زينب فيتبعون ما تشابه منه تبواب
52:55فسبوا ضلالهم ليس وجود المتشابه. انما سبب ضلال ماذا؟ وجود السيغ في الزيغ في قلوبهم قال سبحانه في اول الاية الذين انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب غفر متشابهات
53:16وبين عز وجل انه جعل كتابه منه محكم ومنه متشابه. يعني يشتبه على المرء ان علم به. من الذي حسد؟ ان الذين في قال المتشابه في الكتاب والسنة ابتلاء ليظهر اهل الاهواء من اهل السنة والجماعة. فحصول الهواء والزي في القلب ينتج
53:48ان يبحث عما يؤيد به هواهم ويؤيد به زيفه. وهذا ما نست عليه الاية قال فاما الذين في قلوبهم زيغ اذا وجودنا متشابه ابتلاء. ابتلاء باظهار باظهار اهل نهوى وابتلاء لعموم المكلفين بمعرفة
54:08همتهم في الوصول الى مراد الله عز وجل من كلامه. يعني ما هل سيجتهدون في معرفة مراد الله من كلامهم ام لا؟ هذا نفسه وجه من وجود نعم ولهذا قال الائمة ان اعظم ما امر الله عز وجل به الاجتماع
54:31وعازم ما نهى الله عنه الافتراء. لان حقيقة الاجتماع اجتماع في الدين وفي الابدان وبهما صلاح المال وعدم المصايب الافتراء وبهما يحصل البلاء كله وتوحيد الجمال والبدعة والسنة جماعة الاستدلال بالكتاب والسنة
54:58وصحة المنهج لتلاقي الجماعة والاستبدال بلا هواء والوقود وما المرء ثم الف المرء اباه واطعمه عليه فرقة لانه خالف المنهج الصحيح في الاستبداد الابتلاء في البلايل المسألة صحيحة لكن لو اثم من جهة ماذا؟ من جهة النظر في الدليل
55:32وصل الى اثبات وجود الله. لكن بدليل باطل. دليل الاعراض والحلوز والاجسام الذي ابتلع في الدلائل مبتلى والذي ابتلع في المسائل مبتلى والذي ابتلع فكريهما مبتلع ايضا من باب اولى. لان الذي ترى في الدلائل مواجب ابتلاعه انه
55:54دليلا جديدا لم يكن موجودا عند السلف ولا في الكتاب ولا في السنة. لو كان هذا الدليل في نفسه صحيحا لاستخدمه السلف. خاصة ان الادلة اذا كانت باطلة في الغالب بل دائما تؤدي الى لوازم باطلة. كما استدل بدليل اعراض الحدوث على وجود الله. فهذا الدليل الباطل ادى الى واجب باطل
56:14ما هي مع جماعة المسلمين وائمة الجماعة. والافتراق هو ترك ائمة المسلمين وجماعتهم فرقة وهكذا فكل خير في الجماعة والسنة وكل الشر في والخلاف والفرقة المؤلف رحمه الله. ونحب اهل العدل والامانة ونبغض اهل الجو والخيانة
56:41الحب والبغض من مسار النفس التي يدخلها الهواة وقاعدة الشريعة والقرآن والسنة والسحابة ان العبد لا يكون حقيقة مستسلما حتى يتخلص من هواه ومن الهواء الذي يتخلص منه الهواء في محبتي والهوى في موضعه
56:59نستغفر الله ونتوب اليه. فمن احب ما يحب الله ما يحب الله عز وجل ورسوله. ومن يحب الله عز وجل ورسوله اليوم فقد تخلص من ومن ابغض ما يحب الله عز وجل ورسوله من الحق او ابغض مال يحبه الله ورسوله فلم يتخلص من هواه. بل الهواه هو الذي
57:22ولهذا كان من اعظم ما يتميز باهل السنة والجماعة ائمة الحديث والاثر الذين تخلصوا من اهوائهم انهم اهل عدل في اقوالهم حتى مخالفين فيحبون اهل العبد لان الله يحبهم وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم ويحبون اهل الامانة لان الله
57:44عز وجل يحبهم ورسوله صلى الله عليه وسلم اهل الجو والخيانة لان الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم يكرمونهم. فاذا اثنى هذه الجملة اساسها ان محبة المؤمن المتبع ناقلة السلف وجوده يكون تبعا لنص الكتاب والسنة فيما
58:07يحبك وفيما فيما يظهر كما قال عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا وفي انفسهم حرجا مما قضيت ويسلمون تسليما وفي الحديس لا يدين احد حتى يكون هواه تبعا مما جئت به. الحديث ضعيف ولكنه معناه صحيح
58:30وهذا الامام الكامل هو الذي يتخلص فيه الساحل الغروب من العوام. وها هنا مسائل قليلة. المسألة الاولى. اهل العدل واهل الجور كما ان اهل الامانة واهل الخيانة متقابلان. يعني او لا يقابلون هؤلاء او لا ضد هؤلاء. هذا صنف وهذا صنف
58:50بالتفاوض والطالبات المستمرة. ولا اعني بتقابله والتضاء المصطلح الكلامي او المنطقي فيه ومنهم اهل العدل ومنهم اهل الجور العذر امر الله عز وجل به امرا مطلقا فقال سبحانه ان الله يأمر بالعدل والاحسان والايتاء ذي القربان
59:15ومدى ايضا نعم وتأمر ايضا فيها دليل على اثبات الحسن والقبح للاشياء قبل ورود الشرع ان الله ينظر بالعدل. العدل الذي تعرفه العقول وما هو الاحسان؟ الاحسان الذي تعرفه العقول فدل هذا على اثبات
59:37الحسنى اجبات الحسن والقبح للعشاء قبل ورود الشرع لانه لم يفسر لنا ما هو الاحسان. مم. ولم يفصل لنا ما هو العد. هذا كقوله تعالى مثلا نفس الآية باقي الآية وينهى عن الفحشاء والمنكر لم يفسر لنا وابن قيم استدل بهذه الآية في طريق الهجرتين عن هذه المسألة على اثبات الحسن وقوة الأشياء قبل ورود الشرع. قال
59:57وكان الاشياء لا يعلم حسنها وقمحها الا بالتحريم والتحليل لكان معنى الايمان ينهى يأمر بما يأمر به وينهى عما ينهى عنه الاشاعرة يقولون ماذا؟ ان العدل والاحسان لا يعرف الا بامر الشارع
1:00:12والفحشاء والمنكر لا تعرف الا بنهي الشارع. فسيكون المعنى ماذا؟ يأمر بما يأمر به. وينهى عما ينهى عنه. وهذا كلام ركيك. ينزه كلام الله عنه دليل على اثبات الحسن والقبح لا شيء قبل ورود الشرف
1:00:26نعم واقام السماوات والارض على العدل ودينه واحكامه كله ودينه واحكامه كلها عدل وخير للعباد. في مآلهم يعني في نهاية امره وفي حاضرهم. هذا معنى قولي في الاية السابقة ماذا؟ ها ذلك خير واحسن تأويلا. الاية التي ليس منها السابقة. الاية في سورة النساء
1:00:45نعم قال في اخينا ماذا ذلك خير في المآل في الحادث واحسن تأويلا في المال. نعم العدل الذي امر الله عز وجل به ان يعتق كل ذي حق حقه الله عز وجل حق ولي امرك به. وان تبت رسوله صلى الله عليه وسلم حقه الذي امرت به. وان تؤتي الصحابة حقهم الذي
1:01:13منطقة المؤمنين حق الذي امرت به وهكذا في سائر احكام الشريعة ولهذا قال بعض التابعين على هذه الاية ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربان فاتت هذه الاية على جميع المأمورات يعني في العمليات وفي
1:01:31اما ان يكون عدلا في العلم والعمل واما ان يكون فضلا في العمليات والعبادات ونوايا التعامل يكون في الفرض هذا هو الاحسان. الفضل والاحسان والعدل العلم والعمل والواجب. نعم مقابل اهل الجو وهم اهل الظلم
1:01:55الجو هو الحي وهو اللي بمعنى الظلم واهل الظلم ترى ان يكون ظلمه في حق الله عز وجل وتارة يكون ظلمه في حق النبي صلى عليه وسلم. وتارة يكون ظلما في حق العباد او في حق انفسهم
1:02:11هذه المحافظة محبة اهل والامانة وجود اهل الجور والخيانة. هذه محبة من محبة الله عز وجل ولبغضه. واهل العبد يقابلون اهل الجور بهذا المعنى. اذا تبين هذا فان المتقرن لاهل السنة
1:02:31ان الله عز وجل يحب ويمرض وهما صفتان حقيقتان على ما يليق بجلال الرب عز وجل لا يماثل في محبة وجوده محبة والله عز وجل يحب العبد لما فيه من الصفات الحسنة صفات الايمان
1:02:51الوقوع ويغزو العبد لما فيه من صفات الظلم وطغيانه والمعاصي والمخالفة ونحو ذلك قرر انه يشتمل في حق معين في صفات الله عز وجل. ان الله يحب العبد من جهة ويبغض من جهة
1:03:09وهذا يخالف قول المبتدع الذين قال المحبة والبغض شيء واحد الله عز وجل يحب العبد الكافر حال كفره اذا كان نفسه يوافيه على الامام ويبغض العبد المؤمن الصالح على ايمانه اذا كان سيوافيه على
1:03:24ماذا مم. نعم. يوافيها. يوافيه يموت. لانهم يقولون المحبة والبغض باعتبار ماذا؟ باعتبار المآل وليس باعتبار الحال. باعتبار ما سيكون عليه. فكان يحب عمر حال كفره وهذي هي المسألة المرسوم بمسألة الموافاة عندهم. وهي مسألة المحبة والبغض عندهم ازليم. فالله
1:03:59ومن يحب مطلقا مطلقا. والمحبة عندهم اول ارادة الخير والبغض عندهم واول. لانه خالفوا في المحبة من وجهين. في معناها وفي كونها فعلا اختيارية يبقى انا اهون قول المحبة ارادة الخير. وكذلك الرضا وارادة الخير او ارادة الثواب
1:04:19نعم وقل هي محبة ازلية لا لا تتجدد اذا تبين ذلك فان المؤمن فيما يحق من اخوانه المؤمنين يحبهم بقدر ما معهم من الايمان والعدل والامانة. ويوقظ فيهم بفضل ما معه من الجول والظلم والخيانة. فالمؤمن تبع لمحبة الله عز وجل ليس عنده حب كامل او بغض كامل. وليحب
1:04:44هذا من طاعته بقدر المعصية. وهذا من العدل حتى في رغبات النفس وفي نوازع القلب يشتغل في الموسم العاصي للحب من جهة والبغض من جهة ترى حسناته ستسر كافة حبه وترى سيئاته فتسر كفتضربه من هذه الجهة. لوازا القلب اي ميول القلب
1:05:13نواجه القلب ماء ميل القلب وهذا من العدل حتى في رغبات النفس وفي نوازع القلب نعم يعني ما يميل لك ما يميل اليه قلبك لابد ان يكون منضبطا بالشرع. فقد تحب شخصا لانه احسن اليك فاسق وكافر
1:05:32ينبغي ان تضبط هذا بالشرف الحب الكامل لاهل الايمان والبغض الكامل لاهل الكفر. والمؤمن الذي خلق عملا صالحا واخر الصيام فانه يحب من جهة وهذا التي اوجبت موالاة المؤمنين ما دام اسم الامام باق عليه
1:05:55والبرة من الكافر ما دام اسم الكفر عالم عليم. المسألة الثانية الاعمارنا والخيانة المتقابلان ايضا ويعنى بالامانة هنا الوفاء بالامانة بامانة التكاليف التي اخز الله عز وجل عهدا من آدم عليها في قوله انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملان يحملن
1:06:22واشفقنا منها محمد انه كان غلولا جهولا. الاقوال في تفسير الامانة هنا ان التكاليف يعني ان يقبل انه يخاطب بالامل والنهي. وبعد ذلك الثواب والعقاب والخيانة ضد الامانة وهي عدم رعاية التكاليف
1:06:43وراجع الامر الى ان حقيقة الامانة في معناها الواسع يرجع الى تكاليفنا العقارية والى تكاليف العملية. والخيام تترجم الى تكاليف العقدية اخوانا فيها والى تكاليف العملية فالامر اذا كيف يعقل يا سيد؟ امانة ونحن وابين ان يحملنها معنى ابينا ان يحملنها
1:07:07بسبب الخوف. ليس اباء رفض. والله عز وجل عرضها لم يأمره على ضهري. اما الانسان امره الانسان ليس له اختيار في حبل الامان. السماوات والارض والجبال عرضت عليها الامانة امانة التكليف
1:07:27فابين ان يحملنها لان الله لم لم يأمرها بها. لو امرها الله عز وجل بها ما ابت اما الانسان ليس مخيرا فان الله خلق ادم مكلف وامره ونهى سنقول في هذا الحال اوحى اليهم موضع تكليف ثم ازال منه سواد الارض
1:07:46نعم لا شك ان السماوات والارض والجبال الله عز وجل اثبت في ايات كثيرة ان لها نوع فهم. الا ترى ان الله قال ومن شهدنا ليسبح بحمده ولكن لا تفقهون التسبيح
1:07:56وقال تعالى اذا ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب كثير من الناس. فاثبت الان المخلوقات تتعبد للائمة الدعوة والاستسناء مهمة بالتسبيح. نعم فهذا امر اخبرنا الله عز وجل به فلابد من اعتقاده وتصديقه. لكن عندما عرضت هذه الامانة على هذه الجمادات العظيمة
1:08:17نعم لم تعرض عرض امري والزام فتركتها خوفا وشفقة من القيام به. اما الانسان الزم بها. نعم في معناه الواسع مع العدل والجور. فاهل العدل والامانة بالمعنى الواسع يقبلونك يعني الامانة والعدل معناه
1:08:39كطائفة اعلى الجور والخيام فهؤلاء يحبون وهؤلاء الوطن ولا يحبون ولا يبغضون. اهل العدل يعني والامان يحبون واهل الجولة والغياب والخيانة يبغضون. وان كان في عدل والماض وفي الخيام فانه يحب من جهة ويبغض من جهة. الذي كان الذي فيه عدل وامانة
1:09:02نوعا ما ايمان ونوع معصية يحب من جهة ويقبض من جهة اخرى معناه الواسع مع العبد. الامر الى منى. الامانة ترادف معنى العدل بالمعنى الواسع الامانة تواجدت معنا العدل من معنى من معنى واسع. لم يقصده يعني