١٥. شرح العقيدة الطحاوية | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:14ثم اما بعد فصلنا للكلام على مسألة الشفاعة. قال المصنف حفظه الله؟ نعم. اقرأ يا امام بسم الله والحمد لله المسألة الخامسة خالقة الحوض الطوائف من اهل البدع فخالق فيه المعتزلة
0:34والخوارج والوافدة. اما المعتزلة فخالفوا في انكاره اصلا. فانكروا الحوض وقالوا هذه الصفة التي وردت لا تعقل. فرد الاحاديث متواترة المتطابقة المتتابعة لفظا ومعنى وردوها بالعقل وقالوا الحوض لا يعقل ولكن له معنى يؤول اليه
0:54يؤول اليكم فليس عندهم حوض موجود يوم القيامة وانما هو معنى من المعاني. قالوا فكيف يكون الحوض قبل الصراط بين الناس وبين الجنة وبين الجنة جهنم الكبيرة. ويكون الحوض يغلى من الجنة والصراط على
1:14جهنم اي انهم تخيلوا ما ورد في صفة يوم القيامة بعقولهم. ثم بعد ذلك ردوا بعض الاحاديث مما لا يتناسب مع الوصف العام الذي تخيلوه. ومن المعلوم ان السنة ان السنة اذا ثبتت ولو بالاحاد فكيف اذا كانت بالتواتر
1:34يمضي والمعنوي اذا ثبتت فلا يجوز ان يسلط يسلط عليها او يسلط عليها العقل لان الامر امر هو كان يقول ان الناس يقول المعتزلة خالفوا في انقاذ الحوض اصلا. ما سبب انكار المعتزل الحوض؟ انهم
2:05قياسا عقليا قالوا كيف الحوض يغذى من الجنة؟ يغضى يعني؟ يصب فيه نهر من الجنة. والكوثر. وكيف الحوض؟ نعم يكون آآ قبل الصراط وبين الناس وبين الجنة جهنم الكبيرة. كل هذا من قياس الغيبيات على المحسوسات. نعم وهذا سبب عظيم من اسباب ضلال المتكلمين
2:25انهم ماذا؟ يقيسون الغيب على المحسوس. يعني انهم تخيلوا ما ورد في صفة يوم القيامة بعقولهم ثم بعد ذلك وردوا ذلك وردوا بعض الاحاديث مما لا يتناسب مع الوصف العام الذي تخيره. ثم ختم بقاعدة عامة. قال من المعلوم ان السنة اذا ثبتت ولو بالاحاد
2:45فكيف يتكلم التواتر اللفظي والمعنوي؟ اذا ثبتت فلا يجوز ان يسلط عليها العقل. لان الامر امر غيبي. الامور الغيبية لا تقاس بالعقل. نعم. والمعجزة انزل يا دكتور كما هو معلوم في عقيدتهم. يؤولون الغيبيات فانكروا الصراط والميزان. اول الصراط واول الميزان واول الصحف
3:05واول الحوض الى غير ذلك على اساس على اساس قاعدتهم من تسليط العقل على النقل فاذا فاذا مخالفتهم مردودة الناس الملتزمة فقط والاشاعرة كذلك. نعم. الاشاعرة كذلك هو شيخ الاسلام رد عن الرازي في القانون الكلي. سميه الرازي القانون الكلي عندهم وماذا؟ قانون تقديم العقل على
3:25نحن نرد عليه في ظل التعارض وقال بعض اهل العلم من انكر الحوض بعد علمه بالتواتر فانه يكفر. ولكن هذا فيه نظر من جهة تطبيقه. لان التواتر قسمان تواتر لفظي وتواتر معنوي. وقد وقد يسلمون بصفة النقد لكن
3:45سلمون بصحة الدلالة. ما معنى قولهم؟ معنى هذه الفكرة الاخيرة من اول قول ولكن هذا فيه نظر. هذا فيه نظر. ما الذي فيه نظر؟ للتقليد. تكفير. لماذا التكفير فيه النظر
3:55لان ليس كل من سلم بصحة النقل سلم بصحة الدلالة. هم قد يقرون ان الحديث متواتر. يقرون انه متواتر. ولكن يختلفون معنا في ماذا في الدلالة ما معنى الدلالة؟ المعنى يقول الحوض هنا امر معنوي. امر معنوي. انا اعطيناك الكوثر اي خير كثير
4:14والحوض هو الخير الكثير الذي يجريه الله عز وجل على يد النبي يوم القيامة. نعم. اذا تحقيق التكفير هنا سيكون آآ صعبا. نعم. لكن لا يمنع من هذا ان من من بينت له الدلالة وزالت عنه الشبهة جاءت تكفيره بعينه. نعم. اما الخوارج والرافضة فمخالفة
4:34ليست في اثبات الحوض ولكن في انهم جعلوا احاديث الحوض على غيرها على غير ما هي عليه من جهة السحابة رضي الله عنه فقالت الخوارج والرافدة ان الذين ارتدوا فلم يردوا على الحب. فلم يردوا يلدوا يلدوا. فلم يردوا على الحوض
4:54الصحابة رضي الله عنهم واولئك جمع كبير من الصحابة فيؤمن الخوارج والراكد بالحوض. لكن يقولون هؤلاء الذين ردوا الصحابة رضي الله عنهم ويحتجون باحاديث الحوض على تكفير الصحابة رضي الله عنهم. نعم. يحتجون باحاديث الحوض على ماذا؟ عليكم السلام. يحتاجون لاحاديث
5:14معنا التكفير الصحابة. لماذا؟ مضى معنا هذا في المرة الماضية. لماذا يحتاجون بها على تكفير الصحابة؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما يرد جسمه عن الحوض يقول نعم فقالوا اولياء الصحابة الذين ارتدوا بعد موتهم. قلنا الجواب عن هذا انه لا ماذا؟ هم المنافقون الذين كان ظاهره الصحف اللغوية يقصد بها الصحبة اللغوية. ولم تثبت لهم آآ
5:34الصحبة الشرعية نعم. ويقول هو كده مسلا ان هؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يبق على ايمان بعده صلى الله عليه وسلم الا نفر قليل. والاكثرون كفروا والعياذ بالله. والجواب على هذه شبهة من وجوه. الوجه الاول انه وردت في
5:54حديث الفاذ مختلفة تدل على تقليد العدد. فقال صلى الله عليه وسلم له له لاذودن رجالا عن حوضي هذا في لفظ وفي ثاني. انا فرضكم انا فرضكم على الحوض. معنى فرطكم؟ معنى اذودن
6:14اي ان عنا ما نفرتكم؟ الفرض هو المتقدم. من تقدمك يعني انا سابقكم. اقول قبلكم من الحوض فالفرط هو من تقدمك. فالنبي عليه الصلاة والسلام يتقدم امته وينتظرهم على الحوض. نعم. وله نازعن
6:34ومن ثم لاغلبن عليهم. اغلبن عليهم يعممنا وان يجعلنا اقاما فاغلبن عليهم. يعني احاول ان اجعلهم يشربون من الحوض فتمنعني تغلبني الملائكة وتمنعهم من الشرب من الحوض. نعم. هذه الالفاظ ليست في في نسختك. نبيا
6:54يريد ان يشربوا تمنعهم الملائكة. نعم وفي ثالث قال فاقول اي ربي اصيحابي اصيحاني وجدت الموضع؟ في صفحة آآ في نسختنا صفحة ثلاثمائة وتسعة ثلاثمائة وتسعة عشر وفي الثالث في اخر الصفحة
7:15وفي الثالث فاقول يا ربي اصحابي. وفي الثالث آآ قال فاقول اي ربي اصيحابي اصيحابي. وفي الرابع قال اصحابي اصحابي ذلك بمقتضى اللغة على ان العدد قليل. كما يقول القائل في اللغة اتاني بنو تميم الا قوما منهم لم يأتوا
7:35اي الا قليل منهم. فاذا اتت الجملة الكثيرة ثم استثنى قوم دل على قلة اولئك. كيف وقد جاء الحديث فيه ذكر تقليد بقوله صيحابي اسيحابي. مفهوم هذا؟ لان الاصل في المستثنى ان يكون اقل من المستثنى. المستثنى منه. فكيف
7:55التصغير وصيحاني وصيحاني. الرد الثاني ملتقى المسلمون او مسلمون في وقت النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك يرد عنه وكذلك اهل البدع بعده عليه الصلاة والسلام. نعم. لكن الرد لمن لمن كان يعرفهم يعني. نعم
8:15الوجه الثاني في الرد على الوافدة في هذا الباب ان الذين نقلوا احاديث الحوض عن النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين زعمت الرافضة انهم كفروا وهم جمع كثير اكثر من خمسين صحابي صحابيا رضي الله عنهم. يقول الرافدة ان هؤلاء كثروا وهم الذين نقلوا احاديث
8:35فنقلوا فنقول ان كنتم صدقتم ان ما نقلوه نقله هؤلاء من من صفة الحوض واحاديث الحوض انها صحيحة فكيف تقبلون احاديث من كفر عندكم؟ اذا كنت تقول انهم ارتدوا فكيف تقبلون احاديث هم الذين رووا هذه الاحاديث؟ مفهوم؟ يعني انتم احتجتم بهذه الاحاديث على كفرهم؟ طب هم الذين رووها هذا دليل قوي جدا
9:03الاستهلاك نعم. وان كان النقل عندكم انما هو للتكاثر فكيف سيجيبون؟ يقولوا لا بأس. نحن اخذنا بهذه الحديث حتى ان كانوا مرتدين لان التواتر لا يشترط فيه الاسلام التوتر عندنا لو اشتغلت فيه الاسلام فكيف سنجيب؟ نجيب نقول كيف ينقل هؤلاء الجلة الكثرة من الصحابة والعنت الغفير احاديث فيها تكفير
9:25لو كانت هذا الحديث فيها تكفيره ما نقلوها طيب لا شك ان فهم الجمع الرفيع بل عامة الصحابة بل كان الصحابة رضي الله عنهم في احاديث الحظ وكونهم آآ رووها وتناقلوها جميعا. جميع الصحابة رضي الله عنهم وجميع التابعين
9:48نقلوها وتناقلوها مع ترضيهم. ترضيهم. ترضيهم يعني ايه؟ قال رضي الله عنه. الترضي هو ان لهم بان يرضى الله عنه الخلفاء الاربعة جميعا. لقد تناقلون تناقلوا بينهم يعني؟ لا. لقالوها بينهما نقلا والينا كذلك
10:08وعن العشر وعن العشر ذي المبشرين بالجنة رضي الله عنهم مما يدل دلالة دلالة قاطعة على ان هذا الفهم تلك الاحاديث لم يكن معروفا عند الصحابة رضي الله عنهم ولا التابعين. اي فهم؟ فهم ان هذه الاحاديث في الصحابة ان الصحابة ارتدوا ان اكثر الصحابة ارتدوا. لو كان هذا الفهم
10:28ما توضأ الصحابة عن بعضهم. ما ترضوا عن بعضهم. وما نقلوا هذه الاحاديث اصلا التي فيها تكفيرهم. نعم. ولا فكونه اه فكون ختم الاحاديث يكون غائبا عن الصحابة جميعا وعن التابعين وعن تابع التابعين. ولا يذهب
10:48الا بعد مئتي سنة يدل على ان هذا الفهم مردود. لانه لم يفهمه اجيال من المسلمين. واذا كان كذلك المتفق عليها ان الفهم اذا كان محدثا. محدثا. محدثا وغابت القرون المفضلة ولم ولم تفهم هذا. تفهم. تفهم هذا الفهم
11:08فان معنى ذلك ان هذا الباب غير صحيح. الفهم اذا كان محدث اي مبتدع نعم هذا متعلق بسائر امور الشريعة. سواء كانت بتفسير القرآن او بمعاني الاحاديث او بمسألة ما فقهية. اذا كان هذا القول مبتدعا او هذا الفهم مبتدعا
11:25فوق بكري وباقي نعم الا اذا كان هذا الفهم من خلاف من يكمل من خلاف اخذنا هذا في شرح مقدمة التفسير لشكل اسلامي لا يخالف ما زكر آآ او يسمى خلاف ماذا؟ تنوع. تنوع. الا اذا كان له هذا فمن خلاف التنوع. يعني قد يأتي
11:45الصحابي او المتأخر قد يأتي بعض المتأخرين بفهم جليل يتعلق يتعلق باية من الايات. وان الفهم لم نص السلف عليه لم ينصوا على هذا الثم بعينه ولكن هذا الفهم لا يخالف قول السلف خلاف التضاد. الخلاف نوعان خلاف تنوع وخلاف قضاء خلاف
12:05لا يمكن فيه الجمع بين القولين. خلاف التنوع يمكن فيه الجمع بين القولين. يعني مثال يعني عندما يأتي السلف بعض السلف يفسرون اهدنا الصراط المستقيم. قال الصراط المستقيم الاسلام. بعضهم قال القرآن. بعضهم قال النبي صلى الله عليه وسلم. هل الاقوال تنوع عن تباطي؟ تنوع
12:25ليست متضادة. فهمت؟ واضح هذا هذا من خلاف التنوع. وهذا معنى قول علي رضي الله عنه في حديث ابي جحيفة الذي عند البخاري ان ان ابا جحيفة سأل عليا فقال له
12:35هل خصكم النبي عليه الصلاة والسلام بشيء؟ يا ال البيت يعني هل اعطاكم علما خاصا بكم؟ قال لا الا فهما يؤتيه يؤتيه الله عز وجل رجلا في كتاب اذا قد يكون هناك فهم جديد يعطى شخص في كتاب الله ولكن هذا الفهم لم ينص عليه السلف ولكنه لا يخالف مقالب خلاف تضاد
12:55هذه القاعدة تقيد بماذا؟ تقيد بخلاف التضاد. اما خلاف التنوع ليس داخلا فيها. ان الفهم اذا كان محدثا وغابت القرون المفضلة ان تفهم هذا الفهم فان معنى ذلك ان هذا الفهم غير صحيح. الا ان كان هذا فهم من خلاف التنوع. نعم. وهذا هو
13:15هو الذي يوافق الواقع فان الذين ارتدوا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد لم يدخل الايمان في قلوبهم نفر قليل ممن قاتلوا او كفروا بعد اسلامهم من من شذاذ الاعراب وطوائف ممن قال الله عز وجل فيهم ومما
13:35منافقون ومن اهل المدينة ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمون قال وهذا هو الذي نراه في الواقع فان الذين ارتدوا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ممن لم يدخل ايمانه في قلوبهم نفروا قليل. نفر
13:55قليل. نفر هذا خبر ان ان الذين ارتدوا نفر قليل. مما قاتلوا مع مسيلمة. او كفروا بعد اسلامه من شذاد العرب شذاذ جمع شاذ والشاذ هو البعيد المنفرد. الذين لم يصحبوا النبي عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة وقتا طويلا. وطوائف ممن قال الله فيه
14:15وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة. هل من اهل المدينة منافقون كذلك؟ مرضوا على النفاق اي نشأوا وتربوا على النفاق. لا تعلمهم نحن نعلمهم وراها كده لهم كلام طويل في الاستدلال باحاديث الحوض على مسألة تكفير الصحابة ليس هذا
14:35بسطها وبيانها. المسألة الثالثة في هذا الامر العظيم. ان شرب من الحوض آآ وورود الحوض له اسباب في هذه الدنيا ينبغي بل يجب على الموحد ان يحرص عليها بل يجب على كل مسلم ان يحرص عليها
14:55السبب الاول ان يكون غير محدث في الدين حدثا. محدث محدث في الدين حدثا. اي كل ما لم على عهده صلى الله عليه وسلم انواع الاعتقاد والعلم فانه يجب رده. اي الا يعتبره حقا. هذا كله اخلاف
15:15فاذا العقيدة والدين هو الذي كان عليه صلى الله عليه وسلم واصحابه في عهده. فكل من اتى بشيء جديد فانه ولا يأمن ان يكون داخلا في قوله انك لا تدري ما احدثوا بعدك. حتى ان اهل العلم ادخلوا في ذلك كل من احدث به
15:35الاعتقاد من المرجية والخوارج والمعتزلة والطلابية والرافدة والسبقية الى غيرها من الفرق الغالية والمتوسطة والخفيفة يعني سواء كانت البدعة وليئة ومتوسطة وخفيفة كلها لا نعم قد لا يشرب هل نجزم بهذا باعيانهم؟ لا نقول اهل البدعة لا يشنقون من الحوض هذا على سبيل العموم. لكن لا يلزم ان كل واحد من اهل البدع بعينه لن يشرب من الحوض. لان الوعيد
16:05يضبط على سبيل العموم ليس على سبيل التعيين. نعم. كل من احدث حدث من يدخل في في ذلك ولهذا يجب على الموحد وعلى المؤمن ان يحرص تماما على ان يحظ بهذه التجربة يحظى يفوز حظي
16:25باب التكرمة بهذا الاكرام يعني للشرب والورود نسأل الله عز وجل ان يرزقنا هذا. وهو ورده حوض النبي عليه الصلاة والسلام نعم وهي ورود الحوض النبي صلى الله عليه وسلم الذي من يشرب منه شربة لم لم يظمأ بعدها ابدا. وامن في
16:45يوم الفزع امن في يوم الحزن حيث قال الله عز وجل لا يحزنهم الفزع الاكبر. ومن اسباب عدم الحزن انه يأمن قبل تطاير الصحف بان يشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم لذلك صار اهتمام
17:05بالتوحيد وبالعقيدة وبالدين الصحيح. لاجل ان يأمن على نفسه وان يحظ بهذه اللحظة. يحذر وان يحظى بهذه التكرمة عظيمة يوم القيامة. السبب الثاني ان يخلص قلبه من الغش والغل لاخيه ولخيرته
17:25هذه الامة وهم الصحابة هم الصحابة وهم وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم يحشر معه من من احبه الصحابة رضي الله عنه معه يوم القيامة كما ثبت في الحديث انت مع من احببت واذا كان كذلك فلا يجوز لاحد ان
17:45وجد الصحابة رضي الله عنهم او ان يبغضهم بعضا منهم او نحو ذلك بل يجب عليه ان يحب الجميع فلعله ان يحشر في لجماعتهم يعني وان يرد يرد من ورد ورد حوض نبي معه. فاذا من اعظم
18:05الشرب من حوض ماذا؟ ترك الابتداء محبة الصحابة سبب ثالث السبب الثالث ان يكون بعيدا عن الافتراء بدين الله عز وجل. كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان من صفة
18:21لا يردنا لا يردون عليه الحوض قال سيكون بعدي امراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس اني ولست منه وليس بوارد علي الحوض وهذا الامر الشديد في ان المرء لا يكذب على دين الله وايضا اذا خالط احدا فلا يصدقه على كذبه ولا يصدقه ولا يصدق من يكذب
18:47ولهذا فالمسألة العظيمة في ان المرأة يعلم يعلم الدين ويعتقد الاعتقاد الصحيح ويعلم الشريعة ولا يعين المرء المسلم ولا يعين المرء المسلم من من كذب على الدين بل يجب عليه
19:07ان لا يصدق احدا بكذبه والا يعين احدا على ظلمه. فليسأل الله عز وجل السلامة والعافية واكثر ما واكثروا ما هذا يدل على ماذا؟ على ان علماء السوء لا يريدون الحوض. داخلون في هذا الوعيد
19:25سيكون يكون بعده من رابع حديس رواه احمد وهو حديس صحيح يكون بعد امراء فمن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم. يعني هو يعلم انهم كاذبون. فيأمرونه مثلا ان يفتيهم بتحليل الحرام. ها
19:41او اباحة الدماء يعينهم على ظلمهم. يريد منهم فتوى في قتل فلان مثلا. ها فيعينه على هذا الظلم. فليس مني ولست منه وهذا فيه وعيد شديد جدا ولم يرد علي الحوض. نعم. ومنه
20:00لست انا منهم. يعني ليس مني ولست منه هذا كقوله تعالى نعم فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منه تقى. قال تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون الله. ومن يفعل ذلك
20:14ليس من الله في شيء. قال الطبري ليس من الله في شيء اي ليس من دين الله في شيء. ليس من كافر يعني. وكذلك هنا فليس مني اليس من ديني في شيء
20:26فانا الوعيد يشمل الكفر ويشمل ما دونه. لان اعانته لاولياء الامراء على ظلمهم قد يكونوا كفرا. وقد لا يكون كفرا. قد يكون كفرا اذا اعان ومعنا تحليل الحرام مثلا او تحريم الحلال
20:39او اباحة الدماء. وقد يكون فسقا وفجورا اذا عانوا مثلا على قتل مظلوم مثلا. واضح؟ فالحديث ماذا؟ فيه وعيد. هذا الوعيد يدخل فيه ماذا الكفر الاكبر والكفر الاصغر والظلم والفسوق. ولست منه. يعني لست من فعلي في شيئا. انا بريء من فعله. اذا ما معنى ليس مني؟ ليس من ديني في
20:59وليس من هذه في شيء. ولست منه يعني انا بريء من فعله. ولم يرد علي الحوض ولن يرد علي الحوض. فهذا فيه وعيد شديد لعلماء السوء الذين يعني يعينون الظلمة. او من فعلهم. هنا الامراء
21:22فليس مني ليس من النبي ولست انا منه. منهم هو ترجع لمن من صدقه من صدقه يرجع الى من؟ من صدقهم بكذبهم. فهمت؟ الضمير لا يرجع للامراء. انما يرجع لمن؟ لمن
21:39لا الصداقة ماذا قد يكون عالما قد يكون واحدا من الرعية؟ ها؟ يصدقهم وهو يعلم انهم كاذبون. وعندنا لا يؤمن ان يكون اصلي هنا ليس مني كيف نفهم ماذا يقصد ايمان نقص الايمان او ليس مني يحتمل الامرين يحتمل الامرين
22:01يحتمل ان يكون ليس مني اي ليس من هدي في شيء فيكون يعني وعيدا يقول فيه الكفر الاصغر والمعصية والظلم وقد يكون كفرا اكبر لماذا اكبر. لان التصديق بكذبهم ان كان هذا الكذب كذب الكذب نوعان. كذب على الله وكذب على غيره. شخص كذب على الله العالم
22:21هذا الامير هذا كتب على الله وقال الربا حلال. فصدقه العالم. هل يكون كفرا؟ واضح؟ اما اذا كذب فيما دون ذلك لم يكن الكذب على الله انما كان الكذب على الناس. فصدقه العالم. هذا يكون ظلما وفسوقا
22:36في حديث الوعيد كان السلف يكرهون تفسيره كسفيان ابن عيينة وغيره يقرأون تفسير معنى تفسيرها حتى يبقى يعني يبقى على ظاهره من التخويف. نعم. حتى حديث تبقى على ظاهره باب الوعي. نعم. كسفيان ابن عيينة وغيره كان يكرهون التفسير
23:00احاديث الوعيد يعني مثلا عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام ها سباب النص الفسوق وقتاله كفر. فمن قاتل مسلم تقول له وانت كافر. يجوز ولا تقصد بالتكفير؟ التكفير ماذا؟ الكفر ماذا الاكبر؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام سماه كافرا. كما قال ابن القيم هذا في كتابه الصلاة والحكم تاركها. قال في اخر الكتاب بعد ما تكلم عن خلاف العلماء
23:20في تكفير تارك الصلاة. قال ولا يجوز ان يختلف. لو اختلفنا في هذا الكفر هل هو اكبر ام اصغر؟ هذه مسألة نعم. فيها خلاف. لكن لا يجوز ان يختلف في
23:30تارك الصلاة. كافرا. كل من ترك الصلاة قل وانت كافر. حتى لو كنت ترى انها كفر ماذا؟ اصغر. لان اللي بيسموها كافر. كفر دولة. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام للنساء انكن كفار
23:40المرأة التي تكفر حقا تدخلها انت كافرة. اقصد بها كفر ماذا؟ كفر العشير. لان الشريعة ارادت من هذه الاحاديث التخويف. التخويف الوعيد. وتقييد لانه كفر اصغر او تسمية هذا الفعل بغير اسمه الذي اطلقه عليه الشارع. تسميته باسم
24:00هذا مخالف لمقصود الشارع. نعم واكثروا ما طبعا كل هذا مقيد بما انا بعد انقرضتم نفسنا يعني اكثر ما يولد الناس والنار يوم القيامة اللسان. ولذلك ينتبه المرء بانه لا يقول شيئا يكون كذبا على الدين لانك قد تقول
24:21المسألة سهلة وتتكلم في الدين فلا تنطق بالحق وهذا فيمن كذب على دين الله. وهذه مرتبة عظمى اما ان يقول المرء في دين الله عز وجل بما لا يعلمه فهذا قد يكون افتراعا على الدين ولهذا ذكر السفاريني رحمه الله في عقيدة
24:41المعروفة في منظومته جملة جملة جملة هذه الصفات في قوله انه يزاد عن الحوض المفتري على الله عز وجل يعني من كذب على الله عز وجل في العقيدة او في الدين فنسب شيئا الى الله عز وجل او الى دينه انما هو محض
25:01التخلص منه. تخرص يا ايمان قول بلا علم. التخرص في القول بالظن. الخرس هو الظن. قول لا يجوز ان يقول في دين الله من لابد ان يقول باليقين او يسقط. نعم. عنه يذاب المفتي
25:21كما ورد ومن نحى سبل السلامة لم يرد. عنه اي عن الحوض يذاب المفتري اي يبعد الكاذب ما ورد ومن نحى سبل السلامة لم يرد بالعودة. ليس يرد. عندك يرد؟ يرد. يا خطأ. صحح الضبط. يرد. لم يرد. يمنح. لان من نحى من نحى
25:44من مانع الا سبل السلامة. لم يرد. يعني لم يدفع عن الحوض. اما لو قلت لم يرد من ورد يرد يعني يأتي يشرب هذا خلاء في المخصوص. ها؟ نحى. نحى ايمانا. مال الى سبيل السلام نعم
26:02وليس هذا او قصدك. نعم. باجتهاد باجتهاد اخطأ فيه. او هو معذور في اجتهاده. لا انما هو محدود تخرص واستهانة واجتهادا وعدم مبالاة بما ينسبه للشريعة وللدين فعلى المرء ان يحافظ على لسانه من ان يفتري على الله عز
26:22والله سبحانه نهى ان يقال عليه ما ليس للمرء به علم. فقال ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فالله قرن بين الشرك وبين
26:42القول عليه بالعلم لان ابن القيم قال ان جنس من يكمل؟ جنس القول على الله بدعين اعظم من جنس الشرك. يعني قد يكون القول على الله بالعلم في بعض السور اعظم من بعض انواع الشرك
26:57يعني مثلا من دعا غير الله مشرك. طيب من دعا غير الله وقال ان هذا الولي ينفع قال الله بلا علم. فهمت ما بين الشرك والقول وما دنيوية بهذه الاية
27:17قول الله بالعلم. نعم. لأ ده ما لم ينزل به السلطان ان تقوله. هزا فقط في صالح الحكم يعني لو ان شخصا مثلا سألته في الهندسة فقال قولا هذا لا يمكن ان يقال انه قال له بالعلم هذا كاذب نعم ولكن لا يقال انه قال الله بالعلم
27:35انه مهندس مثلا نعم. السبب الرابع ان يبتعد المرء عن الكبائر والذنوب وعن المداومة عليها. واذا ادنى ما يرجع ويستغفر لان جمعا من اهل العلم قالوا ان الذين يلازمون الكبائر لا يريدون الحوض. واخذوا ذلك من قوله
27:55صلى الله عليه وسلم فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. والناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اذا اذنبوا استغفروا ولم يكن بينهم اي من الصحابة رضي الله عنهم من هو مداوم مداوم على الكبيرة غير تائب منها. لهذا يحرص المرء على ان يأتي بالسبب الذي به
28:15غفران غفران الله عز وجل. وان يكرمه الله بحوض نبيه صلى الله عليه وسلم بان بان يبتعد عن الكبائر والموبقات وعن وعن الافاق وانه اذا غشي شيئا من المعاصي فينيب ويستغفر ويتبع
28:35ويتبع السيئة الحسنة تمحى عنه سيئاته. يعني يعني نعم؟ عليه فعلها شكرا يا محمد ممكن ناخد درس بعد الظهر الاخوة نعم الشفاعة رحمه الله في هذه العقيدة المباركة والشفاعة التي ادخرها لهم حق كما روي
29:15ايه اخبار؟ قول الشفاعة التي ادخرها يعني ادخرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم يعني لامته. حق ورد بقوله ادخرها ما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي
29:35دعوة المجابة واني دعوة الشفاعة لامتي يوم القيامة. فهي مدركة منهم من قال لا اله الا الله من قلبي عن نفسه. وفي رواية قال واني اخرت شفاعة اخرت الشفاعة او اختبأت بدعوتي هذا يدل على
29:55انه ادخره لهم يعني جعلها مدخرة ملجأة الى يوم القيامة. المرجئة مؤخرا الدخرة اهي كما تدخر مالك عندا كمان تحفظه لا تنفقه. النبي عليه الصلاة والسلام كان يمكن ان يدعو لامته بهذه الدعوة في الدنيا. ما منع اولا ما معنى الحديث؟ منذ معنى الحديث؟ لكل نبي دعوة
30:18هل معنى هذا ان الانبياء ليس لهم الا دعوة واحدة موجبة؟ طب كيف نفهم هذا الحديث؟ هذا دعاء قطحي الذي لا قطعي لكل بدعة مجابة. والنبي عليه الصلاة والسلام كان له الاف الدعوات المجابة في حياته. ها؟ ان شئت دعوت لك المرأة المصروعة. ان جئت دعوت لك
30:38ها وين جئت صبرت ولك الجنة. هذه الدعوة كانت يرجى اجابتها. كل دعوات الانبياء يرجى اجابتها. اما هذه الدعوة لكل دعوة مجابة على سبيل القبر دعوة واحدة فقط. لابد ان تجب. الله اوجب هذا على نفسه. فما سائر دعوات الانبياء فهي ماذا؟ يرجى اجابته اكثر
30:58من دعوة غيرهم. اذا ما معنى اختبأت احتفظت بها؟ احتفظتها ادخرتوها اختبأتوها احتفظت بها. نعم خبى عكس وادخر لنا حفظه. حفظها لامتي يوم القيامة. اخرها لامتي يوم القيامة. نعم. وهي الشفاعة
31:19فالله سبحانه وتعالى جعل لكل جزمة قطعا. نعم. تحصل له جزم باكرام سبحانه له وباذنه ومعد تفضله سبحانه. هذا القيد يدل ان ان هذا ليس واجبا على الله. امال ده فضل من الله. الله هو الذي اوجب على نفسه هذا تفضلا
31:39سبحانه وتعالى نعم النبي صلى الله عليه وسلم لاجل الشدة رحمته ورأفتي بالمؤمنين ومعرفتي بما فيه نجاة الدنيا والاخرة اخر هذه الشفاعة الى يوم القيامة قال حق يعني ثابتة كما هو في الاخبار. وشفعت هذه التي ادخرها لهم يعنى بها بقوة ما يعنى الشفاعة العامة لاهل الموت
32:04ان يعجل الله لهم الحساب فيستريحون من العماء ويعرف كل منزلته هذا المعنى قوله والشفاعة التي ادخرها لهم حق كمرور في الاخبار. في هذه المسائل المسألة ما معنى قول يعنى بها باول
32:22ايوة ده. يعني هل يعنى بهذه فقط؟ فقط هذه الشفاعة؟ لا يعنى بها الشفاعة الاخرى ايضا سيأتى. لكن اول شفاعة هي ماذا؟ تعديل فصل القمر هناك الشفاعة الاخرى الكبائر الله كما سألت في باقي انواع الشفاعات. نعم. انا يعني هو مشق. نعم. انا عليا المشقة والتعب
32:39الشفاعة في اللغة من شفع وهو الزوج ضد الفرج. لان الداعية او المتوسطة صار زوجا للثاني بعد ان كان فسمي شفيعا لانه شفع. يعني صار زوج اللبوب يعني السورة الثانية معه. وحقيقة الشفاعة في اللغة
32:59السؤال سؤال الشافي للمشروع له في حاجة ما وطلب ذلك. وطلب ذلك. فرجعت في لغتنا معنى السؤال والدعاء من قال لاحد اشفع لي عند فلان يعني اسأل لي واطلب لي توسط توسط لي ونحو ذلك. اما في الاستيلاء فالشفاعة
33:19اسم عام لكل دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة لامته. فكل دعوة يدعو بها صلى الله عليه يوم القيامة فانها تعد من الشفاعة. قوله فالشفاعة اسم عام لكل دعاء للنبي يوم القيامة. هل معنى ذلك ان
33:39وعن النبي عليه الصلاة والسلام لبعض الناس في حياته ليس شفاعة شفاعة شفاعة موسى لهارون شفاعة. نعم. دعائك لاخيك بضال الغيب شفاعة نعم لانك عندما تدعو له فانك كانك ضمنت حاجته الى حاجتك. ضمنت حاجته الى حاجتك. والذي يدل على هذا الحديث الاعمى
34:01ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما علمه الدعاء قال صلي ركعتين ثم قل اللهم شفع في نبيك وشفعني فيه. شفعه في وشفعني فيه معنى شفعوا في اي اقبل دعائه لي
34:15وسمى الدعاء ماذا؟ شفاعة. نعم؟ فاذا هنا ويتكلم عن ماذا؟ يتكلم عن آآ بعض معاني الشفاعة اسم لعمر كل قال النبي يوم القيامة هذا ليس خاص بيوم القيامة ايضا. لا هذان يستدل به سفيان لجواز التوسل. هذا
34:35التوصل بالجهة والشيخ الاباني كتاب التوسل له كلام طويل في هذا الحديث وصحح الحديث وقال معناه كما ذكرت. شفعه في يعني ايه اقبل دعاءه لي؟ يعني انا ممكن قل لفلان من الصالحين ادعو لي. ثم انا ادعو الله فقل يا رب اقبل دعاء امام لي. فهمت؟ شفعه في. وشفعني فيه
34:55ربما لا شفاني فيه ايقبل دعائي ان يقبل ان تقبل دعاءه؟ فهمت؟ فهمتوا؟ انا عارف يعني انه اذا جاء في الحديث فسألت الله لامتى كذا او اسأل الله لامتي او فادعو الله لامتي هذه كلها
35:15الشفاعة ولهذا اهل العلم جعلوا لاجل ما جاء في الاحاديث الشفاعة اقسام بتنوع العبارات في ذلك. المسألة الثانية ان الشفاعة في احكامها قسمان شفاعة في الدنيا كالدعاء مثلا او كالتوسط لجلب لفح او دفع دور تتوسط لفحته حتى يعمل تتوسط
35:35شخص حاب يعمل في وظيفة. نعم وشفاعة في الآخرة. والذي اراده تحاويه هنا الشفاعة في الاخرة لان عبر بقوله التي ادخرها لهم حق. ولكن لما كان ثم يخالف في احكام الشفاعة في الدنيا والاخرة وفي تأثيرها وفي العقيدة الصحيحة فيها يذكر العلماء هنا ما يتسم بالشفاعة في الاخرة
35:57وان الشفاعة في الدنيا ويبينون احكام ذلك بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم ولعموم المكلفين الشفاعة في الاخرة اختلف فيها الناس الى اقوام متعددة ثم شفاعة مجمع عليها وهي الشفاعة صلى الله عليه وسلم لها الموقف كما سيأتي
36:21وهناك شفاعة انقرة المعتزلة والخوارج وطوائفه هي الشفاعة لا للكبار من الامة في ان يعفو الله عنهم وان يخرجهم من النار وهنالك انواع من الشفاعة يختلف فيها النظر والعلماء من اهل السنة ومن غيرهم لاجل ورود الدليل عليها
36:39الثالثة لا تعد من الخلاف في العقيدة. لانه قد يثبت الشفاعة من رأى صحة حديث وقد ينفيه اخر لعدم الذنوب قوله لا تعد من الخلاف في العقيدة يقصد ماذا في اصول العقيدة يعني؟ ليس معنى هذا ان الشيخ حفظه الله يمكن وجود خلاف في العقيدة. هناك ملايين مختلف فيها في العقيدة جماعة بعضهم في الكتاب
37:02مختلف فيها في العقيدة وهناك مسائل لها مختلفة في العقيدة. مر معنا مثلا صلاة الحوض هل الحوض قبل السلطة ام بعد الصلاة؟ ما هي مسألة فيها خلاف وهي في العقيدة. رؤية الله عز وجل. نعم. هو يقول ماذا؟ يقول يعني خلاف المسألة ليست خلاف في العقيدة اقصد في اصول العقيدة يعني. نعم
37:21وقد ينفيها اخر لعدم السكوت الدليل عنده بذلك فهي اذا المأخذ اجتهادا. المسألة الرابعة ان الشفاعة التي بالنبي صلى الله عليه وسلم بما جاء في الاخبار يوم القيامة انواع. اولا الشفاعة العظمى وهي الشفاعة صلى الله عليه
37:41وسلمنا للموقف ان يحاسبه فان الناس يوم القيامة يمكثون زمان طويلا في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ينتظرون الفرج وهم في شدة كرب وشدة حر وخوف وقلع. ينتظرون الحساب ينتظرون تبيين
38:01فيأتون الى الانبياء يأتون الى ادم فيستغيثون به يتركونه ان يشفع لهم. قال فيأتون الى ادم فيقولون له انت هذا طالما نحن فيه اشفع لنا فيعتذر عن ذلك متذكرا ذنبه عليه السلام. ثم يكون من نوح عليه السلام فيسألونه ثم
38:21سيدنا ابراهيم عليه السلام ثم يأتون الى موسى عليه السلام ثم يأتون الى عيسى عليهم جميعا السلام. كل اولئك يعتذرون وبعضهم سؤالا له وبعضهم يذكر ذنبا له كما جاء في الحديث التمويل المعروف حديث الشفاعة
38:38من باب التواضع وهضم الحق هو عيسى عليه السلام ماذا كان؟ لكن الله عز وجل اوحى الى هؤلاء لان الشفاعة لا تكون الا النبي عليه الصلاة والسلام ثم يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول صلى الله عليه وسلم انا لا انا لا. فيذهب فيخر
39:09تحت العرش بعد النزول الجبار. قال صلى الله عليه وسلم فاحمدوا الله بالمحامد يفتحها عليه. لا احسنها الان فيقال يا محمد ارفع رأسك وسل تؤتى واشفع ان تشفع. وهذا فيه دليل ان تقديم الحمد بين يدي الدعاء سبب عظيم من اسباب الاجابة يعني
39:29تشفع هذا للتأكيد قشطة هذا امر وجوابه ماذا؟ تشفع تقبل شفاعتك. يعني ايش فاطلب الشفاعة وجوابه ماذا؟ تقبل شفاعته فتشفع مجزوم في جواب في جواب الطلب من جهة السياق ما يدل على ان المراد من هذا السؤال ان يشفع له صلى الله عليه وسلم في تحقيق ما طلبوا. وان لم
39:57في تحقيق ما طلبوه وهو ان يحاسبوا وان يرتاحوا من الموقف هذه الشفاعة العظمى جاءت فيها عدة احاديث وعليها التفسير في قوله سبحانه عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا ما جاء في دعاء مجيب للاذان. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم
40:26المقام المحمود هو المقام الذي تحمده عليه الخلائق جميعا. ويثني عليه به صلى الله عليه وسلم جميع الخلائق الذين وقفوا ومقام الشفاعة العظمى. لانهم بدعائه صلى الله عليه وسلم وشفاعة يرتاح الناس من ذلك الموقف العظيم
40:49الذي لا يتصور ولا ولا يعرف حوله الا من قام فيه. اعاننا اعاننا الله على خرباته وامننا واياكم من الفزع الاكبر ثانيا شفاعة صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر
41:09وهذه قد جاء بها الكريم الخاص في قوله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. وقد سأل ابو هريرة رضي الله عنه نبينا صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله من اسعد الناس بالشافعتك يوم القيامة؟ فقال صلى الله عليه وسلم
41:29اسعد الناس بالشفاعة يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه خرجه في الصحيحين. فقوله اسعد يعني السعيد والنصب شفاعته. فاصعب افعل على غير بابها بمعنى فعيل. يعني سعيد الناس
41:49بالشفاعة كما قال سبحانه اصحاب الجنة يومئذ خير من مستقر واحسن مقيلا. ليس معناه انهم احسن ما قيل اهل النار فيشترك اهل النار معهم في حسن ما قيل. بل معنى قوله واحسن ما قيل يعني حسد مقيمون. فافعل
42:09سافعل ليس على بابها في المفاضلة ولكنها بمعنى المصدر يعني حسن ما قيل سعيد الناس بالشفاعة ونحو ذلك قد يأتي على غير بابه. اما ليس للمفضل عليه صفة. نعم. لا خرج من القواعد. ماذا
42:29نعم خرج عن القاعدة. والاصل في اسم التفضيل خرج عن الاصل. خرج عن الاصل. الاصل اسم التفضيل ان يوجد مشاركة بين المفضل والمفضل عليه كالصفة. نعم يعني عموم اللفظ الشفاعة لاهل الكبائر من امتي نوعان. النور الاول في قوم
42:50رجحت سيئاتهم على حسناتهم. فامر بهم الى النار فيشفع فيهم صلى الله عليه وسلم في الا يدخلوا النار شفرة فيهم صلى الله عليه وسلم. طيب هل معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كيف عرف اعينه؟ والله عرفه اعينه. يعني فضل الله عز وجل
43:10سابق بتعريف اعيان من يستحقه. لانه لا يعقل ان النبي عليه الصلاة والسلام يعرف من مات بعده. وارتكب الكبائر. ها؟ فيشفع الله اعلم بعددهم. قد يكون بالملايين. الله يعلمه اولياء الاقوال باعيانهم فيشفع فيهم. الله يعلمه ثم يقبل منه الشفاعة
43:30الله سابقا لشفاعة ولاحق له. سبق للشفاعة انه اذن فيها اولا ثم اعلمه من يستحق الشفاعة. نعم. ثم اذن له في الشفاعة ثم بعد ذلك قبلها منه عليه الصلاة والسلام. نعم
43:44الله اعلم. هذا غيره. الله اعلم. الامر الغيبي. نعم. لكن اظهر طبعا ان الفردوس لا يكون لهؤلاء قد يكون واحد منهم يدخل هذا الامر الغيبي. ان الازهر ان هؤلاء لا يكونوا في الفردوس في اعالي الجنة؟ نعم. النوع الثاني؟ النوع الثالث
44:04صلى الله عليه وسلم ان يخرج منها. فيخرجون منها كأنهم حمم فيوبعون في في نهر هينبتون كما تنبت الحبة او حبة. هي الحبة هي الحبة الحبة في جانب السير. في جانب السير. احبة الحنطة او القمح
44:24تنمو في جانب السير تنمو ضعيفة صفراء ملتوية كما في الحديث الشافعي نعم يوضعون في النار يقال انه بالحياء يخرجون من النار كأنهم حمم يعني ماذا؟ فحم احترق. فحم احترق نسأل الله العافية. نعم
44:39ولا ثالثا؟ ثالثا شفاعة صلى الله عليه وسلم في ان يدخل ابواب الجنة بغير حساب ولا عذاب هذا يستدل لها بقول في حديثه يا رسول الله قل هو الله ان يجعلني منهم قال انت منهم
44:59هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتبون على ربهم يتوكلون. نعم ربنا شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع درجات بعد اهل الجنة. يعني والاصل دخل الجنة يشفع لهم بعد دخول الجنة عليه الصلاة والسلام ان ترفع درجاتهم مثلا. نعم. يذكر اهل العلم ولم يوردوا عليها دليلا بينا. وهي
45:26متفق عليها حتى عند اهل البدع. فيستظل لها بالاتفاق فيما استدل به ابن القيم رحمه الله في الشرح على تهذيب سنن ابي داوود حيث قال ويستظل لها بقوله صلى الله عليه وسلم لما صلى
45:42ابي سلمة اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجات درجته في المهديين. فقوله وارفع درجاته دعاء وهذا معنى الشفاعة. اذا ما الدليل على هذا النوع من الشفاعة نعم هذا الحديث. هو يقول هذا هو الان يتكلم عن ماذا؟ عن
46:09نعم وخلاص مضى الدخول بغير حساب هو تكلم عن انواع كل هذا كل هذه الاقسام داخلها تحت ماذا؟ انواع شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لا قول هنا قول هنا في في هذه يذكره اهل العلم ولم يردوا علي دليلا بينا لو كان المقصود لم يردوا علي دليلا بينا خاص
46:29النبي عليه الصلاة والسلام قد يكون له وجه. ولكن هناك دليل على هذه الشفاعة. الذين امنوا احسنت واستدل بهذا. ولكن الان يعني ليس قوي جدا لماذا؟ لان قول الله عز وجل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان ها؟ الحقنا هذا ليس شافع على فضل من الله
46:49بفضل الله هنتكلم عن الشفاعة التي هي ماذا؟ توسط المخلوق كالمالك او الولي او النبي لرفع الدرجة. هل هذا ورد رواه الطبراني وصححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الرجل لترفع درجته في الجنة فيقول يا رب انى هذا
47:09فيقول بدعاء ولدك لك. يقول بدعائي ولدك لك. وبعد ما جاءك يوم القيامة دخلوا الدرس ثم هذا فيه دليل لماذا ان الشفاعة انه قد ترفع الدرجات في الجنة بسبب دعاء الولد ان قصد الشرح يعني او
47:29يذكرها اهل العلم. ولم يردوا عليها دليلا بينا. ان قصد لم يردوا عليها دليلا بينا. خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام قد يكون هذا الكلام صحيح. لان هذه الشفاعات كلها التي ذكرها يشترك فيها النبي عليه الصلاة والسلام مع امته الا ماذا؟ الا الشفاعة العظمى وشفاعته في عم ابي طالب وشفعته في استفتاح باب
47:49هناك ثلاث شفاعات خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام شفاعته العظمى وشفعته في عم ابي طالب وشفعته في مذهب استفتاح باب الجنة. اما سائر الشفاعات يشترك المؤمنون معه فيه عليه الصلاة والسلام. فمنها ماذا الشفاعة في رفع الدرجات؟ وذكرت لك دليلا؟ نعم. المهديين يعني. المهديين جمع مهدي
48:09والمهدي اسم مفلول. من هذا يهدي. نعم ارفعوا درجته في المهديين اي في الذين هداهم الله. في الذين هداهم الله ابن القيم كما ذكر في انه استدل بهذا الحديث على ماذا؟ على آآ شفاعته عليه الصلاة والسلام فيه في رفع الدرجات. نقول ارفع الدرجات وهذا دعاء في الدنيا له
48:29وادي معنى الشفاعة. كان وعي الولد الصالح في الدنيا بدعاء والده لك. ها نعم صلى الله عليه وسلم في اقوام حسنات وسيئات على الاعراب. في ان يعفو الله عنهم ويدخلهم الجنة
48:46فهؤلاء يدخلون في عموم قوله سبحانه وعلى الاعراف رجالا يعرفون يعرفون كلا باسم ما هم على احد اوجه التفسير اصحاب الاعراف هم الذين على رأس جبل بين الجنة والنار لاجل قساوة. اذا نظروا
49:06يمنة الى الجنة السر ويتنازل الشمال الى النار خوف فيشفع فيه صلى الله عليه وسلم اكراما له في ان يجعل الله من اهل الجنة. نعم. سادسا شفاعة صلى الله عليه وسلم لاجل
49:26يا اهل الجنة ان يدخلوا الجنة. فان الناس اذا جاوزوا الصراط يحبسون في عرصات الجنة مدة. ثم يأتي صلى الله وسلم فيقرأ فيقرأ الباب الجنة فيفتح له. ويسأل الله سبحانه قبل ذلك ان يأذن لاهل الجنة بدعاء
49:46فيدخلون برحمة الله سبحانه ثم بشفاعته صلى الله عليه وسلم وهو صلى الله عليه وسلم اول يعني من حيث الجنس هو اول واول مشفع من حيث الجنس لكن ليس معنى ذلك ان ليس هناك شافعيون اخرون. واول شافع من حيث انواع الشافعية من حيث عيان الشافعية
50:14لكن بعده ماذا؟ شايفين اخرون؟ نعم فيجعلون على رأس جبل الجنة. الجبل هو الاعراف وعلى الاعراف رجال. قيل انه جبل بين الجنة والنار. وقيل له سور بين الجنة والنار. اصحاب الاعراف الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم اختلف اهل العلم
50:34قيل انهم ناس تساوت حسناتهم وسيئاتهم. وقيل انهم ناس استشهدوا في سبيل الله ولكن خرجوا الى الجهاد بدون اذن ابائهم. فمنعه الجهاد من من دخول النار ومعاب ابن ابيه من دخول الجنة الى غير ذلك من الاقوال يعني. عفوا هزا فان فان الناس ازا جاوزوا المسيرات يحبسون الفئة. سم
50:54ويأتي الناس القنطرة بعدها حبس هذا بعد القنطرة يعني خلاص الناس جواز القنطرة كما في حديث الصحيحين تجاوز المؤمنون الصراط حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار يتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا. هذه المظالم غير المظالم التي وردت في حديث اخر. ما هو الحديث الاخر
51:14حالة المفلس اتدرون ان المفلس المفلس الذي يأتي يوم القيامة بصلاة وصياما وذكاة وقد شتم هذا وضرب هذا وزر كذا ما هذا؟ فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسنات هذه المظالم
51:26اذا لم ينجو به يدخل النار. الكلام عن الان على ماذا؟ على ان هذا الرجل عنده حسنات اعلى من سيئاته. السيئات. ولكن هاني السعيد كان في امانة مظالم. هل المظالم الله الله يجعلهم ماذا يقتصون ولكن هذا القصاص لا يترتب عليه العقاب. كيف صفة هذا القصاص
51:46الله اعلم بها. يتخصون مظالم كانت بينهم في الدنيا. هذا بعد مجاوزة الصراط. واضح هذا؟ طب بعد مجاوزة الصراط وبعد القنطرة؟ سيقف على هذه القنطرة سيقفون قبل دخول الجنة ويحبسون عن دخول الجنة حتى يفتح النبي عليه الصلاة والسلام الباب
52:05حتى يفتح النبي عليه الصلاة والسلام يستفتح باب الجنة صلى الله عليه وسلم لابي طالب عمي في ان يخفف الله سبحانه عنه العذاب. فالشفع في سيكون في دحداه من النار نعلاه من نار يغري منها دماء يغني يغني منها دماغه ونعوذ بالله من عذابها
52:32عن العباس فيجعل الشفاعة من الشفاعة وهي واحدة فيها واحدة المسألة الخامسة. طبعا قلنا هو لم لم يفرق بين الشفاعات الخاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام والشفاعة المشتركة. هنا الخاص بالنبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة
53:04المسألة الخامسة الشفاعة يوم القيامة ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وولد الانبياء. بل تشفع الملائكة ويشفع المؤمنين بدرجاتهم. العلماء والشهداء والصالحون يشفعون كما سبت في الصحيح ان الله عز وجل يقول يوم القيامة شفعت الملائكة
53:26شفع النبيون وشفع المؤمنون. ولم يبقى الا رحمة ارحم الراحمين. فيأمر الله عز وجل بارقام في النار لم يعملوا خيرا قط ان يخرجوا الى اخر الحديث. يعني ان الشفاعة ليست خاصة بالانبياء بل الملائكة تشفع كما قال سبحانه في وصف الملائكة
53:46حملة العرش وغيرهم ويستغفرون لمن هم في الارض. وهذا استغفار قبل معاينة المصير والعذاب. وهم ارحم اول الليل لاهل الايمان اذا لغوا العذاب ورونا الصيف. هم ارحم ومتولينا. عندكم هكذا في نسختكم؟ لا. هم ارحم
54:06ومتولين لاهل الايمان. عندكم هكذا؟ نعم. ما معنى متولين؟ يقصد قوله تعالى ماذا؟ نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. الملائكة تقول هذا للمؤمنين او ليكن في الحياة الدنيا. لاننا كنا ماذا
54:22نستغفر لكم الذين يحملون العرش ومن حوله ويسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين امنوا فالملائكة تستغفر للمؤمنين في الدنيا والاحاديث في هذا كثيرة من الاحاديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اذا صلى احدكم وهو وجلس في ما دامت الملائكة تصلي على احدكم ما دامت تصلي الملائكة على احدكم ما دام في
54:45تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ابن بطال في صحيح البخاري يقول فان جميلة في هذا. ما هي يقول من احب ان يغفر له ذنبه وان يرحم فليعطي المكث وبعد الصلاة بعد سلام من الصلاة لا ينصرف. لان دعاء الملائكة مستجاب
55:02والملائكة تدعو لك اللهم اغفر لها اللهم ارحمني ما دمت في مصلاك لم تنصرف. نعم فهذا معنى قولي ماذا هم ارحم المؤمنين في الدنيا يستغفرون لهم ويتولونهم في الدنيا وفي الاخرة. نحن واولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ومتولين لاهل الايمان اذا رأوا
55:20والعذاب نعم فاذا كان يتولونه في الدنيا وهم لم يروا العذاب فمن باب اولى ان يتولاهم في الاخرة ومن توليهم في الاخرة ان يشفعوا لهم. من تولي الملائكة لمؤمنين في الاخرة
55:34من يشفع له لما فطر الله عز وجل الملائكة عليه من الرحمة والشفقة بالمؤمنين؟ نعم هو ده شفاعة الملائكة والشفع النبيون وشفع المؤمنون خيرا الشفاعة فكل مؤمن صالح يشفع يشفع في
55:52من قريبه يشفع فيمن شاء المسألة السادسة الشفاعة لا ترفع عند الله سبحانه وتعالى مطلقا كما قال سبحانه فمات منفعه شفاعة الشافعين الخوارج الخوارج المعتزعة الانكار الشفاعة انكار الشفاعة فيها للكبائر. نعم
56:16ولسه كل الشافعي يشفع وليست كل شفاعة تقبل بل لا تنفع الشفاعة لا من الانبياء ولا ولا من الملائكة الا الشرط الاول ان يأذن الله للشافع ان يشفع. الشرط الثاني رب الرحمن سبحانه عن المشفوع له
56:36كما قال سبحانه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعة شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء وذكر الملائكة انهم ماذا؟ من افضل العباد. من هذه الايات. هناك بعض الناس يشفعون بلا ازن الله. لا
56:56لابد من الاذن الكوني والشرعي. يقولون لا حتى هذا لا يمكن. الابن لا يشمل ماذا؟ وسيتكلم عن هذا الان. لانه لا يشمل ماذا؟ نوعين الكوني والشرعي. مم. يعني ممكن بعض الناس يقول لاهلباط او اذا هناك بعض البيانات تطلب الشفاعة ثم الله لا يقبل لا. طب ما الدليل على هذا
57:16ما الدليل ان ان ممكن شخص يقول الاذن وانا المقصود به الابن الشرعي؟ يعني قد يطلب الشفاعة فالله لا يقبله. لا من البداية هو لا يطلبه اصلا لانه قال نعم. قال تعالى في في اية اخرى قال آآ يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون. الا
57:36من اذن له الرحمن. لا يتكلم الا من اذن له الرحمن. فكونه تكلم باذن الله الكوني هنا وكونا سأل بالله شرعا وقد الله اعلم قد يأبى لبعض الناس ان يتكلموا كونا ولا يأذن لهم شرعا. لكن لابد من ابن الكون هو الشرع في الشفاعة. نعم؟ طيب
57:57لقاء لهذا قال اقرأ طيب انا وقوله سبحانه الا من شهد بالحق وهم يعلمون. يعني في من تنفع الشفاعة. اول اية ماذا ولا تنفع الشفاعة عنده الا من شهد بالحق وهم يعلمون ها؟ نعم
58:16لهذا قال العلماء شاهد بالحق ما معنى شأن بالحق يعني شهادة التوحيد. هذه الاية بالضبط الا من شهد بالحق وهم يعلمون بالضبط كقوله تعالى ماذا فاعلم انه لا اله الا الله. نفس المعنى بالضبط الا من شهد بالحق يعني نطق بالشهادتين وهو يعلم معناها
58:38ويعمل بمقتضاها. هذا كقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. اذا هذا هو الحديث من اسعد الناس بحسن قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه لهذا قال يعني يعني في من تنفعه الشفاعة فلا تنفع الشفاعة الا
58:58من كان موحدا مخلصا لله عز وجل نعم. لهذا قال العلماء يشترط لحصول الشفاعة وقبولها ابن الله والرضا الرضا عن من؟ عن الشافعي والمشهور. عن الشافعي والمشهور. نعم المقصود بالايه؟ الاذن الشرعي والاذن الكوني. فان العبد لا يبتلي بالشفاعة
59:21يعني في الدنيا وفي الاخرة. وكذلك لابد للتحقيق هذا الشرط من الاذن يبقى كوني في الاخير الله يعني يأذن كونا لفلان ان يشفع. ثم يرد شفاعته شرعا. ياذن له كل شيء لا يحدث الا الا باذن الله الكوني. يعني اذا انت
59:52مكتب الشفاعة معنى ذلك ان الله اذن لك كونا قدر هذا قوله. قدر هذا كونا. اذا ثم بعد ذلك قد يقبل وقد لا يقبل. نعم كوبري صح؟ اشفع هذا اذن شرعي اذن كونية. تشفع ابن شرعي. يعني ايه يشفع؟ هذا ابن ماذا؟ كوني
1:00:12طيب ثم تشفع؟ ابن الشرايين. قبلت شفاعتك شرعا وقد يكون في الاخرة. الا ترى ان ابراهيم يطلب المغفرة التي في الاخرة في حديث البخاري؟ ها؟ كنا نتكلم عنه هو امس في الدرس. حديث البخاري
1:00:38هو ان النبي عليه السلام ان ابراهيم عليه السلام يقول لله عز وجل يا رب حديس في الصحيحين. يقول يا رب انك وعدتني لا تخزني يوم يبعثني واي خزني اخز من ابي الابعد. فيقول الله عز وجل
1:00:48اليه السيد وزير متلطق بدمه يعني يصبح ضبعا. ها وقلنا ان هذا الاحاديث رده بعض اهل البدع وقالوا انه كيف يطلب ابراهيم الشفاعة لابيه يوم القيامة وقد علم في الدنيا انه عدو لله فلما تبين له انه عدو لا يتبرأ منه. كل من جواب عن هذا؟ مات على الكفر يعني. بعد
1:01:09تبين له؟ لا وعده الله. نعم. وكيف طلبت المغفرة له في الاخرة؟ وعلم انه في الله. من شدة رحمته كاد كطلب نوح المغفرة لابنه وكطلب النبي عليه الصلاة ان يستغفر لامه هذا من شدة رحمته فلن يقبل الله عز وجل لم يقبل شفاعته في الاخرة في ابراهيم نعم. يقول السفيان مسلا
1:01:29ما كان في الاخرة؟ نعم. ما طلب في الدنيا. موقف النبي عليه الصلاة والسلام اكمل. من موقف ابراهيم عليه السلام. نعم. لانه غلب تعظيم الله على رحمة ابويه. قدم تعظيم الخالق على رحمة ابويه. لعلمه بالله عز وجل اعظم من ابراهيم عليه السلام لا شك في هذا
1:01:50ما الدليل على رد اه فاتح ابراهيم في ابيه. الحديث في البخاري في الصحيحين. ان الله الله عز وجل قال له نعم انظر اليه فاذا متلطخ يلقى في النار. ضبع متلطخ بدمه
1:02:09لو قال ابن حجر في الفتح فكيف يجمع بين قوله تعالى ولا تخزني يوم يبعثون ودعاء الانبياء مستجاب. والله وعد ابراهيم قال لا يخزيهم واي خزي اخز من ابي الا بعد ومن الخزي ان يدخل ابوك النار. فكيف يجمع بين ادخال ابيه النار وبين وعد الله له الا يخزيه؟ ما هو الجمع
1:02:30مكان اقف في الدرس تذكر قلنا الجمع قال الحافظ في فتح الجمع ان الله ها؟ ادخل اباه النار في صورة على غير صورة الله التي هو عليها في الدنيا. نعم
1:02:42هل يعرف ان هذا ابو ابراهيم؟ فيكون هذا خزيا لابراهيم. جعله على صورة ماذا؟ حيوان ضبع. طبعا. حديث البخاري صحيحين. مم. فهمت المسألة مثال شفاعة ابراهيم عليه السلام في ابيه قال لاستغفرن ملك فلن تنفعكم وقال سبحانه في حقه وما كان
1:03:06فلما تبين له انه عدو لله تبارك منه. ذكر ابن جرير فيها قولان او ذكر فيها قولين ما هما؟ لما تبين له انه وعدو لله تبرأ منه. قيل تبين له في الدنيا بموته الذي اختار منه جريره ولعله هو الازهر. وقيل تبين له في الاخرة. لان اظهر انه ماذا تبين له في
1:03:30ها فلما تبين له انه عدو لله بموته تبرأ منه. ان ابراهيم نعم لاواه حليم. قال شيخ الاسلام في في ختام الاية بهذين الاسمين دليل ان ان ابراهيم لحلمه وشدة رحمته بابيه غلبته شفقته يوم القيامة فطلب المغفرة له
1:03:51ليس لديه يعني يعترض على قدر الله او يعترض على ان الكافر لا يدخل الجنة لأ هو من باب الرحمة والشفقة. لان النبي عليه الصلاة والسلام علم ان امه على الكفر
1:04:03ولذلك قال اهل العلم الاستئذان لا يكون الا بعد؟ علما استأذنت ربي ان ازور قبر امي. فدل هذا ان هذا الاستئذان كان بعد نزول قوله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. ها؟ ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين
1:04:26استئذان النبي عليه الصلاة والسلام لزيارة قبر امه كان في المدينة وهذه الاية ما كان لن به والذين لم يستغفروا المشركين نزلت في مكة بعد موت عمي ابي طالب. نعم. فكونه استأذن لو كانت لو كان النبي عليه الصلاة والسلام
1:04:40لا يعلم عدم جواز الاستغفار للكفار بعد موتهم ما احتاج ان يستأذن. لان الاصل جواز الاستغفار. فكونه يستأذن معنى ذلك انه يعلم ان ادم ممنوع لكنه استأذن من قبيل ماذا؟ من قبيل الرحمة والشفقة
1:04:53ابراهيم عليه السلام قبل الرحمة شفقة سأل الله عز وجل المغفرة لابيه في الاخرة. فهمت يا ادم؟ نعم. عشان مجرد زيارة القبر النبي عليه السلام ماذا يستفيد النبي عليه السلام؟ مقبرة في سحابة
1:05:05نعم من باب الرحمة يعني انت الان لو لك ام كافرة سؤال جيد. يقول ما الفائدة اذا كانت امه كافرة ولا ينفع ان يستغفر. ما الفائدة من زيارة قبرها؟ قرب القرب منها لو كان لك ام كافرة؟ نعم. وحضرتها الوفاة او ماتت حتى لا شك
1:05:25انك ستحب ان تكون قريبا منها. هذا من باب الحب الطبيعي. وهذا دليل ان الحب الطبيعي للكافر لا يولم عليه الانسان انه بكى عليه الصلاة والسلام رحمة ومحبة لامي وان ماتت كافرة. وهي خالدة في جهنم
1:05:43هذا معنى قوله تعالى انك لا تهدي من احببت اي من احببته حبة طبيعية كذلك الشافعي نوح عليه السلام في ابنه فقال ربي ان بني من اهلي وان وعدك الحق
1:06:01الرحمن سبحانه وتعالى يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل الرجل الصالح فلا تسألني ما ليس لك به علم. كذلك شفع النبي صلى الله عليه وسلم في وقال لاستغفرن لك ما لو كنت من ذلك. فنزل قول الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين
1:06:25لو كانوا لهم من بعد ما تقدم لهم انهم اصحاب الجحيم ولو وقعت الشفاعة باذن الله فانها لا تنفع حتى يكون ابن الله الشرعي. يعني حتى تكون الشفاعة موافقة موافقة للشرع يعني الاذن الشرعية في وفي المشهور له وفيما يكون في ذلك. وهذا الشرط مهم فيما
1:06:54ان شاء الله تعالى. موافقا للشرع يعني الابن الشرعي في صفته بصفتي وفي المشفوع له. وفيما يكون في ذلك. معنى فيما يكون في ذلك؟ في صفته او في المشروع طب فيما يكون في ذلك؟ يعني ليس له ان يشفع مثلا ها في احد في الدنيا ان يجعله نبيا. هذا هذه الشفاعة مخالفة
1:07:20نعم لان الانبياء نبوة ختمت. واضح هذا؟ ليس له ان يشفع في احد ان يكون مثلا في نفس منزلة النبي عليه الصلاة والسلام منزلة تنبغي لنا فلابد ان يكون ماذا؟ فيما يكون في ذلك وهذا الشرط مهم في مسألة ما يو ان شاء الله؟ طيب قال الرضا الشيخ حسن في صفتها
1:07:40صفة الشفاعة كما قال سبحان الله يا الله. الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى سبحان الله تعالى في سورة الانبياء في ذكر الملائكة ولا يشفعون الا لمن يقتضى وهم من خشيته مشفقون. وهذا
1:08:01رضا الله عن الشافع ورضا الله عن المشكور له. فرضى الله عن الشافي في قوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون. ولا تنفع الشفاعة عنده اه ولا يشفعون الى اية الزخرف. قلت والان
1:08:18آآ ولا تنفع الشفاعة عنده الا من شهد بالحق وهم يعلمون بدأ حملها على ماذا؟ عن الرضا عن الشافعي. الشافع الذي يشفع لابد ان يكون عند الموحدين والمشفوع ولا يشفعون الا لمن ارتضوا. ومن خشيتهم مشفقون. فيشفعون الا لمن؟ ارتضى. ان من رضي عنه. وياتي النجم. وكان من ملك في السماوات لا تغني شفاعته
1:08:40من بعدي ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. نعم. ودوره سبحانه ولذلك الكافر لا يشفع. عن المشفوع له ويجب على هذا الشفاعة صلى الله عليه وسلم لعمي ابي طالب فهي مستثناة لهذا الشرط لاجل ان الله عز وجل رضيا
1:09:05قول النبي صلى الله عليه وسلم فحسن ابن ابي طالب من الفعل ما فيه نوع رضا لله سبحانه من عن الفعل لا عن الفاعل. مفهوم يعني اذا قيل ما العلة في ان في ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن الله في شفاعة ابي طالب انه كافر. مع ان شفاعتك يا ابي طالب ليس شفاعة
1:09:25من النار في التخفيف فقط. الجواب انه ماذا؟ حصل عن فعله نوع رضا الله. ما فيه نوع رضا الله. ان الفعل لا عن الفعل فان قيل طب ما هو من بعد ابي طالب الى يوم القيامة لماذا لم يقبل له شفاعة النبي قد يكون بعضهم ينصر الاسلام مسلا
1:09:45ينصر الاسلام نعم لا شك لذلك نصرة الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام لماذا كان الصحابة في منزلتهم افضل من غير اعظم شيء؟ هو مدى الصحبة؟ انهم نصروا النبي عليه الصلاة والسلام في وقت في اول الاسلام. فلولا نصرة وابي طالب لولا ان الله قدر
1:10:03عليه الصلاة والسلام ما قبل الاسلام اصلا هذا سبب حياه الله ان الله لا ينصر هذا الدين بالرجل الفاجر كما في الصحيح الانفلونزا السبب ما قام الاسلام. بخلاف نصرة من بعده. من بعده ونصرته ليس سببا في قيام الاسلام. الاسلام خلاص قام وانتشر
1:10:21قد ينفع الاسلام وليس ليس كابي طالب. فهنا دي شفاعة خاصة بالطالب. مع ان اذا ليست القضية في شفاعة ابي طالب في شفاعة النبي في ابي طالب هي قرب ليست العلة هي قرب وانما هي ماذا؟ نصرته. نصرته
1:10:38ابوه اقرب من امه اقرب وابوه اقرب ولم يشفع فيهما. العلة هي النصرة وليست القربى. فهل نستمد الجهاز القاعدة نعم لماذا يدخل في من يجيب على هذا السؤال؟ نعم. برغم دين ابراهيم. طب ما الدليل على هذا؟ قال
1:11:18نعم كان هناك موحدون يعني طب كيف كيف اجاب عن قوله تعالى؟ نعم؟ كذلك ارسلناه يا اهل الكتاب قد جاءكم يبين لكم على فترة من الرسل. ان تقولوا ما جعل من بشير ولا نبيل
1:11:35نعم الفرق الرئيسي ليس في كل فترة فترة يعني انقطاع. ليس كل انقطاع يكون عذرا في عدم اقامة الحجة. نعم لانه كان عنده قطاع من الرسل نعم. ولكن قامت عليهم الحجة بماذا؟ ببقايا من رسالة ابراهيم
1:11:55بوجود الموحدين كزيد ابن عمرو ابن نفيلك القدس ابن سعيدة كورقة ابن له فلانة كانوا موحدين. واضح؟ فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث حيثما مررت بقبر فبشره بالنار. فالاصل في الكفار قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام الاصل فيهم انهم ماذا بلغتهم الحجة. لا يمنع من هذا ان يكون بعض افراد
1:12:15لن تبلغهم الحجة. لا يمنع. لكن نقول على العموم ماذا؟ بلغتهم الحجة. ومنهم عليد على التعيين ابوه وامه فهمت؟ الوضع هذا؟ ومن لا يعذر يأتي بهذا العدد نعم المسألة السابعة ان شفاعة من المباحث العظيمة التي ضل فيها فئام من الناس. فدلت النصارى فيها وضل المشرك العرب فيها
1:12:53الذين لا نعبدكم الا ليقربوا ما الى الله زلفا ولهذه الشفاعة كما ذكرت لك لها جهتان في بحثها جهة تتعلق بالعقيدة والاخرة وهي ما ملخصا ومختصرا في يوم القيامة جهة تتعلق بما يتسم بتوحيد العبادة وطلب الشفاعة من وتحقيقا لذلك المقام فنقول ان طلب الشفاعة من الانسان
1:13:32انه من المخلوق هذه منقسمة الى شفاعتين. الاولى شفاعة اذن بها الشرع. الثانية شفاعة نهى عنها الشرع اما التي اذن بها الشرع فهي طالب الشفاعة ممن يملكها ويستقر ادائها وهو الحي الحاضر الذي يسمع
1:13:50ولهذا سار الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع له في حياته صلى الله عليه وسلم. لانه حي حاضر يسمع طلبوا منه الدعاء يعني ان عمر رضي الله عنه لما جاءت
1:14:09لما رجعت المجاعة وصاب الناس اما قال لما استسقى بالناس اللهم انا كنا اذا اجدرنا استسقينا بنبيك وانا الان نستسقي بعم نبيك اللهم فاسقنا. يا عباس قم فادعو ربك ودل هذا على انهم كانوا يضربون الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا حديث على ماذا؟ يتوسل بجاه النبي عليه السلام. الله
1:14:38اللي يطلب من الميت. لانه لو كان يجوز الطلب من الميت ما عدلوا عن الفاضل الى المفضول. العباس مفضول. اه. فلو كان يجوز سؤال النبي عليه الصلاة والسلام لذهبوا الى قبره
1:14:53فدل هذا انه لا يطلب الا من الحي القادر والميت ليطلب منهم هذا من اقوى الادلة. وكذلك فعل هذا معاوية في خلافته مع الاسود ابن يزيد الجورشي ومن التابعين نعم ام ابي طلبة ابن الاسود ابن يزيد ان يستسقي
1:15:11ان يدعو له وكان رجلا صالحا لم يذهبوا الى قبر النبي عليه او الى قبر ابي بكر او الى قبر عمر كيف قالوا هذا؟ قالوا هذا دليل على جواز التوسل بالاموات. لان النبي عليه الصلاة والسلام سأل من؟ ناب العباس انه من ال البيت
1:15:31لقرابتي من النبي ولم يذهب الى غيري وهناك من افضل من العباس من الصحابة وايضا انه مبين انه يجوز ان يعني ندعو من هو المفضل ونترك الفضل؟ نعم. هذا جواب اخر يقوله. يقول النبي عمر فعل هذا لبيان الجواز. نعم ليس ليس لانه يحرم عليه ان يدعو آآ
1:15:57الميت نعم انهم كانوا يطلبون الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم وطلب الشفاعة منه في حياته صلى الله عليه وسلم بمعنى طلب ان يدعو لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوته الاصل في انه مجابة. وقد يرد بعضها لحكمة الله سبحانه وتعالى
1:16:21التي نهى عنها الشرع فهي طلب الشفاعة من المخلوق الذي ليس بحي ميت او هو غايب فانه شرك بالله. لماذا واذا سأل بينهم الشفاء وهو سأل وطلب من المسؤول ان ان
1:16:41حقيقة الطالب الشفاعة انها دعاء. ولذلك من طلب من الميت ان يدعو له فانه يدخل في عموم نصوص الدعاء. لان الطلبة دعاة ان الشيخ يرى يرجح ماذا؟ لان المسألة فيها خلاف لعلي اذكرهم الان. الشيخ يرجح ماذا؟ قريبا ان طلب الدعاء من الميت شرك
1:17:00احنا نطبق محل النزاع في طلب الدعاء من الميت القريب. اما البعيد هو شرك باتفاق لانه اعتقد من ان هذا البعيد عنده القدرة على السماع الغيب. فهمت هذه المسألة؟ نعم
1:17:10ولهذا نقول ولهذا نقول الشافعة من والغائبين مما لا يملكها او لا يستطيعها او لم انها فيها شرعا في حياة البرزخ فان هذه من الشرك بالله جل وعلا. لكن الشدة في الشفاعة كبيرة وتحتاج الى
1:17:30حجة على المخالف اكثر من غيرها من مسائل العقيدة المشركون لم يكونون لم يقوموا يطلبون من الهة لم يكونوا يطلبون من اوثانهم ان تشفع ولكن كانوا يتقربون اليك لتشفع واذا صورة طالب الشفاعة من الميت محدثة. ولهذا يعبر كثير من اهل العلم عن طلب الشفاعة من الهواتف بانها بدعة محدثة. يقصد
1:17:57شيخ الاسلام هل لي اقرأ لكم كلامهم؟ انا ابحث لكم عن كلام الله لكم. نعم. لانها لم تكن في ما قبل الزمان الذي احدث في تلك المحدثات في هذه الامة. فاذا تعبير بعض اهل العلم ان بان بدعة لا يعني انها ليست بالشرك. لان لان
1:18:17بدعة منها ما هو كفر شركي ومنها ما هو دون ذلك تفاصيل مسألة الشفاعة من حيث التعلم من حيث تعلم القرآن بالتوحيد الالهية. مبسوط في شرح كتاب التوحيد كما هو معروف. والمقام في
1:18:32العامة لا يتسع للتفصيل الكلام على ذلك. طيب الشيخ خلاصة الكلام اللي الشيخ يرى ماذا؟ ان طلب الشفاعة من الميت طلب الدعاء من ميت شرك. ويقول ان كلام اهل العلم الذين ذكروا ان طلب الدعاء من الميت بدعة كشيخ الاسلام لا يقصدون به البدعة ما
1:18:51دارين مكفرة. لكن في الحقيقة اتمنى بشكل سام في المسألة تحقيقه انه يرى ان طلب الشفاعة من الميت ماذا؟ بدعة ليس شركا لو الموضوعات في هذا الكلام. الكلام في جمع المسائل
1:19:05ذكر فينا طلب الشفاعة بدعة وسكت. كلام اخر في كتاب الاستغاثة. اوضح يبين ان البدعة لا يغسل بها ماذا؟ الشرك. انا ساقرأ لكم كلام ما وجدته وانا انظر ماذا قال في جمع
1:19:15قال ماذا؟ ليس كفريا قال وهذه قال هذا كلام شيخ الاسلام في في كتاب الاستغاثة في رد على البكري في صفحة آآ مائة خمسة واربعين في الغزو الاول قال الامور المتبعة المبتدعة. من الاقوال هي مراتب. اذا هو سيسمي كل الامور ستأتي ماذا؟ بدعة
1:19:35ابعده عن الشرع ان يسأل الميت حاجة او يستغيث به فيها كما يفعله كثير من الناس. بكثير من الاموات. ومن جنس عبادة الاصنام. هذا كفر اكبر. ولهذا هو يسأل فرق بين ان تسأل الميت هذا كفر بالاتفاق. وان تقول للميت ادع الله لي. اذا هو ذكر مرتبتين من مرتبة وكلاهما سماهما بدعة. المرتبة الاولى
1:19:57ماذا؟ سؤال الميت قال هذا من جنس عبادة الاصنام. ولهذا نعم. لا حتى هذا لا ارى. عندي مشكلة في هذا. نعم قال ولهذا نعم تتمثل لهم الشياطين. او على صورة الميت او الغائب. كما كانت تتمثل لعبادة الاصنام. بل اصل عبادة الاصنام انما
1:20:25كانت من القبور كما قال ابن عباس وغيره الى اخره. المرتبة الثانية ان يظن ان الدعاء عند قبره مستجاب. او انه افضل من الدعاء في المساجد والبيوت. الان هو يذهب عند قبره ليدعو الله
1:20:39هذا بدعة باتفاق. لم يقل احد ان هذا شرك. نعم. فيقصد زيارته لذلك او للصلاة عنده او لاجل طلب حوائجه منه. فهذا ايضا من المنكرات المرتبة الثالثة هي التي تعنينا ان يسأل صاحب القبر ان يسأل الله له هذا بدعة باتفاق المسلمين. اذا فرق بين ماذا؟ بينما المرتبة الاولى والمرتبة
1:20:58الثالث المرتبة الاولى جعلها ماذا؟ شرك والمرتبة الثالثة جعلها بالعبد عبدالله صالح جدا بس وضع جدا والشيخ سلطان له بحث اسمه تحرير مذهب شيخ الاسلام في طلب الدعاء من الميت. رجح فيه هذا القول لاجل هذا النص
1:21:16نعم بقى انت ترى ان شيخ الاسلام صرح في التفريق بين المراتب المذكورة. جعلها مراتب ثالثة. وتصريحه في المرتبة الثالثة فهمت؟ يعني جعلها ثلاث مرات. المرتبة هي ماذا؟ شرك اكبر. شرك اكبر ان تقتل من الميت نفسه. والمرتبة هي بدعة عملية باتفاق ليست
1:21:33وان تظن انك دعاء عند القبر دعاء الله عند القبر مستحب. والمرتبة الثالثة تكون بدعة وهي شرك اصغر. لانه وسيلة الى الشرك الاكبر. وهي الدعاء من البيت عند قبره. المسألة فيها خلاف يعني. المسألة فيها خلاف؟ نعم
1:21:49بمن رأى هذا ايضا الشيخ العلوان في الشيخ العلوي في شرحه لكتاب التوحيد مال الى كلام نفس كلام الشيخ. انها شركة اكبر. الشيخ سليمان العلوان بما انها شركة اكبر رئيس. لكن كلام شيخ الاسلام
1:22:02كلام شيخ الاسلام هو واضح جدا. انه يرى انه وسيلة الى الشرك. الشيخ الطريفي يمين الا انه ازهر اصغر. اه ايه ده ؟ اتفضل. هو في شرح آآ اسمه ايضا لان هذا الرجل الان هو يظن لماذا هو آآ ان انا اقول له شرك
1:22:30هذا الرجل ضد هذا الميت؟ يسمع يظن ان الميت يصنع. اما الدعاء من بعيد فلا شك ان هذا شرك اكبر. نعم على كل حال ينظرون ماذا قال هنا؟ على كل حال يعني قال لكن الشبهة في الشفاعة كبيرة. وكذلك الشبهة في الاستغاثة. حتى الشبهة في الاستغاثة بالاموات
1:22:50كبيرة ايضا. فينبغي ماذا؟ قال وتحتاج الى اقامة الحجة على المخالف اكثر من غيرها من مسائل العقيدة وقع فيها كبار من علماء كالسبكي وغيره. نعم والمشركون كانوا يفعلون آآ ماذا؟ المشركون لن يكونوا يطلبون من هذه
1:23:17ولكن كانوا يتقربون اليها المشركون ما كانوا يعتقدون نادي الاهلية والاوساخ تنفع وتضر والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم من لم يقربونا الى الله زلفا. هم. كانوا يرضونها فقط تقربهم الى الله. هم لا يعتقدون فيها النفع والضر. يعني هو يريد ان يقول ان
1:23:37مجرد طلب كفر. لا يشترط اعتقاد النفع والضر. لا يشترط اعتقاد النفع والضر