١٣. شرح العقيدة الطحاوية | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم انشروا لي انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:14ثم اما بعد معدل الامر ان هذه الكلمات مبنية على برهامين. البرهان الاول معرفة نشرة اللغات وان الوضع الاول لاشياء في الانسان او الطير فقط ان هذا غير جائع. لانهم ما يتصور كما قلت لك
0:34ممكن نتكلم عن مسألة الحقيقة والمجاز تقسيم الكلام الى حقيقة ويرد على هذا التقسيم؟ نعم. لانه ما يتصور كما قلت لك ان العرب اجتمعت ووضعت هذه الاشياء على هذا النحو
0:49البرهان الثاني ان يقال المعاني الكلية المشتركة هذه لها تعريف عام لغوي واذا كان لها تعريف عام ووجودها في الانسان تمثيل ووجودها في طير تمثيل ووجودها في الام من الحيوان لولدها تمثيل
1:08وهكذا فاذا القضية الكلية او التعريف الكلي لا يسلط عليه المجاز بالامثلة يقول وجودها في الام من الحيوان لولدها تمثيل. يعني هو يتكلم مثلا من معاني الكلية وجود الرحمة مثلا
1:26توجد الرحمة نقول الرحمة برحمة الطير بولدي هذا ليس حدا للرحمة. هذا مجرد ماذا؟ ذكر مثله. عندما رأى النبي عليه الصلاة والسلام مرة في في السبي ملصقة ولدها ببطنها. قال اترون
1:43هذه طرحة لولدها في النار ولدها في النار قالوا لا قال الله ارحم بلادي من ولدي. فذكر النبي عليه الصلاة والسلام رحمة هذه المرأة ليس من باب حد الرحمة من
1:53تعريف الرحمة ان من باب ماذا فقط. نعم هذه القضية كبيرة بلا شك. ولابد منكم لمن اراد التحقيق في علوم العقيدة وفي علوم اللغة ان ينتبه الى هذه المسألة نشأة اللغات. كيف نشأت اللغات؟ كيف نشأت اللغة العربية؟ في لغة العربية هل اتى العرب؟ فكانت امامهم لغة؟ لا. الاسماء
2:18علمها ادم عليه السلام وعلم ادم الاسماء كلها هذي الاسماء هل كانت باللغة العربية؟ لا. كانت بلغة. لم تكن بالعربية. قيل انها استيريانية والله اعلم بالمراد. ولذلك هو لم يجزب
2:34ما هي هذه اللغة؟ قال كانت بلغة. لكن ليست العربية. نعم ثم بعد ذلك تداخل لن ندري هو باي لغة لماذا نخرج يقينا ليس عربيا؟ احنا لن نخرج يقينا لا نستطيع ان نجذب انها العربية
2:48ثم بعد ذلك تداخل اولاد ادم تنوع كلوب. ثم بعد ذلك اولاد ادم تنوعت لغاتهم. اكتسبوا اشياء من الاسواق اكتسبوا اشياء من الرؤية كانت بسبب الصوت مثلا مثل كلمة الجرة. جر هذا انت لو ما هو خلاصة المذهبي في المسألة ما هو؟ هل اللغات مكتسبة توقيفية
3:12نقول اصل اللغات توقيفي. اما تطور اللغات مكتسب. هل نعم؟ فيقول اصل الوضع لما ادم كانت بلغة. ثم بعد ذلك تطورت اللغات نعم جر هذا انت لو حملت جزع شجرة تحتاجه في في قاضي النار. تأتي به من مكان بعيد عن
3:37المكان الذي تطبخه فيه. تسمع صوته في الارض بهذه الكلمة جرجر كلمة جرت من صوت ماذا؟ من صوت جر الجذع على الارض. مثل كلمة خبير خليل الماء هذا الصوت الماء هذا خليل هذا كلمة خليل مثلا
3:58بكلمة الوسوسة الوسوسة. الصوت هذا الوسوسة مخوذ بالسمع اذا اللغة تشكلت من اشياء. ومن درس نشر اللغات يقول ان البرهان على الوضع الاول الذي اعتمد عليه بالمجاز هذا البرامج حينما امتنع ان تقول ان الوضع الاول كان حقيقة ثم بعد ذلك ما عاده يكون مجازا. نعم. الاول توقيفه. الوضع الاول الذي
4:24العرب عليه. نعم وانا اريد الحقيقة من باب طلب الحق ان يأتي باحث ممن يبحث في اللغة ويثبت لي هذا الوضع الاول كيف جاء كيف تواضعت العرب على ان الكلمة بهذا المعنى في الانسان المحدد او في الحيوان الى اخره؟ خذ مسلا كلمة جناح
4:47جناح في اللغة فيها دلالة على الميل. ميل واستطالة في المال. يعني المال وثم زيادة واستطالة في الميل. ليس ميلا خفي لكن فيه استطالة لهذا القالب وان جنحوا للسم فاجنح لها. ان مالوا الى السلم فمل لها
5:08لا جناح عليكم. يعني لا اثم عليكم. لان الاثم ميل واستطالة اذا فتسمية جناح الطائف بجناح هل هو لانهم اطلقوا على هذا الجزء؟ يعني الطايرة الى اجزاء وقال هذا سموه جناحا او لمعنى كلي موجود قبله وجدوه في هذا الجزء من الطائر فسموه بي
5:31نفس معنى؟ لأ. الاستفاضة الطول. طول. ميل مع مبالغة يقصد بالميل والاستطالة في الميل. الاستطالة منها ماذا من الطول اي المبالغة في الميل. والوتر الاول الوضع الاول البرهان عليه ممتنع
5:48الوضع الاول اللي هي برهانك ممتنع هذا الخبر. ان انظر ماذا قال الجملة نعم ان البرهان على الوضع الاول الذي اعتمد عليه بالمجاز ممتنع. ممتنع هذا خبر ماذا خبر ان
6:02المباراة ممتلئة يعني لا تستطيع ان تأتي يا من تثبت المجاز في اللغة. لا تستطيع ان تأتي ببرهان بدليل يدل على ان الوضع الاول كان حقيقة. ثم ما عدا هذا الوضع يكون مجازا. لا تستطيع ان تثبت هذا
6:17عندهم روا ان جناح الطير فيه استطالة وميل. يمتد يستطيل ويميل الى اخره نفس الجناح لكن جسمه لكن جسم الطائر ثابت لكن هذا الذي يذهب يتحرك يعني هذا الجناح فسموا هذا الجناح بهذا الاسم
6:39طيب جاء في الانسان الانسان في ايضا شيء يميل وهو اليد. فاليد تميل اذا اليد ايضا جناح. ولذلك قال الله عز وجل واغفر جناح الظلم من الرحمة يقال المفسرون اغفر لهما جناحك البليد. ليست استعارة وليست مجازا وانما اليد جناح لانها فاعلة وتذهب
7:01ولهذا قال عز وجل في قصة موسى عليه السلام واضمم اليك جناحك من الرهن واضمهم اليك جناحك من رهن الجناح ما هو؟ اليد ليس استعارة لانها المعنى الكلي. ما هو المعنى الكلي
7:20ان ورد ان يقول ماذا خلال المناقشات الطويلة ماذا يريد ان يقول فيها خلاصة الكلام يريد ان يقول ان استدل المتكلمين عن اثبات المجاز او استدلال اهل اللغة الذين يثبتون المجاز استدلال بمثل هذه الايات
7:35واخفض لهما جناح الذل ويقولون هذا استعير جناح الطائر الى التواضع والتواضع على معنى مجازي. يقول له لا اخفض لهما جناح الدنيا ده معنى حقيقي. يعني لا تقول اللهم بيديك هكذا. ضم يدك الى نفسك. ها؟ والمقصود بالجناح هنا اليد
7:52نعم واليد فيها المعنى الكلي للجناح الذي هو النيل نعم طيب في هذه الاية فذلك برهانان يعني ما زلت بهذه الايام. ذلك اي هذان ذان مثنى والعصا واليد اذا في هذه المسائل تطوع
8:15يا طول الكلام يعني مثال اخر ذكر مثال اخر. يعني العنق سمي عنقا يعني هكذا من ثم هناك يعني معان نشأت منها اللغات ثم توسعت وهكذا. لان نقول اللغة كليات جاءت امثلة علي تطبيقات في الواقع. المثال الذي
8:33اللغة معنى كل مثلا الميل والاستطلاع معنى كله. جاءت امثلة وتطبيقات في الواقع كيد الانسان كجناح الطائر لهذا من عرف قياس اللغة فهم حقيقتها اما ولذلك ابن فارس له معدن في هذا المعنى
8:50مقاييس اللغة اما وجود وضع اول يبنى عليه المداس فهذا غير ممكن. نعم قال المؤلف طبعا ونجاسة المناقشة المجاز والحقيقة هي مناقشة الطالب جدا من الفاسدة كتب الشيخ عبدالعزيز وكتاب كبير اسمه المجاز
9:07المؤلف رحمه الله ومن لم يتوقف النفي والتشبيه زل ولم يصيب التنزيه. هذا رد على الطائفتين طائفة المؤولة المحرفة المجسم والمهولة او او المحرف فنفض هؤلاء محرفا فقد زل ولم يسب التنزيه
9:34ولهذا نقول ان قوله ومن لم يتبقى النفع والتشبيه ان هذا تحذير حتى للموحد لا يخطر ببالك ان الله عز وجل في صفته ثم مشابهة بينه وبين صفة الخلق وكل ما خطر ببالك فالله عز وجل بخلافه
9:54من جهة تمام الصفة ولا من جهة الكيفية. وانما نثبت كمال الصفة الكمال المطلق لكن لكن الكمال حدوده هذا الكمال. لا نستطيع ذلك. يعني لا استطيع اثباته. حدود كمال صفات الله تعالى لا نستطيع
10:10ادراكها لان عقولنا لا تحيط بذلك. لا تقدر على ذلك قال رحمه الله ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصيب التنزيه. هذه العبارة مقرر لقاعدة عامة من قواعد اهل السنة
10:26فالنفي فيه رد على من الذين ان صفات الرب عز وجل يجب ان لا يسلط عليها النفط. ولا ان يعتقد في التشبيه. بل يجب على المسلم في اثبات لسانه ان يتوقع نفيها بدرجاته. وان يتوفر تشبيهها فلا يثبت مشبها ولا ينفي معطلا
10:52قال زلم ولم يصيب التنزيه. لانه ليس على الطريق الحق وكل من تعرض للصفات بنفي او بتشبيه فانه ليس بموحد قال لم يصب التنزيم. يعني لم يصب التوحيد التنزيه ان ينزه رب عز وجل او من ينزه الرب عز وجل عما لا يليق
11:12بجلاله وعظمته معلوم في الكتاب والسنة في مواضع كثيرة منها قول الله عز وجل قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد قال سبحانه هل تعلم له السمية؟ وقال ايضا عز وجل وله المثل الاعلى. وله المثل الاعلى يعني له النعت الاعلى والوصف
11:38اعلى وهل تعلم له السمية؟ يعني يساميه يماثله يشابه في كمال اسمائه وما تضمنته من الصفات سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اذا تبين لك هذا المعنى العام لهذه الجملة فقوله النفي والتشبيه والتنزيه. هذه الفاز تحتاج الى الشرح
12:02ونتناولها في مساعي المسألة الاولى مهما مسنا الله اعلم ما معنى المثل هنا مثل قوله تعالى مثل الجنة التي وعد الموتون صفة الجنة. لو الوصف الاعلى يعني كل وصف يأتي الى ذهنك
12:25والله عز وجل اعلم. نعم وادي الآية جاءت مرتين في القرآن المسألة الاولى ان النهر يشمل اشياء ان ينفي ان ينفي صفات الله عز وجل كلها او ان ينفي اكثرها او ان ينفي بعد
12:42بعضا منها والذين نفوق كل صفاتهم الجامية والذين نفوا اكثر الصفات هم المعتزل والكلابي والاشارة والماترودية. والذي فوق بعض الصفات الطوائف كثيرون من المفسرين ومن شروح الاحاديث. مثل النووي وابن حجر فهم يبيتون بعضا ويكفون بعضا. فهمضطربون
13:05عندما لا لا يصح ان نقول انهم اشاعرة شيخ شيخ صفا من الحوالي لو رسالة جيدة اسمها منهج الاشارة في العقيدة باخر رسالة تكلم عن النووي ابن حجر هل يصح نسبة الا شعيرة لماذا؟ لانهم خالفوهم في كثير من المسائل
13:23الصحة كذلك القول بانه من اهل السنة وخلاص. ازا نأخز اخر او نأخز كلاهما. ناخد من؟ في اخر اقوال الامة. لا ليس اخر اقوالهم هم ملفقون هم لم يوفقوا الاشعة في البداية ثم يرجعوا حتى نقول انهم اخر اقوال
13:38ها يعني الجويني مثلا كان يقول بالتأويل على مذهب الاشاعرة. ثم انتقل الى التفويض في النظامية. فنقول ناخد اخر اقوال يعني متى عن التفويض الاشعري مثلا ذهب الى التفويض بعد ذلك. اما انه ابن حجر ومن وافقه من بعض اهل السنة فهم ليسوا اشاعرة لم يعتمدوا
13:57وصول الاشعيرة في الاستدلال. ولكنهم لم يوافقوا اهل السنة في اتباع كل الصفات. اوله بعض الصفات هم مضطربون في اثبات الصفات. هناك من يقول نضيفهم الى اخر ما كتب في مؤلفاتهم يعني. ازا كنت في مؤلفة في اخر مؤلفاتي لا
14:12بالنسبة لما كان يصح هذا ننسب المذهب الى اخر ما الف. اه. اذا كان له مذهب مضطرب طوال حياته. ثم رجع عنه في كتاب قال رجعت عن كل ما مضى كما
14:22قال الجويني في النظامين. خرج عن كل ما مضى. لكنه ابن حجر في كل كتبه من اول حياته الى اخر حياته انهم على نفس الطريقة اثبات بعض وصفات ونفي بعض الصفات
14:33قال والذين نفوا بعض الصفات الطوائف كثيرة. من المفسرين ومن شراح الاحاديث يغلطون فيثبتون في موضع وينقدون انفسهم فينفون في موضع اخر نعم قبوري من جهة اصله في هذه الدرجات. والدرجة الاخيرة وهي النفي بعد الصفات فاكثر ما يغلط فيه من غلة من المفسرين
15:09المشروع الحديس في الصفات التي هي من جهة صفات الافعال وهذي يعني الصفات الاختيارية مثل الرضا والغضب والنزول والمقت والاسف واشباه ذلك من الصفات. فالصفات الاختيارية قل من ينجح وفيها منتج
15:25من ينهج فيها منهج السلف الصالح. وذلك لان الباب باب واحد في الصفات الذاتية وفي الصفات الفعلية المسألة الثانية ان ننفي تارة يتوجه لاصل الصفة وطرفا يتوجه لظاهر الصفة وتارة يتوجه لكيفية الصفة وتارة
15:44اتوجه الى معنى الصفة. هذا النفي اربع انواع كما ذكر. بعضها صحيح وبعضها باطل. سيتكلم عن كل يوم المرتبة الاولى توجهه لاصل الصفة. ينفي اصلا اتصاف الله عز وجل بالسمع. ينفي اصل انتصاف الله عز وجل بالحكمة
16:05يطفي اصلا انتصاف الله عز وجل بالعلم وهكذا. نعم. كما فعل اهل البدع من الاشاعرة المعتزلة هنا في بعض الصفات وكل الصفات كما ذكر قبل ذلك. المرتبة الثانية المرتبة الثانية توجه لظاهر الصفة. فيقولون نثبت الصفة لكن
16:22والله رأى غير مراد كيف يقولون نثبت الاستواء لكن ليس على ظاهره. فالاستواء له معنى غير المعنى الظاهر المتبادر منه وله معنى اخر وهؤلاء اعلاف فرقتين. منهم من يقول المعنى كيت وكيت. ام المعتزلة والاشاعرة يؤولون
16:41ياكلني السوء او الاستيلاء مثلا ومنهم من يقول المعنى لا احد يعلمه. من هم الذين يقول له معنى لا يعلمه الا الله اصحاب التفويض والمفاوض هؤلاء ليسوا فرقة معينة يوجد فرقة اسمها مفوضة. بلوم طوائف في كل الفرق. نعم
17:06يعني علماء موجودون في كل الفرق اللهم اصحاب القول الثاني فهم اهل التجهيل. الذين يسميهم العلماء المفوضة. لماذا سماهم اهل العلم اهل التجديد؟ منهم شيخ الاسلام الصحابة نعم السلف الى الجهل بمعنى الصحة
17:26يثبتون لكن يفوتون كل الصفات لله عز وجل. لا يعلمون لها معنى ولا يعلمون لها كيفية. جميع صفات منفية يعني مثبتة لكن من في العلم بها من في العلم بها ليس معنى هذا انه ليس لها معنى لها معنى لكن يقول الله هو الذي يعلم نحن لا نعلم
17:46تركوا نفس ولكن عدتوا معنا سعينا قط المرتبة الثالثة توجهه لكيفية الصفة. وهذا النفي صحيح ننفي كيفية نعلم الكيفية. نحن هذا النص الذي يتجه الى كيفية صفة هذا واجب. وهم منهج اهل السنة
18:09الجماعة فاننا ننفي العلم بالكيفية. لان الله عز وجل لان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ونثبت الصفة مع ما فيها للكيفية. وهذا المعنى ليس مرادا في قوله. ومن لم يتبقى النفي. بل هذا النفي واجب وهو ان ننفي علمنا
18:28الكيفية فالكلفية لا يعلمها الا الله عز وجل كما قال عز وجل وما يعلم تأويله الا الله المرتبة الرابعة توجه لمعنى الصفة المتجه للمعنى هذا يثبت كثير كثيرون. الصفة لكن ينفون المعنى. يقولون ليس لها معنى ليس لها
18:51معنى مطلقا. ما الفرق بين المرتبة الرابعة والمرتبة الثانية اما الاخرون يقولون واسمه الرحيم هو العليم والرحمة هي العلم. لكن لما تعلقت ارادة الله بالمعين فرحم سمي هذا التعلق رحمة
19:14ولما تعلقت به قدرته سميت ذلك. ذلك قدرة الى اخره. فيقولون هي من جهة قيامها بذات الرب عز وجل شيء كل واحد ولذلك ننفي ان يكون لهذه الصفات معاني متعددة
19:30وهذا يشترك فيه جملة من اصحاب المذاهب المعتزلة. نعم وقوله اذا من لم يتبقى النفي يدل على ان ترك النفي مطلوب وواجب. وهو الا تنفى اصل الصفات من لا ينسى الظاهر وان لا ينفى العلم بالمعنى بل ينفى الشيء الواحد وهو الكيفية دون ما سواه. اذا القول ومن لم يتوق النفي يدخل فيه ثلاثة اشياء
19:54في اصل الصفة او نفي ظاهر الصفة او نفي معنى الصفة التشبيه مصدر بغير تشبيه او شبه الشيء بكذا تشبيها. فالتشبيه هو جعل المخلوق مشابها لله عز وجل او جعلوا الله عز وجل مشابها في صفات المخلوقات. المسألة الثالثة
20:20آآ التشبيه مراتب ايضا. فالمرتبة الاولى التشبيه الكامل وهو المساوي للتمثيل. يعني ان يقول يدعو كيده كقول مجسمة والعياز بالله. والصورة كالسورة والعياز بالله واشباه ذلك. فهذا تشبيه كامل. يعني شبه الله عز وجل بالمعروف
20:40من جهة الصفة في الكيفية وفي المعنى. وهذا كفر بالله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والمشبه يعبد صنما الممثل يعبد الصمم. فهو تخيل بسببه هو شربه تخيل في نفسي صورة لرب عز وجل فجعلها عليهم
21:04وهذا كما قلنا لكم لا يمكن ان يكون لله عز وجل في ذاته وصفاته شيء يتخيله العبد او يتصوره لانه كلما خطر ببالك فالله عز وجل بخلافه كل ما جاء في بالك فالله بخلافه. لان المعرفة واستقبال المعارف والادراكات في الانسان ستأتي شيئا فشيئا. وهو
21:28اسمنجى من غير ادروك والله عز وجل جعل له السمع والبصر والفؤاد ليدرك يعني الانسان عندما خلق خلق من غيره. الله خيركم من بطون امتكم لا تعلمون شيء. وجعل لكم السمع والابصار والاسئلة. ان هذه الاشياء الثلاثة
21:45لوسائل الادراك كل المدركات في الانسان مشبوهة. كل المدركات الاشياء ديت يدركها الانسان مجلوبة اي محترم. جلب اي احضر. له من واقع ما ومن واقع ما سمع ومن واقع ما قارن ومن بقراءة تكون بالفؤاد. المقارنة تكون بالفؤاد. يقارب بين الصغير والكبير
22:09بين الطير والقصير. هذه سلاسة اللي ذكرناها من رأيته وهو لا يجوز مثله وما حكى لك. هذا الكلام يكون لماذا كلام ابن تيمية جمعية هذه الكلام هذا الكلام موجود كلام كثير من السلف لشيخ الاسلام وغيره ان ادراك الاشياء لابد ان يكون بان تراها وان توصف لك وان ترى مثلها. والشيء الذي
22:33لم يروا ولم يسمعوا وليس ثم ما يقارن به. انت لن ترى الله وليس هناك شيء مثل الله حتى تقارنه به تقيسه عليه. فكيف تحصل له معرفته؟ فاذا فهمت هذا قطعت السبيل على الشيطان في التشبيه
22:50نعم ولذلك تجد ان الانسان لا يمكن ان يتصور شيء ما رآه او رآه مثيلا له او رآه ما يقاس عليه. ما يجتمع هو واياه في اشياء ما يمكن ان يتصور شيئا لم يراه اصلا او لم يره مثيلا له لكن لو رآه ما يقاس عليه موته لو رآه مثيلا له
23:12مسلا تقول الانسان الياباني مختلف في صورة عمه لكن يبقى التخيل العام عند كانه ما دام انه انسان وعلى هذه الصفة. تقول مثلا الخبز في بلد كذا له شكل غريب. انت لا تتصور هذا الشكل لكن تعرف الخبز
23:32ما هو من حيث الصفة لانك تعرف ان ذاك سيكون في مادته مشابها لهذا الذي عرفته. نعم؟ يقول هو معنى خد بالك قل لي في الذهن انا مصنوع من مادة معينة مثلا من الدقيق
23:47ولو ذكر لك الشيء الغريب مثلا في بلد من البلاد رأيناه رأينا بناءا عجيبا جدا ممكن ان تتصور البناء على نهر ما اذا كنت ارأيت شبيها او ما يقاس عليه او مركبات هذه البناء وطريقة البناء وانه ادوار مثلا. مثلا شرح
24:07عن الاهرامات من صفة كذا وكذا. يمكن ان تتصور لعلمك رأيت مثيلا له. رأيت ما يقاس عليه ما يمكن ان تعقد مقارنة فتصل على موعد راكن لذلك. اما الرب عز وجل وتقدست اسماؤه وصفاته فلا يقاس
24:27بخلقه وليس له مثيل ولا يقارن بالشيء. لذلك كل ما يخطر في البال انما هو من جراء ادراكات مختلفة لا يمكن ان يكون منها حقيقة الرب عز وجل. ولهذا كل ما خطر في بالك فالله عز وجل بخلافه
24:46هذا فانه يعبد صمم يعني تخيل في نفسه سورة وهيا له الها يكون على نهر ما فعمده. استمر اذا استمر مع هذا الفكر مع هذه الوساوس سيقع في التشبيه وسيصل الى عبادة صنم صنعه بخياله
25:09ولهذا قال ائمة السلف المشبه يعبد الصنم والمعطل يعبد عدمه. هذا التشبيه الكامل وهو التمثيل. اذا فرق بين التجويع التشبيه اهم من التمثيل. لو كان التشبيه كاملا يقولوا تمثيلا. هم. لو كان ناقصا سيكون تشبيه فقط لن يكون تمثيلا
25:28التمسيل ابو التشبيه قد يكون في الذات باجمعها. وقد يكون في صفة من الصفات قد يقول الله مثله على صفته والعياذ بالله وهذا كفر او يقول يده كيده وصمم كسمعه وعينه كعيني واشباه ذلك وهذا
25:45ايضا كفر بالله عز وجل. المرتبة الثانية التشبيه في بعض الصفة. لا في الكيفية ولكن في المعنى. فيقول الكيفية لا نعلم لكن معنى الصفة في الله عز وجل هو معناه في المخلوق
25:59وهذا ايضا مما ينبغي تجنبه. لان صفة ربي عز وجل معناها في حق كامل لا يعتريه نقص من وجه من الوجوه اما في المخلوق فهو فيه صفة. لانه مثلا علم هو ادراك المعلوم. هل نقول ان ادراك المعلوم لله في اصل المعنى؟ ادراك المعلوم في في العبد يعني يجاوب لا
26:20في المخلوق فهو في ولكن ناقص ذاته ولهذا يقال في مثل هذا ان الله عز وجل له الكمال المطلق في صفة السمع. والمخلوق متصف بالسمع. نقول لله عز وجل للسمع وللمخلوق سمع وليس السمع كالسمع. يعني في اصل المعنى موجود صمم وصمم. لكن في تمام المعنى وكماله
26:46مختلف ليس الاتصاف في الله عز وجل مثل اتصاف في المخلوق المرتبة الثالثة تشبيه العكس وهو تشبيه المخلوق بالخالق والعياذ بالله. تشبيه المخلوق بالخالق يعني ان يجعل للمخلوق صفة من صفات الله عز وجل. مثلا يغيث او انه
27:09يسمع وهو غايب او ان له قدرة او ان له تصرفا في الكون او اشباه ذلك كحال عباد الاصنام والاوثان والقموم وعباد عيسى والملائكة وعباد الاولياء كلهم على هذه الصفة يجعلون للمخلوق بعد صفات الله عز وجل. وهذا لا شك انه تشبيه وهو في حد ذاته من جهة التشبيه
27:33من جهة التشبيه كفر لمن اعتقد ومن وصف المخلوق بصفة الله عز وجل من تصريف الكون او يقولون فلان من الاولياء له ربع الكون يتصرف فيه او له نصف الكون
27:47يتصرف فيه او فلان الملك له تصرف في في الملكوت بنفسه فيطلب منه ويستغاث به ويسأل او يرجع اليه ونحو ذلك من الامواج او من الغائبين. فكل هذا تشبيه للمخلوق بالخالق وتمثيل للمخلوق بالخالق. وابشركم بالله عز
28:07ولهذا لم يطلق اكثر السلف نفيا تشبيه. وانما اطلقوا النفي التمثيل لان الله عز وجل قال ليس كمثله شيء التشبيه لم يرد فيه النفي في الكتاب ولا في السنة. فيما اعلم. وانما ورد له التمثيل ليس كمثله شيء
28:27وفرق ما بين التمثيل وبين تشبيه فالتمثيل معناه المساواة هذا مثل هذا يعني يساويه في صفة او في صفات تم التشبيه فهو من التشابه. وقد يكون تشابه كاملا فيكون تمسينا. وقد يكون تشابه ناقصا فيكون في كل المعنى او في
28:48اصلي المعنى على نحو ما فصلته لك واذا اذا قيل لا تشبه فلا يندرج في ذلك اثبات اصل معنى. يعني التشابه في المعنى. لان التشابه في اصل المعنى لا يلزم منه لكي نخرج منه
29:03اسبات اصل المعنى لازم لكي نخرج من التفويض قال لنا ولا يستقيموا اثبات الصفات الا بمشابهة في المعنى. هو الذي يسمى ماذا مشتركة. المشترك كله لكن ليس مشابهة في كل المعنى
29:20ولا في الكيفية لان هذا تمثيل ان المشابهة في اصل المعنى ليس في تمام المعنى ولا في الكيفية. نعم فلهذا لا يطلق نفي للتشبيه. لا نقول التشبيه منتف مطلقا. كما يقول ومن لا يحسن. بل يقال التمثيل
29:37مطلقا تم التشبيه فنقول التشبيه منطفئ. فالله عز وجل لا يمثل شيء ولا يشابه شيء. وينصرف هذا النفي للتشبيه في الكيفية وفي تمام المان وفي كماله لكن التشبيه في اصل المعنى ثابت
29:54تنزيه التنزيه يعني تنزيه الرب عز وجل عما لا يليق بجلاله وعظمته قال لم يصب التنزيه. فالذي لم يحذر النفي ولم يحذر التشبيه فانه يزل ولن يصيب تنزيه الرب عز وجل عما لا يليق بجلالي وعظمته. والتنزيه هو التسبيح. فمعنى ذلك ان من نفعه شربه فانه
30:42ولم يسبح الله عز وجل كما يليق بجلاله وعزمته. لان معنى سبحان الله هو تنزيه الله عن كل السوء. والقول كله يردد سبحان الله وبحمده وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفهمون تسبيحهم
31:01ايضا من الواجب ان ينزهوا ان ينزه الله عز ان ينزه الله عز وجل عما لا يليق بجلاله وعزمته ولهزا نقول ان اتقاء النفي والتشبيه هو طريق التنزيه والتسبيح تسبيح الحق لله عز وجل. فالمعتزلة الجهمية والمبتدعة من الاشاعر والسائل الطوائف التي نفت
31:27هؤلاء لم ينزهوا الرب عز وجل عما لا يليق بجلاله وعزمته. بل وقع في الشيء من عدم التنزيل لزلك قال ولم يصب التنزيه يعني لم ينزه الصواب. اكان مراد التنزيه فاختى او هو في الحقيقة لم
31:46لانه ما نزه الله عز وجل عن ما لا يليق بجلاله وعزمته. لان الله عز وجل لان الله سبحانه الكمال المطلق ومن لم يثبت جميع الصفات فهو لم يثبت الكمال المطلق. فمعناه انه نقص حمده لله عز وجل. ومعنى ذلك انه لم
32:10نزه الله عز وجل عما لا يليق بجلاله وعزمته وهذه الجملة عظيمة من كلام التحويل رحمه الله ومن لم يتوق النفي والتشبيه يعني من سائر توافي الضلال زل ولم يصيب
32:25وان زعم انه ينزه فانه لن يصيب. هذا يكثر في المعطل او في المؤول او في النفاخة. يقولون نفينا حولنا وعطلنا لاجل التنزيه يرد عليهم بان ما فعلتموه هو وصف لله بالنقائص وليس تنزيها للرب عز وجل
32:48المؤلف رحمه الله ثم عللت ذلك بقوله فان ربنا عز وجل موصوف بصفات الوحدانية ممعوت بنعوذ الفربانية ليس في معناه احد من البرية اخزه من قول الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
33:14قل هو الله احد. يعني واحد في اسمائه وفي صفاته وفي افعاله فليس له شريك في ملكه وليس له مثيل في صفاته وافعاله وليس له نبل في فرض نيته وفي في صمد صمدانيته
33:32الله الصمد. الذي تصمد اليه الخلائق في قضاء حوائجه. الصمد الذي لا جوف له. الصمد السيء. كلها معاني صحيحة للصمد ولهزا بعدها جاء بانواع التوحيد قال قل هو الله احد الله الصمد يعني الذي تصمد اليه المخلوقات باجمعها في طلب
33:52لا ينفعها ودفع ما يضرها ايضا في قوله الله الصمد اثبات توحيد الالهية. قال لم يلد ولم يولد. هذا فيه اثبات التفرد بالربوبية قال ولم يكن له كفوا احد. وهذا فيه توحيد الاسماء والصفات
34:11ولا احد يكافئه ويماثله. فلذلك هو عز وجل احد في اسمائه وصفاته وافعاله عز وجل فان ربنا عز وجل موصوف بصفات الوحدانية. يعني انه متوحد في صفاته. منعوت بنعوت الفرد
34:29يعني ان كل نعت ينعت به الرب عز وجل على اساس انه منفرد فيه. فهو سبحانه فرد في اسمائه وصفاته فهو سبحانه وتر وفرض. وصفاته هو فيها سبحانه فرض فلا يماثله شيء. ولا يشاركه فيها احد
34:50اذا تبين لك ذلك فصفة النعت هنا اه يا ربيناهما قال موصوف بصفات الوحدانية منعوت من نعوت الفرضانية معكم باللغة المتقارب. وهو لم يرد التفريق ما بين الصفة والنعم. بل هذا يسمى ماذا؟ من التفنن في الخطاب. هذا من طرق البلاغة
35:10في الخطاب بذكر ماذا الجمل المترادفة. عطف الجمل المترادفة لان الله سبحانه له الصفات. لان الله عز وجل لان الله سبحانه له الصفات العلى وله النعوت له المثل الاعلى والصفة والنعت هي المثل في القرآن في قوله وله المثل الاعلى. يعني له النعت والصفة العليا. اما المخلوق فله
35:37الوصف الادنى الذي يناسب ذاته المديعة الضعيفة المحتاجة صفة الرب عز وجل ونعوته تنقسم الى اقسام باعتبارات مختلفة. فتنقسم باعتبار قيامهم بالرب عز وجل الى قسمين الى ساعة الماء وهي صفات فعل. القسم الاول صفات الذات وهي التي لا ينفك ربنا عز وجل من الاتصاف بها. لم يزل موصوفا
36:03متصف بها دائما مثل الوجه والعينين واليدين مثل الرحمة والسمع والبصر فان الله سبحانه لم يزل ذا وجه وذا سمع بصري وكذلك في الصفات الذاتية ومنها صفة الرحمة. فالله عز وجل متسق بصفة الرحمة وهي ملازمة له
36:25القسم الثاني صفة الافعال. وصفة الفعل لله عز وجل يسميها بعض الناس من اهل العلم الصفات الاختيارية. وهي التي يفعلها ربنا عز وجل تارة ولا يفعلها تارة. صفات الفعل هي التي تقوم للرب عز وجل بمشيته وقدرته
36:44وهذه الصفات التي هي الصفات الاختيارية. اول من نفاها بخصوصها الطلابية. وتبعهم على ذلك ابو الحسن عشري يعني ابن اول من اول من نفاها ثم تبعه اصحابه ثم تبعهم ابو الحسن
37:02من جهة اخرى نقسم الصفات الى قسمين. الى صفات الجلال والى صفات جمال. القسم الاول صفات الجلال. هي هي الصفات التي الرب عز وجل بجلالهم وعزمتهم وقهره وجبروته. وهي التي تجلب في قلب الموحد الخوف منه
37:24صفة القوة القدرة القهر الجبروت واشباه ذلك مختلف وكله مختلف القوة غير قدرة قد يكون عنده قوة. ولكن ليس عنده قدرة. قد يكون شخص قوي جدا. مم. لكن ليس عنده قدرة على حمل شيء اثقل مما يستطيع. اما القدرة المطلقة
37:53والقهر والغلبة. والجبروت العظمة. نعم صفات الجلال يعني من تأمل عظم الله عز وجل وهابه وخافه القسم الثاني صفات الجمال. وصفات الجمال هي صفات التي تبعث في قلب الموحد الحب للرب عز وجل والانس به
38:16وبمناجاته وبالعمامة اليه. وهذه صفات كثيرة لله عز وجل. مثل صفة الرحمة ورأفة المغفرة وقبول التوبة والسلامة. اسم الله السلام. والمؤمن واشباه زلك. فاذا صفات العظمة هذي يقول لها صفات جلال وصفات ونعود الرحمة والمحبة يقال لها صفات جمال. وهذا اصطلاح من بعض علماء السنة وهو
38:46الصحيح ولهذا في خاتمة التي تنصب للشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رجح طائفة من اهل العلم ان تكون للشيخ الاسلام لورود هذا التقسيم فيها وهو قوله في اولها صدق الله العظيم المتوحد بالجلال لكمال الجمال تعظيم وتكبيرا
39:09من اشهر هذا التقسيم قبل الشيخ الاسلام ابن تيمية يعني تقسيم الصفات الى صفات جلال وجمال وفي هذه الخاتمة جمل معروفة في الاستعمال عن شيخ الاسلام دون غيره. وابن القيم رحمه الله باحث الصفات
39:29الجلال والجمال في معهد كتبه الدعاء كان يقول ختم القرآن. هذا جزء منه يعني التقسيم الثالث بالصفات صفات ربوبية وصفات الوهية. هذا باعتبار التوحيد يعني رجوع الاسماء وصفاتنا نوعية توحيد
39:52توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. القسم الاول صفات الربوبية وهو ما كان من افراد الربوبية مثل الملك والهيمنة والانتقام والقدرة والقوة والاحاطة واشباه ذلك القسم الثاني صفات الالوهية وهي التي وحد العبد ربه عز وجل بها مثل اسم الاله وما فيه
40:14مثل الصمد واشباه ذلك مما فيه توجه من العبد الى الرب عز وجل. قال المؤلف رحمه الله وتعالى عن الحدود والاكانم والاعضاء والادوات لا تحويه الجهات الستر كالسائر المبتدعات. هذي عبارة عن العبارات التي انتقلت على الطحاوي هو سيذكر وجه الانتقاد فيها
40:37هنا زكر هذي متابعة لما جرى عليه متكلمون في زمنه وهو ذكرها بعد اثبات. فاثبت الصفات ثم نفى وقاعدة اهل السنة والجماعة ان النفي يكون مجملا وان الاثبات يكون مفصلا
40:56ففي قولي هذا نوع المخالفة لتاريخ اهل السنة والجماعة. لكن كلامه محمول على التنزيه بعد الاثبات. ما وجد مخالفات فصل في النفي. هناك وجه مخالفة اخر سيذكره الان. انه نفي الفاظ مجملة. مم. نعم. يعني تحول نفاذ مفسر
41:17وهذا ليس ليس ليس بضربة سلف الاجمال في النفي نعم هذا هو باب النجوم يهزمون الى انفسهم شرحوا العقيدة ونسبوه الى انفسهم. هذا هو بهذه فقط ستأتي مرة اخرى الاعضاء مثلا. انه يتنزه عن الاعضاء ففهموا من هذا انه ينفي الاعضاء ان ينفي الصفات الذاتية كاليد مثلا والقدم
41:46والتنزيل بعد الاثبات يتوسع في. لان طريقة اهل البدع انهم ينظمون او ينفعونا بدون اثبات مفصلا ولا يثبتون ولكن المؤلف اثبت مفصلا وكان في نفي ما عدا التفصيل ولهذا نقول عند الاختيار لا نقول هذا الكلام. تعالى ربنا عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء ونحو ذلك. عند الاختيار لا نقول
42:17كما ذكرت لك وذلك ان هذه الانفاس فيها مخالفة من اوجه. الوجه الاول ان هذا النفي المفصل هو مخالف للتاريخ اهل السنة لان طريقتهم مأخوذة من قول تعالى وهو السميع البصير. فنفى مجملا واثبت مفصلا
42:38الماتش الثاني ان هذه الكلمات لم ترد لا في الكتاب ولا في السنة. فلهذا الذي لم يرد لا يحسن ان ننفيه ولا ان نثبته لانه طريقتنا هي الكتاب والسنة. والاركان والاعضاء ونحو ذلك عند الاختيار لا نقوله. عند الاختيار
42:58في حالة العادية اما في حالة المناظرة يمكن ان تقال. فهمت اما في حال المنظمة يمكن ان تقال. ولكن بشرط ماذا؟ عدم نفي الالفاظ المجملة عن النخل الالفاظ المجمل. لان نفي الجهة كما يرى شيخ الاسلام مثلا نفي الجاء بنفي اللفظ المجمل انه قد يقصد بنفي الجهاد نفي ماذا؟ نفي الثوم العلو
43:21نعم هم كانوا يدخلون هذه الالفاظ حتى لا يروا في هذه في اوقاتهم الحكام كانوا يمنعون عقيدة موسى الاشاعرة حتى آآ لا لا هذا فيه بعد اثنين ويقرر عقيدته التي يعتقدها
43:42وليس معنى النفي انها محتملة. فاذا قال اهل السنة لا ننفيها. لا يفهم منه يعني ان معناه محتملا. لا ولكن لا ننسيها لاننا لا نتجاوز القرآن والحديث. هزا امر غيبي. كيف نتجاسر عليه بدون دليل. طيب ولكن في الحقيقة
44:02بعض المحتويات ما المحتمل في هذه الالفاظ التي نفاها يعني رجع للمادة مرة اخرى. ها؟ تعالي على الحدود والغايات والاركان والاعضاء. حتى وانا جيد اما قول تحويل جهات الست الجهات
44:23هذا صحيح ولكن نفي الجهة مطلقا لا يصح. نعم يصح ان تقول لا تحويل جهة الست لان الله لا تحوي جهة ان تقول ان الله ليس في جهة لا يصح لماذا؟ لانه يصح ان تقول الله في جهة العلوم ولكن جهة العلو لا تحويه
44:40نعم كباقي المخلوقات. نعم. اما دي مشكلة لازم لا تحويل للجهاد بس انت وهو صح؟ نعم ولزلك نقول لا نثبت الا بدليل ولا ننفي الا بدليل وايضا استعمال هذا لا يصوب. والمؤلف يؤاخذ رحمه الله في استعمال هذه الالفاز. لان من الالفاز التي لم ترد في
45:05ده بيوصلنا طبعا الحد والغاية متقارب ان يكون له تعال على الحدود والغايات. المعنى المتقارب. معنى الحدود والغايات ان يكون لصفة احد يكون سمعه له حد لا يستطيع ان يسمع ما وراء هذا الحد. مثلا
45:22طبعا على حد والغاية المتقارب في ان يكون لو حابب ان ينتهي اليه اتصال بصفة وفي هذا المسألة تامة المسرة الاولى ان طائفة من العلماء لما ذكروا الاستواء على العرش لله عز وجل سئلوا بحد قال بحد
45:40طائفة من ائمة اهل السنة. كابن المبارك والثوري والجماعة من العيمة. وهذا يوجه بان استعمالهم لفظ الحاد مع انه لم في الكتاب والسنة لاجل ان يبطلوا الدعوة الجهمية في ان الله في كل مكان
45:57اذا احتاج الموحد لبيان عقيدته في المناظرة الى كلمات توضح الامر فانه لا بأس باستعمالها للمسرحة. لكن لا تثبت عقيدة مستقلة. يعني اذا جاء احد يقول ما هي عقيدتك؟ فلا تقل عقيدتي ان الله مستوي على عرش احد. لا تذكر دائما
46:17الحد. لانك لا تحتاج لا في باب الا في باب المناظرة نعم لان تريد ان ترد على الجهمية. نعم. هم يقولون اللهم استول على عرشه وفي كل مكان مسلا. نعم. فانت تريد انه بحد من معنى انه ليس
46:34المتصل بقلبك ما معنى الحد عندما ان مبارك اثبت الحد. حقيقي. واستولد حد. معناه ماذا؟ منفصل عن خلقه. كلمة حد معناها منفصلة عن خلقه. خلقه ليس بحد اننا في حيز معين
46:50بس كلمة حد من انه في حيز معين. المعنى انه منفصل عن خلقه. نعم صح؟ بالضبط من منازرة ابراهيم عليه السلام لقوله نظرهم بما يعتقدونه انما نقول هو عز وجل مستو على عرشه
47:15اذا احتج الى ذلك في في مقامه فقد يقال ذلك لان يعني انه ليس مختلطا بخلقه عز وجل. فهو سبحانه وتعالى الحدود فليس لصفاتي حد يعلمه البشر. قالت عن الحضور يعني المعلومة والغايات المعلومة
47:35المسألة الثانية يشكل على هذا ما جاء في الحديث الذي رواه مسلم وغيره وهو قوله صلى الله عليه وسلم في وصف الرب عز وجل حجابه النور. لو كشف ان احرق الصبحات وجهي ما انتهى اليه بصره من خلقي. فالمعنى ذلك ان البصر محدود بالخلق. فهمتم الاشكال؟ يعني نقول
47:57احزابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجه نور وجهي. من دعى اليه بصره من خلقه. معنى ذلك على ان بطل ونهايته عند الخلق؟ الجواب لا. سيبين معنى الحديث الجواب عن ذلك والجواب عن ذلك ان هذا احالة على يعني في قول ما انتهى اليه بصره من خلقي في ان الاحرام احراق
48:17لمن طهى اليه البصر. والبصر لا ينتهي الى حب. فكذلك الاحراق لا ينتهي الاحد اذا هو بناء بناء الشيء على الشيء. اذا كان البصل لا ينتهي لحد فالاحراق لا ينتهي الى حد. ازا نقول الاحراق لا نهاية صح؟ نعم
48:36ازا هو بناء الشين على الشين فلا يثبت الثاني لاجل برود الاول. بل الثاني من فكذلك الاول نقول ليس له حد شف اول وصلني. الثاني هو البصر. البصر والاول والاحرام
48:53الله عز وجل يلفظ بصره في جميع بريته وكل ما سواه عز وجل مخلوق. فاذا بصره ينطق في جميع مخلوقاته. فاذا لو كشف الحجاب لاحرق السبحات وجهه كل مخلوق اخوتي
49:10اذا هذا ليس فيه اثبات الحاد والغاية وانما هذا فيه اثبات انه عز وجل مطلق في اتصافه بصفات الاحق. يعني بذلك مثقل بل نقول هو سبحانه كامل في صفاته. قال المؤلف رحمه الله
49:27عن والادوات. لا تحويه الجهات الست كالسائر المبتدعات الثلاثة الركن والعدو هذه راجعة الى الصفات الذاتية يعني مثل اليد القدم العينين ومثل الوجه الى اخره. فهذا ينفي ان يكون نعم. الاركان والاعضاء الجوارح يعني
49:56ان يكون هذا عضوا او ركنا او اداة او نحو ذلك. لان هذه الاشياء في المخلوقات في نظم الرب عز وجل عنها وهذا مراده وكما ذكرت لك المقرر ان هذه الاشياء لا تقال لا نف ولا اثباتا
50:14الا نذكر ذلك لان الله سبحانه اعظم من ان ينفع عنه استعمال هذا الانفاس ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال لا الجهات الست كسائر المبتدعات. المبتدعات يعني المخلوقات وقولك سائر المبتدعات سائل في اللغة تستعمل بمعنى بقية. ولذلك قيل لبقية الشراب صغر
50:41الحيوان عندما يشرب من الاناء اه ويترك شيء في الاناء يسمى سور. دق الشراب او الانسان كلمة الصاير يعني البقية تقول مثلا اتاني محمد وسائل الاخوان يعني وبقية الاخوان. لكن هنا استعملها بمعنى كل كسالم
51:03يعني ككل المخلوقات. المخلوقات تحويها الجهات الستة تحويل الجهات الست كالسائر المبتدعة. الجهات الست ما هي عندهم. الجهات الست امام وخلف ويمين وشمال واعلى واسفل. هذا الست مخلوقة وهذا المخلوقة لا تحوي الرب عز وجل بل الله فوق مخلوقاته. لكن ما من مخلوق من هذه الجهات
51:29الا وهو نسبي اضافي ليس مطلقا وما من شيء الا وامامه شيء وهو امامه شيء وهو امام الشيء. وهو يمين يمين الشيب وفي كل وهكذا الجهات وهذي ليس مطلقة وانما هي نسبية
51:49يعني ما عن يميني قد يكون عن شمال غيره. نعم يمين ليس ثم يمين مطلق في حياة المخلوقات وانما هو يمين يدعو فيه لا تقول شمال مطلق انه هو شمال يعني لازم من الجوهر ان تكون على اليمين او الشمال صح؟ يعني هل يوجد يمين مطلق؟ اليمين بالنسبة لي
52:12قد يكون شمال بالنسبة الى غيره. يعني وانت تجد بجواري ووجهك الى الحائط وجهك الى الحائط. مع اليميني قد يكون عن شمالك امام مطلق انما هو امامنا وفيه يعني نسبيا تنصبه الشيء الذي امامي انا قد يكون خلف الذي امامي شخص اخر امامي. شخص يجلس
52:35بين هذا الشخص امامي انا ولكنه خلف غيري. واضح تنسب اليك وتنسبه اليك. تقول امامي امام فلان يمين فلان الى اخره. ولهذا الجهة جهة العلو اذا نصبت للمخلوق اذا نصبت
52:56اذا نصبت للمخلوق فثمت جهة لنا هي حال وثم جهة لمن هو في الجهة الثانية من الارض هي لها حال اخرى ونحن جهة العلو عندنا فوق وجهة السفل مفهوم هذا؟ يعني الكرة ارضية. نحن فوق هنا ونجلس تحت. نعم. بالنسبة لنا هم تحت. نحن بالنسبة لهم تحت ايضا. هم
53:21وهم بالعكس يعني الذين في الجهة الثانية من الارض اذا مفاجأة العلو وجهة الصفر هذه نسبية لك. تقول هذا انا ليس هذا هو العلو المطلق. هذا العلو المنصوب اليك والذي في الجهة الثانية من الكرة الارضية العلو والمنسوب اليه. فاذا هذه امور نسبية في الجهاد
53:46اذا اردت المطلق فثم الشأن واحد فقط وهو العلو المطلق على جميع المخلوقات. غير منسوب لطائفة من المخلوقات او لبعض المخلوقات ربي عز وجل. وهذا العلو هو الذي يستلزم الاحاطة
54:01ابو العلوم يستلزم الاحاطة. لان كونه عاليا علوا مطلقا معنى ذلك انه محيط بمخلوقاته. وهذا معنى اسمه المحيط يمثل شيخ الاسلام بالخردالة الذي يضعه الانسان تحت كفه ولا شاء ان يقبضه لقبضها
54:16اذا سنقول هذه الجهات الستة اذا اريد بهم نسبي فنقول نعم. الله عز وجل لا تحويه الجهات النسبية يميني وفوقي وامامي وشمالي والى اخره. لا تحوي لكن المطلق لا نقول تحوي وما ولا ما تحويت. لانه
54:36الله سبحانه فوق مخلوقاته والمخلوقات هذه محتاجة اليه. لكن له العلو المطلق. هو سبحانه عز وجل اليمين اليمين المطلق ليس نسبي وهو سبحانه وسع كل شيء واسع. فاحاط بكل شيء
54:56واذا ننتبه الى ان هذه المخلوقات نسبية وليس مطلقة واذا قوله لا تحويه الجهات الست ليس في هذا منحى من منحى اهل البدع في نفي العلو. هذا التفسير مهم حتى تفهم ان
55:11في شرح من العقيدة ليس للحجة هو شيخ ينفي ماذا؟ ينفي الجهات الست النسبية. لا ينفي العلو المطلق يخرج منه على اليمين شمال فوق وتحته نعم الله عز وجل حطم بكل شيء واحاطته بذاته معناها ماذا؟ معناها انه لو شاء ان يقبضها لقبضها
55:37والارض مطوية بيمينه. والارض جميعا قبلته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمين المخلوقات كل مخلوق لابد ان يكون محسوم بهذه الجهات. يعني اعلى اسفل يمين شمال والثاني كذلك والثالث كذلك. هذه مسألة مهمة
55:58تفيدك في كل ما يؤسف الرب عز وجل به لا تقسه بالمخلوق اجعلها مطلقا الان مسألة النزول. ينزل ربنا حين يبقى ثلث الليل الاخير. او في النصف الاخير من الليل او اخر كل ليلة. على
56:16في الروايات والألفاظ هذا ثلث الليل هل هو منصوب لك او منصوب لزمن المطلق الذي يدخل فيه الزمان النسبي بالنسبة للمخلوق الواحد ولماذا يقول هذا يقول هذا حتى لا يقال ان الله عز وجل يلزم من هذا ان يخلو منه العرش لان ثلث الليل
56:40ينتقد في كل في كل آآ في كل الارض ما زال يعلمون. نعم. والصحيح من اداب اهل السنة ان ادب اكثر اهل السنة ان الله لا يخلو من العرش الا النزول. فان النزول هذا
56:50تدني كما ورد في بعض الروايات عند احمد يتدلى ربنا والتدليل لا يلزم منه خلو المكان المتدلى منه في اللغة في الرسالة العرشية وبشرح لحديث النزول كذلك جهة العلو انت تدعو ربك عز وجل الى اعلى. ونعلم انه فوقنا ومن هو في الجهة الثانية هو فوقه ايضا
57:16وفي جهة اخرى. نحن مثلا نتجه كذا وهو في جهة الثانية من الارض يتجه عكس الاتجاه. اليس كذلك؟ لكن هذا علو وهذا علو نسبي. واذا اردت العلو المطلق فتأمل قول الله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القيامة
57:35وتأمل ان السماوات السبع الارض السبع والارض بنسبة لها صغيرة. والسماوات السبع بالنسبة للكرسي الصغيرة والكرسي بالنسبة للعرش ايضا كحلقة الغيت في النظام كلها تتلاشى ويبقى الاطلاق في الزمن وفي المكان بما يجعل معه ان نتصور العبد لما يوصف الله به نسبيا
58:03يجني على نفسه ويدخل في نفي او اذا لا يجوز ان نقارن صفات الله بالصفات المخلوقين اللي هي صفات المخلوقين نسبية توم نسبية اما صفات الله عز وجل مطلقة ليست نسبية
58:17نعم هذا معنى كده. ينتهي يختفي قضيته يوم القيامة الدنيا يكون وكأننا وكاننا في قبضة الله. نعم. لا نقول قبضة يعني دخل القبض ان الله كما قال ما كما مثل شيخ الاسلام في الرسالة العربية
58:43قال مثال هذا انه من وضع لو وضعت تحت يدك حبة خردل جاز ان تقول هي في قبضته ها وهذا معنى المحيط. هذا معنى اسمي المحيط. انه لو شاء ان يقبضها لقبضها
58:56يجب ان يكون ما يؤمن به الموحد من صفات الله عز وجل على ما جاء في الكتاب والسنة. وكل ما جاء هو على الاتلاف لا على ما تعرف انت مؤمن من نفسك. والاطلاق اللائق بالله عز وجل يدخل فيه ما يختص بالمعين من المخلوقين. تبارك ربنا
59:17وتقدس وسع كل الشغل وسع كل شيء رحمة وعلما. وكان الله بكل شيء محيطا جل جلاله وتقدست اسماؤه الامام بالاسراء والمعراج المؤلف رحمه الله والمعراج حق وقد اوصي بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بالشخص في اليقظة الى السماء ثم الى حيث شاء
59:43الله من العلاه واكرم الله بما شاء واوحى اليه ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى وصلى الله عليه وسلم في الاخرة والاولى. والحوض الذي اكرم الله تعالى به ضيافا امتي حق
59:59هذه الجملة من كلامه اشتملت على تقرير الاسلام والمعراج وان النبي صلى الله عليه وسلم وصي بي من مكة الى بيت المقدس وانه عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء في اليقظة الى حيث شاء الله عز وجل من العلوم. هذه المسألة من المسائل الغيبية يعني ان
1:00:19صلى الله يعني ان الله عز وجل اسرى ثم عرج به الى السماء. فالعقل لا يدل على ذلك ولا يستلزمه وانما ذلك سلم به وكان حقا من جهة ان الله
1:00:39عز وجل اخبرني في كتابي واخبر به نبينا صلى الله عليه وسلم فالايمان به واجب وهو حق لا مرية فيه. وثم كما ارتباط ما بين الاسراء والمعراج والاسراء والمعراج مع مختلفان. فالاسراء هو المشي في الليل. مشى في الليل
1:00:59واسرائيل ما شاء ليلا والمعراج من العروج وهو اسم للالة التي عليها عرج به صلى الله عليه وسلم. والاصرار هو الانتقال ليلا من مكة الى بيت وكان على دابة بين المغرب وبين الحمار تسمى البراق. والعروج الى السماء فكان على اله على سلم
1:01:23على الله اعلم كيف صفته ايضا اسمه للفعل والمعراج اسم للالة التي عليها عرج صلى الله عليه وسلم الى السماء اذا كان كذلك فالاسراء هو المشي ما بين مكة الى بيت المقدس ليلا في ساعات معدودة ثم الجوع. هذا امر غيبي عجيب
1:02:01لهذا الايمان به واجب بتفاصيله التي وردت. فيكون له اصل الكلام على الغيبيات. فما جاء في يصدق دون تعرض يعني ان العقل لا مسرح له في امور الغيبية فكل ما جاء فيه حق دون تفكير فيه من جهة العقل. هل هذا يمكن عقلا او
1:02:21لا يمكن كذلك نعم ما ماذا؟ ما صح لا مسرح يعني مجال. لا مسرح له اي لا مجال له في الامور الغيبية لغير النبي لم يفوت هذا كذلك المعراج هو ابلغ في كونه غيبيا. فان الة العروج فان الة العروج وذهاب النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:51الى السماوات السبع يستفتح له من السماء الى السماء لان بلغ السدرة المنتهى الى ان كلم الرحمن عز وجل هذا امر ففي اصلي وفي تفاصيله مندرج عليه قاعدة الغيبيات ان اهل السنة والجماعة. اذا فهذا الذي ذكره رحم الله اصله
1:03:11وان الاسراء والمعراج عمران ويبيان واذا كانا غيبيين فلا يتعرض لهما ولا لما جرى فيهما تهين او تحريف يخالف الله ما دلت عليه النصوص ونص من الكتاب والسنة دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به ليلا في وقت قصير ما بين مكة الى بيت المقدس
1:03:35اخباره صلى الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام جاءه وهو مضطجع في الحطيم فاخزه وشق صدرهما بين الظالمين ما بين ثغرة ثغرة نحره الى شعرته الى اسفل بطنه وكان اثر المخيط يظهر في صدره صلى الله عليه وسلم
1:03:59ولما شقه شق حقيقي ليس مجازيا مثلا حجر اسماعيل الحطيم حاطين في عيد ميلاد المفعول. هو حاطين بمعنى محطوم لماذا سمي بهذا الاسم لان السيل عندما اتى وانما جزء من الكعبة حطم جزء من الكعبة
1:04:22وتقاصرت نفقة قريش عن بناء الكعبة فبقي على هذا حتى الان تسميته بحجر اسماعيل لا وجه لها للتسمية لا دليل عليها. فصلى يسمى بالحطيم فلما شقه اخرج قلبه وجيء فيه الايمان اناء يعني
1:04:44والحكمة قال صلى الله عليه وسلم فغسل قلبي به وحشي ايمانا وحكمة الحكمة امر حقيقي جعلت الحكمة امرا امرا هذه الحكمة التي امر العناوين غير محسوس جعلت شيئا محسوسا وحشي به قلبه صلى الله عليه وسلم. نعم
1:05:08وكان هذا لاجل ان يستعد صلى الله عليه وسلم لهذا الامر الغريب. وهو انه يقطع هذه المسافة الطويلة في الارض. في وقت وجيزة ثم يسعد به الى السماء فيحتاج الى قلب خاص. ومعلوم ان الانسان اذا خاف او استغرب فاول ما يتأثر قلبه
1:05:28فاذا كان قلبه لا يتأثر من الاختلاف فان بدنه يتحمل ذلك بما عد بما اعده الله له في زلك قلبي ثم حشي ثم اعيده. حشي حشي حشاه وحشاه ايه؟ قال فيه ايه؟ ادخل فيه. ادخل فيه
1:05:48قال ثم اخذني جبريل فاذا دابة بين البغل والحمار فقال اركب فركبت ثم صرنا الى ان وصلنا بيت المقدس الى اخر الحديث. فهذه الصفات وما جاء فيه مما حصل له في بيت المقدس من لقاء الانبياء ومن صلاتي فيه. يعني صلاته في بيت
1:06:08ومن كونه صار امام وجد واجتماع الانبياء له. وقومه صلى الله عليه وسلم امه. كل هذا وما في الاحاديث الصحيحة من الامور الغيبية التي تجري عليها قاعدة اهل السنة والجماعة في الامور الغربية بانه يسلم بها
1:06:28يؤمن بها يؤمن بها ان لا يتعرض لها بتأويل يصرف عن ظاهرها او بتحريف يصرفها عن حقائبها ونؤمن بها على ما جاء من جنس جميع الامور الغيبية التي اخبرنا بها عز وجل او اخبرنا بها النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:50قال من زهب هزا كان العلاج في المنام المهول. طبعا هذا باطل القول باطل لان العرب لا تستنكر الرؤيا المنامية كل احد قد يرى في المنام ولكن لما استنكر المعراج استنكارا شهيدا فدل ذلك انه كان معراجا حقيقيا والاصل في الكلام حمل والحقيقة
1:07:12سبحان الذي اسرى بعبده والاسراء بيكون من اذا قال بعبده بروحه وجسده. نعم طالب المعراج حق وقد وصي بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة. في اليقظة يعني ليس في المنام. عرج بشخصه يعني
1:07:30بجسده يعني بروحه فنفهم من قول عرج بشخصه انه والجسد معا. وقوله في اليقظة انها ليست في المنام. وقالوا وقد اسرم وعرج نفهم منه انهما متلازمان. كما قررت لك السالفا. قال الى السماء
1:07:50والمقصود بالسماء جنس السماء وهي السماوات. قال ثم الى حيث شاء الله من العلا. يعني مما فوق السماء السبع طالب واكرم الله بما شاء يعني من تكريمه ومن انه رأى عز وجل اشياء لم يراها غيره صلى الله عليه وسلم
1:08:11وما حباه الله عز وجل به. قال واوحى اليهما اوحى في شأن الصلاة وفي غيرها فؤاد وما رأى. ما كتب الفؤاد ما رآه. هذه وقفهم على انه رأى ربه بفؤاده. يعني من حيث
1:08:30صياغة المؤلف وقد يفهم ان ما اراد الاستشهاد بالاية ما كذب الفؤاد ما رأى. يعني ما رآه في اثناء الوحي من الانوار والايات العظام كما ذكرت لك الة العروج وقد جاء وصفها لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى في بيت المقدس اخزه جبريل قال
1:08:56فوجدت سلمين احدهما ذهب ولا اخر فضة فقال لجبريل اسعد فصعدته وجاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المعراج وهذا وهذا هو الذي يشخص اليه البصر حين تفارقه
1:09:13يعني ان هذا المعراج الة خاصة يعرج بالبدن وبالروح في السماء بها يخرج بانه شخص شخص البصر اي تعلق بصره بشيء. شخص بصره اي تعلق بصره بالشيء. يعني هذا حديث معناه هذا حديث ضعيف لكن
1:09:31معناه ان الانسان عندما يموت نظره يتعلق الى الروح التي تصعد في هذا السلم. هذا السلم ليس فقط وظيفته بصعود النبي عليه الصلاة والسلام الى السماء انما ايضا تصعد فيه كل روح لكن الحديث ضعيف كما ذكرت
1:09:45الة من جنس الالات الله عز وجل اعلم. الله اعلم بحقيقتها حديث صحيح او هو ذكر استئناسا يعني فهي اذا الة من جنس الالات الله اعلم بحقيقتها اذا تبين ذلك في التقرير ماذا باهل السنة والجماعة في الاصرار على هذا الوجه الاجمالي فثم ها هنا مسائل. المسألة الاولى ان الاسراء
1:10:23واهل العلم مختلفون في هل تكرر الاسراء والمعراج ام كان مرة واحدة على اقوال كثيرة واهمها قولان القول الاول ان الاسراء والمعراج لم يكونا الا مرة واحدة. والقول الثاني ان الاسراء وقع مرتين والمعراج وقع مرتين
1:10:43واحدة وهذا هو الاختيار الحافل من حجر. والقول الاول اولى. وهنالك من قال ان المعراج تكرر وان الاسراء تكرر ثلاث مرات واربع عمارات وسبب الاختلاف في تقرب الوقوع هو اختلاف الروايات. فكلما جاء رواية فيها مخالفة لرواية اخرى مع ثقة نقله
1:11:03قالوا ان هذا يحمل على تعدد الوقوع. ولكن هذا ليس بجيب ولا بالصحيح حيث المنهج لان الاسراء كما هو ظاهر الاية وقع مرة واحدة سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنوليه من اياتنا
1:11:23وقد يكون ثم احتمالا في بعض الروايات ان الاسراء وقع مرتين. لكن الاقرب لظاهر الادلة ان الاسراء والمعراج وقع مرة واحدة حول حوله بالشام الشام كله مبارك اين المسجد الاقصى اين هو؟ في الشام. والشام ارض مباركة. الشيخ الابي له كتاب في هذه المسألة. اسمه فضائل الشرك. جمع فيه الاحاديث
1:11:49التي ثبتت في فضائل الشاملة حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الطائفة المنصورة قال هو من الشام وبيت المقدس عليه واوسع ازا. لقبة الصخرة. هذا صورة لمسجد التي هي قبة الصفراء هذه
1:12:08ادي الصورة اللي ماتت قبة الصخرة. هذا ليست صورة المسجد الاقصى الحقيقي هذه صورة لمسجد قبة الصخرة وبجوار المسجد الاقصى. اه فهمت والمقصود به حوله ما له كل الشام. المقصود به حوله كل الشام. ان الشام تشمل ما ناسونيا والاردن فلسطين. كل هذه الشام
1:12:27ما الاشكال؟ كان هو كان كذلك كان وقع في الصوفية التي وصلت الى الشركة مثلا. ليس الامر الان يقول يا شيخ من يفتح بيت يكون موحدا ما معنى ما معنى صوفي؟ الصوفية درجات الصوفية الصوفية صوفية واهل السنة
1:12:59نعم الذين لم يقعوا في الشرك عندهم بعض العبادات والذكر قد يكون في بعض قد يكون في بعض البدع العملية لكن لم يقعوا في بدع اعتقادية. وحتى لو كان وقع في بناء اعتقادية فقد يكون معذور انه جاهل. مشكلة انه كلام في هذا. شيخ الاسلام انه كلام كثير نقله الشيخ عبدالعزيز اللطيف في كتابه موقف شيخ الاسلام لنا شاعره
1:13:19موقف شركة السمنة الاشاعرة في مدح بعض الاشاعرة الذين كان لهم فض على الاسلام في جهاد او في دعوة او في نشر علم يرضي الله الله اكبر الله اكبر المسألة الثانية متى وقع الاسراء من المعراج؟ القول الاول وهذا عليه اكثر اهل العلم على ان الاسكروب المعراج وقع قبل الحجرة بسن
1:13:43على تباين بينه في اختلاف يعني تبين اختلاف تحديدا او تقريبا. فقال بعدهم سنة الا شهرا وقال بعدهم سنة الا شهرين. وقال اخرون الثمانية اشهر قبل الهجرة وقال اخرون اشطر الى اخره. واذا تبين هذا الاختلاف في كونه قبل الحجرة بسنة لهذا القول. فان معه عدم تحديد وقوع
1:14:07في شهر رجب واشتهر عند المعرفين اصحاب السير ان الاسراء والمعراج وقع في رجب ليلة السابع والعشرين وهذا انما هو عند الطائفة من اهل السيافين. اما المحققون من المحدثين والفقهاء ومن المفسرين فانهم لم يحملوا ذلك
1:14:28في شهر رجب بظهور. بدليل ظاهر يعني انما يقولون وقع قبل الحجرة بالسمع. ومعلوم ان الحجرة كانت في شهر ربيع الاول. واذا كان كذلك فقولهم قبلهم بسنة اما الاسراء والمعراج لم يقع في رجب. والاكثرون من اهل العلم على انه
1:14:49من اكثر من سنة صنم وشهران سنة وثلاثة اشهر ونحو ذلك والقليل من قال انه ثمانية اشهر. وهذا قول انه كان قبل القوم الثاني انهم كان قبل ثلاث سنين. القول الثالث انه كان قبل خمس سنين واستدل على ذلك بان خديجة
1:15:09سلة وقد ماتت قبل الحجرة بثلاث سنين وبخمس سنين. قالوا كيف تصلي وانما فرضت صلوات في ليلة المعراج كونه السلة يدل على ان المعراج بقى في حياتها. وهي ماتت قبل الهجرة بثلاث او بخمس سنين
1:15:27جوابك عن هذا ان الصلاة كان المفروضة ركعتين ركعتين ركعتان اول النهار ورقة اخر النهار. كما قالت عائشة رضي الله عنها السنة اول ما فرضت ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واوقظت صلاة خديجة ليدل ان الاسراء كان
1:15:49قبل موتها لانك ان تصلي على ماذا؟ على ما شرع اولا الركعتين ركعتين ركعتين ركعتين يعني في المساء والعشية. في الصباح في النهار والمساء. ركع وركع لأ ركعتين في الصباح وركعتين في المساء
1:16:03فرض الصلاة او المفرضة ركعتين ركعتين نعم خديجة رضي الله كانت تصلي ولكن لم تكن الصلاة المفروضة الصلوات الخمس التي خلقت ليلة المعراج. فكانت تصلي ماذا؟ الصلاة في العشي وصلاة
1:16:26النار وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وان كان اكثر المفسرين يحملون على مال على الصلاة. كما قال ابن عباس كل تسبيح في القرآن صلاة صلتي العصر والفجر وهذا قبل فرض
1:16:36نقف هنا