١١. شرح العقيدة الطحاوية | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم عليه وسلم. وصلنا الى الكلام على مسألة رؤية الله عز وجل. قال المؤلف رحمه الله. نعم. ورؤية حق لاهل الجنة بغير حاطة ولا كيفية كما نطق
0:14كتاب ربنا وجوه يومة ناظرة الى ربها ناظرة وتفسيره على ما اراده الله تعالى وعلمه كل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما اراد
0:31لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا. فانهما سلم في ديني الا من سلم لله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه
0:47هذه المسألة مسألة عظيمة جدا. وهي مسألة رؤية الرب عز وجل في الجنة. ورؤية الله عز وجل في جنات النعيم على ما يلتز به اهل الجنة. فاهل الجنة على نعيمهم رؤية وجه الله عز وجل
1:04وذلك لان منتهى الجمال ولان في رؤية رضا ولان في رؤية الاكرام ولان في رؤية صلاح القلب برؤية محبوبهم وكل انواع الجمال التي يتعلق بها المتعلقون انما هي بعض جمال صفات الرب عز وجل
1:22يعني عنا شيء من جمال الصفات كما ان رحمة الله عز وجل منها جزء يتراحم به الناس. ويقول شيء من جميع الصفات يعني جمال لا يصح ان نقول انه من جمال ذات الله. انما من جمال صفات صفات الله
1:37نقول انه من جمال ذات الله كان هذا تشبيها وكذلك جمال الحق عز وجل في ذاته وصفاته وافعاله من جماله على هذا الوجود. فصارت الاشياء جميلة بما فاد عليه عز وجل من جماله كما قال ابن القيم رحمه الله وهو الجميل على الحقيقة كيف لا والجمال الهادي الاكوان من بعد
2:02الجميل فربها اولى واجدر عند ذي العرفان. ولا فيه قاعدة الاسماء والصفات ما هي قاعدة قوله اولى واجدر. ناخد منه قاعدة في باب الاسماء تمام. كمان احق به. النائب الكمال احق به
2:20وكل جمال يطمع اليه الطامع وتتعلق. وبالجمال احق به. الكمال وكل جمال يطمع اليه الطعمة وتتعلق به نفس المتعلق من جمال مخلوقات الدنيا ومن الراعي الجمال وتلذذ في الجنة انه ليس بشيء عند رؤية وتلذذ بمن افاض ذلك الجمال. وافاد تلك اللذات على من شاء من خلقه. ولهذا قال بعض اهل العلم
2:50ان رؤية لله عز وجل هي للغاية التي شمر اليها المشمرون. فاذا كانت الجنة غاية في التشمير المشمر وفي تعبد العابد فان اعلى نعيم الجنة واعظم نعيم الجنة ان يرى المؤمنون ربهم
3:08عز وجل كما قال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة نظرت الى الرحمن فاكتسب الوجوه ندرة وجمالا وبهام وحسن ربنا وطعام حسنا. حسنا تبارك ربنا وتعالى قال ورؤية حق لاهل الجنة
3:31يعني ان رؤية ثابتة وهي حق لا مرية فيه. ولا شك فيه وهي حق لاهل الجنة. فاهل الجنة يرون ربهم عز وجل يتلذذون بذلك النعيم بغير حاجة ولا كيفية لان رؤية الله عز وجل لا يمكن ان تكون بحاجة للمرئ. كما قال سبحانه لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار
3:56وهو اللطيف الخبير. فرؤية الله عز وجل رؤية عيان. لكن لا يمكن ان يحاط بالله عز وجل رؤية كما لا يمكن ان يحاب بالله عز وجل علما ولا يحيطون به علما. ولكن اصل العلم بالله عز وجل ثابت. كذلك رؤيا لا يحات بها
4:16ولا تدرك ولا تدرك الرب عز وجل الابصار. لا تدرك الابصار ولكن اصل الرؤيا موجود في الايات الحاكم وهذا ليس في رؤية وحدها ولكن في كل صفات الله عز وجل. فان الله سبحانه بذاته وصفاته لا يحاب
4:34لي علما ولا يحاك بالله ادراكا ورؤية قال ولا كيفية. يعني لا تكيف رؤية الناس لربنا عز وجل. وانما هي حق على ما جا في الاذلة. والكلفية المنشية لان رؤية المؤمنين لله عز وجل في الجنة تبعا لصفاتهم. وصفات الرب عز وجل لا تعرف كيفيتها. فعندما
4:58الرؤية لا تكيف لماذا لا تكيف لان رؤية فعل المخلوق. لان هذه رؤيا مرتبطة بماذا الله عز وجل مرتبطة بصفة من صفات الله فلا نستطيع ان نعرف كيفية فرؤية الرائي للرب عز وجل فداء في دار النعيم والخلود والسعادة ليس رؤية احاطة ولا تكيف بكيفية. لان الله عز وجل
5:23في علوه لا يعلم كيف ذلك. ولان الله عز وجل في رؤية المؤمنين اليه لا تعلم كيفية ذلك ان الله عز وجل في كشف الحجاب الذي يحجب عن رؤية الخلق اليه لا تعلم كيفية ذلك. فرب اعلى واعظم مما
5:41يضم في منزه او مما يحوم عليه الخاطر او يتوهم المتوهم. فلذلك نثبت رؤية دون نظر في في كيف تكون هذه رؤية. لكن انها رؤية بالايام. رؤية بالعينين ليست رؤية قلب. وانما هي رؤية العينين كما سيأتي ذلك في الادلة
6:04كما استدل المصانع رحمه الله بقوله كما نطق به كتاب ربنا ذكرنا لكم ان هذا من الذي استعمله اهل العلم كثيرا ان ينسب القول والنطق والكلام للقرآن. يعنون بذلك من تكلم به وهو الرب عز وجل
6:19فقولك ما نطق به كتاب ربنا لا بأس به. ويستعمله كثير من اهل العلم من المحققين والائمة. نعم لا بأس ان تقول هذا مع ان الناطق هو الله عز وجل. فلا مازا ان تنسب النطق الى الكتاب؟ نعم
6:34قال عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة هذه الاية فيها اثبات رؤية اهل الجنة للرب عز وجل ان وجوه من رأى الرب عز وجل ستكون ناضرة. يعني حسنة بهية تعلوها الندرة والنضرة. كما دعا النبي صلى الله عليه
6:54وسلم بقول نضر الله امراس. امران سمع مقالتي فاداها كما سمعها الحديث دعا له بنضارة الوجه. هنا حقيقي صح؟ لا فضل رؤية الله بعدما رأى الله. بعد ما رأوا الله عز وجل
7:11او كست وجوه النضرة. كست وجوههم نضرة لانهم اصلا لا يدخلون الجنة. الا بعد ان تكون وجوههم ناضرة. ولكن تزيد نظرة بعد بعد رؤية الله عز وجل. نعم. ولذلك ورد في الحديث
7:24ان الله عز وجل يجعل عباده يرونه في يوم الجمعة في يوم المزيد عندما يرجعون الى اهليهم الى ازواجهم بعد هذا اليوم من الحور العين يقولون والله لقد ازددت نضرة وبهاء
7:39منذ كنتم اجلا منذ كنتم عندنا فدل هذا ان ان الله عز وجل يسوء من نوره وجماله عز وجل عليه الصلاة والسلام ورحمة الله. نضر الله امرءا مقالتي فاداها كما سمعه. هذا الدعاء
7:53انتهي كم يا سماح؟ هنا هنا النذر والمعنوي. هنا التنظيم معنوي حقيقي. معنوي حقيقي. يقول فيه الامراض. هذا دعاء له بنظرة الوجه يعني بالحسن والبهاء والزينة والجمال. وهذا انما هو لاهل الايمان. نعم
8:09يعني يوم القيامة تلك الوجوه ناضرة حسنة بهية وتلك الوجوه الى ربها ناظرة ناظرة الى رب يعني غاية ربها عز وجل تنظر بوجوه الى الرب ووجه استشهاد المصنف باية سورة القيامة من ثلاث وجوه من ثلاثة وجوه
8:29الوجه الأول ان نذر باله وتعدية النظر باله تفيد ان معناها رؤية كما سيأتي بيان ذلك في المساء. النظر اذا ليس له الا معنى واحد هو ماذا الرؤية البصرية. نعم. قال ناظرة من ربها وناظرة
8:49والنظر يأتي للمعاني فاذا عدي بالاله كان المراد رؤية الايام الوجه الثاني انه جعل النظر الى الرب عز وجل مضافا على الوجوه. فجعل الوجوه هي التي تنظر الى ربها. قال وجوه يوم ذي الناظرة الى ربها
9:04فالوجوه ناظرة الى ربها ومحل الرؤية والنظر في الوجه الايمن الايمن. رأوا باعينهم لان العينان في الوجه الوجه الثاني الثالث انه قول يومئذ ناضرة والنضرة هي الحسن والبهاء والسرور والحبوب. الحسن والباء نفس المعنى
9:24والسرور حضور نفس المعنى. الحضور هو السرور ايضا الذي جعلوا الوجوه والاطمئنان. هذا انما يكون برؤية لانها منتهى النعيم واللذة. لا من لا من الانتظار. لا من الانتظار لا يدرى هل بعده نعيم او بعده غير ذلك. فليس المعتزل الذين ينفون الرؤيا يتأولون هذه الاية بان ناظرة معناها ماذا؟ منتظر
9:47وهذا ليس من النعيم. الانتظار ليس من النعيم. بل هم لهم ما يشاؤون عند ربهم. لهم ما يشاؤون في ولدينا مزيد. نعم وكون الاوجه بالنظر الصورة الناضرة. يعني حسنة وبهية دل على ان هذا انما هو الرؤيا لانه اثر رؤيا. واما مجرد الانتظار
10:06فليس كل منتظر للرب عز وجل يندر وجهه. بل ان من منتظر من يكره. يكربص. يكربص في جهنم والعياذ بالله. يسقط يعني وسيأتي مزيد ببيان اوجه الاستدلال في المسار ان شاء الله
10:21قال وتفسيره على ما اراده الله تعالى وعلمه. تفسيره يعني تفسير النظر الى الرب عز وجل على ما اراده الله تعالى وعالمه. التفسير يراد به احد نوعي التفسير. وذلك انه جعل الرؤيا حقا ونفلحاته الكثير في رؤية التي هي حق. فدل على انه يثبت معنى
10:41الذي يعلمه السامع للكلام من ظاهر الكلام. فلما نفى الاحاطة والكافية دل على ان قوله الرؤيا حق لاهل الجنة ان على ظاهرها وهذا هو المعنى الاول للاشياء. هو المعنى المتبادر للذهن في الصفات. نقول هذا على ما يتبادر للذهن
11:01فصيفة الرحمة معروفة وصفة الكلام معروفة الى اخره. فيحمل اللحم اللفظ على ماذا؟ على المعنى الظاهر ولا ننوره. والنمر الثاني من التفسير تفسيره لتمام المعنى والكيفية. فان تمام المعنى والكيفية لا يعلمها الا الله عز وجل. يعني نقول صفات الله عز وجل لها لها شقان
11:23الشق الاول المعنى الاصلي في اللغة لا نفهمه. هم. الشق الثاني القسم الثاني حقيقة المعنى وكيفيتها لا نعلمه. واضح هذا؟ هذا من تمام المعنى من تمام المعنى. نعم كما قال سبحانه وما يعلم تأويله الا الله على ما وقف هنا
11:43الموقف هنا هنا عند ماذا؟ عند لفظ الجلالة. لو قلتهم يعلم تأويله الا الله ووقفت ها فيكون ما معنى التأويل عند الوقف؟ ما معنى التأويل؟ التأويل له معنيان. معنى ان عند الوقف ومعنى عند الوصل. المعنى عند الوقف حقيقة الشيء. ما نعلم حقيقة ما لا يعلم
12:00حقيقة متشابه الا الله عز وجل. نعم الحقائق ما في الجنة من نعيم وما في النار من عذاب لا يعلمه الا الله طيب ومعنا متأوله الا الله. اما اذا وصلت فقلت وما يعلم التأويل الى الله والراسخون في العلم كما قال ابن عباس انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله. متى
12:17التفسير قصدي نعم بالتأويل الذي هو التفسير تمام. تمام المعنى والكيفية. فاذا تفسير النظر الى وجه الله الكريم. تفسير الناظر الى الرب الكريم معناه لا نعلمه. تفسيره على ما اراده الله تعالى وهو حق. وتمام المعنى لا نعلمه كيف ذلك. كيف تؤتى
12:42النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ارأيت ربك؟ قال نور ان اراه. وقال رأيت نورا. كما في صحيح من حديث ابي ذر. وموسى عليه السلام الله المستعان ربه قال قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني
13:02فلما تجلى ربه للجبل جعله تبكى مقالة من السلف كشف الله عز وجل من الحجاب قدر هذه انملة واحدة فصوخ الجبل. فصوخ الجبل ارد طالب الرؤية على موسى لانه لن يقدر على زلك. نعم. سقط
13:27كذلك قال احسن صلى الله عليه وسلم حجابه النار لو كشف لاحرق السبحات بوجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. طموحات وجهه نور وجهه وبصره ينتهي الى جميع خلقه. يعني لاحرق جميع خلقه
13:44واذا النص ليس عندهم القدرة على الرؤية. فكيف تكون عندهم القدرة على رؤية؟ وكيف تكون قواهم؟ وكيف تكون قدرهم؟ وكيف وعلى اي حال تكون رؤية وتفسير ذلك على تمام معنى. كل هذا لا نعلمه والله يعلمه. يعني الله يعطيه من القوة والقدرة ما يرونه يوم القيامة ولا يعلم
14:04كيفية هذا الا الله عز وجل هذا كله لا يعلم كما قال تفسيره يعني بتمام معناه بما يزيد على اثبات رؤيا وانها حق على ما اراده الله تعالى واعلمه. لا ندخل في ذلك متهونين ولا متوهمين كما ذكر بعد ذلك
14:24هذه الكلمة تشبه ما ذكر وان قدامى وغيره عن الامام احمد وهو عن الامام الشافعي في الايات والاحاديث التي فيها اثبات الصفات صفات الرب اما من قالوا وهذا استدل بها بعضه لان بعض بعض المتأخرين من الاشاعرة يقولون ان الامام احمد
14:46كان يقول بالتفويض بهذه العبارة انه قال امروها كما جاءت لا كيف ولا فكيف وجب عن هذا؟ الجبل هذا ان نفي الماء عند السلف المقصود به التأويل نفي التأويل لا كيف في رد على المشبهة
15:03لا معنى فيه رد على الذين يؤولون المعطلة الذين يأولون الصفات. فنفي المعنى من هو نفي التأويل يعني. نعم وهذي استدلت بها بعد وحدة تأويل على انهم يعني هؤلاء الائمة يعنون بذلك تأويل. لا كيف فلا نكيف الصفات ولا معنى
15:26لا نثبت المعنى بل نفوض المعنى والكيفية. وهذا ليس بمراد بل المراد من قوله لا كيف ولا معنى ان امرار الصفات كما جاء معناه على ما ظل عليه ظاهر الكلام
15:39اليوم نصيف ولاء تثبتها الا ما بما دل عليه ظاهر الكلام كيفية يعني الكيفية التي نحى اليه المجسمة ونفي معنا بقولهم لا كيف ولا معنى يعني المعنى الذي ذهب اليه المؤولا
15:55الذي يخالف ظاهر الكلام يخالف الامرار لان المؤولة يقولون هذه لا لها معنى اله ماذا المعتزل هذه الاية اليد لها معنى. لها تأويل يعني. مم. فيقول لا معنى لا تأويل
16:10فهمت؟ ليس معنى لا معنى انه ينفي المعنى الاصلي. نعم. ويقول بالتفويض. نعم وجودي مطلق في عشاء. نعم؟ وجود المطلق. نعم. يعني قصدي المعنى. القدر المشترك واثبات القدر المشترك لها
16:25ايضا المرور كمنجات بما يفهم من كيف وفقد الصورة مجسما او صار مكيفة. ومن طاول المعنى فقد دخل في الكلام بما يخرج اللف عن ظاهره. ولهذا قول القائل لا كيف ولا معنى يعني ولا كيف كما يقول المجسم والمعنى كما يقول المؤول بما يخرج تلك الايات
16:48الحديث عن ظاهرها المتبادر منها من اثبات صفات الرب عز وجل. والامور الغيبية بعامة. وهذا كما قال هنا تفسير علامات اراده الله تعالى وعالمه قال وكل ما جاء في ذلك من الحديس الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم رؤية المؤمنين
17:10يا رب عز وجل بالتواتر. ثلاثة وعشرون صحابيا روى احاديث رؤيا عد ذلك متواترا في اكثر من عشرين حديثا جاءت عن المصطفى صلى الله عليه وسلم في اثبات رؤية بحديث متنوع مختلفة في الفان
17:26ها هو في طرقها مع عدد كبير من الصحابة فهي متواترة. ولهذا كفرت طائفة من اهل السنة من انكروا رؤية الرب عز وجل. لان المتوتر من القرآن والمتوتر من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
17:42فهو كما قال ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك المتأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا. لا ندخل في ذلك يا مطاولين بارائنا يعني نخرج هذا الظاهر بالتأويل ولا متوهمين باهوائنا بما يجعل للرؤية كيفية معينة
18:12ونثبت الرؤية بكيفية او لاجل الكيفية ننفي رؤية كما ذهب اليه معتزلة وكما ذهب اليه المجسمة. فالمعتزلة توهموا ان تكون بكيفية فنفوه. والمجسم توهم ان رؤية يتوهموا ان رؤية كل بكفاءة لماذا؟ يعني كيفية فيها مشابهة للمخلوق يعني
18:32في مشابهة لرؤية المخلوق للمخلوق. فنفوا. طبعا الرؤية لها كيفية دي كلها كيفية ليس فيها مشابهة. كيفية بدون تشبيه. كيفية لا نعلمها. نعم هو بيقصد للتشبيه لا نقصد بالكيف اثبات الكيف يعني بلا كيف ولا معنى نفي الكيف رد على الذين يقولون نحن نعرف الكيفية هذا تشبيه
19:07ولكن معنى رد على الذين يقولون له تأويل لان لفظ المعنى يستخدمه المعطلة يستخدمه المعتزلة يقولون الايات التي جاء فيها ذكر اليد مثلا لها معنى القدرة. اليد عندنا هي القدرة لها معنى. وينفي المعنى بمعنى لا فيه التأويل. نعم. اه تقصد هذا؟ نعم
19:29ويقول معناه اخر. لا اه فهمت هذه العبارة. فهمت ولا تقصد. يعني انت تقول هنا قوله هنا في المعتزلة توهموا ان الرؤية تكون بكيفية فنفوا بكيفية فاثبتوها لتلك الكثير. المعتاد يتوهم ان الرؤية تكون بكيفية. كيفية ماذا؟ كيفية المخلوق. كيفية المخلوق
19:58معتزلة لماذا نفوا هم شبهوا اولا. شبهوا اولا ثم عطروا. يعني ظنوا ان ايات الصفات فيها تشبيه وعطلي. واضح؟ لكن هل اهل السنة يقولون ان الرؤية ليس لها كيفية؟ لأ طبعا لها كيفية
20:14الرؤية لها كيفية هو يقصد هنا ماذا؟ يقصد ان المعتزلة وهم ان الرؤية تكون بكيفية اي بكيفية تماثل كيفية المخلوق المخلوق او تشابه المخلوق فنفى هذا. اما المجسمة توهموا ان الرؤية تكون بكيفية
20:31يشابه المخلوق فاثبتوها البتوه على تلك الكثيرة تشابه رؤية المخلوق للمخلوق لا تبين لك هذا المعنى العام لكلام مات رحمه الله ففي هذه المسألة العظيمة مسألة رؤية مساء. المسألة الاولى ان
20:50في التعلق برب عز وجل في عبادته سبحانه بانواع العبادة القلبية والعملية يرى ان الانعام عليه بان يكون من اهل الجنة هذا لان من دخل الجنة فقد رضي الله عنه ومتعه بملافها وحضورها وسرورها وافاد عليه الزيادة وهي
21:10رؤية وجه الحب لوجه الله الكريم احب اتعلم تعلق بالمحبوب. واذا تعلق القلب بالمحبوب له بال ولا يقر له قرار حتى راضيا فعلا متمتعا بلذة النظر اليه ومحادثته وتحيته. كما قال سبحانه
21:34هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. وكان بالمؤمنين رحيما. تحية يوم يلقونه واعد لهم اجرا كريما هذا اعلى انواع الطلب والتمتع محادثة يعني كلام القلب اذا خشي لله عز وجل
21:58وتلذذ بتلاوة القرآن وبالسلام. علم ان هذه من اللذات الحاضرة التي هي التلاوة والصلاة. فكيف بعادم اللذات وهي رؤية عز وجل وهي الغاية كما ذكر العلماء التي شمر اليها المشمرون الذين تعلقت قلوبهم بالرب عز وجل
22:17ويرونه سبحانه من فوقهم. نظر العيان كما كما يرى القمران. كما يرى القمران يقصد الحديث. انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة عن رسول الله لم ينكره الا فاسد الايمان. لهذا احاديث متواترة. نعم. واتى به القرآن تصريحا
22:50وتعريضا هما بسياق نوعان. يعني القرآن اتى بذكر رؤيا بالتعريض والتصريح. التصريح في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة تصريح هذا التصريح الناضلة الى ربيع الناظرة. والتعريض في قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ. لمحجوبون. نعم
23:10المسألة الثانية ان اهل السنة والجماعة جعلوا الرؤية حقا ورؤيا بلا عينين. هذه رؤيا جاءت فيها ايات كثيرة واحاديث متواترة عنه صلى الله عليه واجمع اهل التفسير من الصحابة والتابعين على القول برؤية. ولم ينكرها احد من السلف الصالح رضوان الله عليهم
23:32من الادلة على ان رؤيا حق قول الله عز وجل لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وقوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقوله عز وجل على الارائك ينظرون. وقوله عز وجل وجوه يوم ذي النار
23:50الى ربها ناظرة. وقوله عز وجل عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وقوله عز وجل اللهم يشاءون فيها ولدينا مزيد. ونحو ذلك من اين الدليل في الايات الاخيرة المزيد
24:07المزيد ان النبي عليه الصلاة والسلام فسر المزيد برؤية الله عز وجل. نعم كذلك الدقة التي فيها ذكر للقاء الله عز وجل كلها الصالحة من الاحتجاج بها عن ابوية الله سبحانه كقوله سبحانه فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد
24:28من العلماء من السلف فمن بعدهم بان لقاء الله برؤيته وهو المعروف لغته وكذلك في قوله عز وجل تحية يوم يلقونه السلام واعد لهم اجرا كريما قال الثعلب وهو من العلماء اللغة المبرزين العارفين اجمع اهل اللغة على ان اللقية ها هنا هي رؤية. وذلك لانه لا يمكن ملاقاة
24:54وتحية وخطاب اللغة الا برؤية والادلة على ذلك متنوع. في كل دليل فيه ذكر ذكر الرؤية لله عز وجل. وفيه ذكر اللقاء وما فسر بالسنة برؤية الله عز وجل. اما من؟ اما اللغة المبرز او المبرزين يعني
25:17المشكورين من برز ظاهر معروف يعني واما من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فكما ذكرت لكم الادلة كثيرة جدا بلغت مبلغ التواتر ومنها قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون البدر ليلة التمام. لا تضامون في رؤيته
25:45يعني لا تظلمون. وفي رواية تضامن اي تجتمعون كلكم ترونه في نفس الوقت نعم الحديث الاخر قال فيه صلى الله عليه وسلم هل ترون الشمس في وسط المحار؟ هل تضامون فيها؟ قالوا لا. قال هل ترون
26:04ليلة البدر هل تضامون فيه؟ قال لا. قال فانكم سترون ربكم كما كما ترون الشمس وسط الظهيرة لا تضام فيها وكما ترون القمر ليلة التمام لا تضامون فيه. وفيه ايضا قوله صلى الله عليه وسلم في تفسير قول الله تعالى
26:24للذين احسنوا الحسنى وزيادة من حديث الصهيب رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم في حديث طويل الزيادة النظر الى وجه الله الكريم. وايضا في قوله صلى الله عليه وسلم في وصف الجنة جنتان من ذهب وما فيهما وجنتان من فلبة وما فيهما وليس
26:47ان القوم وبين ان يروا ربهم الا يكشفوا الحجاب. نسأل الله سبحانه المنة والكرم لرؤيته عز وجل. اللهم يغفر لنا ذنوبنا واثامنا ولنلقاه وهو راض عنا سبحانه انه جواد كريم
27:06هذه الايات والاحاديث فيها تقرير لقول اهل السنة واضح الدلالة لا نخوض في ذلك بتقرير الاوجه اللغوية بما ذكر. لانه بتكاثرها وتواردها بلغت مبلغ القطع في هذه المسألة. حيث ان
27:21قال ليس بخفية حتى قال الامام احمد رحمه الله لمن قال لهم ان فلانا ينكر الرؤيا. قال كافر كافر يعني لان هذا لا تحتمل التأويل وليس ثمة فيها شبهة الاقامة الكاملة
27:42سمي المعهد المعدن لماذا شايفين المعدن؟ اه. معادن بتستخرج مننا. يا مقيم في الارض. فكلمة عدن بالمكان اي اقام به. فسميت جنات عدن لماذا؟ لانها اقامة عزيزي جنتي من الزهب ومن فتن
28:08كما في الدنيا الفتنة. نعم طبعا قال تعالى في سورة الرحمن ومن دونهما جنتان. ان النبي عليه الصلاة والسلام فسر هذه الايات. هذا حديث يفسر ايات سورة الرحمن هناك زنتان للمقربين وجنتان للصالحين
28:23المسألة الخامسة ان قول اهل السنة في رؤيا انه يتحق لاهل الجنة وللمؤمنين في عرصات القيامة. ورؤية التي للمؤمنين هي رؤية السرور وتلذذ واختلف اهل السنة في رؤية الله عز وجل في الموقف
28:42للمؤمنين وحدهم او للمؤمنين والمنافقين او للناس جميعا على ثلاثة اقوال وكل الاقوال في مذهب اهل السنة يعني قال بها طائفة كما قال الامام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله ان الخلاف في هذه المسألة يعني هل يرى الكفار ربهم يوم القيامة او لا يرونه؟ هل يروه
29:04المنافقون او لا يرونهم لا ينبغي ان تكون من المسالك يشدد فيها الخلاف. بل الامر فيها خفي. هذا النص عبارة لكن حتى الذين قالوا ان الكفار يرونه لم يقولوا ان روايات رؤية تمعن وتلذذ انما راية عقاب
29:19خلق العبد الابق الذي فر من سيده مثلا العقاب ليست رؤية تلذذ نعم المذاهب فيها اي في رؤية الله في الاخرة رؤية المؤمنين في الجنة يعني الله عز وجل كما ذكرت لكم ثلاثة. فجمهور اهل السنة والحديث على ان روي للمؤمنين في عرصات القيامة. وقالت طائفة للمؤمنين والمنافقين
29:46ممن ذهب الى ذلك ابن خزيمة رحمه الله كما نص عليه في كتاب التوحيد. القول الثالث ان رؤية للجميع للمؤمنين والمنافقين وصلى الله على ذلك بان الكافر يحجب. كلا انه مع ربهم يومئذ لمحجوبون
30:03فكونه حجب يومئذ دل على انه قبل ذلك لم يكن محجوبا. لان الكلام في الاخرة اما في الدنيا فالكل محجوب عن رؤية الرب عز وجل. فهمت دليل الذين يقولون ان الكفار يرونه
30:17قالوا معنى ذلك انهم رأوه ثم حجبوا. اما في الدنيا لكل محجوب هذي الاخوة جامعة النظر في رؤيا ويبقى ان رؤية الرب عز وجل لو اعلم انه الاول رؤية اكرام ولذة ونعيم وانعام وحبور وسرور. فهذه للمؤمنين في
30:35وللمؤمنين في عرصات القيامة فهي من الطمأنينة لهم النوع الثاني رؤية حساب وتقرير وتعريف. فهذا هي التي يمكن ان يقال ان المراد في حديث المنافقين فيما ثبت في الصحيحين ان الله عز وجل يأتي الامة وفي منافقوها. ثم يأتيهم في غير السورة التي رأوها من قبل. ثم يأمرهم بالسجود فلا
31:00فيقولون نحن هنا حتى يأتي ربنا. ثم بعد ذلك يكشف الرب عز وجل عن ساق. فيعرفونه فيسجد المؤمنون ويبقى من لم يكن مخلصا في الدنيا يريد ان يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا
31:17هذا يدل على ان هذه الرؤية رؤية تعريف ورؤية حساب. وهذا النوع من الرؤية لا ينبغي ان يكون الخلاف فيه. لان الحديث دل فالله عز وجل له ساق يوم يكشف عن ساق
31:35اذا الرؤية التي نقول انه اجمع اهل السنة على ان اهل المؤمنين هي رؤية تنعم وتلذذ وهي ضمن ذلك رؤية التعريف رؤية التعريف. اما رؤية الله للتعريف والحساب هذا كل كل يراهم بحسب حاله والله اعلم بكيفية ذلك وتفسيره
32:00سيعرفون ان الله يأتي لهم في حديث ابي سعيد في الصحيحين يقول ماذا تنتظرون؟ حديث ابي سعيد عن حديث طويل فيه ما حدش شاهد فيه يقول الله لماذا تنتظرون؟ يقول المنافقين والمؤمنين يقول انا ننتظر ربنا. فيقول هل بينكم وبينه علامة؟ يقولون نعم الساق. معنى ذلك انهم رأوه قبل ذلك
32:23فاكشف عن ساقيه فيسجدون له اما المنافق يعض ظهره طبقا واحدا لا يستطيع السجود. وذلك قوله تعالى يوم يدعون الى السجود فلا يستطيعون عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. نعم
32:38اما الكفار فامة اهل العلم الا من شذ وقل يقولون ان الكافر لا يرى الله عز وجل لا رؤية تعريف ولا رؤية من باب اولى. لان الكافر محل العذاب والنكال
32:54واجاب عن الاستدلال بقوله تعالى كلا انهم عن ربهم محجوبون بان هذا الاستدلال بالمفهوم. مفهوم ماذا؟ مفهوم مخالفة بمفهوم يومئذ كلا انه من ربهم يومئذ لمحجوبون. وهم محجوبون في الدنيا عن الرؤيا وكذلك محجوبون في الاخرة عن رؤيا
33:14وكلمة يومئذ ليس لها مفهوم كما قال عز وجل. ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ فما هل معنى ذلك انه قبل هذا اليوم العرش لا يحمد وكما في قوله وفي اية كثيرة علقت اشياء تحصل
33:35يوم القيامة بيومئذ وقد يكون الجنس او او بعض افرادها يحصل في الدنيا اما اما بالعموم او بالخصوص يحصل في الدنيا وقد يحصل في الدنيا. هم. الله عز وجل قد يعلق على اشياء تحصل يوم القيامة. وقد يكون جنس هذه الاشياء. هم. تحصل في الدنيا. يعني مثلا اذا الاشياء
33:57علق الله عز وجل عليها الامر في الاخرة وقد يحصل بعض افرادها في الدنيا قد يحصل بعض افراده في الدنيا. نعم مسألة سؤال العبد سؤال العبد قال تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. هل السؤال عن النعيم؟ هذا كان في الاخرة فقط يومئذ؟ ام في الدنيا ايضا الله يسأل العباد عن النعيم
34:23يحاسبهم عليه وآآ سؤالك عن العلم لزموا ماذا؟ لزموا شكر النعيم نعم فالله عز وجل سأل سألك عن النعيم بمعنى انه الزمك بماذا؟ بشكره والعمل باستخدامه في طاعة الله عز وجل. نعم
34:38المقصود من رد الاستدلال انه كلمة يومئذ ليس لها مفهوم لا نفهم منه انه حجب يومئذ فمعنى ذلك انهم قبل ذلك يعني قبل الحج يومئذ لم يكنوا محجوبين. بل كانوا محجوبين
34:54صاروا محجوبين لكن توعدهم بين حالهم في قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم انهم لصالح الجحيم. فحجبوا توعدهم وبين حالهم يعني. يعني هو توعدهم وبين حاله من قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. حالهم يعني بيان حالهم انهم ماذا محجوبون في كل حال
35:18محترقين صني الجحيم احترق به صني النار احترق بها حجبوا ثم صاروا الصابرين للجحيم المسألة الرابع الناس في رؤية متعددة. منها كل من خالف قول اهل السنة اشهرها مذهبا. المذهب الاول مذهب من منع
35:42ولكل النصوص الواردة في ذلك. وهم المعتزلة قبلهم الجهمية والخوارج بعامة والامامية من الروافد بل الروافد عامة لان الزيدية ينكر الرؤيا كقول مركزنا وهذا القول له وجهه واستدلالاته ستأتي. المذهب الثاني مذهب من اثبت رؤيا ولكن قال الرؤيا ليست الا الجهة. وانما تكون ادراكا. وهذا هو قول العشائر
36:09في الحقيقة قول الشعراء نفي الرؤية انه جعل رؤيا علم وادراك وردوا قول المعتزلة في ان رؤيا ممتنعة باثباتها ووافقوهم في ان ليس على العرش رب وان الله سبحانه ليس في جهة
36:27العلوم فقال رؤيا لا الى جهة وكيف تكون رؤية اذا وليست الى الجهة؟ اما قول المعتزلة والخوارج ويشعروا هذا القول في زماننا هذه الروافد والزيدية والابادية من الخوارج ويستدلوا ويستدلون اليهود. فمن ادلة قول
36:46عز وجل حينما سأل موسى عليه السلام الرؤيا قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل الى اخر قال وجه الاستدلال انه نفى رؤية الله عز وجل وموسى الكليم احق الناس برؤيا. والنفي بلنته يفيد التأمين
37:06والجواب عن هذه الحجة التي ادلى بها اوائل المعتزلة ومن شابههم الى يومنا هذا ان النافية بلا في اللغة لا يفيد التأبيد وانما النفي المجرد. اما من قال انه يفيد التأبيد وهو زمخشري في الكشاف وفي كتابه المفصل في النحو فانه باق
37:28اراد له ابن ما لك في الكافية الشافي بقوله ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقول فقوله اردد وسواه من ضوء النفي بلال مؤبدة كالزمخشري الذي يدعي هذا. فقوله اردد يعني اردد قوله
37:46وسواه اي غيره فعضده اي تمسك به. فان لن تفيد النفي التأبيد عفوا لتفيد التأبيد. الزمخشري في تفسيره قال لن تراني تفيد ماذا؟ التأبيد حتى يؤيد مذهبه في نفي الرؤية
38:00معتزل تفيد بقرينة. لابد من قرينة. اما بدون قرينة لا تفيد. نعم ورده ايضا ابن الشام في اوضح المسالك قال ولا تفيدوا تأبيد النفي خلافا لمن قاله. ويدل على ذلك ان الله عز وجل قال
38:21يتمنوه ابدا. يعني الموتى. قال ولن يتمنوه ابدا. فنفت بالتأبيد بكلمة ابدا وباستعمال لنفي التمنية. ابدا واثبت انهم يتمنونه يوم القيامة. قال عز وجل ونادوا يا يا ما لك ليقدروا
38:50تمنوا الموتى يوم القيامة. نعم وناضوا يا مالك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون يعني ليميتنا ربك قال انكم ماكثون. فدل على ان نفيه بلام وبكلمة ابدا لا يفيد التأبيد المستغرق للدنيا والاخرة معا
39:13واذا افاد اولا ان قوله ولن يتمنوه ابدا انه لما استعمل ابدا دل على ان لن لا تفيد التأبيد على ان كلمة لن لم تفيد التعبيد لانهم تمنوا الموقف في الاخرة فدلت على انها تفيد
39:33في الدنيا ومن ادلة انهم قالوا ان النظر في القرآن وفي اللغة يفيد الانتظار وهو اصله. وليس اصل النظر الرؤيا. فالايات التي فيها ذكر تفيد الانتظار وقوله عز وجل فهل ينظرون الا يعني فهل ينتظرون
39:52وقول وجوه يوم ذي الناظر الى ربها الناظرة يعني منتظر الفرج ويستدلون عليه بقول الشاعر وجوه يوم بدر الى الرحمن يأتي بالفلاح بالفلاح الى الرحمن قالوا معناها منتظرات هذا القول في الاستدلال بمعنى النظر والاتيان عليه بهذا الشاهد اللغوي ليس على ما قال. وذلك ان اللغة فيها افعال تختلف بالتعبير
40:23كثيرة جدا فيكون للفعل معاني متعددة مختلفة بانواع التعبير ومنها فعلا ومنها فعل انتظر ونظر. ومصدر ذلك وصف الفعل ناظر وتبين ذلك ان يقال كما اوضحه الشارح وغيره من اهل اللغة ان كلمة النظر وما اشتق منها او ما اشتق منها تارة
40:47بنفسها فيكون المعنى بانتظام. يعني تصل الى المفعول بنفسها فيكون معناها الانتظام فيكون المعنى التفكر والاعتبار وتارة تتعدى بالاله فيكون المعنى رؤية وقد يكون مع رؤية الانتظار بحسب السياق. ولكن لا يمكن ان تتعدى باله ويكون انتظارا بلا رؤية. لا بد ان يكون ماذا
41:14انتظار برؤية. حتى البيت الذي ذكروه ودون يوم بدر الناظرات نعم قال اهل السنة في انهم ينظرون نظر عين. كما ينظر الداعي الى جهة العلو قد ايه عندما ينظر الى جهة العلو
41:29ها كأنه يريد ان ينظر الى الله هذا نظر حقيقي ينون البيت وجوه يوم بدر نادرات وجوه يوم بدر ناظرات الى الرحمن ياتي بالفلاح. ما المعنى يرفعون ابصارهم الى السماء فهذا نظر حقيقي الان. نعم. فهمت
41:47امتى ؟ هم يقولون هذا النظر بعد انتظاره حتى في البيت النظر بمعنى النظر الحقيقي انتظر نعم يعني ابويا انتظروني وبعد ذلك ينتظرون الفارق هم يقولون هذا البيت وهناه ماذا
42:04ان الناس الصحابة في يوم بدر كانوا ينتظرون ماذا؟ الفرج ينتظرون مصر لانه يصح ان اقول نظرتك بمعنى انتظرتك. نظرة تأتي بمعنى ايه انتظر. ولكن بدون الى. اذا جاءت معها الى في نظر العين
42:19تمام لأ هنا في البيت جاء معها ماذا ناظرة الى النظر الحقيقي. نعم ولم يأتي في اي شاهد في اللغة العرب ولا في القرآن ولا في السنة ان النظر يتعدى باله ويكون معناه انتظار مجرد عن الرؤية. بل النظر اذا
42:38الى صورة معناه رؤيا. هناك ابيات كثيرة استدل بها المعتزلة وادعوا فيها ان النظر بمعنى الرؤية. وكلها لا تدل على النظر بعد الانتظار عفوا. وكل تدل على هذا. قل ولا تدل على هذا انما معناها النظر الحقيقي
42:53من البيت الذي سبق هذا وقد يكون على قلة مع رؤية الانتظار وهذا له نظائر في اللغة يعني حتى الذي فيه مع الانتظار معه كذلك الرؤية. يعني كلاهما طبعا الانتظار والرؤية. نعم. فاذا قوله عز وجل وجوه يوم ذي الناظرة الى ربها ناظرة
43:15ابدأ اسم الفايل ناظرة الذي يعمل عمل فعله عداه باله دل على ان المراد رؤية وكونها للوجوه التي هي مكان رؤية دلة على ان رؤية تكون بالة في هذا الوجه وهي عينان
43:32مفهوم هذا كون اضاف النظر الى الوجوه. لم يقل ناس يومئذ ناظرة او رجال يومئذ ناظرة. بل اضاف النظر الى ماذا؟ الى الوجوب. فدل هذا ان المقصود به اداة النظر وهي العينان
43:48ابو حجازي في ده نازلة الى ربها سهل. مم من الادلة بين القول عز وجل لا تدركوا الابصار. ادلة نفاة الرؤيا اننا ويذكر ادلة نفاة الرؤيا يرد عليها الاضراب ونفي الادراك مستلزم لانتفاء الرؤية. والجواب ان هذا غلط كبير. لانه ما في الادراك والانتفاخ
44:14وانه قد ترى الشيء ولا تدركه. يعني لا تحيط به. فهذه السماء نراها ولا احد يشك في انه يرى السماء. ولو قلت لاي احد يرى السماء هل تدرك السماء رؤية وتحيط بها؟ فسيكون جواب كل احد لا. يعني لا يدرك لا يدرك رؤيتك
44:35ان من يرى منا ما يمكن ان يرى. وكما قال عز وجل فلما ترى الجمعان قال اصحاب النار واننا لمدركون. قال الدلالة انهن فلدروك. وما نفي الادراك اثبت الله عز وجل الترائي. وهو رؤية كل الجن كل جمع للاخر. وهذا من اقوى الادلة
44:56على ان الرؤية غير الادراك. مفهوم الدليل لما تراءى الجمعان الله اكبر رؤيا الان. الجماعة لموسى وفرعون. جيش موسى وجيش فرعون. تراءى الجمال. كلاهما رأى الاخر قال اصحاب موسى انا لمدركون. سيدركنا فرعون. فقال موسى كلا
45:16جاموسة نفى الادراك مع ان الرؤية ثابتة ودل هذا ان نفي الادراك لانف الرؤيا والادلة على ان هناك فرق بين الرؤية والادراك. نعم هذا الجمع ورأى الجمع وذاك الجمع ورأى الجمع وما ذلك قال اصحاب موسى انا لمدركون. فقال موسى
45:37هلا يعني لن نضرب يعني لن يحاط بنا ما في الاحاطة لا يستلزم ان تنفى رؤية بل نفي الاحاطة يستلزم اثبات رؤية نقيض ما قاله. وهو الوجه الثاني من الاستدلال عليهم بهذه الاية
45:51الوجه الثاني من الاستدلال تعليه بهذه الاية اندروك ليس كمالا. والقاعدة المعروفة ان كل نفي في القرآن فكماله وربنا فربنا عز وجل قال لا تدركوا الابصار وذلك لكمال الساعة سبحانه وتعالى وكمال علوه وكمال استغنائه عن خلقه
46:13الى غير ذلك من افراد صفات الجلال للرب عز وجل ولا يقال انه لا يدرك ويكون المراد كمالا الا واصل ذلك الثابت. وهو انه في محل من يراء او في محل رؤيا. مثال ذلك ان
46:28لو قلت انني لن ارى العقل ولم ارى الفهم ولم ارى القلب ولم ارى السمع ولم ارى الابصار وهكذا الصفات ولم ارى الرحمة ولم ارى رأفة الى اخرها. فان في هذه الرؤيا ليس كمالا في ان هذه الاشياء ترى. ولكن
46:46انك عجزت لانك متى ما قلت في شيء انك تراه او لا تدركه رؤية فانما يكون كمالا اذا كان في محل ما يمكن ان يرام يعني الان القاعدة عندنا حتى تفهم هذا الكلام ما هي؟ ان النفي المحض ليس كمالا انما النفي في بات الضد
47:08عندما نقول ان الله لا يظلم ما في ذات كمال العدل الله لا تدركه الابصار. في بات كمال انه ماذا يمكن ان يرى عندما تقول لها لا يمكن ان ارى الرحمة لا يمكن ان ارى الرحمة دي شيء لا يرى
47:21هل قولك انا لا ارى الرحمة؟ هل هذا مدح للرحمة؟ لا. الرحمة موجودة ولكنك لا يمكن ان تحيط بها الله عز وجل موجود ويرى. ولكن لا يمكن ان تحيط به. هذا هو المعنى. انظر ماذا قال. وهكذا الصفات ولم ارى الرحمة ولم ارى الرأفة الى اخرها. فان
47:38في هذه الرؤية ليس كمالا في ان هذه الاشياء ترى. ولكنك عجزت عن رؤيتها. لانك متى ما قلت في شيء انك تراه او لا تدركه رؤية فانما يكون كمالا. اذا كان في محل ما يمكن ان يعطى. اذا كان في مكان ما يمكن ان يرى. فالله عز وجل يمكن ان يرى. ولكن المنفي ليس هو الرؤية
47:57انما المال في ماذا الاحاطة به ادراكه اما الاشياء التي لا ترى اصلا فانه ليس من الكمال ان تنفي الرؤية عنها يعني الان هذه الاية نستطيع النقلب عليهم الدليل. هم استدلوا لي ان في رؤية. نقول لا هي دليل على ادوية الرؤية
48:14لان الشيء الذي لا يرى اصلا ليس مدحا له هذا. هذا معنى قولي ان الاشياء التي لا ترى اصلا فانه ليس من الكمال ان تنفي الرؤية تعلم. يعني اذا كان الله لا يرى
48:27فلماذا ينفي الرؤية عن نفسه؟ هذا ليس من الكمال اصلا. نعم. فكونك تنفي الرؤية عن الرحمة لا يعد هذا كمالا في الرحمة وانما هكذا وجدت الدرة. فكونه كتاب في الرؤية عن الابصار والادراك لا لا يدل على كمال فيهما
48:43ادراك ادراكك للشيء. وابصارك للشيء. هذه صفات فيك. هل يمكن ان ترى ادراك الشخص ام ترى علمه؟ ان ترى ابصاره لا يمكن. هذا لا يدل على كمال فهمت؟ اما نفي الادراك عن ما يدل على كمال فيه وانه يمكن ان يرى ولكن لا يدرك
48:59اذا دل نفي الادراك فاذا دل نفي الادراك عن الرب ان نفي الادراك لاجل انه عظيم عز وجل. فانه يرى ولكن لا يدرك كما مثلا انت ترى الشمس يقول لك لا تدرك تفاصيل الشمس
49:14ترى السماء لك لا تحيط بتفاصيل السماء لا تعرف ماذا في السماء من الكواكب والنجوم؟ نعم والادراك ينقسم الى قسمين ادراك برؤية وادراك بعلم والادراك بعلم نفاه الله عز وجل في قوله سبحانه ولا يحيطون
49:30به علما وادراك رؤيا نفاه الله عز وجل في هذه الاية. لانه قال لا تدركوا الابصار الادراك بمعنى الاحاطة بالشيء. يكون اما بالعلم الله نفاهم اللي هو يحيطون به علما
49:43واما ان يكون بالرؤية بالبصر نفاه في هذه الاية. نعم. وهذه الاية في دروك رؤية الله في دروك العلم. دل عليها قولهم بعد النفع وهو يدرك وهو اللطيف الخبير. لان لو يدرك الابصار يعني ماذا يراها سبحانه وتعالى؟ هو اللطيف الخبير. فكونه سبحانه يدرك الابصار يعني يراه
50:03وخص الادراك الابصار لان الابصار هي محل النفي البروكي السابق. فقال اه ادراك ورؤيا يعني الادارة كده معك ادراك علم وادراك رؤية. مثال اقول لك صوتك مثل الشمس هل الان عندنا علم تفصيلي يخبرنا عن كل شيء في الشمس؟ نعم. وكيف خلقها الله؟ ومما تتكون الشمس هذا ادراك علم. ليس لن نستطيع ان ندرك الشمس ادراك علم
50:31وادراك رؤية. هل عندنا سفينة فضائية ذهبت الى الشمس؟ صورت الشمس تفصيلا تاما لمن لا يستطيع احد ان يقترب من الشمس يحترق عندنا اجهزة صورت الشمس بالتفاصيل الدقيقة هذا ادراك رؤية
50:46فاذا كان هناك هذا مخلوق لم نستطع حتى الان ان ندركه. لا ادراك علم ولا ادراك رؤية. فكيف بالخالق ادراك الخرق ادراك علم ان تعلم تفاصيل كيفية صفات الله وكيفية التصافي بهذه الصفات
51:02لا يمكن ابدا لمخلوق الى الازل والابد ازلا وابدا لا يمكن لمخلوق نعم لان المخلوق عقله لا يطيق هذا. لا يطيق ان يفهم هذا. وكذلك ادراك الرؤيا. هل يمكن ان ترى الله عز وجل ادراك رؤية تحيط به بتفاصيله سبحانه وتعالى؟ الجواب لا
51:19امتى ادراك الرؤية؟ اه. لأ وخاصة ادراكا بالادراك لان الابصار هي محلنا في الادراك السابق. فقال لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار فلما قال لا تدرك الابصار دلنا على ان من فيه وادراك رؤية لا ادراك العلم. والادلة التي استدل بها متنوع كثيرا
51:44لا نشغلكم بها معروفة وهذه المسألة من اطول المسائل التي فيها الكلام. لكن دائما المؤمن احق بالحجة من غيره وفهم الحجة يكون بالاناة عكس التسرع يعني في فهم احتجاج اهل السنة
52:02بسرعة بسرعة فاننا ولله الحمد بتجرد لا نعلم مسألة قال فيها اهل السنة قولا واستندوا فيها الى الادلة ويكون الثم فيها شبهة لا في الاصول. اصول الصفات الرب عز وجل. ولا في الغيبيات بعامة
52:28لان قولهم مبرع من الهواء لا يدخلون متوهمين باهوائهم ولا متأولين بارائهم وقلوبهم وانما يثبتون ما ثبت في الكتاب والسنة. وانما هم مستسلمون لنصوص الوحي كما سيأتيون ان شاء الله تعالى
52:47من العجب ان الحجج عند المعتزلة يحتجون بها بما ذكرناه يردون حجج اهل السنة على حسب اقوالهم بالتفسير الناذر كما قلنا بانها ناظرة يعني منقذرة. الى اخر ما ذكرت لكم. لكن
53:03اذا اتت السنة والاحاديث في تفسير الايات وفي اثبات رؤيا وهي بالغة مبلغ التواتر فانهم يشرحون ولا يستطيعون حتى الابادة عندكم ماذا؟ عندك ماذا؟ فانهم ماذا؟ يشرقون يشرقون صح احسن
53:23سرق بالشيء سرق بالشيء يعني لم يستطع ان يجيب. انت عارف انت عندما مثلا تناضل شخصا تناظر شخصا. وفي اثناء المناظرة افهموا يعني ماذا؟ اتفقوا الله دليل قوي جدا. فيسكت
53:46من قول مشرق بالشيء. اصل شرقة وماذا؟ غصة في الحلق. لا يصوغ يعني. لا يصوغ في حلقه. ولا يستطيعون حتى الابادة عن وجهه وجه ماذا تشجيعنا الطيبات على وجهي ردها. ردها ليس محبط ردها
54:05يعني لا يستطيعون الرد على هذه الاحاديث لا يستطيعون الرد على هذه الاحاديث ليس لهم جواب عنها اصلا من بعد ما قرر بذلك نعم. نعم يعني انهم يقلقل يقلقوننا ولا يحسنون ابانة ولا تفقهوا لهم قولا
54:30وقد سمعت كلام بعضهم سمعت باذني وقرأت كلام بعضهم ايضا بعيني فما احسن جوابا ولا خلصوا الى قول يردون به الادلة من السنة لهذا قال طائفة من المحققين من اهل السنة ان تأويل نصوص المعاد والبحث والقبر والصراط والجنة والنار ونحو ذلك ما يحصل يعني في
54:52يوم القيامة ما يحصل في السماء. اسهل بكثير من تأويل ايات واحاديث الرؤيا. لانها بلغت ما بلغ التواطؤ وبكده تأكيدات وبينت بانواع من البيان بما يقطع معه السامعون المراد بها ظاهرها ان المراد
55:10الظاهرة على حقيقتها حتى عند قول من يجيز القول بالمجاز او التعويل الذي يمحو اليه اولئك فان هذه لا يمكن ان عليها ما يجري على غيرها بقطع. يعني لا نستطيع ان نقول انها فيها مجاز
55:27لصوص صالحة جدا قطعية في اثبات الرؤية. نعم بانواع من التأكيدات وعرض حتى عند قول من يجيز قول نعم. قال اقيم بينهم من التأكيدات وبينت بنوع من البيان عرض حقيقتها
55:54وعرض حقيقتها وعرض حقيقتها. وكانت بنوعية تأكيدات وبكده بنوع من التأكيدات وعرض لها وبينت بانوها من البيان عرض لها ذكرت ذكر لها ايضا الحجة فيها قوية وقاتة وانما هي الهوى. نسأل الله السلامة والعافية. ولكن يجب على المؤمن الموحد ان يعلم
56:34حتى يدلي بحجة في تلك المسائل. يمضي ادلى بحجة اي ذكر حجته اي ذكر. ادلى بالكلام اي قاله ذكره اما قول العشارة في المسألة وهو انهم قالوا يرى ادراكا لا الى جهة فانه عجيب. فان قول المعتزلة في نفي رؤية اقرب الى العقل
56:58يعني لماذا؟ لان معتزلي النفع والرؤية واستراحوا. اما لا شرع في ذات الرؤيا الى غير جهة واثبات الرؤية لغير جهة لا يمكن. لان المرئي لابد ان يكون في جهة خلافا لقول الشارع ان قول العشار اغسل بالشارع من؟ ابن ابي العز
57:19ان قول الشاعر اقرب الى من قول من نفع. والصحيح كما قال شيخنا ان قول المعتزل اقرأ ممثل شرح التحويل الاخر تعويض اخر لباب العز المشهور ان مفهوم فقط مفهوم جدا ان
57:44اقرب الى السنة وقول المعتزل اقرب الى العقل قال هكذا. قول. ليس هو السنة. اقرب الى السنة انهم اثبتوا الرؤيا وقول المعتز الاقرب الى العقل وابعد من السنة بل الحقيقة العكس من نفى رؤية لانه لا لا يثبت العلو قال ما دام اننا لا نثبت العلو فرؤيا لا يمكن ان
58:15الا الى جهة الا الى جهة الانسان كيف يراه. لابد يراه الى جهة. اما يرى الشام ليس امامه ولا خلفه ولا عن يمينه ولا عن شماله وليس بعلى يمينه ولا اسفل منه فكيف
58:28طيران واين يراه شكرا هذا العقد يرده ولهذا نقول قول العشائر انه يرى لا الى جهة يعني لا يرى في جهة العلو ويرى ادراكا فان هذا ولو كان اثباتا لرؤيتي فهو غير
58:43مقبولا عقلا ولا مقبول سمعا والواجب واثبات النصوص التي جاءت غير مقبولة عقلا ان الرؤية لابد ان تكون في جهة وغير مقبول سمعا. وغير مقبول سمعا ايضا لان الرؤيا ليست ادراك. يعني حقيقة مذهب الاشاعرة انهم جعلوا الرؤية علم مجرد علم. ليست رؤية بالعين
59:01والواجب ابات النصوص التي جاء فيها ذلك هو اثبات ما دلت عليه من ان الرؤية تكون على ما اخبر الله عز وجل وان الله سبحانه يطلعوا الى اهل الجنة وانه يكشف الحجاب فيرفعون رؤوسهم فينظر الى الرب عز وجل. وانه سبحانه مستو على عرشه كما يليق بجلاله
59:21وعظمته وان عرش الرحمن فوق الجنة. يعني سقف الجنة. وهذا في ادلة كثيرة. فمن نفع علو الرحمن عز وجل؟ وقال هو سبحانه في كل مكان فكيف يقبل اثباتهم للرؤية؟ لا شك ان قول العشائر عجيب وليس لهم حجة من جهة السمعية ولا من جهة عقلية
59:41الا انهم ابطلوا في علو الله عز وجل وانه سبحانه في كل مكان ليس ابطله. قال لك ماذا الا انه ماذا بعد ان نقول حجة من جهة سمعية ولا من جهة العقلية شيء واحد وهو انهم
1:00:04يصلون في عيوب الله عز وجل وانه سبحانه في كل مكان يتفرغ عليه ان رؤية هذا اصل نفي الرؤية وفروا عليه ماذا؟ ان الرؤية لما جاءت بها الادلة قالوا يرى لا الى جهة وهذا باطل. فهمت المسألة
1:00:32اصلا جعلنا في رؤيا ماذا نفي النجاة نفي العلو اصلا. ثم فروا عليه نفي الرؤيا. واضح هذا يعني لماذا هم نفى الرؤية لماذا دخل شعائر رؤية ناجية؟ لماذا نفاه الى جهة؟ هذا فرع عن اثبات عن نفي العلوم. هذا فرع عن نفي العلوم. نعم
1:00:57وفر علي ان رؤية لما جاءت بها الادلة قالوا يرى لا الى الجهة ما هذا باطل. المسألة الخامسة ان رؤية المؤمنين في الجنة لربهم عامة للانس والجن. للرجال وللنساء وللملائكة ايضا. والملائكة يدخلون عليه من كل باب. سلام عليكم
1:01:17ما صبرتم فنعم اقبى الدار الملائكة في الجنة يعني الطائفة منهم في الجنة. وفي الجنة مؤمنون من الجن والانس ومن الرجال والنساء. ولم يدل دليل على اختصاص رؤيتي برجال دون نساء دون النساء ولا على اختصاص رؤية بالانس دون الجن وهذا وهذه فيها اقوال. القول الاول من قال
1:01:40فان رؤية للانس دون الجن. وهذا خلاف الصواب كما ذكرنا. لان الايات عامة في رؤية في كل مؤمن. فمن دخل الجنة القول الثاني ان رؤية للرجال دون دون النساء واستدل على ذلك بقوله عز وجل
1:01:57مقصورات في الخيام. وان القصد وان القصر في الخيام يدل على ان ما معنى مقصورات محبوسات في القيام يعني القصر في الخيام يدل على عدم خروجهن من ذلك. والصواب ان الرجال والنساء من المكلفين من الجن والانس يرون ربهما
1:02:20عز وجل اذا كان من اهل الجنة. واما الاستدلال بالاية فعجيب فعجيب لان اولا الاية اولا في الحور خلق انشأهن الله انشاء في الجنة وليسوا من المكلفين في الدنيا. ثانيا ان الله عز وجل قال
1:02:40وازواج في ديننا واهل الارائك متكئون. وقال عز وجل في اية اخرى على الارائك ينظرون. فمن نعيم اهل الجنة انهم يتمتعون هم وازواجهم على العرويك فيتكئون وينظرون واخراج النساء من الاتكال ضد الاية وكذلك
1:03:00يخرج من النظر جده الان وكذلك اخراجه من النظر ضد الاية ضده الاية واخرجه من النظر ضده الاية. يعني الاية ضده ولا حاجة ولهذا نقول اذا سمعنا هذا الكلام ستكون مشكلة
1:03:19ولهذا نقول غالط من قال ان رؤية للرجال دون النساء فالنساء يرون ربهم عز وجل كما يراه رجال لانهن مكلفات متعمدات والنعيم امن للانسان الذي يدخل الجنة من الرجال والنساء جميعا. نسأل الله الكريم من فضله
1:03:39طبعا كل من في الجنة يرى الله عز وجل كل من في الجنة الصلاة السادسة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربي والحين المعراج رأى ربه ام لا؟ اختلف فيها اهل العلم على اقوال القول الاول من ينفي رؤية النبي
1:04:11صلى الله عليه وسلم للرب عز وجل يعني بعينهم بعينيه. القول الثاني من يثبت رؤيا كل ما في القلب او بالعينين. والقول الثالث التوقف التوقف لا ينبغي ان يكون قولا لكن هذا هو لكن هكذا قيل. اما القول الاول وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه
1:04:33هذا هو القول الذي عليه الجماهير. ولما قال مسروق العائشة رضي الله عنها ان قوما يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقالت عائشة رضي الله عنها لقد كف الشعري يعني قف شعري ايه وقف الشيخ الرأسي
1:04:50من شدة الخوف من الكلام. مم. يعني يشعر بقشعريرة في رأسه لا. اوقف هكذا هذا التعبير عندك؟ يعني وقف الشاعر مما قلت وهذا مما يدل على تعظيم الصحابة لربهم عز
1:05:14ومن قدروه سبحانه حق قدره وان منزلة النبي صلى الله عليه وسلم في قلوبهم مهما علت وعظمت فانهم يعلمون عظمة الرب عز وجل وعظيم صفاته لقد خف الشعر مما قلت
1:05:31من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الفريان من سلاسة من حدثك هن فقد كذب من حدث ان محمدا وفي حديس ابي ذر عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل فقيل له هل رأيت ربك؟ قال رأيت نورا وفي رواية اخرى
1:06:08قال نور انا اراه الكذب الكذب قوله رأيت نورا يعني الحجاب فان الله عز وجل نور وحجابه نور رأيت نورا يعني رأى الحجاب ولم يرى الرب عز وجل. ولهذا في رواية الثانية قال نور ان اراه يعني ثم نور
1:06:32فكيف اراه هذا هو الصحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بل لا يرى احد ربه بعينيه في الدنيا تم قول الثاني من قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينيه او بقلبه ومنصوب لابن عباس رضي الله عنهما
1:06:52وقاله طوائف قليلة من الناس فاضل بنا على اية سورة النجر والاستدلال بها في اي اية في سورة النجم؟ قاب قوسين او النجم لقد رآه نزلة اخرى. رآه قال الضمير يعود على الله عز وجل. والصحيح ان الضمير يعود على جبريل. رأى ويرى جبريل ليس الله عز
1:07:12الاستدلال بها فيه نظر. لان الضمير يعود على جبريل وليس على الله عز وجل. نعم اما قول الثالث التوقف فلا يصلح. لان الحديث دال على النفي رؤيا مع كلام عائشة رضي الله عنها
1:07:27نكتفي بهذا القدر وثم مسائل كثيرة في رؤية الله عز وجل نرجيها ان نطفيء نطويها لين نذكر له اصلا. نورجيها الى اخرها ونطويها اي لا نذكره اصلا المسألة من اراد المزيد فيها فليراجعها في مظانها
1:07:45المؤلف رحمه الله لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانه ما سلم في دين الا من سلم لله لرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه العالم. ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام
1:08:07هذي الجمل من كلام العلامة الطحاوي رحمه الله جاءت بعد الكلام عن الرؤيا. رؤية الرب عز وجل في الجنة في العرصات فيما سبق لنا شرحه وايضا بعد هذه الجمل التي سمعنا تكلم عن رؤية متعلقا متعلقا بهذا البحث حيث قال ولا يصح الايمان برؤية الاهل
1:08:27دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم بفهم الى اخر ما سيأتي ان شاء الله تعالى. هذه الجمل التي سمعنا مشتملة على اصل عظيم من اصول الدين الذي تميز به اهل السنة والجماعة في مسائل العقيدة بعامة وفي مسائل العمل. والعقيدة بالعمل مبنى
1:08:47واحدة من جهة الامام وذلك ان العقيدته العامة الجميع يعمل به ويعلم من جهة انه من الله عز وجل ومن رسوله صلى الله عليه وصلنا والكل كلمة الله. كما قال عز وجل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته. وهو السميع العليم
1:09:08تمت كلمة ربك صدقا يعني في الاخبار. وعدلا في الامر والنهي. لا مبدل لكلماته شريعة بابها واحد. لا تفريق ما بين باب الاعتقاد وبين وبين باب العمل يعني الابواب العملية والابواب العلمية والارباب العملية
1:09:31من جهة مصدر التلقي وهو الكتاب والسنة ما كان من الوحي لهذا قال هنا رحمه الله فانه ما سلم في ديني الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه
1:09:46عليه الى اله وذلك ان الامور امتنع امور العقيدة في الاعتقاد وامور الفقه في العمل لابد ان يكون ثم اشكالا في عللها او في القناعة ولا مجال في ذلك في الايمان الا ان يكون على ظهر التسليم. يقول امور العقيدة في الاعتقاد وامور الفقه في العمل لابد ان يكون ثم اشكال في عللها. يعني
1:10:08دحين اللي نعرف الحكمة من الحكم الفقهي لماذا صلاة المغرب ثلاثة؟ ولماذا الظهر اربعة؟ لا نعرف الحكمة. اشكال في علالها يعني عدم معرفة الحكمة. هم واضح هذا؟ قد يكون لك معرفة للحكمة في بعض مسائل العقيدة وفي بعض مسائل العمل الفقه
1:10:24او في القناعة بها. القناعة لماذا يقتنع بالشيء يعني من امن به وصدقه ولا مجال في ذلك في الايمان الا ان يكون على ظهر التسليم والاستسلام. فالتسليم هو اساس الايمان. فلذلك
1:10:39من سأل عن العلة ينظر الى حاله ان كان لأ العيال انت من حال السائل انه يسأل عن العلة او الحكمة بمعنى انه لن يمتثل الا اذا عرف الحكمة لا تجيبه بالحكمة حتى ان كنت تعلمها
1:10:53وقلنا ولابد ان ان تطيعوا مكان المؤمنين والمؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. نعم. اما ان كان مقرا ومستسلما ولكن يسأل الحكمة ليزيد ايمانه يتثبت لا بأس
1:11:05وهذا ينبني على مسألة عظيمة من مسائل الاعتقاد والعمل وهي ان الدين قائما على البرهان. على الدليل ليس معنى اننا نقول اننا نستسلم ونحن لا نعرف الحكمة ليس معنى اننا نقول انه ليس هناك دليل. هناك دليل. دليل دليل
1:11:25شرعي وعقلي دلنا على وجوب الانقياد بالوحي هو سيتكلم هنا كلام مهم جدا فيديو سياتي هذا في رد على المعتزل هذا الكلام البراهين والامور التي يتعاطاها الناس ثلاثة. الامور التي يفعلها الناس اي شيء يتعلق بحياتك ثلاثة امور. الاول
1:11:43امورنا عاطفية. يعني برهانها العاطفة. الغرائص يعرف الجوع يعرف العطش يعرف الخوف يعرف الرحمة بعاطفته وفطرته. اذا الامور العاطفية الامور التي ترجع للنفس النفس هذا يسمى البرهان العاطفي البرهان العاطفي. نعم. هذا معنى برهان والعاطفة. الشعور
1:12:10الثاني برهان عقلي وهي الامور التي يتعاطاها بعقله فيقيس ويعلل ونحو ذلك من الامور العقلية وهي التي خدم هذا المنطق بشكل عام. في البرهان العقلي هذا ما يسمى بعلم المنطق
1:12:28وفي الحقيقة علم المنطق لا لا يحتاج المسلم اليه. المسلم لا يحتاج الى علم المنطق اصلا. نعم لان هذا هذه الامور العقلية يشترك فيها جميع العقلاء نعم النوع الثالث من البراهن البراهن الدينية والبرهان الديني مبني على المقدمة وهي مقدمة الاستسلام لمصدر
1:12:51نعم وهذه المقدمة العقل هو الذي يقود اليها. فدور العقل مع نقل ماذا؟ هو ان يثبت النقل. فاذا ثبت النقل وجب على العقل ان يستسلم له. كما كالمثال المشهور الذي يضربه شيخ الاسلام للعقل مع
1:13:03كمثال ماذا العامل مع المجتهد العالمي مع المجتهد. الطبيب مع المريض. اي مثال. هو المثال الذي ذكره العامي مع المجتهد ان العامي لو سأل عاميا اخر عن مجتهده فدله على مجتهد
1:13:19اخذ العامي السائل بقول المجتهد واذا جاء العامي المسؤول وقال للعامي الذي سأله لا تسمع قول المجتهد واسمع كلامي انا لانني انا الذي دللتك عليه من يسمع كلامه له؟ يقول انت دورك انتهى عند الدلالة
1:13:34دورك ان تنتهي عند الدلالة. نعم فالعامي السائل هو المكلف والعميل مسئول هو العقل والمجتهد هو النخل هو الشرع جبت المثال بما انك تسأل شخصا عن طبيب مثلا تقول له دلني على طبيب مائل فاذا دلك على طبيب وذهبت اليه وعرفت انه طبيب مائل خلاص تسلم له
1:13:59لا ينفع ان تقول له يقول لك الذي يدلك عليه اسمك لمهن ولا تسمع كلام الطبيب. هكذا الذي يقدم العقل على النقل كأنه يقول اسمع كلامي انا ولا تسمع كلام الطبيب. العقل دونه ينتهي مع النقل عند الدلالة على النقل. نعم
1:14:12ولهذا لا يصح ان يخلط بين هذه البراهين. فالدين ليس مصدره العقل وليس مصدره العاطفة. وانما مصدره المرأة من البراءة وذلك لم يتكلم عليه الفلاسف ولا ولا المناطق هو البرهان الديني مبني على مقدمات دينية بحتة. خالصة يعني
1:14:32هذي المقدمات الدينية الشرعية في التصديق بها مبنية على براهين متنوعة. التصديق بوجود الله استحقاق للعبادة التصديق بالرسل صلى الله عليه بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالرسل وبالايات التي اوتيها البراهين فيما ذكرنا لك كلها في براهين. وهذه البراهين عقلية في اولها ودينية
1:14:59في سانيها يعني اننا حين نستسلم سنستسلم للبرهان الذي استسلمت له الامم التي قبلنا الصحابة رضوان الله عليهم رأوا هذه البراهين واستسلموا لها بصدق عن قناعة وعن ديانة. ثم بعد ذلك تبعهم من تبعهم في التسليم
1:15:17انهم سلموا ثم تبعهم من من بعدهم في التسليم. لان من قبلنا سلم في كثير من الدلائل ويبقى الدليل العام للشريعة في العقيدة وفي الفقه وهو انه ما كان في كتاب الله عز وجل وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو حق
1:15:36والبرهان وما قبل هذا البرهان ثم براهين اخر لا مجادلة في هذه الملة. يعني في اتباع الفرق على صحة هذا البرهان من الكتاب ومن لان الجميع يقرون بهذا البرهان ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسوله الله صلى الله عليه وسلم فانه حق
1:15:58فانه برهان. لكن هل هو البرهان الاول؟ او البرهان الثاني؟ والبرهان الاول. هم. العقل لا يحكم على الشرع. انما الشرع هو الذي يحكم على العقل العمر زاكر الامام مالك لما سئل عن هذا؟ وهذا من بركات كلام السلف
1:16:14وكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما عندنا بقوله عندما نقول الان الذين يقولون العقل مقدم على النقد. نقول لهم طب اي عقد؟ نقول تتفاوت. افكل ما جاءنا رجل اجدل يعني اكثر جدالا واكثر عقلا من رجل. غيرنا مذهبنا؟ تركنا ما
1:16:37لقوله اذا لا يستقيم لنا دين. فلا يمكن ان نجعل العقل حاكما. لان العقول تتفاوت وتختلف. ولذلك تجد ان المتكلمين انفسهم يختلفون كثيرا في كثيرة بحسبي لانهم اعمال العقل مثلا الاشارة يثبتون ان بعضهم يثبتوا سبعة صفات بعضهم يثبتوا اكثر بعضهم يثبتوا اقل ثماني صفات
1:16:56يختلفون فيما يجب لله وما ما يمتنع وفيما يجوز اثباته وما يجوز نفيه لماذا؟ لان عقولها متفاوتة. نعم سنة العقل على الكتاب والسنة ام لا يسلط والعقل اتبع نحو ذلك
1:17:13فوجئ من جهة الخلط ما بين انواع البراهين الثلاثة التي ذكرتها لك هذي مقدمات بين يدي المسائل خلطوا بين الوان البراهيم الثلاثة. الذين يقدمون العقل بين المعتزل والمعاصرين. كثير منهم عقلانيون. هناك معتزلة جدد. العلمانيون الذين يقدمون العقل على النقل
1:17:33رجعنا البرهان العقلي والبرهان الديني واحدا. بل جعل البرهان الاقليم مسلطا على البرهان الديني. وظنوا انه اذا تسلط عليهم شرطنا ان العقل به عرف الشرع وهذا ليس بصحيح كما سيأتي في رد هذه المقالة. رحمه الله استحضر القسمين معا
1:18:03استحضروا مساء العقيد ومساء وجعل هذه الكلمات مناسبة لهذا البحث ولهذا قال فانه ما سلم في ديني الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم يعني انه بدا من حيث ان الكتاب والسنة هما البرهان
1:18:22بدا من هذه فاذا صدقت وايقنت ان الكتاب والسنة هو ملحق المطلق لانه من عند الله عز وجل فسنة وحي اذا الرجوع في البرهان والدليل سيكون للكتاب والسنة اذا كان ثم الشك او ثم تردد فان المرء لا يسلم في دينه. لان البراهين كما ذكرنا لك ثلاثة برهان عاطفي وبرهان
1:18:46البركان العاطفي الا ينضبط فعواطف الناس مختلفة البرهان العقلي لا ينضبط لان القائل حينما قال وهو العقلين. عقلانيون من المعتزل ولا الشاعر وجماعات حينما قال العقل ينبغي ان يقدم على الشرع. فالاكل هنا غير منضبط. الاكل عقل من
1:19:12هل ثم اكل واحد اجمع عليه في النظر الى الشام؟ لا في النظر الى الكونيات ليس ثم عقل واحد عند الفلاسفة اختلف في النظر الى القلب في الارض الذين قدسوا العقد اختلفوا في المقتضيات ذلك. اتفقوا على قاعدة علاقة
1:19:31هل اجتمعوا؟ لا ولذلك اختلفوا اصحاب المدرسة بالعقلية انواع شتى. فالجميع من اصحاب المدى العقلية والمعتزل من اصحاب مدرسة العقلية والاشعار ايضا من اصحاب المدرسة العقلية. الى حد ما ونحو ذلك
1:19:47لكن مختلفون في وادراكاتهم اذن فاذا كان البرهان العاطفي غير منضبط والبرهان العقلي غير منضبط فاذا البرهان الديني يجب ان يبدأ من المستوى او يبدأ من المقدمة هي ثابتة بيقين
1:20:03هذه المقدمة الثابتة بيقين هي كتاب وسنة. لان الكتاب لان الكتاب وحي الله عز وجل. وامنا بذلك البرهان وسبقا ذكرنا لكم هذا في الكلام على الاعجاز والبرهان النبوة في الكلام على معجزات وبراهين وايات الانبياء
1:20:22ايضا المقدمة التي يتفق عليها ويمكن ان يجمع عليها هي التسليم والاستسلام للكتاب والسنة. واذا كان كذلك كان البرهان الذي يصح ان قال انه يتفق عليه بلا خلاف وبرهان الكتاب والسنة
1:20:36كل هذا اذا جاء اشكال في الاعتقاد ترجع الى التسليم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. فالكتاب والسنة برهان صحيح اذا لم تدرك العلة فان ذلك ليس معناه ان خللا في تفهم الحكمة ليس معنى نبرون خطأ. نعم. نعم. وانما هو خلل في التلقي
1:20:56في ضواحي ذلك البرهان. او لان البرهان الذي هو الدليل لم يوضح لم يوضح لنا هذه الاسئلة. او ان الله ذكر لنا الحكم يوضح لنا الحكمة منه كذلك في امور العبادات الصلوات. لماذا الخمس؟ لماذا الظهر والعسف عنها؟ ولماذا المغرب ثلاثة
1:21:16هكذا الفجر سنتين لماذا الحج على هذه الصفة؟ لماذا الطهارد على هذه الصفة؟ كل هذه مبنية على المقدمة من التسليم وهو تسليم لكتاب ولهذا هذا البحث الذي ذكره رحمه الله في هذه الجمل يسميهم بعض المعاصرين تسمية حديثة وهي
1:21:35وحدة مصدر تلقي انتاجها المصدر التلقي غبران واحد. البرهان الديني. نعم مصدر التلقي من اهم المسائل التي يجب ان يبحث فيها. فاذا اختلف فاذا اختلفت فلابد ان يكون هنالك مرجعية في البرهان حتى تنطلق منها. ايضا مرجعية في تلقي
1:21:59والامة كما قلنا لا يمكن ان يصلح لها الا ان تتلقى من الحق المطلق والبرهان المطلق. الذي هو البرهان الديني الذي هو الكتاب سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فما وضح فيه من وما ابين فيها فيما وجب اعتقاده والعمل به
1:22:19ما اشتبه على الفرد لان ليس في الشريعة مشتبه مطلق كما سيأتي في المسال اذا اشتمل على الفرد وجب عليه التسليم المتشابهات لابد من التسليم هو سيتكلم عليه في قوله ورد
1:22:33رد علم ما اشتبه عليه الى عالمه التي يتفق عليها ايه؟ المقدمة الاساس تقصد بالمقدمة الاساس الذي ينطلق عليه يقصد بالمقدمة اللي بينطلقوا منه يعني في باب المناظرة لابد ان يكون لك اساس مع من تناظره وتجادله الى اين سترجعون لتختلف
1:22:54من اين جاء له هذا الشبه عند العقل هو يقدم بعد قليل. هم يقولون القانون اسمه القانون الكلي. الرازي هو الذي وضعه. واللام ليس وضعه يعني هو قبله ولكن والدي فصل فيه
1:23:10والقانون البني الكلي هذا شيخ الاسلام بنى كتابه ودار التعارض على هذا القانون. قانون الدرمز الكلي. قانون الكلي ممكن اشرحه لك من المرة القادمة. ان شاء الله. اللي هو اربع مقدمات
1:23:20ها التعارض العقلي مع النقل الكتابة والدار للتعارض على ابطال هذا القانون هم يقولون خلاصة القانون يعني النتيجة ساقول لك النتيجة قبل المقدمات. يقول لنا التعارض العقلي مع النقل لان العقل هو الذي دلك على النقل لابد ان تقدم العقل. لنستقدمك للنقل سيكون ماذا؟ ابطال للعقل. فهمت
1:23:40رد عليه ردود قوية جدا في دار التعارف