١٠. شرح العقيدة الطحاوية | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
0:18اما بعد وكان يتكلم عن اه اهل العلم في اعجاز القرآن. فذكر اقوالا في هذا ذكر القول الاول والقول بالصرف وقول من معتز الذين قالوا ان الله عز وجل صرف الناس ان يأتوا بمثل هذا القرآن. صرفهم. يعني القرآن ليس معجزا في نفسه يعني
0:46يعني كان العرب يستطيعون ان يأتوا بمثل القرآن لكنه لم يستطيعوا لماذا؟ لان الله اعجزهم. اعجزهم من هذا القول باطل معنى ذلك ان القرآن ليس معجزا في نفسه ثم ذكر قولا ثانيا ان القرآن معجز بالفاظه
1:04ثم ذكر قولا ثالثا ان القرآن معجزا بمعانيه ثم ذكر قولا من ربنا واصح الاقوال ان القرآن معجز في ماذا؟ في معنى في نظمه نعم في المعنى واللفظ. نعم ثم ذكر قولا خامسا ان اجاز القرآن
1:25فيما اجتمع عليه. يعني اشتمل عليه من الامور الغيبية والامور التشريعية واضح؟ لانجاز القرآن في ماذا؟ فيما اجتمع لايه؟ عليه من الامور التي جاء بها كالتشريعات والكلام عن الامور الغيبية وغير ذلك
1:38طيب آآ في مقال القول الاخير القول الاخير القول الاخير والاقوال المتنوعة لان المدارس كثيرة ان القرآن ومعجز لانه كلام الله عز وجل هو كلام الله عز وجل لا لا يمكن
2:04ان يشبه كلام المخلوق وهذا القول هو الذي ذكره الطحاوي هنا قال علمنا وان اه وايضا انه قول خالق البشر ولا ولا يشبه قولا مباشر ومن وصف الله بمعنى من معاني الموبايل مباشر ووفقك كفى
2:34ومن اوصل هذا ضمان ابصر هذا يعتبر ومن مثل قول الكفار اه انزجر. وعن مثل قول الكفار انزجر يعني انزجر عن قول الكفار يعني ماذا؟ الترك وان مثل قول الكفار انزجروا
2:56وعلم انه بصفاته التي منها القرآن ليس كالبشر. اذا الطحاوي يقول ان القرآن معجز لماذا انه من كلام الله عز وجل وكلام الله ليس ككلام البشر كما ان ذاته ليس كلام البشر. نعم
3:09وهذا القول الذي اشار اليه لم لم يتطرق اليه آآ شرح هذه الرسالة صباح من من السلفيين او من مبتدعة من المرتدين وغيرهم. انتوا تعرفون ان المترو ديت ينسبون هذه العقيدة اليهم. الاحناف
3:32الطهوية اليهم ويشرحونها على مذهبهم. فيقول هذا الوجه او هذا القول الذي اشار اليه الطحاوي لم يتفرع اليه لم يذكره يعني بيفصل فيه سواء كان من اهل السنة من اهل البدع
3:47من ارفع واعظم الاقوال. ارفع يعني اعلى افضل الاقوال. ما هو هذا القول ان القرآن معجز لانه كلام رب البشر هو قول الحق في هذه المسألة ان كلام الله لا يمكن ان يشبه كلام البشر
4:00خذ مثلا فيما يتميز به المخلوقات فنقول هذا عربي وترى اخر قد تقول هذا قروبيون ثالثا فتقول هذا من اسيا. لما؟ لان لان الصفة انك الصفة صحيح؟ الصفة دلت على ذلك اه ولو اخذ الاخذ يعدل اشياء كثيرة متنوعة اه دلت
4:43على ان هذه الصورة آآ في سورة في سورة عربي وهذه السورة صورة اوربي وهذه الصورة الخلقية اه الخلقية صورة من شرق اسيا وهكذا. لانه يقول الصورة العامة تميز الاشياء عن بعضها. الصورة العامة تميز
5:05عن بعضها سورة القرآن العامة تميز القرآن عن كلام غير الله عز وجل. يبنى ان يكون كلام بشر لكلام الله عز وجل. نعم واذا اه فاذا الصورة العمت بها تتفرق الاشياء. فالذي يدل على الفرقان ما بين
5:28ان شيء وشيء. واهمها الصورة العامة له. كلام الناس اذا اه انتقلنا من الصورة الخلقية كلام والناس آآ يختلف آآ بعضه عن بعض الصحابة اذا سمعنا كلاما نقول هذا من قول الصحابة الصحابة
5:53او من قول السلف لان كلام كلامهم لا يشبه كلام المتأخرين. كما قال ابن رجب كلام السلف قليل كثير الفائدة كثير كثير قليل الفائدة مكان السلف له صورة عامة تعلم ان هذا من كلام السلف
6:17ولو اه اتينا بكلام انسان اه معاصر وبكلمات له كثيرة وفاة وقرنها بكلام لا لا تضع حالك فرقه تستطيع ان تميز بين كلامي وبين كلامي تستطيع ان تجزم من هذا ليس كلام احد من المعاصرين. هذا كلام
6:46كلام السلف. نعم كما قال ابن رجب كلمة ابن رجب جميلة. قال كلام السلف قليل كثير الفائدة قليل الفائدة اسلوب فإذا اذن المخلوق البشر في كلامه آآ مختلف اما الله عز وجل كلامه مانع. كلامه ليس متباين. كلامه واحد لا يتبين. نعم
7:18اذا رأيت كلام آآ آآ الامام احمد آآ نقول تقول هذا ليس من ابن تيمية كلامه الشيخ محمد بن عبدالوهاب في تقريره تقول هذا ليس بكلام مثلا النووي اذا رأيت كلام الامام احمد تقول هذا ليس هو كلام كلام ابيه حنيفة وهكذا
7:44واذا كلام فاذا الكلام له صورة له هيئة من من سمعها من سمعها له اسلوب الصورة اللي هي الاسطوبر اسلوب وطريقة الذي يسمع هذا الاسلوب وهذه الطريقة نميز هذا الكلام. نعم
8:03وهذا هو الذي اشار اليه الطحاوي بان كلام الله عز وجل لا يشبه كلام يا بشر وهو يقول محمد عبد الوهاب في تقريره يعني في تقرير في اثباتي لكلامي. قرن شيء اثبته
8:20عندما نتكلم عن مسألة يثبت مسألة له اسلوب معروف المثل ابن القيم له اسلوب مميز جدا. اذا قرأته وتعرف كبرية شيخ الاسلام. نعم. كذلك ابن رجب وهكذا اذا تبين ذلك فان كلام الله عز وجل صفته فهذا القرآن من من سمعه ايقن انه ليس بكلمة
8:41ولهذا بعض الغواة لغة الضلال يعني مع غاوي الضال بعض الادباء الضالين. الادباء جمعوا اديب الذي يعني له في الادب وفي الشعر ابن المقفع والمعراج ابن المقفع وابو الاء المعري حاولوا معارضة القرآن حاولوا ماذا
9:09معارضة القرآن. اه. مثل القرآن ان يؤلفك الى مثل القرآن. نعم. وويلهما ارادوا معارضة القرآن بصورة اه ادبية فظهر ظهر يعني في سورة الادبية فظهر جهلهم. ابشر يعني هذه اسلوب ادبي تعرف اسلوب ادبي؟ من الملاهي يعني من الملاهي
9:36بعد ذلك اقتضى حوفي ذلك فغيروا اه فضيحتهم وجهلهم في هذا تغير منحاهم اي طريقتهم الملح والطريقة الى منح التأثير. قالوا نحن ما كنا نريد ان النهاردة القرآن بمعنى ان نؤلف مثله. انما كنا نريد ان نقول انها تأثرنا بالقرآن فكنا نتكلم بمثل القرآن. فهمت
10:02الى ما اشبه ذلك في كتب من معروف وهي مطبوعة حتى لا لا يرمون بالتكفير يعني فقط القرآن اثر في كلامنا فاردنا ان نقول كلاما مثل القرآن ارادوا المعارضة من جهة المعاني من جهة الالفاظ ان يأتوا شيئا لكنهم آآ
10:27توضحوا كيف كيف توضحوا يعني ظهر جهلهم امام كل الناس نعم لان كلام البشري لا يمكن ان يكون مثل كلام الله عز وجل العرب عندهم اه معرفة اه بالبيان ويهم الغاية في البيان اه هم هم الغاية في معرفة الفصاحة
10:51هو الغاية اه هم الغاية في معرفة ترتيب الكلام لكنه لما سمعوا القرآن ما استطاعوا ان يعارضوا لم لان الكلام لا يشبه الكثير الكلام لا يمكن لا يمكن ان يعارضوا لان كلام الله عز وجل لا يشبه كلام المخلوق
11:13اذا تبين ذلك انا اقول كذا ما نفرق ما نفرره هو ان وجهه الاعجاز في كلام الله عز وجل هو ان كلام الله لا يشبه كلام البشر ولا يماثل كلام البشر
11:36هو ان البشر لا يمكن ان يقولوا شيئا يماثلوا صفة الله عز وجل والناس لا يستطيعون على اختلاف طبقاتهم وتنوع مشاربهم. تنوع مشاربهم بتنوع مذاهبهم وعلومي المذاهب والعلوم. يعني الناس لا يستطيعون على اختلاف طبقاتهم. المصاب بطبقات مدى ازمان
12:03طبقة السحابة طبقة التابعين تابعي التابعين. وعلى اختلافي علومهم ان يتلقوا اعظم من هذا الكلام يعني الله لو شاء ان يتكلم باعظم من هذا الكلام لا تكلم لكن الناس لا يستطيعون ان يفهموا اعظم من هذا الكلام
12:21عقول لا تطيق اعظم من هذا الكلام والا فكلام الله في عظمته لو تحمل البشر اعظم من القرآن اذا كانت الحجة اعظم ان الله يستطيع ان ينزل على البشر كتابا اعظم من القرآن
12:37ولكنه لم يفعل هذا. لماذا؟ لانهم لا يتحملون اكثر من هذا القرآن نعم. نعم لهذا تجد التفاسير من اول الزمان الى الان وكل واحد يخرج من عجائب القرآن ما يخرج
12:55والقرآن كنوزه لا لا تنفذ ولا يفتر على على كثرة الرد لا من جهة التلاوة ولا من جهة التفاسير. اي كتاب من كتب البشر في الدنيا يشرح ممكن يشرح مرة يشرحه عالم يشرحه عالمان لكن لا تجد كتاب له الاف الشروح هو القرآن اللي هو الاف التفاسير الاف كتب التفسير وحتى الله
13:23يقرأ اكثر من مرة مرتين يعني. لا والقرآن كنوز ولتان في لا تنتهي. ولا يفتر على كثرة الرد. يفتر يعني يضعف على كثرة الرد يعني كثرة الترديد كلما رددته لا تمل
13:39لا من جهة التلاوة ولا من جهة التفسير ولذلك في حديث ابي جحيفة عند البخاري انه سأل علي رضي الله عنه هل خصكم النبي عليه الصلاة والسلام بشيء اهل البيت يعني؟ فقال لا
13:49لم يخصنا بشيء. الا فهما يعطيه الله عز وجل رجلا في كتاب الله الا فهما يعطيه الله رجلا في كتاب الله. يعني الاشياء التي الله لم يختص النبي عليه الصلاة والسلام يختص اهل البيت بشيء. ولكن الله اختص بعض الناس بماذا
14:07بفهم في كتاب الله يفتح الله عليهم بهذا الفهم ما لم يفتح على من قبله. فهذا هذا اثر عليه هذا مهم جدا وهذا البخاري. مهم في ماذا؟ في ان القرآن معنية تنتهي
14:18يعني ايه اللي تنتهي؟ يعني قضيتي متأخر بمعنى في التفسير لم يأتي به المتقدمون بمعنى ليس معنى هذا انه يأتي بتفسير جيد يخالف المتقدمين فلا يجوز مخالفة المتقدمين اذا كان خلافة المكر الله في التنوع
14:33طبقات يعني لا ينفع مثلا ان المتقدمين يختلفوا في الاية على قولين فيأتي بقول ثالث المتقدمين تماما خلاف وخلاف طلال. اما قد يأتي بقول ثالث اللي معنا ولا يخالف كمان المتقدمين. في استنباط بمعنى زائد
14:50اذن تبين لك ذلك فكلام طحاوي هذا من ان من انفس قرأت من انفس ما قرأت. نعم. اذا هذا يقول هذا كلام الطحال ولا في اعجاز القرآن ان نواتج اعجاز القرآن انه كلام وليس ككلام البشر. من افضل ما قرأته
15:15هو اصح الاقوال في مسألة اعجاز القرآن هو ان الكلام لا يشبه كلام البشر يعني اذا انت بين هذا فنقول كلام الله عز وجل في كونه لا يشبه كلام بشر له خصائص
15:31اه اوجه اه فاوجه اعجاز القرآن التي ذكرها من من نقول هي خصائص كلام الله عز وجل ان يكون كلام الله عز وجل ليس ككلام للبشع ما يقول الواحد هذا للشعر
15:53هذا البيت فيه كسر لماذا عفوا واحد نقص آآ قال فيه كسر او هذا البيت ما يمكن ان يكون كذا. لماذا؟ في هيئة محمد لكن له برهان آآ يأتيك. يقول لانه كذا وكذا وكذا. فلان بخصاله
16:19دلنا دلنا بصفاته دلنا بصفاته حركاته على انه ليس بعربي هذه القضية العامة لما ادلنا عليها لكن هذه الخصائص العرب وما تميزوا اضربوا امثلة. ان الاخوان له خصائص سابقون والان بعد قليل. كما ان كل
16:51جنس من البشر له خصائص العرب له خصائص. العاجل له خصائص وهكذا. نعم مثلا الحديث معرفة الحديث من الضعيف الصحيح من الضعيف. قال يقول هذا مثل اخر هذا الحديث ضعيفنا وهذا الحديث معلول. ما وجه علتي
17:06مثل ما قال ابو حاتم لغيره ممن تقدموا. الحديث يعرفون العلة كما يعرف صاحب الجوهر الزيف من النقيض صاحب الجواهر يعرف الجواهر المزيفة التي ليست حقيقية؟ الجواهر الحقيقية. هل يستطيع ان يقول لك كيف اعرف هذا؟ يعني هل يستطيع الناس تقول لك
17:26الشيء الذي عرفه في هذا هذا بالخبرة كذلك ان اهل الحديث يعرفون الحديث الضعيف من الصحيح بالخدمة. فهمت من الطريق؟ نعم هل هذا الماس نقي او ليس بنقي؟ الالماس هادا الاول من الحجر غالي جدا
17:45يأتيك صاحب الخبرة ويقول هذا الماسم ليس بنقي انت كرامة تعرف نفرق هل هذا نقي هذا الكتاب آآ طمعته طبعة آآ حجرية الذي لا يعرف ما يعرف هذا الكتاب مطبوع في روسيا كيف عرفت انهم مطبوع وليس عليه اسم اسم البلاد. شيء تبعت
18:19هذا نوع من الطباعة القديم هذا كتاب مقبول في بلدة كندا في الهند مثلا هو كل هذه الامثال يأتي بها. مم. اتى بمثال اختلاف الناس في الخصائص ومثال علماء الحديث يعرفون الصحيح من الضعيف
18:35ومثال معرفة الصانع الماهر اللي بيعمل في الجوائز الجوائز الصحيحة من المزيفة طابعات الكتب ممكن تنضف لطبعة تالفة طبعة السعودية مثلا من شكل الكتاب انه برهان ولكن الصفة العامة هي هذه
18:58ولهذا نقول اه وانتبه لهذا حتى تخلص من اشكال العظيم اه في هذه المسألة من مسألة اعجاز القرآن اه لتنوع الخطابي فيها اه وتنوع المدارس فيها نقول ان كلام الله عز وجل ليس
19:20وكلام الله عز وجل له خصائصه خصائصه آآ ميزته عن الكلام ما هذه الخصائص كل ما قيل داخل في خصائص القرآن. اولا القرآن كلام الله عز وجل. واشتمل القرآن على الفاظ العرب
19:44نجد القرآن فيه كلمات آآ بلغت بلغة قريش ام بلغة قريش الان تتكلم عن ماذا؟ على خصائص القرآن. نعم. التي تدل على الاعجاز. اول العلاج ماذا؟ انه ما هو الواجب للوجوب
20:00ان القرآن اشتمل على لهجات العرب كلها ولا يمكن لاحد ان يعرف كل الاهداف. اللهجة. نعم. الفاظ العرب جميعا لهجات. تعرفون اللهجات؟ نعم. نعم. لا يعني لا يمكن لاحد ان يعرف كل لهجات البشر
20:15وفيه كلمات بلغة الهزيل. وفيه كلمات بلغة كل هذه القبائل. كل هذه اسماء قبائل وفي كلمات بلغة آآ هواجس هواجز وفي بلغة كثيرة بلغة اه قبيلة كل هذه القبائل كل ديما قبائل نعم؟ من؟ ليست لهم اضحية
20:53ليست بلغة بعد الضمير مع مع الفعل اذا كان المسند او جمع المسند الى الفعل تسنيت الفعل او زميل اذا كان الفعل مثند او جمع انتم ثابتون هذا السرود والغناء
21:15قال ابن عباس السمود الغناء بلغة الحمير خفي عليها بعض الكلمات مثل ما قال عمر رضي الله عنه لما ثلاث في يوم الجمعة يعني في الخطبة سورة النحل فوقف عند قوله آآ تعلم او يأخذ او او يأخذه مع
21:45على تخوف فان ربكم لان لا رؤوف رحيم فقال ما قد التخوف؟ قرأ هذه الاية ليأخذهم على تخوف تخوف وقال ما التخوف؟ لم يعرف معنى التخوف. اه في الاية. في الاية. لم يعرف معنى هذه الكلمة
22:11وسكت الحاضرون فقام رجل من هذيل فقال يا امير المؤمنين التخوف في لغتنا التنقص تنقص النقص معنى الاية يعني ثم قال تعالى او يأخذهم على تخوف فان ربكم رؤوف رحيم
22:29يعني يأخذهم الى تنقص على النقص في الايمان وفي الصلاح. فهمت وقام رجل من ودال امير المؤمنين التخوف في التنقص. قال شاعرنا ابو كبير الغزلي. تخوف الرحم منها تامكا قيظا. كما تخوف عود
22:46هذا البيت يعني او اشياء من البيت هذا بيتي يحتاج الى شرح ولكن شيء من البيت هو الذي يعنينا معنى ومثل قوله تعالى يعني او يأخذهم على التخوف ان يبدأوا يتنقصوا شيئا فشيئا
23:06ينقصون عما كان في من النعمة شيئا فشيئا حتى يأتيهم الاجل نعم عمر القرشي برضو خطاط خفيت عليه هذه الكلمة. لماذا خفيت عليه عمرك امر من بني مخزون ابو بكر من بني تميم
23:31من بني مخزوم. بني مخزوم وبقى له تميم كلها بطول في قريش تخوف الرحل منها يحتاج الى الديوان هذا البيت من الشعر القديم من البيت ماذا؟ تخوف الرحل والتناقص. نعم
23:55هل يستطيع احد من العرب ان يحيط بلغة العرب جميعا؟ لا يمكن ان ان يحيط احد بلغة العرب جميعا بالفاظها وتفاصيلها لا يمكن ولهذا تجري في القرآن الكلمة بلغة واهنئ النبي صلى الله عليه وسلم كان يشتمل بكل هذه الكهف. النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرف بعض هذه الدول. منها مثلا انه جاءه رجل
24:26مخاطبة بلغتي فقال ليس من امبير ام صيام في ام سفر هم يقلبون اللام مين وتجد فيه التركيب النحوي بلغة من لغات العرب فيكون مثلا على لغة آآ على لغة دس
24:58سادوس غزال في النحل. نعم. فاذا الفاظ الالفاظ والمعاني والتراكيب اه النحوية في القرآن تتنوع تنوعت ودخل فيها كل لغات العرب وهذا لا يمكن ان يكون من كلام احد لا يستطيع ان يحيط هذه الاحاطة الا من خلق اللغات وهو رب العالمين. الا وهو هذه الايام يقول كلام احمد
25:46حتى لو كان النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يمكن ان يعرف كل هذه اللغات ان الذي خلق لغات هو الله عز وجل ثانيا الالفاظ كما ذكرنا الفاظ القرآن آآ بلغت الاعلى في الفصاحة والقرآن كله
26:04نصيحة في الفاظه راجعة الى الى الكلمات اه جميعا. الاسماء والافعال والحروف حتى الف لام ميم لا الالفاظ اذا الاول مدى احاطته باللغات العرب. الثاني الالفاظ كما ذكرنا الفاظ القرآن بلغت الاعلى في الفصاحة
26:30حتى الحروف فصيحة؟ لا اذا من خصائص القرآن التي دلت على اعجازه ان الفاظها الالفاظ هم جميعا فصيحة وما احد من العرب الذين انزل عليهم القرآن اي اي يعيبوا القرآن ان يعيبوا القرآن
26:54في لفظ مما فيه كما عابوا كلام بعضهم بعضا بل قال قائلهم ان له لحلاوة اه وان عليه نعم. الحلاوة ان له لحداوة عندما يقرأ له حلاوة الوجبات وان عليه لتلاوة
27:20يعني يغطي على ما عداه من الكلام يغطي على ما عداه من الكلام. يغطي على غيره من الكلام. مم. يغطي على ما عداه من الكلام. هذا الوليد بن المغيرة هو الذي قال هذا
27:33والى اخر كلامه ثالثا من خصائصه المعاني المعاني التي يتصورها الباشر عند قول كلامهم لابد ان يكون فيها اه قصور واذا تكلم البشر في المعاني اه اه العقدية فلابد ان يكون عنده لا شك
27:59الذي تكلم في اي معنى من المعاني يأتي من هو افضل منه فيتكلم بكلمة افضل منه اذن تكلم في المعاني التشريعية لابد ان يظهر خلل اذن تكلم في المعاني الاصلاحية التذهيبية التهذيبية
28:33الاصلاحية والتهليل من اسطح الناس. هو يريد ان يصلح الناس بتربيتهم مثلا لابد ان يكون فيها خلل رأسيا ولهذا قال عز وجل افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير
28:52لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. نعم. فاذا اه تنوع المعاني على هذا الوجه التام المناسب والمعاني الكثيرة التي آآ يحتاجها الناس ليدل على انك ان هذا كلام الله عز وجل يعني انه صفته
29:15هذه خصائص كلام الله عز وجل. فلو قيلت اه تقديرا انما سنصف القرآن الذي هو كلام الله عز وجل وبامكانكم فبه فارق اه وبه اعطى كلام البشر فستعدد هذه الجامعة. يعني اذا اردت ان تبين وجه اجهزة القرآن تعدل هذه جميعا. انه استوعب لغات العرب ان الفاظه فصيحة
29:44نعم اعجاز في نظمه هذه الوجوه التي ذكرها المعاني التي شملها وهي خصائص آآ او اوجه آآ لاعجاز بها سور القرآن معجزا بجميعها لا يوجد لا بوجود لا بوحدة منها. مفهوم
30:11قال فهي خصائص اوجه للاعجاز جهاد الا وجه صار القرآن معجزا. بجميعها ليس بوحيدة الملة فقط. يعني استيعاب لغات العرب الالفاظ المعاني ان القرآن فيه النظم. تركيب تركيب الكلمات مع بعضها. نعم
30:37مثل ما قال الجنجاني وهو خير عظيم. اسمه دلائل الاجازة معتزل هو صاحب نظرية النبض ان القرآن معجز بنظمه وهو من احسن النظريات والكلام في اعجاز القرآن من جهة البيان
31:08القرآن فيه القمة في فصاحة الالفاظ. وهي البلاغة البلاغة متركبة الشام متركبة من الفاظه ومن معاني ومن روابط الحروف التي تربط بين الالفاظ والمعاني من جمله. اه واتصل الجملاء من بعضها ببعض
31:39والقرآن اذا من اوجه اعجازه ومن صفاته وخصائصه ان نظمه نظمه اه يعني ان تركيب الكلام والايات فيه تركيب الجمجم في الاية الواحدة يدل على انه الغاية في البيان. ولا يمكن لبشر او لا يمكن للجن والانس لو اجتمعوا
32:09قيدت بمثل بمثل هذا اه مستوي في هذا النظر. بمثل هذا مستوا في هذا النور. مستوى. صح. ما مستوى يعني لا يستطيع ان يأتي بشيء من المؤمن في مستوى في مستوى القرآن في نفس درجة القرآن
32:25ولهذا تجدوا ان تفاسير القرآن حارت آآ في القرآن. تحيات تحياتي احتارت تحية حتى التفاسير المتخصصة في النحو تجده ينشط ينشط في اول اه تجده اه يعجز في اخره. يعني عندما يبدأ الانسان عموما يبدأ الانسان تأليف اي كتاب في اول الكتاب ينصت يأتي بالتفصيلات والمسائل والفوائد
32:59في اخره ماذا لا ينشط يعني؟ يختصر تجده ينشئ اخر تجده في يبدأ يبين بلاغة يجود في موضعه ثم بعد ذلك تأتي مواضع يكسب لا يستطيع ان يبين عن ذلك
33:22ولهذا قال من قال من اهل العلم المعلوم المعلوم ثلاثة علم آآ نظر واحترق الطعام عندما ينبض على الطعام الموقف ينضج. اذا طردته كثير من احترق فسد والعلم الذي نضج واحترق الى علم الازهر وفسد
33:55وعلم نضج ولن يحترق نعم. وهذا كثير من العلوم الشرعية وعلم لم ينضج ولم يحترق. يعني لم يصبح جاهزا اصلا للاكل وعلم التفسير يعني ما زال ما زال الناس يؤلفوا في التفسير مؤلفات كثيرة جدا
34:19والثالث هو التفسير لم يتضح لم ينضج ولم يحترق لانه على على كثرة المؤلفات في التفسير مئات فانها لم لم تأتي على كل ما فيه القرآن ما في القرآن لم
34:42اه لان الانسان يعجز يعجز المبين ان ان يبين على كل ما اذا نظرية النظري اللغمي النظمي التي ذكرها حمد القاهر الجنجاني في كتابه اه في الكتاب بيه الإعجاز واسرار البلاغ
35:17اه انا تفصيلي ما فيها لا شك انها دلالة على صفة من صفات القرآن. وهي اجاز وفي لفظه في طريقة وجه خامس من وجوه اعجاز القرآن ان القرآن له سلطان على النفوس
35:44ليس هناك يعني من كلام البشر ما لا هو سلطان على النفوس في كل الكلام. يعني كلام البشر قد يكون لهم سلطان على النفوس في بعض كلامه مساء الخير. اما السلطان في كل اما القرآن في كل كلام من اوائله نخلة وتأثيره على النفوس
36:03ولكن القرآن له سلطان على النفوس بما تميزت به من كلام الله عز وجل لانه كلام الله عز مثلما صار السلطان على ذلك مشرك مشرك يعني انه يرغم الانوف. يعني يذله يذل الانوف. يذل اصحابه
36:36وقد كان مرة احد الدعاة يخطب بالعربية وفي اثناء خطبته آآ يولد ايات من القرآن ان يتلوها فكانت امرأة اه كافرة لا تحسن من كلام العربي ولا تعرف فلما انتهى الخطيب من خطبته استوقف استوقفته. هذا الخطيب الشيخ سيد قطب ولم يذكر اسمه
37:09احنا دي قصة ذكرها الشيخ سيد قطب جاي المسافر لامريكا في سفينة في البحر وكان يخطب بالناس بامرأة كافرة قالت له كلامك له نمط. عندما تتكلم انت كلامك له ماذا؟ نمط. نمط طريقة في الكذب اسلوب
37:32وتأتي في كلامك بكلمات مختلفة يعني في صوتها وفي قرعها للاذن. يعني عندما تقرع الاذن تأتي على الاذن مختلفة عن بقية كيانه فما هذه الكلمات؟ فقال هي القرآن وهذا لا شك اذا
37:49سمعت القرآن تجدوا له سلطانا على يرغم يرغم النفس على الاستسلام له الا لمن ركب هواه يرغم النفس ان يجبره على الاستسلام له الا لمن ركب واتبع هواه كما قال تعالى
38:10واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض ايهما زالته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزالتهم ايمانهم وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزلتهم لا تزيدهم الى ضلالا وكفرا
38:24هذا السلطان تجده في في اشياء. اولا ان ايات القرآن في السورة الواحدة كما هو معلوم لم تجعل اية عقيدتي على حدة خلقه. اية فيها العقيدة واية فيها قصص الماضية الى اخره. اية
38:58والعقيدة على حدواته ايات الشريعة الى حدى وايات الاحكام وايات السلوك على حدى داخله. يعني القرآن لم يفصل في الموضوعات. بل تجد السورة الوحيدة فيها ماذا موضوعات مختلفة تتطلب العقيدة بالشريعة وباليوم الاخر وبالجنة وبالنار
39:11وللجميع كانت هذه وراء هذه فاية تخاطب المؤمنين واية اخرى تخاطب المنافقين واية تخاطب واية فيها العقيدة واية فيها قصص الماضي تليها فيها ما سيأتي راية فيها الوعد والاية فيها الوعد
39:37فيها ذكر الجنة فيها تشجيع ثم يرجعوا الى اية اخرى فيها اصل الفرق وهكذا في تنوع. يا شيخ اه هل يصح لم يزكر في القرآن جنة او النار الا يذكر بعضه الى نار الى جنة
40:02يذكروا تفاصيلنا ثم يأتي بالجنة. تفاصيل الجنة لا هذا الترتيب ليس ثابتا. قد يقال من باب الجنة عن المرحلة بالسياق يأتي اولا دائما الجنة تفاصيل الجنة. لا قد يكون العكس قد يأتي اولا. لازم يأتي كلاهما يعني عادة عادة القرآن ما يقرب من
40:22يخرج بين الثوب والعقوب. نعم الواحدة لها مشارب فالنفس تارة يأتيها التراويح وتارة يأتيها التغييب وتارة تتأثر بالمثل بالممثل تتأثروا بقصة وتارة هي ملزمة اه بالعمل تارة هي ملزمة بالاعتقاد
41:00الكون هذه وراء هذه وراء هذه تغدق على النفس البشرية انواع ما تتأثر بي. كون هذه وراء هذه تغضيق على نفس البشرية. اغدق عليه يعني ماذا صب علي يعني تصب علي كثيرا
41:22ينزل عليه كثيرا من من انواع ما تتأثر به. النفس النفوس بشيء تختلف هناك نفوس تتأثر بذكر الجنة ولكن النفوس تتأثر بذكر النار. هناك نفوس تتأثر بالكلام على صفات الله عز وجل
41:34تتأثر بالكلام على احكام الشريعة الحلال والحرام الصورة الوحيدة يا شباب كل هذه الموضوعات حتى تشمل ماذا تشمل جميع الانفس البشرية ملزمة كلمة لها انواع النفس الوحيدة لها مشاكل اي لها انواع مختلفة
42:02المختلف اشياء تميل اليها مختلفة. نعم. وهذا لا يمكن ان يكون الا من كلام من خلق هذه النفس البشرية الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. سبحانه وتعالى. فتجد ان القرآن يحاصرك. فاي انسان اراد ان
42:22لا يمكن ان يفر من القرآن تأتيه قوة باية فيها وصف الكافرين واية فيها قوة في وصف المنافقين واية فيها قوة وصف المؤمنين. نعم. اية ايات فيها العقيدة وفيها الماضي فيها الحاضر
42:51فيها النبوة فيها الرسالة فيها الدلائل فيها حال المشركين الى اخر ما يحصل على النفس الحي والعقل اه الواعي الفاهم الحي العقلي الواعي الذي يتحرك وعنده همة يحصل عليه الهروب
43:23وهذا لا يمكن ان ان يحصره في انواع النفس البشرية الواحدة الا من خلق هذه النفس وتكلم بهذا القرآن لاصلاحها ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. يهدي للصراط التي هي اقوم المستقيمة. يهدي الصراط المستقيم
43:48فكيف اذا بانواع الانفس المختلفة؟ هذا الذي يصلح له الترغيب وهذا الذي يصلح له الترهيب. وهذا الذي يصلحه له وصف الجنة وهذا الذي ينشأ عنده الايمان بالحب الى اخره. وذلك الذي ينشأ عنده الايمان بالجهاد ونحو
44:21لذلك ثانيا تنوع انفس آآ وخطاب القرآن للناس جميعا على تنوع انفسهم هذا دليل على ان هذا القرآن له سلطان على النفوس ايضا تجد ان القرآن خطبوا به من عنده اه فن الشعر
44:48وما خوطب به من عنده فن الشر وما يسميه بعض الناس آآ موسيقى الكلام يعني قرنات الكلام. الرنات دي ما رنة موسيقى يعني. موسيقى الكلام. العرب كان عندهم موسيقى الكلام وهي الشعر
45:08بعض الناس الموسيقى قرآن يعني كل ما يتوافق واخر الحروف يقول هزا يعني يستدل بهزا الدين. نسأل الله العافية. ولا يسمى تناسب الفواصل في القرآن سجعا لان السبعة يوصل به كلام البشر. الذي فيه تكلم. اما القرآن تناسب الفواصل فيه ليس فيه تكلف. نعم
45:35بعض الناس اه عنده سفافية الشفافية في التأثر باللحن والنزول في نغمة الكلام. هذا النوع من من الناس في القرآن ما يجبره على ان خلاصة الكلام يعني في هذه الفقرة الذي عنده فهم للغة العرب وفهم للشعر
46:06البلوغ عند تأثر بهذه اللغة. لابد ان يتأثر بالقرآن. ثم الشيخ هل هو الذي سواء معلقة هو واحد من اسلم صح اسلم بعضهم الفت الى وصحبه. نعم كلمة شفافية عن الكلام؟ لا. الشفافية
46:29يا اخويا هذا الشخص عنده يعني عنده اه بتعرف شي اشي شفاف الزجاج شفاف شفاف نعم طالما خلفه نعم عنده شايفين عنده سرعة وتأثر سرعة تأثر بالضبط معلقة معلقة وصاحب المشهور. قيل له الا تنشدنا من قصائدك
47:01ووفقت عن عن الشعر. لما وقفت عن ما وقفت قال اغناني عن الشعر آآ وتذوقه وتذوقه ثانيا وكما قال سورة البقرة وال عمران يعني سورة البقرة اغنتني عن الشعر. اصبحت لا لا اقول لا احتاج الى الشعر. هم
47:30لان هذا الشيء هو له تذوق في هذا الفن آآ بخصوصهم ويأتي القرآن فيجعل سلطانه سلطانه على النفس فيقصره قصرا. لهذا قال عز وجل وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
47:56تم تنزيل من حكيم حميد وقال سبحانه ولو جعلناه قرآنا اعجميا آآ لقالوا لولا فصلت اياته جميل وعربي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء ان القرآن فيه الفصل في امور الغيبيات
48:25ثم عشاء آآ اشياء في القرآن انزلت على محمد صلى الله عليه وسلم وكان اميا صلى الله عليه وسلم ما لم يظهر وجهه ما لم يظهر وجه بيانها وحجتها الا في العصر الحاضر. يقول القرآن فيه فصل
48:52القرآن في الفصل في امور الغيبيات. هناك امور الغيبيات كثيرة جدا القرآن انقطع فيها في القرآن انزلت على النبي عليه الصلاة والسلام وكان اميا. مثلا انتصار الروم ما لم يظهر وجه بياني وحجتها في كمال اطورها. الاطر
49:10والمقصود بكمان نادي كلمة ليس سببا كثيرا كلمة ليست فصيحة في اللغة الحديثة يعني ما لم يفهم ما لم ما لم يظهر الوجه بياني وحجته اي دليلها في كمان قطري اي في الصورة الكاملة. الاطار هو صورة. الاطار صورة يعني في الصورة الكاملة
49:29الا في العصر الحرم ومع تاني بي طائفة من الناس وسماه بالاعجاز العلمي في القرآن العلمي في القرآن حق لكن له ضوابط توسع فيه بعضهم فخرجوا به عن المقصود الى ان الى ان يجعل ايات القرآن خاضعة آآ للنظريات
49:54وهذا باطل بينقا النظريات خاضعة للقرآن. لا هو يتكلم عن الاعجاز العلمي. آآ الاعجاز العلمي هو الحديسة يفسر مثلا اية من الايات بنظرية لم تصبح حقيقة علمية. النظرية هذه ما درت رأي بعض علماء الكيمياء او الفيزياء مثلا او الفلكي
50:19ولم يقطعوا بهذه النظرية. فلا يجوز تفسير القرآن بماذا؟ بالنظرية التي لم يثبت انه مقطوع بها صحتها يعني. نعم لان القرآن حق من عند الله والنظريات من من صنع البشر لكن
50:37بالفهم الصحيح للقرآن فسمى فسمى اشياء من من الاعجاز العلمي حق لم يكن اه يعلمها الصحابة على كمال معناها وانما علموا اصل المعنى. فظهرت في العصر الحاضر اه في اصولي من اعجاز العلمين
51:04نعم الاعجاز الاقتصادي. الاعجاز التشريعي الاعجاز العقدي اشياء تكلم عنها الناس في هذه العصر في هذا العصر لا نطيل في بيانها وكل واحدة منها دالة اه على ان هذا القرآن من عند الله عز وجل
51:28ولو كان من عندي اه غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. نعم. في اقتصادي ماذا؟ اقتصادي مال يعني؟ ها؟ المال التجارة في القرآن في في باب المواريث في مسائل في البيوع والمعاملات في الدين ات الدين وغير ذلك
51:46سابعا ان القرآن من صفاته ان الانسان المؤمن آآ كلما ازداد من القرآن ازداد حبا في الله عز وجل. يعني كلما فهم القرآن وتدبره زال حبه لله عز وجل. شيخ وما الفرق في الله ولله؟ لا فرق. حبه في الله والحب والاكرام ونفس المعنى. لا فرق
52:08وهذا راجع الى الايمان. وهو راجع الى ان صفة القرآن فيها زيادة في الهدى والشفاء للقلوب والامور والنواهي والاخبار التي في القرآن هي هدي وشفاء لما في القلوب اه كما قال سبحانه هدى وشفاء لما في القلوب
52:33هدى هدى نعم هدى كما قال سبحانه آآ قل هو للذين امنوا هدى وشفاء وهذا سلطان خاص على الذين امنوا في في انه يهديهم ويخرجهم من الظلمات الى النور. في المساء في المسائل العلمية
52:56الا وهي الوسائل العملية ليس عاطفة قل هو الذين امنوا هدى وشفاء. نعم. لأ الهدى نعم للشفاء كذلك لا يقال انه عام. لأن الشفاء مادا شفاء بهاء بالمرض ذهاب المرض. لكن هنا جعل شفاء اين؟ في اية
53:29هو للذين امنوا هدى وشفاؤهم. نعم مواد الندى مرفوع اصلا مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منعا منذ ذلك التعذر لانه مقصور. المقصور الذي اخره الف لازما مثل عصا وهدى ومنى
53:46عندي اشكال امنوا هو فعل مادي. نعم. قل هو الذين امنوا وافعل به صح؟ قل هو هدى. هو ومبتدأ هو هدى فهمت صفة كلام الله عز وجل في ان المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعلم حدوده ويعنه ويعلم معانيها
54:10عاملين ايه النور في الفصل آآ في المسائل العلمية والعملية وهذه لا يلقاها الا اهل الايمان. يلقاها الى الايمان لا اله الا الله. هدى وشفاء وينزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا
54:42وهذا ايضا سلطان خاص يزيد المؤمن آآ المؤمن ايمانا لهذا اذا اه بنيت على المؤمن ايات الله عز وجل زادتهم ايمانا زادتهم ايمانا لما فيه من السلطان على النفوس تبين لك ذلك كلام الله عز وجل قديم النوع حديث الاحاد
55:10حادث ولا حادث كل صفات الله عز وجل الفعلية قديمة له حادثة الاحد لنتكلم في الازل كلام الله اول له. اما احاد كلام افراد كلامه حادثة. ما معنى حادثة يا ريناد
55:26يتجدد متعلقة بمشيئة نعم نتكلم الان هذا كلامه حالي في الاحد انواع في الاحاد. مم. حلف الاحاد حادث الافراد ان اصل الكلام القديم لا اول له. كذلك نقول سمعه قديم لاوى حادث الاحاد
55:46بصره قديم نوى حادث الاحاديث. قد سمع الله بالضبط. نعم والقرآن من الحادث الاحاد هو وقت التنزل كما قال عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا الا استمعوه وهم يلعبون
56:09نعم متعلق بالمشيئة شديد لاهية القلوب هم واسروا النجوى الذين ظلموا يعني ان الله عز وجل تكلم به وكلام الله عز وجل اوسع منك من منا الكلام للقرآن والقرآن جاء على هذا النحو
56:35اه لان الذي يتحمله الانسان الانس والجن الا يتحملون اكثر من هذا. والا لصار عليهم اه كلفة انزل قرآنا اعظم من هذا كلاما اعظم من هذا كان فيه مشقة عليه عن الانس والجن
56:56لهذا يتبين لك ما ظهر لي آآ من تحصين اقوال اهل العلم في هذه ومسألة العظيمة التي خاض فيها المعتزلة فيها الاشاعرة وقل بل نذر من اهل السنة نذر يا موسى
57:18ماذا تبين لك من تحصيل اقوال اهل العلم في هذه المسألة العظيمة التي خاض فيها المعتزل الاشعيرة وقلب الندر. ندر اي نادر قليل التليفون النادر؟ نعم. قليل جدا. من اهل السنة من خاض فيها من تكلم فيها على هذا النحو
57:35بل لا اعلم من جمع فيها الا وجه على هذا النحو في كتب العقائد. الا وجه بالنسبة لقرأ الشيخ يعني متفرقة في كتب كثيرة في البلاغة وفي الدراسات في اعجاز القرآن وفي التفسير وفي كتب متنوعة
57:48دي مسألة مسألة اعجاز القرآن وما اجمل قول تحاويه رحمه الله رحمة واسعة ايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر. وهذا هو الحق فالقرآن وهيئته وصفته لا يمكن ان يشبه قول البشر
58:18حتى في رسمه وتنوع حتى رسم القرآن له طوائف مختلفة توقيفية ها كتابة الكلمات في القرآن مثلا كلمة امرأة كنت بحب التاء المربوطة في بعض الايات التاء من ايات اخرى مفتوحة
58:31ادارات علم درس من طلاب علم خاص توقيفي هو الرسم ايضا انتقل يعني. توقيفي. نقل نقل السلف عن الخلف لا يمكن ان يشبه قول باشر او من بشر اسأل الله عز وجل ان يغرس الايمان في قلوبنا غرسا عظيما وان يجعلنا من اولياءه الصالحين
58:59وان يهيأ لنا من امرنا رشقا رشق رشدا هو انت هكلم كلمة عن مسألة الكلام الذي اتكلم عن مسألة الرؤية. رؤية الله عز وجل في الاخرة؟ نعم قال المؤلف رحمه الله والرؤية حق لاهل الجنة آآ بغير احاطة ولا كيفية كما
59:21كاتب ربنا. كتاب ربنا. اه كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة آآ وتفسيره على ما اراده الله تعالى وعلمه كل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما اراد لا ندخل
59:49في ذلك متنوع يا متأولين. في الجزء الاخير هذا ندخل في ذلك المتأهلين بآرائنا يتكلم عن المعدة عن تحكيم العقل في الشرع لا يجوز ان نحكم العقل على النصوص ونموله تأويلا باطنا. لا تدل عليه اللغة ولا الكلام
1:00:09ولا متوهمين بهوينا يبقى انا متوهمين يعني لا نتوهم كيفية الرؤية كيف ستكون الرؤية وكيف وجه الله لن توهم ماذا فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله. الذي يسلم دينه من
1:00:21ما يستسلم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه لعالمه. لو اشتبه عليه المسألة يسأل العلماء. نعم هذه المسألة مسألة عظيمة جدا وهي مسألة رؤية ورؤية الله عز وجل في في الجنة
1:00:40ورؤية الله عز وجل في في جنات النعيم هي اعلى ما ما يلتذ به اهل الجنة اعلى لذة لاهل الجنة. اه. اعلى ما يلتذ به اهل الجنة هي اعلى لذة لاهل الجنة
1:00:58نعم تقصد لازم الرضا لازم من لوازم الرؤية. والرضا سابق للرؤيا وتابع اهل الجنة اعلى نعيمهم رؤية وجه الله عز وجل وذلك لان منتهى الجمال لان في رؤية او في الرؤية الرضا ولان في رؤية الاكرام. لان في رؤية الصلاة
1:01:32من قلبي برؤية اللهم ارزقنا يا رب وكل انواع الجمال التي يتعلق بها المتعلق انما هي بعد جمال جمال الصفات الرب عز وجل. يعني انها جمال صفات الرب لم يقل زمان الرب تعالى الله عن هذا لا يجوز ان نقول ان زمان المخلوق
1:01:58بعض جمال الرب لأ ما هو بعض جمال صفات الرب لان الله من صفاته انه جميل هو الذي خلق الجمال الله وحبه يعني هو حب الله وليس الحب الله الله ليس صفته
1:02:18قائم بذاته الله يحب ان نقول لا نقول الله هو الحب العبارة الاولى النصارى يعني انها شيء من جمال الصفات كما ان رحمة الله عز وجل منها جزء يتراحم به الناس
1:02:36وكذلك الجمال بالحق عز وجل في ذاته وصفاته وافعاله من جماله افاض على هذا الوجود صارت الاشياء جميلة لما افاض عليها عز وجل من جماله. فوق صح؟ افاض يعني لا افاض يعني نشر
1:02:56وعمة عم كما قال ابن القيم وهو الجميل على الحقيقة كيف لا وجمال سائر هذه الاكوان من بعض اثار الجميل زمان سائلي هذه الاكوان من بعضه من بعض اثار الجميل فربها رب الاكوان اولى واجدر عند ذي العرفان. اذا كان الكون جميلا يكون خالقه سبحانه وتعالى جميلا نعم
1:03:26وبعد اسامي انا هنا اثار جمع اثر. نعم. الله جميل. نعم. من اثر جماله ان ان يعطي الجمال. نتيجة. اه نتيجة لان مرسلة لأ جمال الاكوان مخلوق ما هو الصفة الصفة لها معنيان
1:03:41صفة هي صفة لله واثر بصفة مخلوق الجمال صفة لله واثر في المخلوق الجبن في المخلوق مخلوق نعم واحد كما نقول الرحمة ولك رحمة مخلوقة ورحمة يصفها لله الرحمة المخلوقة الرحمة التي خلقها الله فينا نتراحم فيما بيننا بها
1:04:01اما الرحمة التي يصفها لله ليست مخلوقة وقل مثل ذلك في كل الصفات التي هي متعدية الثروة الى العباد. ليس جزء من لا يجوز هذا. نقول نعم وكل جاء عن جمال يطمع اليه الطامع
1:04:22ما يتعلق بهم نفس المتعلق من من جمال مخلوقات الدنيا او من انواع الجمال والتلذذ آآ في الجنة. فانه ليس بشيء عند الرقية والتلذذ بمن افاض ذلك الجماد وفاز تلك اللذات على من شاء من خلقه
1:04:47ولهذا قال بعض اهل العلم ان رؤية الله ان رؤية الله عز وجل في الغاية. هي الغاية؟ اه هي الغاية التي المشمرون. شمر مشمرون يعني اجتهد المجتهدون. يقال ثم اجتهد
1:05:05التي اجتهد فيها المجتهدون اعلى شيء يذهب يريده اهل اهل الجنة ولا يلقى الله عز وجل فاذا كانت الجنة غاية في تشهير المشمر وفي تحت وفي تعبد العابد فانها على نعيم الجنة واعظم نعيم الجنة. اي ان يراه المؤمنون ربهم عز وجل كما
1:05:33قال وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة نظرت الى الى الرحمن فاكتسبت الوجوه فاكتست اه فاكتست يعني اكتست اي تغطت الوجوه نظرة وجمالا وبهاء وحسنا تبارك ربنا وتعالى. المطر والطمع
1:05:57النظرة الجميلة. النظرة. هي الجمال والنور في الوجه. نعم والبهاء الحسنى من زمان نفس المعنى. الحسن والباء والجمال نفس المعنى. هي من جمال الوباء وحسن كله نفس المعنى قال والرؤية حق لاهل الجنة. يعني ان رؤية ثابتة وهي حق لا مرية فيه
1:06:22ولا شك فيه وهي حق لاهل الجنة فاهل الجنة يرون ربهم عز وجل يتلذذون قال اه بعين احاطة ولا كيفية الاحاطة فنفي الاحاطة اه لان رؤية الله الاحاطة فنفى فنفى الاحاطا لان رؤية الله عز وجل لا يمكن ان تكون لاحاطة
1:07:01باحاطة كما قال سبحانه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير رؤية الله عز وجل رؤية عيان بالعين ليس بالقلب كما ينتهي بعضهم لكن لا يمكن ان نحاض بالله عز وجل. يحاض هنا ثم ذكرنا
1:07:28معرفة التفاصيل الحقيقة على حقيقة مارس الحقيقة والتفاصيل عز وجل فهو رؤيا لان احاط بالشيء يعني عرفه من جميع جهاته كما لا يمكن ان ان يحاط بالله عز وجل علما ولا يحيطون به علما ولكن اصل العلم بالله
1:07:54عز وجل ثابت وهو كذلك الرؤية لا لا يحاط لا يحاط بها ولا تدرك لا تدركه الرب عز وجل الابصار لا تدركه الانصار. ولكن اصل الرقية موجود فالمنفي اذا في الايات الاحاطة. وهذا ليس في الرؤية وحدها ولكن في كل صفات الله
1:08:22صفات الله. قال تعالى وليحيطون به علما. نعم. فان الله سبحانه اه اه بدء بذاته وبصفاته لا لا يحاط به علما ولا يحاط بالله عز وجل ادراكا ركفا ورؤية قال ولا كيفية ورؤية نعم الاحاطة احاطة الرؤية لا يمكن نحن نثبت الرؤية لكن لا نسبت احاطة
1:08:53انت ترى الشمس لكن لا تحجب بتفاصيل الشمس والشمس مخلوق فكتاب الله عز وجل. نعم وقال لا كيفية يعني اه لا اه تكيف رؤية الناس اه لربهم عز وجل وانما هي حق على ما جاء في الادلة
1:09:15والكيفية منفية لان رؤية المؤمنين لله عز وجل الجنة تبع لصفاته وصفات الرب عز وجل لا فعندما يقول ولا كيفية هل يقول ان الكيفية ليست موجودة اصلا؟ موجودة موجودة لكننا لا نعرفها لانها تابعة لصفات الله
1:09:34تعرف كيفيتها للرب عز وجل في دار النعيم والخلود والسعادة ليس رؤية احاطة ولا تكيف ولا تكيفوا بكيفية تكيف وكيفية تكيف الحبور السعادة عندك الحضور؟ نعم لان الله عز وجل في علوه آآ لا لا يعلم لا يعلم كيف ذلك. لا يعلم كيف عدوه. نعم
1:10:11ولان الله عز وجل في رؤية المؤمنين اليه لا تعلم كيفية ذلك ولان الله عز وجل في كشف الحجاب الذي يحجبه عن رؤية الخلق اليه لا تعلم كيفية ذلك وربنا انا واعظم مما يدور في الذهني او مما يحوم عليه الخاطر او يتوهم او
1:10:38يتوهموا يتوهموا يظنوا يا اخي. نعم. اه المتوهم. يا حبيبي يا شيخ. حان اي طافه. يعني كل ما يطوف حوله عقلك هل يمكن ان تصل الى كيفية لان الله ليس كمثله شيء
1:10:52ولذلك آآ تثبت الرقية. نثبت الرؤية دون نظري. نثبت الرؤية دون نظر في كيفية الان فيك كيف تكون هذه الرؤية لكنها رؤية اه رؤية اه بالعيان. العينين. بالعيين او بالعينين. قرة بالعينين ليست رؤية
1:11:16لقد انما هي رؤية عينين كما سيأتي ذلك في الادلة. نعم وكما استدل المصنف رحمه الله آآ بقوله كما نطق به كتاب اي كتاب ربنا ذكر اه ذكرنا اه لكم اه ان هذا اه من من الذي استعمله اهل العلم كثيرا اي ينسب
1:11:39قولوا والنطق والكلام للقرآن. نقول نطق به الكتاب لان الله هو الذي نطق يعنون لذلك من تكلم به وهو الرب عز وجل. فقوله لا بأس ان تقول نطق القرآن بكذا. مع ان الذي نطق هو الله عز وجل
1:11:58هزا مجاز اسنادي احسنت اه كما نعتق به كتاب ربنا لا بأس به ويستعمله كثير من اهل العلم اه من المحقق والأئمة قال عز وجل. هل سمعتم؟ عندما يخطئ شخص يقول اعتزل الى الله والى النبي
1:12:20بعد وفاته ده موقف مناسب