٦. شرح العقيدة الطحاوية | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله انه قدر لهم اقدارا يعني قدر للخلق اقدارا. وذلك بقول الله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدره. سبحانه وخلق كل شيء فقدر وقال سبحانه وتعالى ايضا سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فصلى والذي قدر فهدى
0:28والايمان بقدر الله هذا ركن من اركان صحة الايمان فواجب. لان التكذيب به باطل كما سيأتي مفصلا في موضعه فخور المؤلف رحمه الله وقدر له مقدارا يعني انه جعل للمخلوقات اقدارا. لا تحسن المخلوقات وما هي عليه
0:48الى ترتيب سابق الى تقديم سابق هذا يشمل اشياء يعني تقدير الاقدار لهم يشمل اشياء. الاول تقدير ما به تمام خلقه. فان الله عز وجل قدر لكل ما يكون عليها ووصول الى غاية هذه الخبرة ايضا يحتاج الى التقدير. فالجنين لا يخرج من بطن امه
1:11التي سيمر بها وما يعرض له من كمال او معصية. كما قال الله عز وجل الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيب الارحام وما تزداد. وكل شيء عنده ليقداره. تقييد يعني تنقص الارض
1:31كيف تنقص الارحام؟ قد تنقص بالحيض وقد تنقص بالسقط. يعني يسقط الجنين. هذا نقص في الارحام. وما تزداد الجنين كيلو حجمه يوما بعد يوم في بطن امه. فالله يعلم كل هذا تفاصيل كل هذا. نعم
1:49ان مقادير المخلوقات مقدرة في الصفات التي تكون عليها المخلوقات من ورائيز والاحوال التي يسميها الاخرون الاعراب وكل العروض التي هي الصفات يعني والغريزة ما الفرق بين الغريزة والصفة ان الغريزة صفة جبلية
2:13اما الصفة قد تكون جبلية وقد تكون مكتسبة نعم يعني مثلا نعم بالضبط احسنت يعني مثلا الولد عندما يولد بالغريزة ينتقم ثدي امه. ما العلامة هذا؟ هذه الصفة الجبرية الله عز وجل يعلم هذا؟ نعم
2:33كل العروض التي تعرض على الذوات على الذوات الله قدرها وقدر الالوان بتفصيلاتها وقدر الصفات من الحرارة يا بوستة وقدر الذكاء وقدر تفسيرات الحياة التي المخلوق بجميع احواله. سواء في ذلك المخلوقات التي حياة بالروح او المخلوقات التي حياتها بالنماء. والمخلوقات الجامدة على
2:58عن الحلقة الظاهرة. في المخلوقات حياتها بالروح كالانسان والحيوان. مخلوقات حياته بالنماء كالنبات الجمادات كله هنا قدره الله عز وجل نعم المخلوقات تنقسم الثلاثة حتى الملايكة لها روح يقبل الله عز وجل ارواحه. نعم
3:21قدر الله عز وجل على من مخلوقات ما هم عليه من الشقاوة ومن السعادة ومن الهدى ومن الضلال. ولهذا قال الذي خلق فسوى والذي قدر فاهدى الهداية بعد التقدير لانه عناء بالتقدير هنا المرتبتين
3:42لانه جعلها بعد قوله الذي خلق فسوى. يعني جعل الخلق على نهاية يعني الصوام جعل ولا نهاية المقدرة له المقدرة له جعله ان هي المقدرة له. في المرتبة الاولى كما ذكر تقدير ما به تمام خلقهم. والثانية
4:06تقدير الصفات ثم الثالثة قدر الله على مكلفين مخلوقات ما هم عليهم من الشقاء والسعادة وهذا لا يأتي الا بعد المرتبتين السابقتين. نعم ثم قال والذي قدر يعني لما خلق من الاشيال
4:21للطريقين اذا اذا تبين لك ذلك فالله عز وجل قدر للاشياء المقادير وتعبير الواثق بقول قدر له هذا مناسب للقول وقدر عليه من لان التقدير لهم يشمل الناصية ما سيكونون عليه من خير او شر. اما لو قال قدر عليهم
4:43ماذا لا. نعم. اما لو قدر له يمشي فيها الخير والشر. اما عليه يمشي فيها الاثم اما عليه الشر فقط. اه. نعم واضح هذا؟ هذا معنى قول قال هذا ملاس من قوله قدر عليهم اقدار لان التقدير لهم يشمل ما سيكونون عليه من خير او شر. اما عليهم اسم
5:08فقط. نعم اذا تبين هذا ففي قولي وقدر لهم اقدار المسائل. المسألة الاولى القدر معناه في اللغة تحية الشين لما يصلح له فاذا هيأ تشين ما يسبق له فقد قدرته. وتقول وقدروا ان يكون كذا وكذا يعني
5:31هيأت هذا الأمر على ان يكون كذا وكذا. فتكون داخلا في هذا الأمر بالتقدير اذا دخلت فيه وهذا هو المعنى اللغوي العام كما قال سبحانه وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين
5:50والاعياد في هذا كثيرا وكل شيء عنده بمقدار ونحو ذلك اما في الشرق فالقدر سر الله عز وجل الذي لم يطلع عليه احدا ولم يطلع عليه ملكا مقربا ولا يطلع عليه نبيا مرسلا
6:06بل هو سر الله عز وجل الذي لا يعلمه على وجه الكمال احد. وتعريف القدر اختلف فيه الناس وحتى تعريف وحتى منتسبين للسنة المختلفة. لكنه عرف بتعريف اخذ من مراتب القدر. التي جاءت الادلة على مفرداتها
6:26وقيل في تعريف القادر عند اهل السنة انه علم الله بالسابق بالاشياء قبل وقوعها. هذه المرتبة الاولى ثم وكتابته لذلك في اللوح المحفوظ خلقها وايجادها. وهذه المرتبة الثانية كتابة. ومشية النافذة الشاملة. وهذه الثالثة. وخلقه عز وجل لكل ما قدر وخلقه عز وجل
6:46الاخيرة. نعم. وهذا يشمل المراتب جميعا وسيأتي ذكر مراتب القدر ودرجاتها في موضعه فيما نستقبل من هذه الرسالة المسألة الثانية ان القدر لما كان هذا اول موضع فيه يجب ان يبحث من جهة النصوص فقط. لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال اذا
7:08ذكر القدر فامسكوه. يعني فامسكوا عن الخوض فيه بما لم يدلكم عليه كلام الله عز وجل او كلام نبيكم مسل هزا يعني نمسك حتى يأتي نعم هو لماذا قال اذا ذكر القدر فامسكه؟ ماذا يقصد بهذا؟ ماذا يقصد النبي عليه الصلاة والسلام بقوله اذا ذكر القدر فامسكوه
7:33عدم الخوض في تعليل افعال الله. يعني مثلا لابد ان تصل اني امسكه يعني امسكه عن الكلام. امسك عن الكلام توقف عن الكلام في القدر. عدم الخوض في تعليل افعال الله لانك لابد ان تصل الى النهاية
7:46ليس هناك جواب من وراء هذه النهاية. يعني مثلا نقول الله عز وجل هذا المؤمن لانه علم انه يستعدوا للهداية. عنده استعداد للهداية ويقبلها ولم يهد الكافر لانه علم انه ليس فيه خير
7:59هنا سؤال طب لماذا سلب الخير من الكافر واعطاه للمؤمن؟ لماذا جعل في الكافر عدم استعداد لقبول الحق اذا عرض عليه وجعل هذا في المؤمن نقول هذا فضل الله وتيم من يشاء. نتوقف هنا ونمسك
8:12فليس المقصود هنا اذا ذكر القدر فامسكوا اننا آآ لا لا نتكلم في القدر بعلم. لا الكلام في القدر بعلم جائز ولماذا ندرس باب القدر؟ ندرس الكلام فيما فيما لا
8:23العقول وفي من لم يرد فيه لم يرد فيه نصا نعم تكلمنا في القدر او خاض المرء فيه بعقله وفهمه فيجب الا يتعدى ما دلت عليه النصوص. وذلك لان تجاوز ما دلت عليه
8:38وهذا الخوض يسبب ضلال اذا تعرض الناظر لامور تصبب ولا الدلال في القدر الامر الاول الخوف في افعال الله تعالى بالتعليم. اذا خاض في افعال الله تعالى بالتعليم الذي يظهر له دون حجة فانه
9:00لان افعال الله عز وجل صفاته وهي مرتبطة عندنا بعلل حكمة الرب عز وجل. والمخلوق لا يفهم من تعليل الافعال الا بما ادرك ان بما ادرك او بما يسمو اليه اليوم بما
9:17او انه يصل اليه المعلومات المختلفة التي يقدرها. فهذه وسائل الادراك. نعم. وقد قدمنا لكم ان الاساس في صفات الله عز وجل انه لا يدرك كيفية الاتصاف بالصفات كما لا يدرك كمال معرفة حكمة الله ولا كمال التعليم. كما نهو لا يمكن ان تعرف ذات الله ولا ان
9:47صفاته من صفاته الحكمة لا يمكن ان تعرف كيفية حكمة وارادته سبحانه وتعالى لما شاء من من خلقه. نعم. هناك نعم. كمان التعليم قد تعرف التعليم ولكن تعرف كمال العلة لا لا يخفى عليك. انا مثلت الان لا تعرف لماذا؟ نعم نعرف التعديل هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. العلة ماذا
10:14بيان قدرة الله على خلق الشيء وضده. نعم الثواب والعقاب. لكن كمال العلة كمال الحكمة نستطيع ان نجيب عنها لا نعرفها. نعم ولهذا من خاض في التعليلات في الافعال بالعلل فانه لا بد ان يخطئ اذا تجاوز ما دل عليه الدليل
10:31والعلم قسمان علل كونية وعلل شرعية وافعال الله معا لنا لا شك افعال الله في ملكوته معللة وافعال الله في شرعه جامع احكام الله في الشريعة معلنة يعني الشرعيات في القول المعللة
10:48اذا تبين لك ذلك فان الخوض في التعليلات في افعال بالعلل هو سبب دلال الفرق المختلفة في باب القدر. هو سبب الدلال القدرية الدلالة قدرية الغلاة النافية للعلم. هو الصبر الدلالة القدرية المتوسطين او المعتزلة. لان الفرق الرئيسية
11:08القدر الثلاث كما سيأتي بيان قدرية مشركية لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا وقدريته لا نفات العلم الذين قال ان الامر اوف ولا يعلم الاشياء. الف للمستأنف يعني الله لا يعلم شيء الا بعد وقوعه مبتلى
11:27الامر انف يعني علم الله مبتدأ. مم. لا يبدأ الا بعد وقوع الشاة. ولكن القبلية كفرهم السلف وانقرضوا تقريبا ليسوا موجودين الان. وقد المتوسطة وام المعتزلة في باب القدر الذين لم ينفوا كل مراتب القدم. لم ينفوا العلم السابق كما سيأتي تفصيله في موضعه
11:47وكل هذه الفرق تخوض في مشيئة الله وارادة بعقولهم فلما لم يفهموا التعليل ضال كما قال شيخ الاسلام في تعيته القدرية واصل الدلال الخلق من كل فرقة هو الخوف في فعل
12:03فانهم لم يفهموا حكمة له فصار على نوع من الجاهلية. واضح ان البيتين اصل دلال الخلق من كل فرقة من الفرق الضالة هو الخوض في افعال الله بافعال الله بعلة. يعني بتاع خطأ دخل. دخل. دخل. الدخول في كلم افعال الله بعلة. تعديل افعال الله
12:24محاولة تعليل افعال الله فانهم لم يفهموا حكمة له فصاروا على نوع من الجاهلية نعم يعني ما الذي جعل القدرية المعتزلة ينفون خلق الله افعال العباد قالوا لانه لو قلنا انه خلقها
12:40معنى ذلك انه ظلمهم في اجبارهم على الكفر. فننفي الخلق. ننفي الخلق حتى ننزهه عن الظلم. فعندما خاضوا في تعديل افعال الله بدون دليل اضطر الى ماذا؟ الى نفي خلقه سبحانه وتعالى فوقع في اقبح مما فروا منه. نعم
12:56الامر الاول من اسباب الضلال في هذا الباب الخوف في الافعال. لما لما اغنى ولما افقر ويناصح؟ لما خلق هذا الشيء على هذا النحو في المعهد لما شرع لما جعل هذه الامة كذا وهذه الامة كذا. لما جعل الارض كذا لما جعل الجنة كذا لما جعل المصيبة
13:16هذا كذا الى اخره. كل هذا اذا خاض فيه العبد فانه باب دلال. لان القدر سر الله عز وجل اسألك يا هذا السؤال. نعم. هو هل سبب التايه القدرية النواحي من الشيعة كتب رسالة لشيخ الاسلام. يسأله في هذا السؤال. اذا كان الله عز وجل قد قدر علي الضلال فلم يعذبني على شيء قدره علي
13:56فقال بشيخ الاسلام الورقة التي كتب فيها السؤال واجابها بابيات تسمى التيار القدرية حوالي ثلاثين بيتا تقريبا الامر الثاني قياس افعال الله عز وجل على افعال المخلوقين او جعل ميزة او جعل ميزان تقدير الله على وجه الكمال والصحة وهو ميزان التقدير للمخلوقين
14:20بتقدير الله على وجه الكمال والصحة من يعني يحكمون افعاله ولذلك المعتزلة يسمون مشبهة ماذا الافعال المعتزلة. سماهم شيخ الاسلام موبايله مشبهة افعال معنى مشبهة افعال. يعني يقولون يجب على الله كذا ولا يجب على الله كذا. قياسا على المخلوقين. حتى
14:39في امور الاخرة ليس في باب الصفات فقط ولا في باب القدر. يعني مثلا ما الذي جعل المعتزلة ينفون الميزان تشبيه الله بالمخلوق قالوا ان الانسان يحتاج الى الميزان المقال يحتاج الى البقال فالله ينزل عن الميزان
14:52وخاص وافعال افعال المخلوقين فاضطروا الى ماذا؟ للنفي بعض حقائق الاخرة نعم والى الضلال في باب القدر والى الضلال في باب اسماء الصفة وغير ذلك فان العبادة اذا نزلوا في فعل المخلوق او في تقديره وتصرفاته فانه يجعلون الصواب والكمال في حق المخلوق على
15:11فاذا نقل هذا الذي ادركوه في المخلوق الى فعل الله عز وجل فانهم يأتون بابا كبيرا من ابواب الضلال. يعني حسنوا باباك بابا كبير من ابواب الضلالة كما حسن القدرية من المعتزلة واشباههم. فانه تصرف على الله بافعال خلقه
15:32واوجب على الله فعل الاصلح بما عاهدوه من فعل الانسان واوجب على الله الاعلى ونعفو عنه الظلم معها دون من فعل الانسان ولهذا قالوا ان الله عز وجل يجب عليه فعل الاصلح. يعني اوجبه على الله والله عز وجل لا يجب عليه شيء
15:50ادي مسألة السمع عندهم مسألة الصواح والاسطح يعني لو وجد امران امر فيه صلاح وامر فيه اصلح وجب على الله ان يفعل الاصلح. والله لا يجب عليه شيء سبحانه وتعالى. نعم
16:01وانه يحسن في فعل الله كذا ويقبح كذا. فما حسنت عقولهم بما رأوه في البشر حصنوه في فعل الله. وما قبحت دخولهم من افعال المخلوقين قبحوه في فعل الله. اشياء عن الله ثابتة له كخلق افعال العباد مثلا
16:21اتمنى نفخ خوخة في العباد لمسألة الظلم والعدل. قال وخلق افعال العباد ثم عذبهم عليها يكونوا ظالما. نعم ثابتة له لاجل هذه المساجد ثلاث التي ذكرتها لكم مسألة التحسين. التحسين والتقبيح ان المعتزلة مذهب فيها ماذا؟ ما مذهبهم فيها
16:40ان العقل يثبت حسن الاشياء وقبحها. طب ما اهل السنة يقولون هذا ايضا اذن ما الفرق بين مذهب المعتزل واهل السنة في هذا؟ ولكن هم لا يجبرون على التعذيب على هذا لا هم يقولون العقل ينبت الاحكام
16:57يعني العقل لازم حسن وقبح. يعني العقل قبل ورود الشرع يثبت حسن النكاح وقبح الزنا يوجد حسن التجارة. وقبح السرقة. هل يتفق اهل السنة معهم فيها؟ اهل السنة. ولكن هم يقولون يجب على الله ان يحرم الزنا
17:14قبل ورود الشرع يجب الله ان يحرم الزنا. اما اهل السنة يقولون العقل لا يثبت احكاما قبل ورود الشرع قبل ورد الشرع العقلي يثبت ماذا؟ حسن الوجه قبحا لكن لا يثبت ماذا؟ خلاف النار. ليه يثبت احكاما يعني يثبت تحليلا ولا تحريما؟ هم يقولون اذا كان هذا العقد
17:30اذا كان هذا الشيء حسنا في العقد واجب على الله ان يحله واذا كان هذا الشيء قبيحا في العقل واجب على الله ان يحرمه. واضح هذا العقل لا يستقل بمعرفة
17:44حقائق الحسن والقبح لنا هناك شيء قد يستحسنه العقل. وقد يحرمه الشرع. مثلا قد يستحسن العقل الخمر. ويحرمه الشرع قد يستخبث بعض المطعومات ويبيحها الشرع نعم مسألة الصلاح والاسمى مسألة الظلم والعدل. نعم. مسألة الظلم والعدل عندهم مبنية على ماذا؟ مبنية ان الله لم يخلق افعال العباد. لان الله خلق افعال العباد ثم عذبهم ولا يكون الظالم لهم. نعم. فهذه المسألة
18:11الثلاث وهي اعظم ابواب الدلال القدرية. ولهذا يجب ان لا يدخل فيها المكلف الا بما دلت عليه النصوص في هذا ان الله سبحانه لا يشبه بخلقه في افعاله ولا في صفاته كما قال سبحانه. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
18:30الامر الثالث مما ينبغي مراعاته في بحث القدر واذا قرأت في هذا الباب ان العلماء الذين تكلموا في مسام القدر من المتقدمين من فصنف فيه داوود بل قبله ابن المبارك ومن كتب في ذلك في مصنفات مستقلة او او ضمنت
18:51السنة الاخرى من صنف من المتأخرين في هذا الامر يجب ان تنظر الى كلامه على انه قابل لاخز ورد اذا دخل في امر عقلي لا دليل عليه من كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فتوقف لاننا وجدنا ان طائفة من الناس اخذوا كلام من وثقوا به من
19:14اهل العلم في مسائل القدر على انه مسلم لما كان منتصبا من السنة لكنه خوض باجتهاد في بعض المسائل من جهة العقد ويأتي الناظر فلا يدرك كلامه على وجه التمام. او يكون ذاك مخطئا فيتابعه هذا
19:31ينسب الى السنة بعض اهل السنة قد يخطئ في تقرير بعض مسائل القدر يقلدهم بعض من كتب في هذا الباب. دون النظر الى ماذا؟ الى صحة اقوالهم من عدمها؟ نعم
19:45وصلنا في باب القدر هي ما ظل عليهم القرآن هو حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم فحسب. وما زاد عنه فيجب الامساك عنه قد يحتاج طالب العلم الى التفصيل العقلي بما دلت عليه النصوص والالتزامات بما بما علم من بما علم من نصوص في مقام على
20:05لا في مقام التقريب. من يرسم مقام التقرير تقرير يعني اثبات مذهب اهل السنة. يعني عندنا مقامان. مقام التقرير اي اثبات مذهب اهل السنة بدون الرد على المخالف السنة بدون الرد على المخالفين نستخدم فقط الادلة منه
20:24الكتاب والسنة هذا في كل مسائل المعتقل ليس في باب القدر فقط. يعني مثلا في باب الاسماء والصفات عندما نقرر مذهب اهل السنة نذكر الادلة من الكتاب والسنة عندما نرد على المخالف نرجو ان نرد على المخالف في باب الاسماء والصفات قد استخدم مثلا القواعد المنطقية
20:41وبنستخدم بعض الازامات العقلية. كذلك في باب القدر وكنا نقرر مذهب اهل السنة بدون رد على المخالفين وبدون ذكر الفرق لا نأخذ الا بالكتاب والسنة وكلام السلف اما في باب الرد على المخالفين من المعتزلة والجهمية وغيرهم الذين ظلوا في باب القدر لا بأس من
20:59ذكر بعض الازامات العقلية والحجج العقلية لبيان ضعف مدى المخالف. نعم التقرير اثبت المقصود بالتقويم هنا اثبات مذهب اهل السنة بدون النظر الى المخالفين بدون النظر الى الى المخالفين. نعم
21:18فاذا ينبغي ان يفهم كلام اهل العلم على مرتبتين. المرتبة الاولى مقام مقام التقرير مساء للقدر المرتبة الثانية مقام الرب على الخصوم في القدر. فاذا كان المقام مقام تقرير الاعتقاد الصحيح في القدر فلا يجوز ان يتجاوز القرآن والسنة
21:38لا يجوز ان يتجاوز كلام الله عز وجل حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم. لان القدر سر الله عز وجل المسألة الثالثة ان الفرق في باب القدر قبل ان ان نخوض او نبعث هذا الموضوع نعطيك تصورا عاما وسيأتي له تقسيم
21:59في هذا الباب المنتسبة للامة ثلاث فرق. الفرقة الاولى القدرية النقطة الثانية عن الفرقة الثالثة اهل السنة والجماعة. والقدرية طوائف طوائف كثيرة منها الغلام. ومنه المتوسطون. وقول عنهم قدرية نعم
22:18دي نفاة القدر قال اهل العلم عنهم قدرية لانهم نفوا القدر او عموم خلق الله عز وجل لكل الشام ومنهم الجبرية الذين قالوا ان العبد مجبور وهؤلاء الذين قالوا ان العبد مجبور منهم الغلام كالجهمية وغلاة الصوفية الذين يقولون هو كريشتي في مهب الريح
22:46ومنهم المتوسطون الذين قالوا هو مجبور في الباطن ومختار في الظاهر وهم الماتور الاشاعرة والمؤلف الطحاوي ينتمي في الجملة في المسائل المشكلة ولهذا ينبغي ان يتنبه لكلامي في المواقف كمسألة القدر. هل قرر على وجه الجبر او على وجه كلام اهل السنة والجماعة؟ كما سيأتي
23:14المسألة الرابعة. نختم بها نختم بها. قوله قدر لهم اقدار ان هنالك الفازا تستعملها الطوائف جميعا في مبعث القضاء ولكل الطائفة قصدا ومصطلح في استعمالها وهذا يجب عليك ان تتنبه لها. امثلة ذلك ستأتي مفصلة في موضع ان شاء الله. يعني مثلا يقولون الكسب
23:37ذلك مسألة الكسب فان الكشف عند اهل السنة له معنى. له معنى عند المعتزلة له معنى. فلفظ واحد يرد في كتب اهل السنة ويرد في في كتب المعتزلة وكل وكل له في هذا المقام اصطلاحه مع النار
24:01كذلك النفوذ مشية النافذة هذا عند المعتزلة له معنى وعندنا الشعر ونقلودية له معنى عند اهل السنة له معنى القدرية يعنون بذلك معنى يعني المعتزلة ومن في القدر. والجبرية يشرفونه لمعتقداتهم واهل السنة يذكرونه على ما دلت عليه النص
24:24لا الكذب قال تعالى في حق ما المانع عند اهل السنة مهما كسبت وعلى اساس التفصيل هذا. ولكن قال تعالى لها ما كسبت عليها ما اكتسبت. الكسب معنا عند اهل السنة العمل. الحمد لله. اما الكسب عند الاشاعرة
24:41هو ان يكون العبد في الصورة فاعلا لكن في الحقيقة ليس فاعلا ان هناك فرق بين الكسب والكسب عند اهل السنة. اهل السنة يقول العبد فعلا الحقيقة. اما الاشارة يقولون للعبد في الصورة فعلا لكنه في الحقيقة مجبور. فاننا عندما يستخدموا لفظ الكسب ليس
24:57كاهل السنة. نفوذ المشيئة مثلا. عند اهل السنة ان مشيئة الله نافلة في كل شيء في افعال العباد وفي غير افعال العباد. عند المعتزلة الماشية ليست نافذة في افعال العباد لان العباد هم الذين يخلقون افعالهم. عند المعتزل وهكذا
25:12المقصود من هذه المقدمات الدخول بكف هذه المباحث المهمة. لاننا في تقرير هذه العقيدة تحويا نريد ان ننتقل بك من سد المعلومات التفصيلية فقط في معتقد اهل السنة الى ما يفتح لك افاق في رؤية كتب اهل العلم في الاعتقاد
25:32ان الذين يحضرون معنا سبق ان حضروا كتبا كثيرة يعني كالواسطية وما قبل في تقرير عقيدة اهل السنة والجماعة ويجب عليك ان تنتبه الى ان فاز في باب القدر متشابها. لكن المعاني مختلفة
25:52اذا قرأت كتابا من كتب التفسير في الايات التي في عموم المشي في الهدى والضلال في عموم خلق الله عز وجل الله خالق كل شيء في التفصيل اذا قرأت كلاما لمفسر سلفي قد يستعمل العبارات التي يستعملها الاشعري او يستعملها المعتزلين. وكل
26:12ولهذا قال من قال عن الكتاب الكشاف لزمخشري انه دس فيه مذهب المعتزلة في صفات وفي القدر وهو اعظم هو اعظم بحيث لا الناقد البصير. وكان يفعل سائر اهل المنع. دس يخفى
26:31الزيوت كذلك في الجلالين لها مواضع كثيرة في اثبات مذهبي في القدر في التحسين والتقبيح وفي تأويل الصفات وفي القدر كذلك نعم للناقد البصير هكذا يقول يعني. نعم. وهذه المسائل بتفصيلاتها تأتي ان شاء الله تعالى في مواضعها
26:51رحمه الله وضرب خلق الخلق وقدر لهم اقدارا وضرب لهم اجالا. نعم. ضربوا لهم اجالا الاجال واجل وضرب الاجال معناه انه عز وجل جعل لكل شيء اجلا ينتهي اليه وما من شيء الا وله اجل ينتهي اليهم المراد من خلقه
27:10والسماوات لا اجل والارض لا اجل تنتهي اليه. وهكذا مخلوقات الله عز وجل منها ما جعل الله له اجلا يعلمه سبحانه ولا يعلم قد يطول جدا وقد لا يكون له نهاية
27:24بعلم الله عز وجل له نعم ادخال الدرب الى جانب معناه ان الله في السماوات لها اجل. والارض لها اجل. تنتهي اليه وكان مخلوقات الله عددا. منها ما جعل الله له اجلا يعلمه الله. ولا يعلمه العباد. قد يطول جدا وقد لا يكون له نهاية. الناس في الجنة
27:48اجلك في الجنة له نهاية ما الذي كما سياتي في المتن معنا؟ يقول والجنة والنار باقيتان بابقاء الله لهما. اجل الناس في الجنة ليس له نهاية. بعلم الله عز وجل. نعم. شيخ هزا الا ناقة البصيرة. ناقد البصير. الناقد البسيط اي الفاحص الدقيق
28:07يعتبر اجمل شيء. نعم. البصير العالم. يعني العالم الذي يستطيع ان ينظر فيه في كلام آآ هؤلاء كالزمخشري وغيره من اهل البدع ويعرف المواضع التي ادخلوها تقول لمذهبهم؟ نعم. الاجانب غير الاعمار
28:24اليوم اخص من الاجر لهذا قال من قال من اهل العلم ان الاجل في القرآن لا يقبل التغيير اذا جاء اجله فلا يستأخرون السعي ولا يستقدمون لكل امتي اجل في الامم. وقال عز وجل في عمري وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب
28:47وهذا يدلك على ان الله عز وجل ضرب اجالا وجعل اعماره. اذا العمر قد يتغير قد يزداد وينقص بدايات هذه الاية ما يعمر من معمر يعمر يعني يطالب في عمره. ولا ينقص من عمره ينقص يعني يقل من عمره. باسباب ذكرها الله عز وجل. مثلا من احب ان ينسأ له
29:08في اثري وان يبسط له في رزقه فليصل رحمه. فذكر الرسول صلى الله عليه وسلم لزيادة العمر وسيتكلم من انا على خلاف اهل العلم. في هذه المسألة في فهمها يعني. نعم
29:18المعتزلة يدعون ان من قتل النفس من قتل شخصا فقد قتله قبل اجله. لماذا يقولون هذا؟ قولوا في لوازم باطلة بناء على مذاهبهم في ان افعال العباد ليست مخلوقة. يقولون القاتل هو الذي خلق القتل في نفسه
29:35هذا ليس بمشيئة الله. فعندما قتل القاتل المقتول قتله قبل اجله. يعني غلب المشيئة القاتل مشيئة الله. فهم فروا من اثبات خلق افعال العباد الى ما هو اقبح منهم هو الاقبح منهم؟ يعني ان مشيئة القاتل غالبا مشيئة الله. اراد الله عز وجل من هذا المقتول ان يعيش ستين سنة. فجاء القاتل فقتله
29:55في سن الخمسين وغلبت مشيئة القاتل مشيئة الله وهذا اللازم اقبح مما فروا منه. وان كان وان كان مفروا منه ليس بقبح ان خلق الله لافعال العباد ليس معناه انه اجبرهم عليها. نعم
30:08اذا اجر العباد اجر المخلوقات. اجل الامم هذا هو الذي في اللوح لا يقبل التغيير ولا يقبل التبديل. جاؤوا جعلوا الله على هذا النحو على ما اقتضته حكمته سبحانه اللهم الاعمار فانها تقبل التغيير
30:26وقبولها للتغيير لما في التقدير السموي للعبادة لان القدر منه قدر عام وهو الاصل العظيم وهو ما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. هذا التقدير العام في اللوح المحفوظ. ومنه تقدير خاص
30:46التقدير الخاص يختلف فيه التقدير لكل مخلوق في رحم امه التقديم السنوي في ليلة القدر التقدير اليومي ايضا لما يفعله يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأنه
31:02ذليلا يذل عزيزا يغني فقيرا الى غير ذلك اذا تبين ذلك فان تقدير الذي يقبل التغيير هو ما في صحف الملائكة. الصحف التي في ايدي الملائكة وهذا الذي يحمل عليه قول الله عز وجل وما يعمر من معمر ولا ولا ينقص من عمره الا في كتاب
31:24فالزيادة والنقص تكون لما في ايدي الملائكة قال تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. يمحو الله ما يشاء ويثبت يعني يمحو ما يشاء مما في ايدي الملائكة ويثبته. ها
31:38وعنده ام الكتاب ما هو ام الكتاب؟ اللوح المحفوظ لا يغير فيه. نعم النهاردة اهل العلم في التفسير فهموا الاية ان معناها وما يعمر من معمر ولا ينقص من من عمر
31:52معمر اخر الا في كتابه. لماذا قالوا هذا قالوا هذا حتى هم ظنوا ان العمر لينقص منه. لا يمكن ان ينقص منه ولا يمكن ان يزيد. فاول الاية تأويلا بعيدا. ما هو التأويل البعيد؟ قالوا ما يعمر من
32:08ولا ينقص من عمره هي لترجع للمعمر الاول انما ترجع لمعامل اخر الاية تتكلم عن شخص واحد. الان انت بتتكلم عن شخص واحد. ان هذا الشخص قد ينقص من عمره باسباب. وقد يزاد في عمري باسباب. هذا قول اهل السنة. هذا قول هذا قول
32:26جمهور المفسرين. اه. بعض المفسرين قالوا الاية معناها ماذا؟ ما يعمر من معمر يعني ما يزاد في عمره ولا ينقص من عمره معمر اخر. شخصين واحد اخر ليس المذكور. قول الضمير يعود الى معمر اخر غير المذكور. يعني الاية تقول ماذا؟ ان الانسان ان زيد
32:46قد يزيد في عمري بالطاعة وقد ينقص من عمري بالمعصية. زيد. هم يقولوا لا لا يمكن ان يكون زيد ينقص من عمر زيد ابن عمر. زيد مكتوب عمره زائد فقط او ناقص فقط
32:56لان العمر لا يتغير. فانما تحتج عليهم بالاية ان العمر قد يزيد وقد ينقص باسبابه. يقولون لا الاية لا تتكلم عن الزيادة والنقص في نفس الشخص. تتكلم عن شخصية ما يعامل من معمر
33:08هذا الله قدر في اللوح المحفوظ ان عمره سيزيد. وهذا ليس تغيير اللوح المحفوظ. قالوا هكذا؟ اصل الكلام هو اذا كان على شخص واحد اذا كان اذا كان اصل الكلام على شخص واحد على نفس الشخص. معنى ذلك ان الانسان قد يتغير عمره بالزيادة والنقص حسب عمله. وهم لا يقولون بهذا. هم يقولون
33:30العمر لا يتغير. مم. فاضطروا ان يقولوا ان الضمير يعود. يعود الى شخص اخر حتى يقال ماذا؟ ان الشخص لا يزيد في عمره ولا ينقص. عمر ثابت قدر الله منذ الازل ان عمره سيكون ناقصا او قدر الله منذ الازل منذ الازل ان عمره سيكون زايدا. فليتغير شيء. مما كتب في في الصحف التي في ايدي الملائكة
33:50بعض اهل العلم في التفسير فهم الاية ان معناه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمر معمر اخر الا في كتاب. وان تأمين المعمر يكون بسبب قد قدر هو والتعمير معا. فيكون قد عمر لا بالنسبة الى انه كان عمره ليس بطويل فاطيل فيه. يعني هم يقولون هذا الرجل في الازل
34:10قدر الله العمر سيكون مئة سنة لانه يصل لرحمه فقط هذا هو المكتوب في الازرق ليس ليس كما نقول نقول الراجح ان هذا الرجل كتب الله فيه اللوح المحفوظ من عمر وستين سنة ولكن لانه سيصل رحمه سيكون عمره مثلا مئة سنة
34:27هذا هو الصحيح. لكنهم بيقولوا لا وكتب السبب وكتب العمر كله في الازل. لم يكتب ستين ومئة. كتب مئة فقط كتب؟ مئة فقط لم يكتب ستين ومئة. اما الصحيح نقول انه كتب في اللوح المحفوظ ان هذا الرجل عمره ستين
34:45ولكن الله سيزيده لا مئة بسبب صلة الرحم. وكل هذا مكتوب. كما نقول بالضبط في الدعاء. احنا بالضبط كمسألة الدعاء هل يرد القدر ام لا الدعاء من القدر. يعني كتب الله في الوحي المحفوظ
34:58انك ستصاب بمرض معين. خطير. ولكن الله سيصرف عنك هذا المرض ذلك تحافظ على اذكار الصباح والمساء مثلا هذا مكتوب وهذا مكتوب. طب لماذا كتب الله هذا السبب في اللوح المحفوظ
35:11ليبين يوم القيامة عندما تعرف ان الله صرف عنك السوء بسبب هذا الدعاء لتعرف فضل الدعاء ليبين فضل الدعاء. فهمت هذا المعنى؟ نعم فهمت هذا المعنى؟ نعم. فاذا هو هذا معنى قوله
35:25قال وهذا يخالف هذا التفسير يخالف ما جاء به السنة الصحيحة من ان الزيادة تكون حقيقية في العمر. من قول النبي عليه الصلاة والسلام من سره ان يبسط له في رزقه يوسع له في رزقه. وينسأ له وينسأ له
35:41في اثري فليصل رحمه. ما معنى الحديث؟ الذي يريد ان يكون رزقه واسع واللي يكون عمره طويل فليصل رحمه. طب كيف يجبون على هذا الحديث لا من قال الان هذا الرجل هذا الرجل
35:56ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ينسأ له في اثره. يطال له في اثره كيف يجيب؟ ما هو كل هذا الكلام بين اهل السنة. كيف يجيب من قال ان الانسان لا يزاد في عمره ولا
36:11كيف يعجبنا هذا الحديث يقولون ينسى له في اثره يعني يبارك له في عمره. ليس بمعنى انه سيزيد في عمره ايام او سنوات قد ينسى هنا ينسى معنى يؤخر النسء والتأخير انما نسيه زيادة في الكفر
36:26قالوا معناها يبارك البركة فقط ليس الاطالة الحقيقية. فهمت؟ في عمره. فهمت المقصودهم يعني؟ نعم. عمره وبقوله فيما صح عنه ولا يزيد العمر الا البر. هذا صريح جدا ان البر يزيد العمر. فهم يتأولون هذه الاحاديث على ماذا؟ على نزيادة ولا زيادة معنوية. ليس
36:51حقيقي بركة يا عمي. نعم؟ اراد الله فيها يقول يبارك في عمره. مثلا لو اراد الله ان قالها. نعم له في رزقه وينسأ له في اثره يعني ان زيادة الارزاق
37:08زيادة في علمه النسق الاثري اي طول العمر. يعني تأخير. والاثر العمر والاثر اي تطويل العمر. هذا مربوط بسبب. وهذا هو الذي ارتبط بالاعمال للأسف اما الاجال فلا. الاجل ليقبل التغيير. اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة من لا يستقدمون. الاجل هو الذي كتب في اللوح المحفوظ لا يقبل التغيير. اما العمر
37:36المكتوب في عيد الملائكة في الصحف التي في ايدي الملائكة. او كتب من خلال محفوظ ان عمره كذا وسيزيد الى كذا ليكون اجله كذا. هذا مكتوب ايضا ولا يتغير. الاجل مكتوب
37:46نعم نهاية العمر هي نهاية العمر يا باشا في نهاية العمر الذي مات في لسانه اجل. اجل الاجال لا تقبل تغييرا لان هي الموافقة لما في اللوح المحفوظ. يعني الاجل الذي اليه النهاية. اما العمر فهذا يقبل التغيير
38:09الطاعة والمعصية. نعم ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوله تعالى في سورة رعد يمحو الله ما يشاء ويثبت انه في صحف الملائكة وعنده ام الكتاب يعني اللوح المحفوظ وهذا واضح. واضح معنى الايه؟ يمحو الله ما يشاء ويثبت. نعم
38:30المؤلف رحمه الله وضرب لهم اجالا يعني ما كان من التقدير السابق قبل خلق السماوات والارض رحمه الله ولم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقه وعلم ما هم امنون قبل ان يخلقهم وامرهم بالطاعة ونهاهم عن معصيته
38:47لم يخف عليه شيء قبل ان يخلقه. هذا عام يعني من الطاعات ومن المعاصي ومن الخير ومن الشر. مما سيعملون ومما لم يعملون ولو عملوا كيف يكون فانه سبحانه يعلم احوال الخلق على وجه التقسيم فيما سيعملونه وفيما لم يعملوه. ومثالهم قول الله تعالى
39:07واما الغلام فكان بواه مؤمنين فخشينا ان يلحقوا طغيان وكفرا. فرضنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب الرحمة. ما ما وجد بداية في الاية؟ على ما ذكر؟ لماذا ذكر هاتين الايتين
39:25لا لا لا الجو هذا الغلام لم يكتب كيف الله علم ما لم يكن لو كان كيف يكون. يعني علم ان هذا الغلام لو بلغ الكفر معناه لم يفعل لان العين الله عز وجل متعلق بماذا؟ بما كان ما سيكون وما لم يكن
39:45لو كان كيف يكون؟ نعم وهذا المعنى كثير في القرآن لو علم الله فيهم خيرا لاسمعه والاسراع الا تولوا وهم معرضون. ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. فهذا يدل ان الله يعلم
39:56علم وطالب بكل شيء حتى ما لم يكن يعلم ما لو كان كيف يكون؟ نعم. نقول لا هذا قتل بوحي. من الله لان كده نبيا على سنة اقوال اهل العلم ان الخضر كان نبيا. وقتل الرحم كانه لا يدخل كفر ومات رحمة ايضا انه قتل
40:17ما قتل قبل بلوغه حتى ليعاقب الاذى. نعم اذا فالله الله عز وجل تعلق علمهم بكل شيء. قال لم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقه وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم. لما؟ لانه
40:31بكل شيء عليم. كما قال عز وجل والله بكل شيء عليم. وقوله كل شيء هذا عموم لا يخرج منه شيء. والاشياء كمفسر لكم قبل ذلك جمع الشيء والشيء ما يصح ان يعلم او يعلم. يؤول الى العلم. قلنا في تعريف الشيء ماذا
40:50ما يصح ان يعلم او يؤول الى العلم اله الى العلم. يعني مثلا الان كنا كما مثلت بالجنين في بطن امه الغالب انه سيؤول الى العلم هو انه سيولد. اما ما يصح ان يعلم. ولا يؤلى للعلم كالممتنعات فليس بشيء
41:10ليست بشيء. كل ما لا يتصوره العقل ممتنع فليس بشيء. المستحيلات ليست بشيء. فلذلك قدرة الله تتعلق بماذا؟ بالاشياء الممكنة التي نعم. التي تعلم او تؤول الى العلم يعني بكل ما يصح ان يعلم او ما يؤول الى ان يعلم. وهو بكل شيء عليم سبحانه وتعالى
41:35قال علماؤنا علم الله عز وجل متعلق بكل شيء علم ما سيكون علم ما لا يكون علم ما قدر ان لا يكون له حسن كيف يكون فيها مخالفة للقدر والمعتزلة في مذاهبهم. يعني والذي لا يكون ايضا علمه عز وجل
41:56انه اختار ان يكون الامر على نحو كذا. وهو عالم وسيكون. والذي لا يكون ايضا علمه عز وجل. وعلم الله لم يكن لو كان كيف كان يكون كما قال عز وجل وعلم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهن لتولوا وهم معرضون
42:14رحمه الله وامرهم بالطاعة ونهاهم عن معصية هذا تعليق للاشياء بالامور الشرعية. يعني اما خلق والعلم التقدير السابقة وترك الاعجال هذا نافذ فيه. ومع ذلك امرهم سبحانه بطاعته ونهاهم عن معصيته عز وجل. وهذا الامر
42:34بالطاعة والنهي عن المعصية اعراضا منه مخالفة معتزلة فان الامر بالطاعات والنهي عن المعاصي انه جاء عقليا وليس شرعيا ولكن الحق انه انما جاء في شرع الله في العقد. نعم. ما نحتاج الى القرآن والسنة في حقنا. نعم. دلال وكلامي
42:54تفصيل يأتينا ان شاء الله في موضعه هذا كلها التي قدمناها من اول العقيدة الى الان. والى قوله وان محمد عبده المصطفاه. هذه كلها مقدمات ما دخلنا في توصيل الكلام على معتقد اهل السنة والجماعة في مواضعهم
43:13لذلك ان واخر يعني كلامه على تفصيلات القدر ومسالي في موضعه حتى يكون لك في مكانه مجتمعا ما ذكرناه في هذا الموضع النبي صلى الله عليه وسلم. وان محمدا عبده المصطفى. ونبيه المجتبى ورسوله
43:37وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين. وكل دعوة النبوة بعده فغيم وهو وكل الموسم العامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء رحمه الله وان محمدا عبده المصطفى الى قوله بالحق والهدى وبالنور والديانة
44:01هذه الجملة من كلامه من التوحيد. وذلك انه قال في اول الكلام يعني في اول هذه العقيدة نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الا الله وحده لا شريك له في ذلك واتى الى مقام الرسالة والكلام على النبوة فقال وان محمدا عبده المصطفى. فهي معطوفة على قوله ان الله واحد لا شريك
44:24وانهما مقصورة لان ومن المعروف نحو ان ان تبصر اذا كانت تقدر ما ما بعدها بجملة. يعني انما ما ما دخلت عليه تقدر بجملة. فلذلك تكسب. اذا كانت بعد كلام يقدر ما بعدها بجملة
44:45معلوم امن القول له مقول ومقول القول جمل وليس بمفردات. وهذا بخلاف الفتح الحمزة في ان فاني القادة فيها انها تفتح اذا كانوا في تقدير المؤمن مفرد او المصدر. كما هو مقر في النحو كما هو معلوم لكم جميعا. تفهمون هذا
45:04الى متى توصل عمدة النا في مقول القول في مقولة قال اما ان تفتح في بداية الكلام اذا ولدت وما بعدها مثلا بمصدر تقول علمت انك كلمة يعني علمت كرمك
45:18المحصول ان قوله وان محمدا بكسر حمزة ان لانها مقول القوم في اول الرسالة وهو قول نقول في توحيد الله. مقول القرآن حكاية القرآن ما الذي يقال الكلام الذي يقاله مقول القوم. يعني قلت لك انك كريم. انك كريم هذا مقول القول
45:40نعم. هذا قول مقبول. قالت يعني انت تكرر القول الذي قيل لا لا ليست تكرر انا قلت كذا. هم. قلت انك كريم. اينما اقول القوم؟ قال محمد انك كريم. اينما قل القوم؟ محمد. انك كريم. قال محمد. مم. ماذا قال؟ انك كريم
45:59الفنان الكريم هذا مفعول به للقلق. نعم ان هو من توحيد الله عز وجل وجه ذلك. الوجه الاول ان توحيد الله يطلق ويرمى به العقيدة. بعامة فكل العقيدة لاركان الايمان تدخل في توحيد الله فتوحيد الله عز وجل هو الايمان وهو المشتمل على اركان الايمان الستة وكلام على النبوة
46:27وكلامي على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ممن من ضمن ذلك. الوجه الثاني ان موت محمد صلى الله عليه وسلم هي طريق التوحيد ان توحيد الله عز وجل لم يعلم الا عن طريق الرسل. وفي ذلك تقرير ان العقول لا تستقل في معرفة توحيد الله عز وجل وما يتضمنه
46:47ومن يستلزمه ذلك بل انه لابد من بعثة رسل والانبياء للبيان. رسل مبشرين ومنذرين لالا يقول للناس على الله حجة بعد الرسل. لا يعلم الا بالتاريخ الا عن طريق ورسله
47:06هناك الرجل الذي كان في الجزيرة كان يعبد الله بمكانه ما معنى ليلم الا تاريخ الرسل؟ ليس معنى ذلك ان تفاصيل التوحيد تفاصيل التوحيد بتعلن عن طريق الرز. اما اصل الاقرار والاستسلام لعبادة الله
47:21نعم بفترة لو خليت له فطرته يعبد الله. لكن كيف يعبد تفاصيل التوحيد وما الذي يحق يجود لله وما الذي لا يجوز العبادات التي لابد ان تصرف التفاصيل هذا توحيد لا تعلم انها عن طريق الرسل. ولذلك لم يقم له الحجة على العباد الا ببعث الرسل. ومن لم يبلغه الرسول لم
47:43يحاسبه الله عز وجل في الاخرة الا بعد ان يختبره لو امر في الهين يعني كل من لم يبلغه الرسول كل من لم يبلغه الرسول. لو مات على الشرك يختبر في الاخرة. كل من لم تبلغه الرسالة مم. لو مات على الشرك يختبر في الاخرة. لحديث الاسود بن سريع ان احمد
48:04اربعة كلهم يدلي على الله بحجة فذكر منهم ماذا؟ الهالك في الفترة الذي مات في وقت انقطاع الرسالة. ينشئ الله لهم نارا فيقولوا ادخلوها. فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما
48:14ومن لم يدخل يقول اييييي عصيتم فكيف اذا جاءتكم رسلي ها هذا حديث حديث اختبار في الاخيرة. ابن القيم ذكره في كتاب طريقه الهجرتين. نعم. واورد عليه اعتراضين لاهل العلم
48:30ما هو الاعتراض؟ الكلام ده عليه في بعض الدروس الاخرى. المهم الاعتراضان اعترض عليه بعضهم بان هذا الحديث فيه تكليف في الاخرة والاخرة ليست دار؟ دار تكليفي. نعم. والاعتراض الثاني ان هذا تكليف
48:44في ملف يطاق. فالجواب عن هذا ان الاخرة الله يأمر به. دار تكليف قبل دخول الجنة والنار. التكليف لا ينقطع الا بدخول الجنة والنار. اما في عرصات القيامة هناك لغو تكليف. قال تعالى يوم العودة الى السجود فلا يستطيعون. خاشعة
49:01في حديث ابي سعيد في الصحيحين ان الله يأتي اهل المؤمنين يوم القيامة في موقف الحساب فيقول له ماذا تنتظرون؟ يقولون ننتظر ربنا. يقول هل بينكم وبينه علامة؟ يقولون نعم الساغ. فيكشف عن ساقه فيسجد المؤمنون ويعود
49:18منافق ظهره طبقا واحدا. الشاهد من الحديث ان المؤمن يسجد بعد امر الله عز وجل له بالسجود يدعون الى السجود والسجود هذا تكليف فدل هذا ان هناك تكليف في عرصات القيامة. اما التكليف ينقطع بماذا
49:34بدخول النار او الجنة الجواب الثاني او الاعتراض الثاني انهم يقولون هذا تكليف بما لا يطاق. فالجواب عن هذا ان هذا التكليف مناسب للاخرة. قول انه تكذب بما لا يطاق. انهم قالوا ان الله
49:46الله يأمرهم بدخول. نعم. النار ينشأ الله لهم نارا يخلق لهم نارا يعني. ويقولوا ادخلوها. يقولون الله لم يمرنا في الدنيا ندخل النار. انما امرنا باشياء سهلة. الصلاة والصيام والزكاة
49:56وغير ذلك. اما هذا تكليف بما لا يطاف ان يمرا بدخول النار. الجواب عن هذا ان علمهم اصبح علم عين يقين. اما في الدنيا علمنا عين يقين. فعلم ايمانهم في الاخرة
50:07اعلى بكثير من ايمان في الدنيا. لان الله هو الذي يأمرهم. ولذلك يقول الله لهم عندما لا يدخلون النار. بعضهم يدخل النار فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما. من يدخلها يقول الله له اياي عصيتم فكيف اذا جاءتكم رسلي؟ يعني اذا امرهم الله امرا مباشرا بدون واسطة ناس بان يكون التكليف مناسب
50:27لهذا الامر هو دخول النار وكيف اذا جاءتكم رسلي في الدنيا من باب اولى انكم لن تؤمنوا لا هذي مسألة اخرى هل كفار مكة قبل النبي عليه الصلاة والسلام كانوا اهل فترة؟ لم تقم عليهم الحجة ام لا؟ الصحيح انهم لم يكونوا ولا فطرة
50:46والحجة قامت عليهم ببقايا رسالة ابراهيم. ويدل على هذا ادلة كثيرة. منها حديث انس ابن مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام اتاه رجل وهو يخطب فقال اين ابي؟ قال فولى الرجل ويبكي
50:58ودعوه النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان ابي وابكي في النار. فحكم النبي عليه الصلاة والسلام على من مات قبل البعثة بانه في النار مع انه لم يأتيه الرسول لكن كان عندهم بقايا من دين ابراهيم عليه الصلاة
51:08وكمان تقامت عليهم الحجة بالموحدين الذين كانوا في زمانك كورقة بن نوفل وكزلك بن عمرو بن نوفيل وغيرهما. وكذلك هنتأخر في المسند ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار. فدل هذا ان الكفار قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام كانوا قد قامت عليهم الحجة
51:28وحديث انس الاخر ان ان استأذنت رد الى زور قبر امي في هذه واستأذنت ان استغفر الله فلم يأذن لي لانها ماتت على الكفر نتكلم على ماذا؟ الكلام على من لم يبلغه رسول ولم يبلغه بقية من بقايا الرسالات
51:43الاهلي الفترة موجودون؟ نعم موجودون؟ الان موجودون. هل الفترة موجود منا وممكن بعض الناس في الصحراء لم يسمع اي شيء عن الاسلام. حكم حكم هذه الفترة الدنيا يحكم عليه بالكفر وفي الاخرة يختبر
51:56طبعا لانه لم يأتي بالاسلام واحكام الدنيا غير احكام الاخرة. في الدنيا كل من لم يأت بالاسلام سيكون ماذا كافرا الكلام الان على احكام الاخرة. هل سيعذب ام لا احكام الدنيا
52:12على الظاهر من اتى بالاسلام حكم له بالاسلام لان الناس قسمان اما مسلم واما هذا تسميه كافر. ماذا ستسميه مسلم؟ ولا اسم مسلم اصلا؟ نعم. اه بما لا يترك اه التكليف بشيء خارج عن
52:27شيء صعب جدا. النظام مرمى بماذا؟ بدخول النار بقى لي فترة الذين لم يأتهم الرسول. يعني فترة انقطاع الوحي. لم يأتيهم رسول الله عندهم اي بقية من بقايا الرسالة. ما حكمهم
52:50الدنيا كفار. ما حكمهم في الاخرة؟ يختبرون بالحديث الذي ذكرت ينشئ الله لهم نارا فيقول ادخلوها انا انا اقصد اه بما لا يطاق في هزه المواساة ان الله ينجي لهم نارا. هذا شيء صعب. الله يخلق نار؟ فيقول ادخلوا وادخلوا النار
53:08هذا تكليف صعب صح؟ صعب ولكنه ليس تكليف بما لا يطاق. ليس تكليفا خارج الوسع. لماذا؟ لان عنده من الايمان يقين. واليقين ما يجعلهم يصدقون الامر ويطيعونه نعم ابي وابوك
53:27مباشرة في هذا في اسلام ابوي النبي عليه الصلاة والسلام ويدعون ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث ابواه بعدما اسلم وامن به ثم مات بعضهم يدعي هذا لم يجد فيه اي احاديث كلها احاديث موضوعة مكذوبة. نعم. طب ان قال هذا في حديث في حديث ابن ابي واباك
53:52كيف يقول في حديث استأذنت ربي ان ازور قبر امي؟ كيف يقولون في هذا؟ في ابوه هذا الدليل القرين هو ليس حقيقة ومجاز هو انا ابني عبد المطلب طب ما الاشكال؟ النبي عليه الصلاة والسلام العرب هذا ليس قرين هذا ليس قرينا. الاصل
54:09ان من نسب نفسه لجدي فالجد اب. ما تعبدون من بعدي؟ قال نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسحاق ويعقوب. فذكر الاجداد اباء. مم. فالاصل حمل الكلام على الحقيقة عندما يقال ابي يغسل به ماذا؟ ابوه المباشر ان انقبض قريبا. لو سلمنا انه جده. كيف تقولون في حديث اخر
54:30خليك امي بنص الحديث هذا لا يضر النبي عليه الصلاة السلام ان يكون ابوه وامه في النهار هذا لا يضره ولا ينقص من قدره. عليه الصلاة والسلام. نعم. ثم يحيي ثم يسلم ويميت. كل هذا كل هذه احاديث مكذوبة
54:51بقى للسنة ان ابوي النبي عليه الصلاة والسلام في النار لحديث الكثير التي وردت في هذا. نعم. شيخ عمال يقول علم العقيدة هو علم نزري يقول هو تفاصيل التوحيد او يقول
55:02هو اسطو توحيدا تفاصيل التوحيد هذا علمي نظر يحتاج الى علم. اما اصل التوحيد قصدت به الاقرار بوجود الخالق نعم هذا معلوم بالفطرة. الاقرار بوجود الخالق. نعم الله عز وجل وتوحيده. الهية وبها علم نعت الله واسماه وصفاته الكاملة
55:25بعثة محمد صلى الله عليه وسلم بعثة الرسل جميعا هي طريق توحيد الله ولهذا قال هنا نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واعد لا شريك له. واستمر حتى قال وان محمدا عبده المصطفى
55:43ونقول في توحيد الله ان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتباه ورسوله الجملة من كلامه رحمه الله فيها تقرير وعقيدة عظيمة. وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم جملة واوصاف ونعوت ومراتب
56:01ومنها انه عبد ومنها انه نبي ومنها انه رسول ومنها انه خاتم الانبياء والمرسلين ومنا انه حبيب رب العالمين وخليله ومنها ان بعثته عامة للجن والانس وكافة الوراء وسيأتي بيان هذا الجمل والصفات في شرح كل جملة بما تقتضيه. ولا يا شيخ؟ الخلق والورع الخلق. نخص الان من هذه الجمل
56:27المتعلقة بالنبوة قوله وان محمد عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسله المقتضى. لكى ثلاث مقامات لمحمد ابن صلى الله عليه وسلم. المختار اجتبى يختار مسي مصطفى المشتري مثل مصطفى بالضبط لا فرق بينهم
56:47ان محمدا بدون اوصاف زائدة فسيدنا محمد ونحو ذلك فيها اتباع لما جاء في حديث كثيرة من ذكر التعبد باسم صلى الله عليه وسلم مجردا عن وصف السيادة وغير ذلك. وهذا هو المصنوع والمشروع كما في دعاء المصلي في التحيات اذا جلس بتشهده
57:07يقول سيدنا محمد مثلا في التشهد كما يقول بعض الناس كما في قول المؤذن وكما في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وفي غيرها السنة التي جاءت بها الاحاديث الكثيرة وعملا
57:22ارفع الله عليه وسلم يوصف به ان يوصف بمقام العبودية والنبوة والرسالة. وذلك لان الله عز وجل وصف النبي بذلك في اعلى المقامات وفي اجله فقال سبحانه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
57:43ووصفه في هذا المقام العظيم وهو مقام اصرار وعمرة تبعه من المعراج لرب العالمين بان اسرى بعونه. وقال سبحانه في وصف النبوة صلى الله عليه وسلم وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يقولون عليه نبدا
58:02اقول سبحانه في المعراج وقل من محمد صلى الله عليه وسلم من رب العالمين قال فاوحى الى عبده ما اوحى. وهذا الوصف العبودية الخاصة وعلى المقامات التي يوصف بها الانسان. وما زاد عليه وصف النمو كان ذلك على
58:22هذا يعظم العبد بتحقيق شمال عبودية لله عز وجل. وتحقيق كمال عبودية انما هو في الانبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم لان عبده المصطفى هذا فيه رفع له واكرام للنبي صلى الله عليه وسلم لان الله عز
58:41هو الذي رضي له هذا الوصف وهذا النعكة وهذا المقام هذا هو الذي ينبغي على من يكتب ويصنف او يخطب او يحاضر ان يتبع السنة في الالفاز. فنقول وان محمدا
58:57عبده المصطفى دون زيادة لسيدنا واشباهه ذلك. وان كان هو صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين كما ذكر كما ذكر هنا وهو سيد والد ادم صلى الله عليه وسلم وما الحكم اه
59:15نشكر ان نستخدم الانفاس في الخطبة حبيبنا سيدنا لا بأس لا بأس ولكن لا يجوز استخدامها في كلمة وردة للتعبد كالتشهد مثلا تشهد ان تقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان سيدنا محمد. لان التشهد علم النبي عليه الصلاة والسلام الفاظه للصحابة كما في حديث ابن مسعود. كما يعلمهم السورة
59:38من القرآن فلا يجوز الزيادة فيه اما في الكلام العادي لا بأس ان تقول سيدنا محمد لكن في الصلاة على النبي الاولى ان تقول اللهم صلي على محمد لو قلت اللهم صلي على سيدنا محمد لابس
59:50ولا حاجة يا سيدنا محمد نعم النداء ندبة يعني عندما تقول يا رسول الله انظر ماذا فعل المسلمون هذا سيدنا محمد يعني فرق بين قول الرجل يا رسول الله انظر ماذا فعل المسلمون؟ هل يقال ان هذا دعاء غير له؟ ان هذا كفر؟ لا انقصد صاحبه النكبة الندبة
1:00:10ان ننبه النداء في الامر المهم. لا بأس. هذا لا يكون ليس داخلا في دعاء غير الله من قصر به نداء الرسول وظن انه يسمع يا رسول الله تعالى وانت بحالي مثلا دعاء غير الله وهذا كفر
1:00:25ونص على هذا اهل العلم مسألة الندبة دي. نعم! يصنف او يحاضر. يحاضر في المحاضرة يعني؟ في المكالمة في الكلام يعني فقوله صلى الله عليه وسلم الصيد هو الله لا تقول للمنافق سيدا فان يك سيدكم فقد اغضبتم ربكم. السيد هو الله. السيد بالالف واللام بالالف واللام التي فيها لمح الاصل
1:00:53من الصفر ليطلق الا على الله. كما نقول الحكيم والحكم نعم فلا يجوز تسمية الاسماء المشتركة بين الخالق والمخلوق. يعني ممكن نسمي فلان الحكيم كيف يسمي ولدك الحكيم؟ يجوز لكن لا يجوز نسميه على الحكيم. لا الف ولام فيها ماذا؟ فيها الاستغراق. وهذا لا يكون الا لله. اذا نحن قد جعلنا الموضوع في الايام ونتكلم سيدي ان يعرف
1:01:14لا ولكن سيدي سيدي من؟ سيدي انا ليس سيد جمال الخلائق ايضا هم يقولون عن مخالفة لا يقل لم تدل على الاستغراب. نعم. ان المخالفة الشريعة لو كان في ادب يجوز كما مسلم ابو بكر
1:01:29قد اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم يطوف مكانه اخونا اخونا يسعد اللي بالذين يريدون يا سيدي النبي في التشهد مثلا. ان يقول سيدنا محمد في التشهد. يكون المخالفة في الشريعة تجوز اذا كانت للادب
1:01:43كما ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سهل ابن سعد في البخاري في مرض موته نعم كان ابو بكر يصلي بالناس فخرج النبي عليه الصلاة والسلام وشعر بخفة ونشاط. فسبح الناس بابي بكر وكان يلتفت في الصلاة. فلما اكثرنا من التسبيح التفت فرأى النبي عليه الصلاة والسلام. فاراد ان يتأخر
1:02:00ليتقدم النبي فاشار اليه نبيا مكانه. النبي الان امره بان يكون مكانه. فابو بكر لم يطع. رجع وتقدم الندي فيقولون وخالف للادب قال والنبي لم ينكر على ايديه المخالفة. فهذا الاستثناء ليس بصحيح. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود
1:02:17علمه التشهد كما يعلمه السورة من القرآن. قال علامنا النبي عليه الصلاة والسلام التشهد كما يعلمني السورة من القرآن وكفي بين كفيه. وكفي بين كفيه يرضى عن الصحابة نعم انهم زادوا لفظ سيدنا في التشهد
1:02:32نعم. لو كان يجوز زيادة لفظ السيدة نال علمها اياه النبي عليه الصلاة والسلام. ولو ارضى عن الصحابة انهم زادوها. فلما لم يعلمها النبي له ولم الصحابة علم ان هذا اللفظ لا يجوز
1:02:45زيادته فيما هو ماذا؟ من باب ماذا من باب التعبد. اما ما لم يكن من باب التعبد كما قال اخونا لا بأس ان تقول اللهم صل على سيدنا محمد. وان كان الاولى ان تقول اللهم صل على محمد كما ورد في قوله تعالى
1:02:58ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. صلوا عليه وسلموا تسليما سيدنا في الكلام العادي فيما لا يتعبد به لا بأس. فيما لا يتعبد به لا بأس. نعم
1:03:10ودول علامة حديس المبارة ابن عازب عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام علمه دعاء النوم وفي اخره قال امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت. فقال البراء عندما اعاده على النبي عليه الصلاة والسلام قال ورسولك الذي ارسلت
1:03:23فعدل له النبي وقال قل ونبيك نبي ارسلت ان الادعية والالفاظ والاذكار التي يتعبد بلفظها لا يجوز الزيادة عليها او التغيير وفيها نعم باي دعوة من الدعاوى دعوة الادب او غير ذلك من الدعاوى
1:03:37نعم مع ان الرسول علمنا النبي احسن كما سيقول قال ان محمد عبده المصطفى الاصطفاء والاختيار هو محمد صلى الله عليه وسلم وهذا اللفظ المأخوذ من قول الله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس
1:04:00وكل موسى المصطفى لان الله اصطفاه. يعني اختاره وقربه من مقام الرسالة ومقام العبودية الخاصة قال ونبيه المجتبى الاشتباه والاختصاص واجتبلناه وهديناهم هذا معناه الاختصاص. يعني جعله نبيا فاشتباه يعلم حبيبا له وخليلا ومختارا
1:04:25بالمقامات العالية هذه الكلمة الخاصة لو شئنا لم يؤتي لغيره قال ورسوله وارتضاه. هذا المأخوذ من قوله تعالى الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفي رصدا
1:04:46ليعلم ان قد امله رسالات ربهم. هذا البيان لمعاني تلك الكلمات نطبع بان هذا الكلام هذه الجمل من المصنف فيها تقرير لعقيدة العامة وهي ان محمدا ابن عبد الله صلى الله
1:05:02وسلم عبد ونبي ورسول واما خاتم الانبياء وان كل دعوة للنبوة فضائل وهوى. فغي اي ضلال يعني غي وهوى اي ضلال وهوى وهذا من جملة ما يدخل في الاركان الايمان فلا يصح ايمان عبد حتى يعتقد بان محمدا صلى الله عليه وسلم عهد نبي رسول وانه
1:05:22الانبياء وكل دعوة للنبوة بعده فكذب ودلال وغي وهوى الى اخر ما سيأتي في بيان تلك الجمل. وهذه الجملة فيها تقرير ان نبوة مختلف عن الرسالة والنبوة تسبق رسالة كما قال
1:05:42ونبيه المجتبى ورسوله المقتضى وهذا هو المعروف فيما هو مقر من ان محمدا صلى الله عليه وسلم نبئ مرتبة دون مرتبة اصبح نبيا بسورة العرق اسمه الذي خلق واصبح رسولا بسورة المدثر. يا ايها المدثر قل يا ايها المدثر قم فانذر
1:06:09متغيرا اولى من جعله يعني متغيرا في الذات او من جعله متغيرا لفظ. يعني هل نقول نبيه المشتبه ورسوله المرتضى هل نقول هذا من عطف من التنويع في العبارة؟ هناك طريقة في البلاغة اسمها ماذا؟ التنويع في العبارة. يعني تقول مثلا
1:06:28محمد كريم وسخي. مو كريم هي السخي. هذا من باب التنويه في العبارة ان نقول ان هذا التكرار التغير في الالفاظ فقط والمعاني واحدة ان نقول تغيث الالفاظ والمعاني. الاصل في الكلام ان يكون التغير في ماذا؟ في الالفاظ والمعاني. هذا معنى قوله ماذا؟ جعل العصر متغيرا اولى من جعله. يعني متغيرا في الذات يعني
1:06:47المتغير في المعنى. اولى من جعله متغيرا في اللفظ فقط. فهمت لان الرسول غير النبي كما سيأتي الكلام الان. نعم. يعني ان المصنف رحمه الله يرى ان النبوة وان النبي غير الرسول وهذا هو الحق كما سيأتي بيانه. هذه الجملة فيها تقرير ما ذكرته من العقيدة العامة المعروفة
1:07:09ويدخل تحتها المسألة الاولى تعريف النبي والرسول. والنبي رسول الله موجودان في لغة العرب. فتعريفه في اللغة يؤخذ من موارد في اللغة وهو ان النبي صلى الله ان النبي مأخوذ من النبوة وهي الارتفاع. وذلك لانه بالايجاء بايحاء اليه
1:07:31اخباري اليه اصبح مرتفعا على غيره والرسول هو من حمل رسالة فبعث بها. ولهذا نقول ان كلمة النبي جاءت في القرآن في على من حمل رسالته عن حمل كلف برسالة كلفه الله برسالة
1:07:53ولهذا نقول ان كلمة النبي جاءت في القرآن في القراءات على وجهين. يعني على قراءتين متواترتين الاولى النبي بالياء والثاني النبيء يا ايها النبيء فان فرق ما بين النبي والنبي
1:08:11النبي ان النبي هو من نوبيا وكلا الامرين حاصل في النبي صلى الله عليه وسلم وفي كل النبي. فهو مرتفع ولاجل ذلك فهو نبي وهو ولاجل ذلك فهو نبي ولهذا نقول ان كلمة النبي صارت من الرفعة لاجلي
1:08:36يأتي النبي لاجل انه نبي يعني انه نبي فصار في نبوة وارتفاع من غيره من عن غيره من الناس التعريف الاصطلاحي للنبي والرسول فهذا مما اختلف فيه اهل العلم كثيرا
1:09:06المطلب الثاني ان النبي والرسول بينهما فرق وهو ان فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولنا المطلب الثالث ان النبي ارفع من الرسول وهو قول هناك الصوفية وان الرسول دون النبي
1:09:32المذهب الاول قال به طائفة قليلة من اهل العلم من المتقدمين ومن المتأخرين ومنهم من ينسب الى السنة. المرغب الثاني هو انه ولا فرق يعني بين الرسول والنبي. وهذا مرجوح. نعم
1:09:46كل رسول نبي وليس كل نبي رسول. هذا قول جمهور اهل العلم وعامة اهل السنة وذلك لاجلة كثيرة استدل بها على هذا الاصل مبسوطة في مواضعها. ونختصر لكم بعدها. الدليل
1:10:06قوله عز وجل في سورة الحج وما رسلناك من قبلك من رسول ولا مدين الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان سم يحكم الله اياته. قال سبحانه هنا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
1:10:26وهو فعل ارسلناه وقع للرسول وعلى النبي فاذا الرسول مرسل والنبي مرسل لان هذا الوقع على الجميع. نعم مرسي اللهم اسلم من قبلك بالرسول ولا نبي انه عطف بالواو فقال للرسول ولا نبيا. والعطف بالواو يقتدي المغايرة. المغايرة
1:10:54وهنا المقصود منه ان الصفة التي سار بها رسولا غير النعت الذي سار به نبيا وهو المقصود مع التحقق الجميع وقع عليهم من السعي في قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبيا ومجيء لا
1:11:17هنا في تأكيد النص الاول اول الاية وهو قوله وما ارسلناك وهي في في تقديم التكرير الجملة المنفية من اولها وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا ارسلنا من قبلك من نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في
1:11:35الدليل الثاني امن النبوة ثبتت لادم عليه السلام. فادم كما صحفي الحديس نبي مكلم وان هنالك انبياء جاءوا بعد ادم عليه السلام كادريس بوش. وشعيب. والشيخ وكغيرهما السلام. وادريس ذكره الله عز وجل في القرآن والرسل اولهم نوح عليه السلام
1:12:02وجعل الله وجعل الله سبحانه وتعالى اولي العزم الخمسة. وجعل اولهم روحا. هم. سمعتوا ايه من الازمة يا شيخنا؟ اولي العزم يعني قل الارادة القوية في القيام بما امروا به
1:12:15لماذا سموا اولي العزم؟ العزم من فعل العزم عزم يعزمه عزما ان يراد ارادة قوية فسم اولي العزم لانه ماذا عزموا عزما عظيما ارادوا ارادة قوية ما امروا به. قاموا بما امروا به. ولكن خلاف بين اهل العلم فيهم. يعني الذي ذكره هنا ليس اجماعا
1:12:33انام خمسة. بعض اهل العلم قالوا كل الرسل اولوا العزم وفسروا قوله تعالى فاصبر كما صبر. اولوا العزم من الرسل ان من هنا جنسية ليست تبعيضية يعني كل الرسل له عزم. ولكن الافضل انها من هنا تبعيضية كما صبر اولي العزم من الرسل. يعني بعض رسل من اولي العزم ومن اولياء الخمسة. الذين ذكر في الشورى وفي الاحزاب
1:12:55بكرة فئتان في القرآن في الشرف العظيم. ها؟ واذا خرجنا من ثقب ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم النبي ابراهيم وموسى وعيسى الفئتين الايتين ذكر الله ماذا ذكر الله اولي العزم الخمسة. نعم
1:13:12هذا يدل على ان ادم عليه السلام لم يحصل له وصف ورسالة بل جاء في الحديث يقول صلى الله عليه وسلم ادم نبي مكلم ووصف ادريس بانه نبي السلام فدل هذا على التفريق بين المقامين. الدليل الثالث الذي اورد الادلة على ماذا
1:13:36على ماذا؟ على الثاني ما هو القول الثاني؟ بين الرسول والنبي. نعم. الدليل الثالث الذي اوردوا اصحاب هذا القول ما جاء في حديث ابي ذر رضي الله عنه من التفريق ما بين عدد الانبياء وعدد المرسلين. فجعل عدد الانبياء اكثر من مائة واربعين الفا او نحو ذلك. وجعل عدد الرسل اكثر من ثلاثمائة
1:13:56بضعة عشر وثلاثمائة رسول. والله عز وجل قص علينا خبر بعد الرسل وحجب عنا قصص البعض اخر قال عز وجل قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك هذا الحديث حديث ابي ذر رضي الله عنه حسنه بعض اهل العلم وان كان الاسناده عند التحقيق فيه دعم لكن فيه جمل صحيحة وهو حديث طويل رواه
1:14:23ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفيلا. جمعا كثيرا كثير اي كثيرا. نعم ادلة اخرى في هناك ادلة اخرى قد لا تكون الدار لا تمضي وضوحا للمراد اذا تبين لك ذلك وان صحيح هو قول الجمهور وهو ان الثورة فرقا بين النبي والرسول فما
1:14:51وما تعريف النبي؟ وما تعريف الرسول في الاستيلاء؟ قلنا ان النبي يقع عليه الارسال ولكن لا يسمى رسولا عند الاطلاق. والرسول يقع عليه الارسال وهو الذي يسمى رسولا عند الاطلاق
1:15:04والله عز وجل جعل ملائكة المرسلين واذا قلنا الرسول فلينصرفوا بالاطلاق على المبلغ من واحد جبريل عليه السلام الله عز وجل ارسل الريح وارسل المطر وارسل الاشياء من العذاب عند الاطلاق ان يقال هذا مرسلة او هذه رسالة الله او هذه الاشياء رسول من اخلاق المفرد وارادة الجمع به
1:15:30ولهذا نقول قد يقال عن عن هذه الاشياء كما جاء في القرآن قد يقال عنها انها مرسلة. والمرسلات عرفا ولكن اذا اطلقنا الرياح يعني ولكن اذا اطلق لفظ الرسول فلا ينصرف الى من ارسل من الملائكة وانما ينصرف الى من ارسل من البشر. لان الرسول عندما يطلق
1:15:53يطلق بدون تقييد. يقول الرسول وتسكت تقول الرسول هذا الريح مثلا والملائكة لا اول ما تقول الرسول ماذا؟ يوصي بها الرسول البشري. نعم وهذا يدل على ان الفرق قائم ما بين نبي وما بين الرسول وان النبي
1:16:09وان الرسول لسانه مطلق ولهذا نقول دلت اية سورة عند الاطلاق عندما نقول نبي لا يقع عليه اي رسالة عند الاطلاق. اما الرسول يقع عليه رسالة عند الاطلاق. نعم دلت اية سورة الحج وما ارسلناه من قبلك من رسول ولا نبي. على ان كلا من النبي والرسول عليه السلام
1:16:32الفرق بينهما من جهة التعريف؟ الجواب ان العلماء اختلفوا على اقوال كثيرة في تعريف هذا وهذا. ولكن اختصار في ذلك وهو ان تعريف النبي وهي مسألة اجتهادية. النبي هو من اوحى الله اليه بالشرع لنفسه او امره بالتبليغ
1:16:52الى قوم موافقين يعني موافقين له في التوحيد والرسول هو من اوحى الله اليه بالشرع وامر بالتبليغ الى قوم مخالفين وتلاحظ ان مشركين يعني ان هذا التعريف للنبي وللرسول انه لا مدخل لايتاء الكتاب في وصف النبوة والرسالة
1:17:15وقد يعطى النبي كتابا وقد يعطي الرسول كتابا. وقد يكون الرسول ليس له كتاب وانما له الصحف ابراهيم موسى وقد يكون له كتاب. فاذا من جعل الفيصل او الفرق بين النبي والرسول هويتان كتاب او بوحي جاء بكتاب منزل من عند الله عز وجل
1:17:41كما ذكرت لك في التعريف ان النداء ان المدار الاجاز على كان ليس اساس على الكتاب قد يأتي ان الرسول الزي سمعه كتاب. وقد يأتي النبي ومعه كتاب المضار على ماذا؟ قال ان المضار على على النبي موحى اليه والرسول موحى اليه. النبي يوحى اليه بالشرع
1:18:03شرع يشمل اشياء كثيرة. وكذلك الرسول يوحى اليه بالشرع اذا الاول والثاني هذا اتفاق بين النبي والرسول الثالث والبابي فيه خلاف الاول والثاني وصفان متفقان بين النبي والرسول. الثالث فيه الخلافة. النبي؟ النبي عليه لابلاغه الى قوم موافقين او ليعمل به في
1:18:27النفسي كما جاء في الحديث ويأتي النبي وليس معه احد. والرسول يبعث الى قوم مخالفين هذا لاحد التفسيرين في الحديث التفسير الثاني لاحد التفسيرين في الحديث يقول يأتي النبي وليس معه احد بمعنى انه اوحي الي بالشرع ولم يؤمر بتبليغ غيره
1:18:48اما المعنى الثاني ان نؤمن بتبليغ غيره ولكن غيره لم يستجب. نعم ولهذا جاء في الحديث ان العلماء ورثة الانبياء. ولم يجعلهم ورثة الرسل. وانما قال وان العلماء ورثة الانبياء. وذلك لان
1:19:03العالم في قومه يقوم مقام النبي في ضاح الشريعة التي معه ويكون اذا في ضوح الشريعة الضواحي الشريعة يكون ثم الشبه ما بين العالم والنبي. ولكن النبي يوحى اليه فتكون احكامه صوابا
1:19:19من عند الله عز وجل والعالم يوضح الشريعة يعرض لحكمه العالم يوضح الشريعة ويعرض الغلط لحكم الغلط في ان يعرض. يعني قد يصيب الغلط حكمه. قد يخطئ يعني. اما النبي لا يخطئ معصوم. نعم. يتعلق بهذه المسألة بحث
1:19:40الرسول قد يكون متابعا للشريعة من قبله كما ان النبي يكون متابعا للشريعة من قبله الفرق ما بين النبي والرسول في اتباع الشريعة شريعة من قبل ان النبي يكون متابع للشرية ما قبله والرسول قد يكون
1:19:57كيوسف عليه السلام جاء قومه بما بعث بما بعث به ابراهيم عليه السلام ويعقوب عليه السلام. وقد يكون يبعث بشريعة يا ناس شرط ان الرسول ها يبعث بشريعة جديدة ليس شرطا
1:20:15الشرط الفرق الاساسي بينهما ماذا؟ التبليغ لا الموافقة والمخالفة خلاصة الكلام ان الرسول يبعث للقاب مخالفين قوم كفار اما النبي يبعث الالقاب ماذا موافقين الرسول مخالفين والنبي موافقين. واضح وهذا الكلام هذي مخالفة اكستانية توحيد توحيد الموافقة والمخالفة في التوحيد
1:20:42يعني الرسول بعث لقوم المشركين ليس عندهم اي شيء من التوحيد. اما النبي بعث القوم الموحدين ليجدد لهم شريعة من قبل ومثله. نعم هذا الكلام هذي الاحترازات لاجل ان ثمة خوفا من اهل العلم جعلت كل محترف من هذه الاشياء فرقا ما بين النبي يقول الرسول
1:21:02بعضهم يقول النبي يأتي بشرع جديد الرسول يأتي بشرع جديد لا كل هذه ليست فروق قوم مخالفين وقوم موافقين. نعم. يوسف جاء بقومه الى شريعة ابراهيم واحد. ولكن هو قد احسن في خزائن حفظ هذه
1:21:20هادي سياسة ليست ليست شرعا جديدة اذن كما ذكرت لكم الكتاب قد اعطاه النبي وقد اعطاه الرسول بعث لقاء موافقين ومخالفين هذا مدار فرق ما بين النبي يعني هذا اساس الفرق بين النبي والرسول
1:21:39الرسول قد يبعث بالشريعة من قبله بالتوحيد بالديانة التي جاء بها الرسول من قبله. لكن يرسل لقوم مخالفين. واذا المخالفين فلابد ان يكون منهم من يصدق ويكون منهم من يكذبه. لانه ما من رسول الا وقد خذل. كما جاء في ذلك الايات الكثيرة