٥. شرح العقيدة الطحاوية | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم اما بعد قال المؤلف رحمه الله نظرا لصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونه شيء لم يكن قبل من صفته
0:21وكما كان بصفة ازليا كذلك لا يزال عليه ابديا ليس بعد خلق الخلق استفاض اسم الخالق ولا باحداث البرية استفاد اسم البريء ومعنى الخالق لمخلوق. وكما انه يحيي الموت بعد ما احيا استحق هذا الاسم قبل احياءه. كذلك يستحق
0:41بان على كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير وكل امر عليه يسير ولا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ما زال بصفاتي قديما قبل خلقي الى اخره
1:01عز وجل لم يزل بصفات متصفا بصفاته قبل ان يخلق الخلق والصفات سبحان ثابتة له قبل وجود المخلوقات المنظورة التي تراها الان والتي لا تراه مما هو موجود ما زال بصفتي قديما وهذا فيه بحث مر معكم في اسمي قديم. وفي وصف الله عز وجل بالقدم
1:25قول وقبل خلقه رضي الله عنه سبحانه ما اتصف بالصفات هذه بعد ان خلق الخلق كما سيأتي في قوله ليس بعد خلق الخلق استفاد باسم الخالق ولا باحداث ثم قال
1:41لم يسعد بقومه شيئا لم يكن قبله من صفتي تركيب هذه الجملة كالتالي لم يزداد شيئا عز وجل من صفاته لم يزداد شيئا بكونهم يعني بوجودهم وايجادهم وخلقهم لم يزداد
1:55وهذا الشيء وصف بانه لم يكن قبلهم من صفته. يعني ان الرب عز وجل مصدر شيء لم يكن عليه سبحانه قبل ان بل هو سبحانه بصفاته قبل ان يخلق الخلق ومعنى خلق الخلق لانه لا يجوز ان يعطل الرب عز وجل من صفاته
2:15لانك اعطي لرب من صفات نقصه. والله سبحانه وتعالى منزه عن النقص بانواعه. وهذا الكلام منهم مع ما بعده ولذلك سنذكر ما يتعلق به من المسام متتابعا بعد بيان معنى هذه الجمل اتية. هنا وكما كان بصفات
2:35كذلك لا يزال عليه ابديا يعني ان صفاتهم عز وجل كما انه لم يزل عليهم وهو اول بصفاته فهو ايضا اخر بصفاته سبحانه وتعالى وصفات الرب عز وجل ابدية ازلية
2:51في الماضي البعيد ولا في المستقبل. بل هو سبحانه وتعالى لم يزدد بخلقه شيئا لا في جهة الاولية ولا في هو سبحانه لم يزل بصفاته اولا سبحان الله واخرا الاسم بعد الخلق خلق استفراد اسم الخالق ولا باحداث البرية استفاد اسما بارز
3:15بذلك انه عز وجل من اسماءه الخالق ومن صفات الخلق قبل ان يخلق ولم يسير اسمه الخالق بعد ان خلق بل هو اسمه الخالق قبل ان يخلقه ولم يكن اسم البار بعد ان قرأ خليقة
3:30والاسم البالغ قبل ان يبدأ الخليق. ليس معنى هذا ان الشارع يوافق المصادر في هذا. سيأتي معنا بعد قليل نشرح ماذا يخالف لماذا بامكان حوادث لاول لها. يعني الطحاوي في المتن
3:44بقول لك يا فندم عن الحديث في هذه المسألة مسألة ماذا ان كان حوادس لاول يعني يقول ان الخلق له ابتداء وقل ان الخلق له بداية. اه. اما الجمهور اهل الحديث كما سيأتي يقولون ماذا؟ الخلق جنس المخلوقات لا اولا جنس المخلوقات. ليس
4:02هايدي المخلوقات ما الفرق بين جنسي والاحادي لو قلت ان حال المخلوقات لاول له هذا كفر. معنى ذلك ان هناك مخلوق بعينه لا اول له والله عز وجل هو الذات الوحيدة
4:13التي لا اول لها. اما المقصود بجنس المخلوقات لاول لها ان الله عز وجل ما زال يخلق ويفني. يخلق يفني. فمن مخلوق الا وقبله على وبعده عدا. الا وقبله شيء وبعده شيء. واضح هذا
4:28نعم كيف يتصور العقل هذا؟ انا سيأتي المزيد بانه بعد ذلك. كيف يتصور العقل هذا؟ جميل. مسل طريق العقل. يعني تصور المستقبل. انك تتصور هذا في المستقبل ان ان الجنة
4:41ما يزال الله يخلق فيها نعيما لاهلها وهذا نعيم لا يفنى ما قبله شيء كل شيء قبله شيء. كل شيء خلقه الله قبله شيء اذا ما لا نهاية الازل وكل كيف اذا يقال هل معنى هذا ان هذه المخلوقات مقارنة بالله عز وجل في ازلية الجملة؟ لماذا؟ لان هذا المخلوق يسبقه عدمه
5:05ووجب ان يكون الله عز وجل قبله. ولكن في اول مخلوق هناك؟ لا هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة النبي عليه الصلاة والسلام حينما سئل عن اول المخلوقات ذهب بعض اهل العلم. لان اول المخلوقات هو القلم. الله. واستدل بحديث عدنان ان عمرو بن العاص عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اول ما خلق الله القلم
5:25قال اكتب وقالوا اول مبتدأ والخبر ماذا؟ ما خلق الله القلم. هذا قول. والصحيح ان الحديث اولا فيكون معنى الحديث في الزمن الذي خلق الله فيه القلم قال له اكتب ليس معنى ذلك انه اول مخلوق فيكون اول ظرف
5:44القول الثاني ان اول المخلوقات في العالم المشاهد هو العرش اول المخلوقات في العالم المجاهد هو العرب. ولا ينفي هذا ان يكون هناك مخلوقات اخرى قبل العرش الله عز وجل لم
5:55لم يخبرنا بها. فهذا معنى قول اهل السنة بامكان حوادث لا اول لها. معنى ان كان لم نقل بايجاب لان الاجابة هذا قول على الله بالعلم من ادرانا لكن يكون يمكن العقل يقول يمكن ان كان يقول يمكن ان يكون الله خلق مخلوقات قبل العرش وهذه المخلوقات جنسها لا اول له
6:15جنس يدين مخلوقات ماذا؟ لا اول له. طب لماذا نقول بهذا القول؟ نقول بهذا القول لان الله عز وجل ما زال اسمه خالد والخالق لا يسمى خالقا الا اذا خلق. نعم. فان قلنا انه بقي زمنا معطلا عن الفعل لم يخلق
6:34نعم فمعنى ذلك انه اتصف بصفة ليس لها اثر. ليس لها اثر. قال ابن القيم في قوله تعالى فعال لما يريد الفعال صيغة ماذا؟ مبالغة وقال صيغة المبالغة تشمل جميع الازمنة. تشمل جميع الازمنة. فاذا التحول يميل الى رأي اشعيرة
6:53ان الخلق له اول. اذا الخلق له ولزلك قال ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق له معنى الربوبية ولا مرغوب. كما له اسم الخالق ولا مخلوق. معنى ذلك انه يرى ان جنس المخلوقات لها اول
7:07اما اكثر اهل السنة ومنهم الشارع كما سيتبين بعد ذلك يخالف في هذا. لكنه الان فقط يشرح عبارته. الان فقط يشرح عبارته. هو يقول اراد بذلك انه سبحانه وتعالى من اسماء الخالق
7:20ومن صفات الخلق قبل ان يخلق. معنى ذلك ان الخلق له اول عند عند الطحاوي. فلم يصف اسمه الخالق بعد ان بل هو اسم الخالق قبل ان يخلق. طب عندما تسأله
7:33لماذا اسم خالق ولم يخلق القدرة عندهم. عنده القدرة على الخلق الى شيء. طيب لماذا بدأ الخلق؟ يعني ما الذي جعله عند الخلق في وقت معين؟ ما الذي تجدد؟ هل يسمى ترجيح بلا مرجح
7:46مرجح ما الذي تجدد حتى يبدأ الخلق يعني ما الذي هل اكتسب الله عز وجل تعالى له عن هذا صفة زائدة العلاج يخلق الان العرش وقبل ذلك ما كان عنده هذه الصفة تعالى الله عنها لا. فلذلك يقولون القول ببدء بان الخلق له اول
8:06هذا ترجيح بلا مرجح لان الله عز وجل كان عنده القدرة ان يخلق في الازل ولم يخلق. وانتم هكذا جعلتموه معطلا عن الفعل زمنا وهذا ليس كمالا. الكمال ان يكون فعالا في كل زمان ووقت. طيب
8:20قال فلم يصل اسم الخالق بعد ان خلقه الوسم والخالق قبل ان يخلق ولم يكن اسمه الباري بعد ان برأ بل اسمه الباري قبل ان يبرأ. ولن يشرح عبارات الطحاوي. طيب لهذا قال بعدها
8:34ومعنى الخالق ولا مخلوق وقبل ان يقول سبحان الخالق للخلق يعني قبل ان يكون ثم مخلوق هو خالق وقبل ان يكون ثم مرجون هو عز وجل الرب وكما انه محي الموت بعد ما احيا استحق هذا الاسم قبل احيائهم
8:55قبل ان يكون الفم ميت. قبل ان يميت الموت هو المحيي. وكذلك هو المستحق لاسم الخالق قبل انشائهم. وذلك بان على كل هذا الجمل متراكبة في الدلالة على المعنى الذي ذكرته لك
9:11هو ده المعنى الذي دل عليه الكلام تحوي يرتبط به مسائل مهمة جدا في هذا الموضوع هادا الموضع مما يظهر منه ان الطحاوية رحمه الله خالف ما علي احد. اهل الحديث
9:24في هذه المسألة العظيمة. وذلك ان وصول هذه المسألة قديمة في البحث بين الجهمية وبين المعتزلة وبين الكلابية والاعشائر وبين المطرودية. وبين اهل الحديس والاثر والمذاهب فيه متعددة ولهذا نبين ما في هذه على مسائل ايضاح في المقام
9:45المسألة الاولى الناس اختلفوا في اتصال الله عز وجل بصفاته هل هو متسق بها بعد ظهور اثارها يا رب سمي بها بعد ظهور اثاره ام قبل ذلك على مذاهب؟ ايه اختلفوا على المذاهب؟ المسائل التي تتكلم عنها الان
10:02هل الله عز وجل كان متصفا باسمائه قبل ان يظهر اثارها؟ ام اتصف بي بعد ان ظهر اثارها اختلفوا في هذا المذاهب؟ ثلاثة مذاهب. المذهب الاول المذهب الاول مذهب المعتزلة والجميع ومن ناح نحوهم من ان الله عز وجل لم يسر له صفات ولا اسماء الا بعد ان ظهرت اثارها
10:22لما خلق الصراط له صفة الخلق وصار من اسماء الخلق. ليس معنى صارت له صفة الخلق انه متصل بهذه الصفة؟ لا. اه. لانها صفات مخلوقة. الله. يرون ان يقول ان سمي خالقا لانه خلق. ليس لانه يتصف بصفة الخلق. فانهم الاسماء والصفات مخلوقة. ولذلك انظر ماذا قال في الفقه لا يأتي بعدها
10:42وذلك على اصل عنده. هو ان اسماء الله مخلوقة فلما خلق سماه الناس الخالق ليس لان هو اسم الخالق. مم. وخلق له عز وجل اسم الخالق. تمام؟ تجده نفسه يوصف لان المعتزل عندهم اصل ولا فيه صفات. نعم. انهم يقولون اثبات الصفات يقتضي ماذا
11:05تعدد القدماء. نعم. ويقتضي التركيب. طيب عندهم ان الزمان لما اقتضى في خلق او رزق او انشاء سر بعده له اسم الخالة. وقبل ذلك لم يكن لها هذا الاسم ولم تكن له هذه الصفات
11:21وقبل ان يكون ثم السامع لكلامه فليس هو سبحانه متكلما فلما خلق السمع لكلامه خلق كلاما عند المعتزلة والجميع. فاسمعهم اياها. فصر له اسم المتكلم او صفة الكلام لما خلق
11:36يسمع كلامه. اذا كل هذا عندهم ماذا صفات مخلوقة منفصلة عن الذات. ليست معاني قائمة بالذات كذلك صفة الرحمة على تأويلهم الذي يؤولونه او انواع النعم والمنعم والمقيم والمميت كل هذه لا تطلق على الله عندهم الا بعد ان وجد الفعل منه على الاصل الذي ذكرته لكم
11:57عنهم ان الاسماء عندهم والصفات مخلوقة الموسم الثاني هو معظم الاشاعرة والمطرودية ومذهب ومذهب من اهل الكلام في ان الرب عز وجل كان متصفا بالصفات وله ولكن لم تضع اثار صفاته ولا اثار اسمائه بل كان زمن طويلا طويلا معطلا عن الافعال
12:19صفة الخلق وليس ثم ما يخلق. هي صفة الفعل ولم يفعل شيئا. لو صفة الارادة او او اشياء كونية مؤدبة لا غير منجزة وهكزا ومن الاسماء عند هؤلاء الخونة ولكنه لم يخرج ومن اسماء عندهم او من صفات الكلام ولم يتكلم. ومن صفات الرحمة بمعنى ارادة الانعام
12:43وليس ثم منعم عليه ومن اسماء المحيط وليس ثم من احياه ومن اسماء الباري وليست هم من برأى وهكذا حتى انشأ الله عز وجل وخلق عز وجل هذا الخلق المنظور الذي تراه من الارض والسماوات
12:59وما قص الله علينا في كتابه ثم بعد ذلك ظهرت افاع واسمائه وصفاته عندهم ان الاسماء والصفات ان الاسماء والصفات المتعلقة بهذا العالم المنظور. او المعلوم دون غيره من العوالم التي سبقت
13:15اما نحن نقول هناك احتمال ان هناك عوالم سبقت هذا العالم وقالوا هذا فرار من قول الفلاسفة الذين زعموا ان هذا العالم قديم وان المخلوقات قديمة متناهية او دائمة الاولين
13:31مع الرب عز وجل. ولذلك اتهم بعض اهل البدع شيخ الاسلام بانه يقول بماذا وهذا ليس بصحيح هناك فرق بين قول ان كان حوادث لا اول لها وبين القول بقدم العالية فان القول بقدم العالم يقولون ان العالم ما زال موجودا مع الله عز وجل في الازل
13:53وتقدم الله هذا العالم تقدم رتبة ليس تقدم زمن كما قلنا المثال الذي ضربته مثل ماذا؟ النار معلقة. النار مع الحرارة. يعني عندما تقول ايهما اولا النار بالحرارة لا تستطيع ان تقول ان النار قبض الحرارة
14:06لان النار تكون مع الحرارة. النار تتقدم على الحرارة تقدم ركبة. ان النار علة فيقولون تقدم الخالق على الخلق تقدم علة على معلوم. الخلق معلول والخالق علة. اما الذين يقولون بامكان حوادث الاول الا لا يقولون بهذا
14:20يقولون الله عز وجل متقدم على العالم زمنا ومنزلة ورتبة نعم لكن لا يمنع من هذا ان يكون الله عز وجل ما يزال خلقت كما اننا نقول ان الناس في الجنة
14:34سيبقون بلا ثناء. هل معنى ذلك انهم يقارنون الله عز وجل في اخريته كذلك تصور الاولين عقلك عن تصور الاولين تصور الى اخره الثالث ومرء اهل الحديث والاثر واهل السنة. يعني عامة اهل السنة وهو ان الرب عز وجل. واذ كان بعض
14:57يخالفون في هذه المسألة نقول بان الحوادث لا اوي طبعا وصفاته قديمة. يعني هو اول سبحانه بصفاته. وانه سبحانه كان من جهة الاولية بصفاته كما اكبر المؤلفون بقوله كان بصفاتهم
15:29صفات الرب عز وجل لابد ان تظهر اثارها. لانه سبحانه فعال لما يريد. وربنا عز وجل له صفات الكمال المطلق من عنوان الكمال المطلق ان يكون مع روضة سبحانه وتعالى. لابد ان يكون ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
15:49اهل السنة والحديث والاثار انه سبحانه يجوز ان الله قال يجوز. نقول يجب وقع لان هذا امر غيبي. لكن نقول يجوز ان يكون خلق انواعا من المخلوقات وانواعا من العوالم
16:02غير هذا العالم الذي نراه ويمكن ان يكون قد خلق اناسا مكلفين كل ده ممكن ممكن ده العفو اللعب حلو الجنس المخلوقات مخلوقات الله اعم من ان تكون هذه المخلوقات الموجودة الان
16:19ولابد ان يكون ثم مخلوقات اوجدها الله عز وجل وافناها ظهرت في اثار اسماءه وصفاته عز وجل وان اسماء ربي وان صفات الرب لابد ان يكون لها اثرها. لانه سبحانه وتعالى لما يريد. فما رضى سبحانه فعله ووصفه
16:37بهذه الصفة على الصيغة المبالغة الدالة على الكمال لقول فعال لما يريد. فما رضوا سبحانه كان كما سيأتي بيانه في الزمن الاول. يعني في الاولية وفي الاخريته فهو سبحانه وكما كان بصفات ازليا كذلك لا
16:56زاد عليه ابديا وهذا منهم يعني من اهل الحديث والاثر والسنة. هذا القول منهم لاجل اثبات الكمال للرب عز وجل يقول المعتزلة والجهمية فيه تعتيل للرب عن اسمائه وصفاته. يعني ان الله عز وجل كان بلا صفات وبلا اسماء. وانه لما فعله
17:16صفة الرب وهذا نسبة النقص لله عز وجل لان صفاته هي عنوان الكمال. والله عز وجل كما ناته بصفاته اما قوم العشائرة والمطرودية ومنح نحوه فهذا ايضا فيه وصف الرب عز وجل بالنفس. لان اولئك يزعمون انهم متصف ولا اثر للصفة
17:36معلوم ان هذا العالم المنظور الذي تعلقت به عندهم الاسماء والصفات هذا العالم انما وجد قريبا. يعني هو بالنسبة لنا ليس قريبا من ملايين السنين صح؟ يعني يقولون علماء الجيولوجيا والفلك
17:51يقولون الارض خلقت منذ ملايين السنين. طب لماذا يقول قريبا قريبا بالنسبة للازل اللي هو بالنسبة للازل الذي لاول له قريب نعم لانك اي اي كما يقولون في الحساب يعني اي اي رقم ها تقسيمه على ما لا نهاية ماذا يساوي
18:10صفر وانا محتاج اي رقم تقسيمه على ما لا نهاية يساوي صفر يعني فهذا قليل اذا نعم طيب فمعنى ذلك ان الله بقي زمانا طويلا جدا جدا لا ليس له حد. هذا الزمان ليس له حد. بقي معطلا
18:27لاننا نقول ان الله عز وجل ما دا الاول له صح. انت الاول فليس قبلك شيء وهيدا قلم حادث. حادث من كم سنة مليون خمس ملايين الف مليون سنة طيب الازل هزا له اول ليس له اول
18:40وهذا العالم مهما كان قليل. معنى ذلك ان الله بقي ازمانا ليس زمن. ازنا نهاية لا بقي ما لا معطلا عن الفعل. هذا اشكال كبير هذا اشكال ليس بالسهل هذا اشكال كبير
18:54بعدم ان كان حوادث اول لها اشكال كبير جدا. نعم وان كانت مدة او عمره طويلة لكنه بالنسبة للزمن بعامة الزمن المطلق لا شك انه قريب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ما قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء
19:21التقدير كان قبل ان يخلق هذه الخلائق فقبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وهي مدة محدودة. والله عز وجل لا يحده الزمان فهو اول ليس قبله شيء. وفي هذا
19:37لانه من جهة الاولية يتناهى الزمان في بنوك المخلوق وننتقل من الزمن نسبي الى الزمن المطلق. وهذا تتقاسم عقولنا عنه وعن ادراكه يمكن حسابه. اما الزمن المطلق لا يستطيع العقد ان يدركه. لا اول له. واما هذا العالم المنظور فانه محدث وحدوث قريب
19:59ولهذا نقول ان قول العشاية والمطرودية بانه كان متسخا بصفات وله الاسماء ولكن لم تذر اثارها ولم يفعل شيئا الا بعد اوجد هذا العالم نقول معناه ان ثم زمانا مطلقا طويلا طويلا جدا ولم يكن الرب عز وجل فاعل
20:19ولم يكن لصفاتي اثر ولا لاسمائه اثر في المغبوبات ولابد ان الله عز وجل له سبحانه وتعالى من يعبده من خلقه ولابد ان يكون له مخلوقات. لانه سبحانه فعال لما يريد
20:34المبالغة مطلقة في الزمن كله. انت كاتب ابن القيم. لان ما اسم الرسول اسماء موصولة تعم ما كان في حيز صلتها دفاع عنه لما لما يريد نعم صلة الموصول ماذا
20:52يريد يريده اذا ارادته تشمل كل الزمن ومات عوم كل الزمن. العظم المحسوب. نعم؟ العهد محذوف. علم يريده. نعم. العهد محذوف للعلم وللعموم نعم فاذا وايضا فعال لما يريد. معنى ذلك انه انه ما كان مريدا
21:12وما معنى فعال لما يريد؟ لماذا ذكر الله فعال لما يريد؟ لماذا الجمع بين الفعل والارادة؟ لان الانسان قد يفعل شيئا لا يريده. كمان مثل من؟ مثل مكره وقد يريد شيئا ولا يفعله مثل من؟ مثل عاجز
21:26ها فعال لما يريد فعال يعني لما يريد فبعض الناس كما ذكرت يكون فعالا لما لا يريده لنا مكره على هذا الفعل او يريد ما لا يفعل بعجزه اما الله فعال لما يريد. فاذا كان عنده ارادة
21:43الارض هدية بترتب عليها ماذا؟ يريد شيئا. معنى ذلك لابد ان يوجد ماذا فعل يلزمكم من ذلك ان الله بقي معطلا عن الارادة يلزم ان هذا ان الله بقي ماذا؟ معطلا عن الارادة لا يريده ابدا. فهمت؟ يعني الذي يقول ان الحوادث لا اول ما لديك انه بقي معطلا عن احدى رجل. نعم
22:01ذكرا يقال ان قولهم اراد ولكن ارادة كانت معلقة غير منجزة. ونقول هذا تحكم. يعني ما ارادوا ان يخرجوا من هذا وقالوا قولا قالوا ارادته كانت معلقة غير منجزة. نعم هو يريد
22:18ولكنه علق هذه الارادة على زمن معين يعني غير حاصلة في الحال وانما معلقة بالمستقبل. علق هذه الارادة على زمن معين وهو زمن خلق العرش مثلا. او خلق المخلوقات. فنقول هذا تحكم لماذا
22:33قال لان هذا مما لا دليل عليه الا الفرار من قول الفلاسفة ومن ناحية نحوها من قدم العهد العالمي المنظور. يعني قولكم بعدم امكان حوادث الاول لها قلتم لي فرارا من قول ماذا
22:48الفلاسفة الذين يقولون بقدم علي. وهذا قول لا يلزم منه قدم العالم. ولذلك يقول هذا الالزام الان سيرد على الذين يتهمون هذا اهل الحديث. بانهم يقولون بقدم العالم. قال وهذا
22:58لاننا نقول التي سبقت هذا العالم كثيرة متعددة لا نعلمها الله عز وجل يعلم هذا ما قيل انه يسمى بقدم جنس المخلوقات. او ما يسمى بقدم نوعي من مخلوقات وهذه من المسائل الكبار الكبار التي نكتفي في تقريرها بما اوردنا لك في هذا المقام المختصر
23:27تسلسل الحوادث الكورية دي من طلبة الشيخ ابن عثيمين امرأة يعني عاقلة شرح القاعدة المثلى في المجلة وكتاب قدم العلم هذا اسمه تسلسل الحوادث هذا ما قيل ما يسمى بقدم جنس المخلوقات او ما يسمى بالقدم النوعي
24:01نوع نوع المخلوقات قديم ليس افران المخلوقين. نعم المهم المهم ان يتكرر في الزهن كأن مذهب اهل الاحاديث والاسف في هذه المسألة لاجل كمال الرب عز وجل. وان غير قوله فيه توقف
24:16عز وجل بقوم معطل عن صفاته او بقومه سبحانه معطلا ان يفعل. وانتظر اثار اسمائه وصفاته قبل خلق هذا العالم المسألة الثانية ان رحمه الله كأنه يميل الى المثل بالثاني وهو مذهب ما وهذا من اغلات هذه العقيدة التي خالفت
24:37فيها نؤلفها منهج اهل الحديث للاسف ومن شرح هذا العقيدة. مخالفة ومن شر هذه العقيدة من الله قرر هذا الكلام على ان كلامه واثق لكلام ابي منسوبي والعشري ومن ناح نحوهما
25:02المسألة الثالثة وهي مبتسمة لهذا البعث. وهذا البعث من اسعد المباحث التي ستعرض لك في شرحنا لهذه العقيدة لكن نعرضها بشيء من الوضوح والاختصار وهو ما يسمى بمسألة تسلسل وتسلسل معناه انه لا يكون شيء الا وقبله الشيء ترتب عليه
25:25مولاي كل شيء الا وبعد الشيء ترتب عليه. مأخوذ من اي شيء من السلسلة. لان السلسلة حلقاتها متشابهة. وكل حلقة تحتاج الى الحلقة التي بعدها والحلقة التي قبلها لتوجد السلسلة. يعني هو ان الحلقة التي
25:40توجد لن تكون سلسلة لا سلسلة بد ان تكون متصلة والحلقة التي بعدها البلنتوس لن تكون سلسلة. هناك مناسبة يعني بين المعنى اللغوي والمعنى الذي يريده هنا. فيقول التسلسل معناه انه لا يكون شيء الا وقبله شيء ترتب عليه
25:53او لا يكون شيء الا وبعده شيء ترتب عليه. والتسلسل هذا له اعتبارات او اقسام الجهة الاولى المعتبرة في بحث التسلسل. التسلسل في صفات الرب عز وجل وللنفس في تسلسل المتعلق بسفارة الرب ماذا هي؟ ماذا نقول نحن
26:11صوت الرب. بناء على المسألة السابقة ان صفة الركن المتسلسلة في الماضي والمستقبل الماضي ما زال خالقا. وبالمستقبل ما زال خالقا. كما انه في المستقبل ما زال يخلق نعيما لاهل الجنة
26:24انتم تحبوا مثلا تأكل في الجنة مثلا التفاح مثلا بتاكل تفاح يا فنية تفاح حتى يمكن التسلسل في في الابد يمكن ان يتصور تسلسل في الازل. نعم المذهب الاول من قال ان الرب عز وجل يمتنع تسلسل الصفات في الماضي ويمتني تسلسل صفاتي في المستقبل. فلابد من امد يكون قد
26:49في صفاتي او قد ابتدأ صفاتي. ولابد ان من زمن تنتهي اليه صفاته. وهذا هو قول الجهمية وقول كافة من المعتزلة جماعة منكم النظم الثاني هو ان تسلسل في الماضي ممتنع وتسلسل في المستقبل لا يمتنع. يعني ان بصفات لابد ان يكون له زمن ابتدأ فيه
27:13الزمن قريب من خلق هذا العالم الذي تعلقت به الاسماء والصفات. او الذي ظهر فيه اثار الاسماء والصفات. وفي المستقبل هنالك تسلسل يعني عدم الانقطاع للصفار. وهذا هو قول اهل الكلام والاشعيرة والمطرودين
27:30المركز الثالث هو مذهب اهل السنة والحديث هو ان التسلسل الثابت في الماضي وثابت في المستقبل. وثبوته في الماضي غير متعلق لخلق تسلسل تتسلسل فيهم الصفات او تظهر فيهم اثار الصفات. بل يجوز او نقول بل تتنوع القدس وعلاقات باختلاف
27:50وفي المستقبل يعني في الاخرة هو عز وجل اخذ بصفاته. فهنالك تسلسل في جهة المستقبل القسمة ان يكون ثم قسم رابع وهو انه لا تسلسل في المستقبل وهنالك تسلسل في الماضي. يعني الان عندما عندها تسلسل
28:13القسم العقلية تقول لاقسام اربعة لكن ليس هناك قائد بالقسم الرابع هذا هو القسم الرابع استغفر الله مقتضى الصبر والتقسيم في القسمة. السبر والتقسيم طريق يطلق ملف العلم عند الاصوليين
28:33والصبر والفحص بما معنا الصبر والتقصير. الصبر والتقسيم طريق من طرق تحقيق المناط. اي معرفة العلة عند الاصولية. السبب من الفحص فحصها في اللغة. مأخوذ من المسبار والمسبار جهاز يفحص به الطبيب مثلا بطن المريض
28:48بمعنى السب والتفصيل السلبي والتقسيم يعني ان تفحص ما يمكن ان يكون علة ثم تقسمها الى ما ليس بعلة فتخرجه ويبقى لك علة واحدة. مثال السبي والتقسيم مثلا في ابات
29:03علة علة تحريم الخمر يقول الخمر محرمة ربما يكون لاجل لونها لاجل شدتها او لاجل رائحتها او لاجل انها تسكن فهذا يسمى ماذا؟ سبب التقسيم ان تستبعد الصفات التي ليست بعلة فلا يكون الا ماذا؟ وصف الازكار وتقول كل الاوصاف الاخرى واوصاف فرضية بيسموها اوصاف طردية لماذا؟ غير مؤثرة في الحكم
29:28نعم تكون اقسام اربعة نعم وهذا لقائل بان المذاهب المعروفة يعني لا يعرف ان احدا قال بهذا القسم. انه لا تسلسل في المستقبل. هناك تسلسل في الماضي هذه المسألة بحثت اولا مسألة تسلسل قبل البحث المسألة الاولى التي ذكرناها لكم من جهة مذاهب
29:53الناس في الصفات وتعلقها بالخلق. يعني ثلاثة مذاهب يعني ثلاثة المذاهب التي ذكرناها ولما نروح يتسلسل البحث الاول. يعني المفروض ان الناس اللي حافظين هذه المسألة اولا في كتب العقائد ثم يبحثون مسألة
30:08تعلق الصفات بالله عز وجل في الازل. نعم. والابد. ولهذا اذا اردت ان تفهم جهة تسلسل تفهم اثرها الذي ذكرته لك في الاول لان كل مسألة من هاتين المسألتين مرتبط بالمسألة الاخرى
30:24الجهة الثانية المعتمر في بحث التسلسل التسلسل في المخلوقات وتسلسل في المخلوقات للناس في مذهبان فيما اعلم المذهب الاول تسلسل في الماضي. وهذا ممتنع عند عامة الناس الا الفلاسفة الذين قالوا انه لا عالم الا هذا العالم
30:44وان هذا العالم لم يزل في الماضي. وانه ما من علة فيه الا وهي فيه ايضا ومؤثرا المعلوم فيه ايضا. وان هذا العالم ترتب تسلسل فيه اخر عن الاخر وعن الاول والثاني عما قبله وليس ثم غيره يعني
31:04كل العالم كما ذكرنا ان هذا العالم لم يزل موجودا ليس خلقه وتقدم الله عز وجل الى تقدم العلة على المعلوم كما ذكرنا كما نقول تقدم النار على قول كفر اكبر
31:18الحرارة او العلة الخلق والمعلوم هو المخلوق الخالق والمعلوم والمخلوقين الا هو الخالق والمعلول هو المخلوق يقول ان هذا من هذه الجهة عامة ناسع هذا الفلاسفة على ما ذكرناه. يعني اتفق عليه المعتزلة واهل السنة على ان
31:41ده تسلسل تسلسل المخلوقات في الماضي انهم ممتنع الا قول الا قول الفلاسفة والفلاسفة كما هو معلوم من قالوا بهذا القول خارج عن الملة. لانهم يرون قدم هذا العالم مطلقا
31:57المؤثرة في الافلاك بعلل مختلفة. يبحثون عنها. كان الافلام هي التي خلقت هذا العالم تقدمه وتقدم علة على معلومة ازا تقدم خالق على مخلوق في الربوبية وجد يعني لكن الرب اللي بيستقيم بذاته. بل شاركه في هذا مدى الافلاك
32:31هي التي تؤثر في وجود المخلوقات اللي بيستقل الرب عندهم بايجاد الخلق لم يستقل بايجاد الخنقنة كان ابن سينا والفراد ومن نحو الاحوام هؤلاء يقولون بهذا القول الثاني في المستقبل تسلسل في المخلوقات غير ممتنع عند الجمهور الا في خلاف في خلاف الجهم وبعد المعتزلة في ان تسلسل الحركات
32:54المخلوقات في المستقبل ايضا ممتنعة. وانهم لابد ان يسيروا الى عدم او الى عدم تأثير فلذلك تجد ان الجامية قلوب بماذا فناء الجنة والنار وابو الهديلي العلافن المعتزلة ان الذي يغسل به بعض المعتزلة. ابو زيد في المعتزلة. يعني جميع قلب الفناء. هذا معنى عدم المحض بالفناء
33:17بعدم التقفيل معنى عدم التأثير يعني قال اهل الجنة والنار يبكون لا حركة له فيها لا يتحركوا كالتمادات يبقون كالجمادات لا يتحركون ليس لهم حركة في الجنة واهل النار ينتهي عذابه ويبقون فيها كالجمادات
33:36الجباد الذي لا يتحرك ليس له تأثير فهمت؟ لانهم قالوا لو كل من التسلسل في المستقبل معنى هذا انهم يشاركون الله عز وجل في صفة الاخرين. هذه تبعتهم يعني وقلنا ان هذا لا يلزم. سيأتي معنا في من قول الطحاوي والجنة والنار
33:54مخلوقتان باقيتان بالقاء الله لونا ثم لقيتني بماذا؟ بالقاء الله. بابقاء الله لهما. فلا يسمى من ابقاه غيره لا يسمى اخره لان بقائه مستمد من اخرية غيره. فاذا شاء غيره هو الله عز وجل ان يفنيه يفنى. مم. فهذا لا يسمى اخره. اما الاخر هو الذي
34:15تكون اخريته من ذاته وهذا لا يكون الا لله عز وجل. هذا لا يكون الا لله عز وجل. فهذا معنى هنا قوله هنا انه ماذا؟ قول بعض المعتزل كان ابو الهدين العناف
34:25ان تسلسل الحركات والمخلوقات في المستقبل ممتنع يا اما يصلوا الى عدم يثني له الجنة والنار كما يقول الجاهلية. واما ان يصلوا الى عدم تأثير. كما يقول ابو الهدية. نعم
34:37الجهة الثالثة المعتمرة في بحث التسلسل. تسلسل الاثر والمؤثر والصبر والمسبب والعلة والمعاني وهذا لابد من النذر هل العبارات الثلاثة متشابهة؟ كل من معنى العيلة والمعلومة من التنوع في العبارات
34:53الاثر هو المؤثر والسبب هو المسبب والعلة هو المعنى نفس المعنى. العلة يعني نعم هذا من تناول العبارات. هذا من تنوع العبارات هذا لابد فيه من النظر فيه ايضا ونقول اشهر ما زال في اثنان. ماذا الوفات التعليل والعلل والاسباب الذين يقولون
35:11لاسر لعلة في معدودها. يعني مثلا المطر ليس الا كما يقول الاشاعرة ولا اثر لسبب في مسبب. وانما يفعل الله عز وجل عند وجود العلة الا لكونها علة. ما المعنى يعني
35:24تقول له مثلا قوله تعالى وانزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات انبتنا هنا فعل الله. لسه في تأثير المطر في في وقتها يعني. في وقته. يسأل الله عند العلة
35:38عند وجود العلة ويقولون الباء ليس باء سببية انما باء ظرفية. كل بقى في القرآن عندهم؟ ظرفية. ظلفية يعني ليس بسببه. امتنا به يعني عند نزوله. بالضبط. تأثير الاسباب. نعم. وهذا هو منهج مفاتيح
35:55كالقفالة والقادرية وابن حزم اسف ابن حزم يقول وجماعة نعم المذهب الثاني المذهب الثاني ان الاسباب تنتج مسبباتها وهي تسلسل ذلك. وان العلة توجب معلولا ويتسلسل ذلك ولكن ذلك كله بخلق الله له. وان التسلسل في الاثار الناتجة عن المؤثرات ليس لذاته بل لسنة الله التي اجراها
36:22ولن تجد لسنة الله تحويلا المسألة الرابعة. قول وكما كان بصفات ازليا كذلك لا يزال عليه اباديا. وهذا القول في قوله كان بصفاته هذا حق لان اهل السنة يعبرون عن الله عز وجل بانه بصفاته
36:43يعبرون بالماء المقتدية للمصاحبة لان الله عز وجل لم تنفك عنه صفاته وكما كان بصفاته سبحانه وتعالى فلم يكن ولا صفة بل كان بصفاته يعني انه سبحانه وتعالى كان غنيا بصفاته التي هو موصوف بها
37:04والمعتزلة واشباههم يعبرون في مثل هذه المسائل عن الصفات بالواو ويقولون الله وصفته الله وعلمه الله وقدرته الله وحلمه الله ورحمته الله وقهره وهكذا المغايرة هم يقولون الصفة ليست معنى قائم بالذات بل الصفة غير الذات مخلوقة
37:29معبرين بالواو حتى يعني يقع السامع في يوم ماذا في وهم ماذا نعم لان الصفة عندهم منفكة عن منفصلة عن المصيف ليست معنى قائم بالموصيف واهل السنة يقولون صفة معنى قائم بالموصوف ولا يمكن ابدا ان
37:51بدون موصوف لان الصفة اذا وجدت بدون موصوف توجد في الاذهان لا في الاعيان يمكن في خالص في الواقع انتهت صفة بدون بدون موصوف. نعم وعندهم الصفة غير الملازمة للموصوف وليس قائمة به. ولهذا بحث الشارع هل استفاد غير الذات
38:19هل هو عين مصمم ونحو ذلك عرض بذلك بما نستفيد من بحثه لانه نوع من الاستهلاك. طب هو لم يتكلم هنا عن هذا البحث لكن الشرح ابن عبدالعزيز تكلم. كيف نقول هذا في هذه المسألتين مسألة
38:32وسائل يعني اضطر اهل السنة ان يتكلموا فيها لان اهلها تكلموا فيها. مسألة الاسم الوعي من مسمى ام لا؟ وهي صفات غير الذات ام لا عن هذا بجملة بسيطة تقول كلمة غير
38:46كلمة مجملة. ماذا تقصد بالصفات بغير الذات ان قصدت بالصفات بغير الذات ان الصفات معنى قائم بالذات وليست هي عين الذات فهذا المعنى الصحيح لان الصفة ليست هي الذات. فلذلك لا يجوز بعض الصفة مثلا. تقول يا رحمة الله ارحميني هذا كفر. اما ان قصدت بصفات غير الذات انها يمكن ان توجد منفصلة عن الذات. فهذا باطل
39:06الاسم عين المسمى نقول نعم الاسم عين المسمى الا اذا قامت قرينة تدل ان المرض لفظه ليس الاسم. يعني مثلا عندما تقول سبح اسم ربك الاعلى الاسم والمسمى. تقول سبحانه الله قال لنا ماذا
39:21سبح اسم ربك الاعلى عندما تسبح في الركوع والسجود. هل تقول سبحان اسم ربي الاعلى وسبحان ربي الاعلى؟ سبحان ربي الاعلى. فالله امرنا بتسبيح اسمه تسبيحي زاتي فنانة الاسم والمسمدة والاصل فنان اسمه هو المسمى
39:35الا اذا دلس قرينة كما هذا كلام شيخ الاسلام. الا اذا دنت قرينة تدل ان المراد اللفظ هو ليس الاسم. مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام مثلا في الحديث الذي في الصحيح
39:44انا انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاتي باسمي بلفظي اللفظ يدل السياق على ان اللفظ ان الاسم وهذا ليس نفت المسمى. لان شفتيك لا تتحركان بالله تعالى الله عن هذا. لمن تتحركان باللفظ
40:04فهمت طيب اما المعتزلة فيقولون ماذا؟ ان الصفة غير الذات. الصفة يمكن ان توجد منفكة عن الذات والصفة ليست هي عين المنصوب. نعم وهذا امر آآ لا يعقل طيب لكن ننبهك ان قوله كان من صفاته
40:19اول استعمال الذي يستعمل اهل السنة. ولن نقول الله عز وجل وكل مثلا او نقول الله عز وجل يعلمه. هذا استعمال الله في هذا المقام لا لا لانه قد يفهم ان الصفة غير الموصوف كما يدعي المعتزلة. الله بعلمه الله بقدرته
40:39ان المرأة تدل على المصاحبة لان هذه الصفات قائمة بذات الرب. وقول ازليا مر معنا البحث فيه وانه ملحوظ بكلمة المسألة الخالصة في اخر الكلام ذلك دلني على كل شيء وكل امر عليه يسير لا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء
41:03ذلك بانه على كل شيء قدير على احياء الموتى وعلى افنائهم وعلى رزق المخلوقات وجميع ذلك وقول ذلك بانه على كل شيء قدير تتعلق بالمسألة الخامسة هذه وهي ان اهل السنة يجعلون قدرة الله عز وجل متعلقة بكل شيء
41:25واسم الخالق القادم متعلقا بكل شيء وقدرة الله خيرا محسوبة بل هو سبحانه قادر على ما شاء وعلى ما لم يشاء القرآن العظيم فكل ما في القرآن تعليم القدرة بكل شيء. والله على كل
41:46كل شيء قدير وكان الله على كل شيء مقتدرا. وكان الله على وكان الله على ذلك قديرا. ان الله على كل شيء قدير ونحو ذلك من الايات التي فيها تعليق الحجرة بكل شيء
42:00اهل البدع واهل الكلام يعلقون قدرها بما يشاء الله يقولون تعلق قدرة الرب عز وجل بما يشاؤون ترى انهم يعتدون عما جاء في القرآن بقوله والله على كل شيء قدير. الى قولهم والله على ما يشاء قدير. لان القدرة عندهم
42:19تعلق بما شاء الله وليس متعلقة بما لا نشاء عندهم قدرة الله تتعلق بما شاء ان يحصل عما ما لم يشاء ان يحصل فانه لا تتعلق به اذا قيل عن الله هل الله قادر على الا يوجد
42:36يقولون لا غير قادر. وهذه الطريقة يفعلها السيوطي كثيرا يقول مثلا وهو على كل شيء وقل شاءه قدير نعم طب كيف يوجد مثلا عن قوله تعالى وهو على جمعه اذا يشاء قدير
42:57تقييد هذا هذه الاية بقوله اذا شاء قدير ليس معنى هذا ان قدرته سبحانه وتعالى المتعلقة فقط بما شاءوا نحن لا نقول لا نقول ان الله عز وجل القديرة فقط على ما لم يشاء والقدير على ما شاء ولن يشاء وما لم يشاء
43:14فذكر قوله تعالى وهو على جمعهم اذا ما يشاء قدير ليس معنى هذا انه اذا لم يشأ لا يقدر لا تعالى له عن هذا نعم طيب فاذا قيل له قادر الا يوجد ابليس
43:27يقول لا غير قادر وما الدليل من القرآن ان قدرة الله مطلقة؟ النبي صريح ان قدرة لو لو قيل للاشاعرة هل الله قادر الا يوجد ابليس؟ يقولون غير قادر. اه. هم يقولون غير قادر. هم يقولون. الاشاعرة. فاذا قيل الاشاعرة يعني ايه؟ قيل هل لهم
43:47الا يوجد ابليس يقولوا له لأ غير قادر وما الدليل من القرآن ان الله قادر على ما شاء وما لم يشأ قال تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. اسمعهم يعني يهداهم
44:01ولو اسمعهم يعني لو هداهم لتولوا وهم معرضون. فذكر انه يمكن ان يسمعهم اذا شاء. نعم طيب هل الله قادر على الا توجد توجد السماوات؟ يقولون لا غير قادرين ان القدرة عنده متعلقة بما شاءه الله عز وجل وما لم يشأه في كونه وفي ملكوته مما لم يحسب بعد او مما حصل خلافه
44:28فان القدرة غير متعلقة به ولذلك فيقول قائلون ليس في الامكان ابدع مما كان خطأ بلا خطأ يقول ليس في الامكان بامكان الله افضل مما كان مما كان مما وقع
44:49ما معنى الابرة يعني؟ انهم يقولون الله عز وجل لا يقدر ان يخلق الكون افضل من هذا ليس في الامكان ليس في امكان الله ليس في قدرة الله ابدأ افضل واجمل مما كان مما وقع
45:04يعني لو قلت له هل انك قادر ان يخلق الشمس اجمل من هذا؟ يقول له لا اليس قادر ليس قادما الحقيقة هذه الشبهة اخذها الاشاعرة من من المعتزلة. الذين يقولون بالصلاح والاصلح
45:19يعني يقولون يجب على الله عز وجل ماذا؟ في يوم العصر. فعل الاصلح يجب ان نرفع الاصلح. فالذي فعله وافضل شيء لا يمكن ان يفعل ماذا؟ افضل من هذا فان القدرته متعلقة بما بماذا؟ بما شاءه فقط. وماذا ما يشاء؟ وهذا ليس اصلح
45:37في وقت الذي كان حال كما نعرفه والان قد تغيرت حال الكسير. مم نقول اصلح المكان هناك الاصلح هذا بالنسبة بالنسبة لنا قد يكون ليس معنى هذا وليس هناك ما هو اصلح من هذا الله قادر ان يفعل ما هو اصلح من هذا
45:57لم يشأ لحكمة سبحانه وتعالى. فلا يجب على الله عز وجل فعل الاصلح. لا يجب على الله عز وجل الاصلح لان الله لا يجب عليه شيء. نعم لان القدرة عنده متعلقة بما شاء الله. وهذا لقول باطلا بوضوح. وذلك لدليلين. الدليل الاول فان
46:17في اخر القرآن كما ذكرنا لك تعليق القدرة بكل شيء في الايات التي ذكرت امر الله عز وجل قال في سورة الانعام قل هو يكمل على ان يبعث عليكم عذابا من
46:32موقفهم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بعد نزلت هذه الاية ثلاثة يقول صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بوجهه ارجوكم فقال اعوذ بوجهه ثم تلى او يلمسكم شيع ويذيق بعضكم مع الصباح
46:58هذا اهون ما محل الشاي من الدنيا محل شيء من الدليل ان الله عز وجل قادر على ما يشاء وقادر على من ما لم يشأ. قوله تعالى قل هو القادر
47:11على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم لقناه لم يفعل هذا النبي عليه الصلاة والسلام دعا ربه الا يهلك هذه الامة بعذاب يستأصلون وقال الله قد فعلت. الله كان قادرا ان يفعل هذا لكنه لم يفعل. يبقى اللي هو قادر على ما لم يشاء. هذا واضح جدا. وكذلك الاية التي ذكرتها. ولو علم الله فيهم خيرا
47:31لاسمعهم دليل على ذلك ايضا نعم. والله عز وجل لم يشاء يبعث على هذه الامة عذابا من فوق او من تحت ارجلها في ملكهم بالسنة بل جانب بينهم بأسه شديدا لحكمته سبحانه وتعالى العظيمة العليا
47:49ودلت الاية على ان قدرة الله عز وجل تتعلق بما لم يشاء ان يحسب وهو القادر على ان يبعث عليكم عذاب النور فوقكم هذا لم يشأه الله عز وجل ومع ذلك تعلقت بالقدرة
48:04وهذه من الكلمات التي يغشوا عند اهل عصر استعمالها. وليس في الامكان ابدأ من مكانها ننتبه ان من اثار قول اهل الاعتزار. الاعتزال لان الملتزم الذين قالوا بماذا بالصلاح والاصلح؟ فاخذ الاشاعرة هذا القول منهم دون ان تعملوا فيه
48:21لكنه فخور في هذه المسألة في اصل التعطيل وفخور في هذه المسألة؟ نعم. وفي بعض الاحاديث والله على ما يشاء قدير وانه على ما اشاء واني على ما اشار وقادر. وهذا الجواب عنه معروف بانه متعلق باشياء مخصوصة
48:43قصة الرجل الذي هو اخر واحد كما في مسلم يدخل الجنة. الجنة الله يقول له ماذا لم يقل يا رب اخرجنا الجنة اخرجني من النار ثم يقول قربني الى باب الجنة آآ قربني الى الشجرة ثم قربني الى باب الجنة. فيدخله الله الجنة ويعطيه عشرة امثال الدنيا
49:01ويقول العبد اتسخر مني وانت رب العالمين؟ فقل لا ولكني على ما اشاء قادر يقول انظر قال الله على ما اشاء. نقول عندنا جوابات انا متعلق باشياء مخصوصة كما قال وهو ماذا؟ ان الله يعطيه
49:15ما يشاء من في الجنة عشرة امثال الجنة او يقال وهذا الجواب الاصغر ان او يقال قدرته على ما يشاء لا تنفي قدرته على من لم يشأ يعني قدرته على ما يشاء لا تنفي قدرته على ما لم يشاء. ليس معنى ان على ما يشاء قادر وليس معنى قوله تعالى وهو على جمعهم اذا ما يشاء قدير. ليس معنى هذا انه
49:35ليس قادر على ما لا يشأ فذكره انه قادر على ما شاء لا ينفي انه قادر على ما لم يشاء. نعم ولسه التعليق للقدرة بالمشي او ان يقال قدرتي على ما شال تنفي قدرتي على ما لم
49:51خد الماية رحم الله خلق الخلق بعلمه وقدر لهم اقداره. شرع شرع تحاويه رحمه الله في ذكر بعض صفات الرب عز وجل المتعلقة بمشيئة عامة وانه سبحانه ذو العلم الكامل المطلق الذي لا يعتريه نقص بوجه من الوجوه. والله سبحانه الذي اجرى كل شيء
50:17على وفق ما اراد. ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن. وهذه المسام التي سمعتمها والجمل متصلة ببحث القدر. والمؤلف لم يجمع الكلام في القدر في موضع واحد. بل فرقه في نحو ثلاثة مواضع
50:33ولهذا كان من عيوب هذه الرسالة انها جرت على وفق ما تيسر لمؤلفها وترتيبه ينفع المتلقي لكن بالنسبة لنا سنجري على وفق ما جراه وعليه. ونذكر ما يفيد ان شاء الله في كل
50:49قاله من خلق الخلق بعلمه قال خلق الخلق بعلمه هو سبحانه خلق المخلوقات عالما بها واورد هذه الجملة الطرحاوي مخالف اهل الاعتزال الذين لا يجعلون العلم مصاحبا لصفات الله ولافعاله
51:13وعلم الله سبحانه وتعالى صفة ملازمة سبحانه وتعالى عالم بعلمه وخالق بعلمه وقادر بعلم ورحيم بعلم يرحم من يشاء من علم وهذا العلم صفته عز الملازم له لا تنفك عنه
51:30وعلمه سبحانه او ولي قبل خلق الخلق كان عالما لما يصلح له وما تقتضيه حكمته فيهم لهذا قال خلق الخلق بعلمه وفي وفي هذا رد على المعتزل من جهة الصفات وفي رد ايضا على القدرية علم الله السابق القبلية
51:53رفعة القدر الذين يقولون ان العلم حدث بعد وجود الاشياء. فوصف عن عالم بعد وقوع كل الاشياء. فخلق الخلق ففعل الناس فعلم الله عز وجل ذلك واستطلنا على هذه المحنة بقولهم
52:08يعلم الله من يخافه بالغيب انه لم يكن عالما قبل ذلك. العلم السابق نعم. وبقوله عز وجل فما معنى ليعلمنا ليرى من يعلم يعلم من يخاف بالغيب. ما المعنى؟ ليعلم الله من يخاف بالغيب. ما المعنى؟ جزاء
52:34نعم؟ نعم. علم النيل يترتب عليه الثواب والعقاب. علم الرؤية والمشاهدة. ليس بالغيب يعني اللهم اجعلنا قبلة الا لنعلم من يتبع الرسول الا منقلب على قبيه ونحو ذلك من الايات التي فيها تعليم بعض الاحكام الكونية والاحكام الشرعية وحصول الاشياء بان يعلم الله عز وجل ذلك
52:55الله عز وجل في هذه الاية وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم وازعم ان هذه الايات واشباههم هذه واشباه هذه الايات تدل على انه عز وجل لا يعلم الاشياء الا بعد انتقى
53:10لعلم الله عز وجل الكلي بالاشياء بعلم الله عز وجل التفسيري بالاجزاء الى الشام المفردات. العلم التفصيلي من خالف فيه واذا علل الشيء في القرآن او السنة لكي يعلم الله ذلك الشيء فان معناه عندهم بما دلت عليه الادلة معناه
53:34حتى يظهر علم الله في الاشياء في هذه الامور ليقع حسابه وليقع تعظيمه او او نحو ذلك يعني اظهار ما تنقطع به الحجة وقوله سبحانه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه يعني الا ليذن الا
53:57يظهر علمنا في من اتبع الرسول ممن انقلب على عقبيه لان الله عز وجل لو اخذ العباد واخذ محاسب على علم اسلامه لكان لهم حجة وهو سبحانه وتعالى هذه الاشياء مع علمه السابق بما سيفعله العباد
54:17حتى يظهر العلم يكون ذلك حجة على الناس. وهذا الظاهر بين ان علم الله عز وجل من اشياء قبل وقوعها. قال سبحانه الم تعلم ان الله يعلم والله في السماء والارض هذا وفي الاية الاخرى
54:41ما في السماوات والارض وهذا يدلك على ان الله عز وجل عالم قبل الكتابة والكتاب متاخر عن العلم وهذا الذي يجعلنا نقول ان علم الله عز الاولي الى الشام وهنا يقيد ذلك بعلم الله عز وجل بما اراده
55:00اذا اراد الله عز وجل شيئا علم تفصيلاته وخلق المخلوقات وخلق الاشياء بعلمه يعني على وفق علمه عز وجل بها ولهذا قرأتم او قرأ بعضكم ما في مناظرات المعتزلة مع اهل السنة في ان المعتزلة يقولون في
55:20بسم الله عالم بغير علم وخالق بغير خلق وحي بغير حياء وهكذا يجعلون الصفات مخلوقات مخلوقات منفصلة. عندما يقولون عالم بغير علم ليس معنا هذا لم ينفون العلم عن الله هم ينفون صفة العلم عن الله
55:40يقول العلم هو معلومه المخلوق فانهم العلم والمعلومات فتعلقت الصفات التي يثبتونها بالمعلوم فصار عالما. لا لعلم حدث فيه. يعني هو ليس عالما علما متعلقا بذاته. انما سمي عالما لما تعلق
55:56نعم وذلك فرارا لمسألة ماذا حدوث مفردات العلم. ما المقصود بارساء الحروف من مفردة العلم؟ قالوا لان العلم له مفردات. انواع يعني واذا حلت المفردات يعني علم الله معناه انه حل به علم بهذا الشيء
56:13الذي حصل او تعلق به خلق هذا الشيء فكأنه عز وجل صارت له صفة لم تكن من قبل ولا يستلزم التركيب. والتركيب يستلزم الجسمية طبعا جملة التركيب والاستخارة عند المعتزلة من اهم الكتب التي نفعوا بها الصفات. سورة التركيب والافتقار وشبه التعدد والقدماء
56:30نقول التركيب لفظ مجمل لا يجوز ان ان نحاكم به النصوص. وكذلك الافتقار لفظ مجمل كما ناقشه شيخ الاسلام في هذه المسألة. فنقول بالتركيب هل تقصدون من التركيب ان الله مركب من اجزاء يمكن ان ينفصل بعضها عن بعض؟ ان قصدت ماذا نقول بهذا
56:49بالتركيب اللذات التي تتصل بصفة. ان قصدتم هذا فده معنى صحيح ولا نسميه تركيبة تتصل بصفة ولا نسميه تركيبة لان الترتيب يتصور فيه الفصال جزء عن كله اما الصفة اللي بتصور فيها بتنفصل عن الموصول في حق الله عز وجل
57:10وكذلك شبهة الافتقار. الافتقار يعني الاحتياج. هم يقولون وكان الله عز وجل متصفا بالصفات معنى ذلك انه محتاج لها مقولة الافتقار كذلك لفظ مجمل وخاصتم بالافتقار ان الله عز وجل
57:24المحتاج لله هذه الصفات بمعنى انها يمكن ان تنفصل عنه. ولو انفصلت عنه يكون ناقصا فهذا المعنى باطل. نحن لا نقول به قصدتم بالافتقار ان الله عز وجل لا يمكن ان توجد ذاته بدون هذه الصفات
57:38كمان الصفات لا توجد الا بداية تقوم بها هذا المعنى الصحيح هو اللي نسميه افتقار. فاذا هم فروا من اثبات الصفات شبهتين شبهة التركيب وشبهة تعدد القدماء. تعدد القدماء ما معناها كما قلنا قبل ذلك انهم يقولون الله عز وجل قديم
57:54ولو اثبتنا معه صفات مع الاعداء صفات ماذا؟ قديمة لان الصفة عندها منفصلة عن الذات. فكان كان معه ذوات متعددة في القدم. نعم؟ قالوا هذا لازم التركيب والتركيب يستلزم الجسمية والجسمية تناسب كما هو مقرن في موضعه. طيب
58:11المقصود ان قوله خلق الخلق ليعبد ظاهرا الله انه خلق سبحانه المخلوقات وهو عالم بها وهو عالم ما قبل خلقها. وايضا يعني قدر للخوف اقداره وذلك بقول الله عز وجل خلقناه بقدر
58:52يقول سبحانه وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال سبحانه ايضا سم اسم ربك الاعلى الذي خلق فصور. والذي قدر فهدى والايمان بقدر الله عز وجل هذا ركن من اركانه لان سيأتي مفصلا في موضعه. فقول المؤلف وقدر لهم اقدارا يعني
59:16انه جعل للمخلوقات اقدارا لا تحسن المخلوقات ما هي عليه بلا ترتيب سابق بلا تقدير سابق يشمل اشياء يعني تقدير الاقدار لهم يشمل اشياء الاول تقدير ثقة