٢٤. تيسير الوصول إلى قواعد الأصول ومعاقد الفصول | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ومن سيئات اعمالنا فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد وصلنا الى الاستدلال صحيح
0:22بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنفون رحمه الله الاستدلال يعلم ان الاستدلال من جملة الطرق المفيدة للاحكام. ولهذا ذكره مسلم في غيره عقب الادلة الاربعة وهي الكتاب والسنة والاجماع
0:41وهو لغة طلب دلالة الجليل لان لفظ الاستشهاد استفعال من الدلالة كالاستخباء طلب في اللغة الاستدلال هو اعمال الادلة السابقة. اللي سددناه طلب الدليل. لان احنا اخدنا في الادلة المتفق عليها. نعم الكتاب والسنة والاجماع والقياس. فالاستدلال هو ماذا
1:06هو طلب الدليل طريقة طلب الدليل. نعم. قال هو لغة طلب دلالة الدليل لان لفظ الاستدلال استفعال ان الف والسين والتاء تدل على الطلب في الغالب كالاستخباري طلب الخبر والاستنطاق طلب النطق. اما في الاصطلاح فله معنيين. الاول معنى عام
1:23وهو اقامة الدليل مطلقا. من نص او اجماع او قياس اقول مثلا ما استدلالك على مذهبك في وجوب غسل الجمعة فتقول لماذا؟ غسل الجمعة واجب على كل محتلم. كان الاستدانة مسلا مسائل الفقه. المراد هنا بالاستدلال هو المعنى الثاني. ما هو المعنى الثاني؟ قال معنى الخاص هو المراد هنا وهو دليل
1:47لا يكون نصا ولا اجماعا ولا قياسا وقيل ولا قياس علة ان ان القياس ماذا نوعين. قياسها الا وقياس دلالة كل قياس العلة والحق الفرعي بالاصل بنفس العلبة. وقياس الدلالة هو الحق الفرعي بالاصل بدليل العلة. نعم
2:17فيدخل فيه القياس بلفه الفارق وقياس الدلالة. يعني يدخل في الاستدلال القياس بنفي الفالق والقياس الدلالة. وسيأتي الكلام على هذا وسيدخل المصنف ذلك طيب هذا مبحث في الحقيقة ليس فيه شيء جديد. هذا مبحث منطقي ادخاله الاصوليون
2:32في وصول الفقه ككثير من المباحث المنطقية. ليس فيه جديد مما سبق ولكن يعني آآ سنرى آآ كيف آآ تكلم عليه المصنف قال والاستدلال والاستدلال ترتيب اموري امور معلومة يلزم من تسليمها تسليم المطلوب
2:55ترتيب امور معلومة يعني مقدمات ونتائج مثل القياس الشمولي عند المناطق. القياس الشمولي عند المناطق وماذا؟ ان يذكر مقدمتين او اكثر ليصل الى النتيجة نعم كان يقول مثلا العالم محدث
3:16وكل محدث مخلوق هادي مقدمة الثانية النتيجة ان العالم مخلوق مثلا نعم قال هذا تعريفه في الاصطلاح قولنا مثلا العالم متغير وكل متغير حادث فيلزم من ذلك التسليم بان العالم حادث. هذه طريقة اخرى
3:36وقولنا هذا حكم دل عليه القياس المقدمة الاولى. المقدمة الثانية كل ما دل عليه القياس فهو حكم شرعي. اذا هذا حكم شرعي. هذه النتيجة طيب وصوره كثيرة. صور الاستدلال كثيرة
3:54نعم ساذكر منها اشياء البرهان قال اولها البرهان فيدخل فيه القياس فيه ان سور الاستبداد كثيرة ومنها البرهان وهو في اللغة الدليل. كما قال تعالى قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
4:18قال الراغب البرهان اوجد الادلة. البرهان او كان العيد الا اسم تفضيل يعني اكثر الادلة تأكيدا وهو الذي يقتضي الصدق ابدا لا محالة يعني ما الفرق بين ناحية اللغة؟ عندما يستخدم القرآن لفظ البرهان يقصد ماذا؟ الدليل الواضح
4:40اقوى الادلة وفي الاصطلاح الدليل المركب من مقدمات يقينية. هذا الاصلاح والصلاح المناطق نعم الدليل المركب من مقدمات يقينية مثل كل اكبر من الجزء. الشمس مشرفة مشرقة مشرقة الماء البارد يزيل العطش ونحو ذلك من الامور اليقينية
5:06قوله وهو سلاس برهان الاعتدال. وهو برهان الاعتلاء. فبرهان الاعتلال. وهو قياس بسورة اخرى تنتظر من مقدمتين ونتيجة ومعناه ادخال واحد معين تحت جملة المعلومة كما مثلنا منذ قليل كما مثلهم منذ قليل. نعم العالم متغير وكل متغير حالف فيلزم التسليم بين العالم حادث. وبناء الاحتلال هذا الذي يسميه المناطق القياسية
5:36نعم ان برهان الاعتدال قياس لكنه ليس بصورة المعلومة المتقدمة. بل هو اه صورة اخرى وهو القياس المنطقي الذي يتألف يتألف ضرورة ضرورة من مقدمتين. كل مقدمة مكونة من جزئين مبتدأ وخبر يلزم من من المقدمة
6:01نتيجة وقوله من مقدمتين اي لان المقدمة الواحدة لا يمكن الخروج منها بشيء تنتج اكثر مما فيها يعني المقدمة الواحدة لا تفهم منها اكثر مما فيها لابد ان تضم اليها ماذا
6:22مقدمة اخرى حتى تخرج حتى تخرج بالنتيجة. نعم مقدمتان يتكونان من مسند ومسند اليه مبتدأ وخبر. نعم ذلك كله وضوء. كل وضوء عبادة. وهذا وهذه المقدمة الاولى وكل عبادة تفتقر الى
6:45وهذه ثانية فالنتيجة كل وضوء يفتقر الى النية وبقولنا النبيذ مسكر وكل مسلم حرام النتيجة النبيذ حرام وكل ذلك يرجع الى دعوة دخول واحد معين تحت جملة معلومة وتركيبه من البراهين العقلية مقدمتان ونتيجة كما تقدمت
7:09قوله وبرهان الاستدلال وهو ان يستدل على الشيء بما ليس موجبا له بما ليس الا موجبة له ولكن تثبت علته بوجهه من وجوه الدلالة المعقولة لو اخرج قياس العلة قياس العلة هو ما كان فيه الحق الفرع الاصل بنفس العلة
7:33تلحق المخدرات مثلا بالخمر بعلة الاسكار. اما هنا اخرج قياس العلة لان الاستدلال هذا اعمق. اعمق اه من من من قياس العلة. قياس سهل ظاهر. فالاستعداد يحتاج الى نظر. قال برهان الاستدلاء وان يستدل على شيء بما ليس موجبا له. يعني العلة
7:51قياس العلة. العلة موجبة للحكم في الفرع. اي بما ليس علة موجبة له. ولكن تسبت علته بوجه من وجوه الدلالة المعقولة. ساذكر ثلاثة قال هو ثلاثة وهو الثلاثة الاستدلال على الشيء بوجود خاصيته او بوجود نتيجته او بمثل ولده ونذيله. هذه الثلاثة
8:13الخاصية والنتيجة والمثل وسيمثل سيمثل الان على كل واحد منهم اه قوله اما بخاصية كالاستدلال على بجواز فعله على الراحلة هذا النوع الاول وهو وهو الاستدلال على شيء بوجود خاصيته لان وجود خاصية يدل على وجود هذه الخاصية وعدمها وعدمها
8:44مثال ذلك الوتر النفل على قول الجمهور لانه يؤدى على الراحلة على الراحلة وما يؤدى على الراحلة فهو نقش دليل من الجمهور على ماذا يردد على من عن احمد الذين قالوا بوجوده نعم
9:05الدليل من جهة الركوب عدم اليس من جهة السيرة جاء الأمر في هزه الويتر يأمرون ثم يأتي قليلين له هذا طريقة اخرى. هناك طرق. يعني هناك طرق الاستهلاك من طرق الاستدلال مثلا ان نقول ان الامر بالوتر ليس لوجوب انما
9:25لان علي رضي الله عنه مثلا قال الوتر ليس بحتم كهيئة مكتوبة. ولم لم يعلم له مخالف من الصحابة. لان الحياة فيها تدل بحديث ماذا؟ اوتروا يا اهل القرآن يقال هذا امر الامر بالوجوب. فيقول الصحابة ما فهموا الوجوب من هذا
9:40ويرد الاحنافة يقولون هذا قول الصحابي وقول الصحابة ليس حجة. فنستدل عليهم بماذا؟ بهذا الطريق. ان نقول لهم لو كان الوتر واجبا لما جاءت الصلاة عليه الراحلة لان الوالد لا يصلي على الراحلة نعم هو كيف يجي من في ازمة في هزه يقولون مستثنى مستثنى من الواجبات
10:00يعني هل اصلا الوجه مصلى؟ الصلوات الخمس تصلى ليست لا تصلى على راحلة والوتر يجوز صلاته على روح لبنان آآ مترو فمترو نفل وجوان فجواز الاداء على الواحدة هو خسير النفل واثر من اثاره. لان الفريضة لا تؤدى على
10:20كما ثبت في حديث ابن عمر رضي الله عنهما فاذا وجدت قاسية الشيء دل على وجود ذلك الشيء. وهذه الدلالة لا خفاء بها بعد تسليم الخاصية لوجود الملازمات كما تقدم. بعد تسليم الخاصية بعد تسليم الخصم
10:36الخاصية هو انه يصلي على الراحلة طيب فالاستدلال على النفلية الوتر هنا استدلال بشيء ليس موجبا للوتر. الا داعي ان راحلها هذا الذي ودن في ليلة الوتر ليس موجبا للفردية ولا للنفلية. ليس موجبا للفردي ولا للنفلية
10:53علة لهم. علة آآ خاصية لهم. ليس خاصية لهم. نعم والاستدلال على بشيء ليس موجبا له فان الاداة على راحلة الذي هو دليل نفلية الوتر ليس موجبا ولا نفلية ولا علة لهما ولكنه خاصية ملازمة للذات عرفت ملازمتها بالشرع كما تقدمت
11:22قوله او نتيجته بقوله لو صح البيع لفاد الملء ومن انواع الاستدلالي الاستدلال بوجود اثر الشيء ونتيجته على وجوده. كما يستدل بعدم اثر شيء على عدمه. مثل على صحة البيع بحصول ثمرة ونتيجة وهي الملك والاستدلال على عدم صحة المريض بعدم حصول ثمرته فيقال لو لم يصح
11:49لم يفد لم يفد الملك لم يفد الملك ولو صح لفاد الملك هو هذا المثال النتيجة كقول لو صح البيع لافاد الملك. فافادة الملك هذه نتيجة للبيع. صح؟ لو كانت البيع صحيحة سيفيد النتيجة وهي الملك. من انواع الاستدلال. الاستدلال
12:10بوجود اثر الشيء ونتيجته على وجوده. كما يستدل بعدم اثر الشيء على عدمه. مثل الاستدلال الى صحة البيع بحصوله ثمرته ونتيجة ويل ميلك. يعني مثلا شخص باع شيئا مغصوبا لك وانت لا تعلم انه مغصوب. ثم علمت انه مغصوب. هل هذا البيع فدى الملك
12:29هل هذا البيع افاد الملك؟ لا لان الشيء مغصوب. لان ما اشتريته مغصوب. فان هذا يدل على بطلان البيع. والاستدلال على عدم صحة البيع بعدم حصول الثمر وهي الملك فيقال لو لم يصح البيع لم يفد الملك. كونه افاد الملك هذه نتيجة
12:45تيجي على حكم. وهو الحكم ماذا؟ صحت البيان. ولو صح البيع لافاد الملك. فثبوت الصحة يدل على ثبوت الملك وانتفاؤها بشفاء الصحة. يدل على انتفاء الملك. واذا سلم كون هذا الشيء نتيجة وثمرة فلا خفاء في وجود دلالته
13:03اذا سلم من اذا اتفق الخصمان على ان هذا الشيء هو الملك نتيجة وثمرة فلا خفاء في وجود ماذا؟ لا خفاء في وجود دلالات نعم لماذا؟ لان طريق ذلك الملازمة
13:18بين الموجب والموجب. اين الموجب هنا؟ واين الموجب الموجب هو النتيجة. الملك للفتنة. والموجب هو نفسه البيع. واضح هذا؟ كما تقدم في الخاصية هناك ملازمة بين الموجب والموجب. كما قلنا في الخاصية هناك ملازمة خاصية النفل مثلا انه صلى على الراحلة. هناك ملازمة بين الفعل وبين الخاصية بين
13:46وبين الصلاة على الراحلة. كذلك هناك ملازمة بين الصحة في البيع والملك وثبوت الملك. النوع الثالث النوع الثالث من برهان الاستدلال بنظيره اما بالنفي على الناس كقوله لو صح التعليم
14:03ساحة التنجيز هذا نوع ثالث من انواع الاستدلال وهو الاستدلال على شيء بنظيره. فما ثبت كما اعتمد لهذا الشيء فهو ثابت لمثلي ومساويه. وهذا اربعة انواع. الاول الاقتداء بالنفي على النفي والمراد بالتلازم بين
14:22منفيين كقوله لو صح التعليق لصح التنجيز مثال هذا لم يذكر مثالا هو مثال هذا الطلاق نقول طالما انه يصح التعليق في الطلاق يقول من ان خرجت فانت طالقة صحة تنجيز من باب اولى
14:39فهمت من جئت ان يقول انت طالق الان يعني على شرط فاذا جاز التنجيز من باب اولى ماذا؟ يجوز التعليق فانه في قوة قولك لو لم يصح التنجيز لم يصح التعليق. فاستدلت بالنافي عن النفي. نعم. لان لو تفيد انتفاع شيء
15:02اي لم يصح التعليق لانه لا يصح التنجيز مثال ايضا لا يصح الوضوء بغير نية بغير نية لصح التيمم بغير نية. لانه في قوة قولك لو لم تشترط النية في الوضوء لم تشترط في التيمم. او في قوة قولك لما لم يصح التيمم بغير نية لم يصح الوضوء
15:25هذا في الرد على من؟ الاحناف الذين يقولون يجوز الوضوء بغير نية. وانهم يقولون يجوز التيمم يجب ان هي في التيمم تشترط النية في التيمم في قوة قولك. نعم. يعني
15:42مثاله ايضا لو صح الوضوء بغير نية كما يقول الاحناف لصح التيمم بغير نية وهم لا يقولون هذا في التيمم لانه في قوة قولك لو لم تشترط النية في الوضوء لم تشترط في التيمم
15:56او في قوة قولك وهذا هو الثاني هو الذي يرد بها للاحناف. لما لم يصح التيمم بغير نية انتم تقولون التيمم لا يصح بغير النية صح لم يصح الوضوء كذلك بغير نية. لكن كيف يمكن ان نجيب الاحناف عن هذا
16:09لا تناسب لا يصح الاستدلال بالنفي عن النفي. لماذا؟ لان المنحية هنا والمنفية هنا غير متفقين في نوع العبادة هم يقولون التيمم عبادة محضة غير معقولة المعنى. لماذا التراب في الوجه واليدين فقط
16:26والوضوء عبادة معقولة المعنى. المقصود بها التنظف. والدليل انك تغسل المواضع التي يصيبها الوسخ غالبا. هم اليدان والوجه والقدمين. فالوضوء عندهم كازالة النجاسة لا يحتاج الى مية. كما نزلت النجاسة التي تحتاج الى مية عندم الوضوء لا يحتاج الى نية. طبعا هذا المذهب ضعيف. لان الوضوء لا يصح ان ان يقال انه عبادة
16:46معقولة المعنى تماما مثل النجاسة بس ازالة النجاسة. بل يا عبادي محضة لانه لماذا تغسل اليدين الى المرفقين؟ والرجل الى الكعبين مثلا نعم طيب يرفع الحدس كما يرفع نعم او بالاثبات على الاثبات. يعني السدالة بالنفي عن النفي او بالاثبات عن الاثبات
17:12كقوله لو لم يسحر لو لم يصح تلاقه لما ساح ذهابه. لان من صح طلاقه صح ظهاره. فيصح الظهار مثلا من الكتاب الذمي. لانه يصح الطلاق منه. لو قال لامرأته انت
17:29كضهر امي مسلا شبهها بامرأة ذات محرم. لا. هذا نوع ثاني من انواع الاستدلال بشيء على نظيره. وهو الاستدلال بالاثبات على الاثبات والمراد والتنازل بين حكمين واذا ثبت احد الحكمين لزم ثبوت الاخر
17:51ومثال لو لم يصح طلاقه لما صح ظهاره فهذا تلازم بين حكمينه ثبوت كلاهما ثابت ليس من في عكس الاول بالنفي عن النفي لان المعنى من صحة لهاره الطلاق على ساحة الذهاب وهذا يثبت للضرب وهو انهم
18:16اتبعوا كثيرا. تتبعوا تتبعوا كثيرا من الاحكام الشرعية ومصادرها ومصادر ومصادرها المختلفة. فوجدوا ان اي شخص يصيح ويقوى بالعكس وهو انهم تتبعوا. تتبعوا الطرد والتتبع. قول هذا يذهب بالطرد اي
18:38بالاستمرار الذي عرفناه من التتبع. تتبعوا فوجدوا كل من لا يصح طلاقه لا يصح ظهاره المجنون مثلا لا يصح طلاق يطلق عنه وليه فلا يصح ظهاره. وحاصل هذا الاستدلال بالدوران كما تقدم في القياس
19:00دوا الدوران ان العلة تدور مع المعلوم وجودا وعدما فاذا وجد وجد العلة وجد المعلوم. نعم. ان العلة شيء. تدور مع المعلول وجودا وعدما. عندما نقول مثلا الاسكار هو علة تحريم الخمر. فحيثما وجد الاسكار ماذا
19:17يوجد تحريم. طب لو التفت ازكار اصبحت الخبر خلا مثلا. انتفى الحكم. نعم. هنا مخالفهم نعم. يسيح المجنون الولي لا لانه ليس في مصلحة محرم اصلا. لانه هو لا كيف ما هو الان من صح طلاقه صح اظهاره
19:44بنفسي ليست بوكيلي القاعدة بقى من صح طلاقه صح ظغاره بنفسه ليس بوكيله. المجنون اجزنا لوليه ان يطلق عنه لمصلحته. هذا خلاف الاصل. الاصل ان الانسان هو الذي يطلق القاعدة تنطبق على ماذا؟ عن الذي الذي يطلق بنفسه ليس بوكيله
20:04اما المجنون اجازنا لوليه ان يطلق عنه اذا كان هناك تضرر عليه. ان تكون زوجته مثلا تؤذيه مثلا. نعم. لكن الظاهر في نفسه محرم فلا ينعقد الا من فاعله الا من من الزوج. نعم
20:20قوله او بالاسناد على النفي بقوله لو كان الوتر فردا لما صحى لما على الرافدة من انواع الاستدلال بشيء على نظيره وهو الاستدلال على النفع والمراد والتجازب بين الثبوت والنفع
20:42اذا هذا مثال يصلح في الخاصية كما قلنا التزداد بالخاصية ويصلح كذلك في الاستدلال ماذا؟ بالاثبات على النفي لو كان الوتر فرضا لما صح فعله على الراحلة فهذا تلازم بين ثبوت ونفي. لان المعنى انتفت الفرضية لكونه يفعل على الراحلة. نعم
20:59مثال لو كان الوتر فردا على ارواحنا فهذا تلازم بين ثبوت لان المعنى فرضيته لكونه يفعل على راحته يفعل قوله او بالنافي على الاثبات كقوله لو لم يجز تخليل الخمر لحرم نقلها من من الظل الى الشمس وما حرم فيجور
21:23عكس ما قبله والمراد التنازل بين النفي والثبوت لو لم يجوز تقبيل الخمر لحرما لحرم نقلها من الظل الى الشمس. وهذا تلازم بيننا فيه وثبوت لان المعنى يجوز تقليده لانه لا يحرم نقلها من الظل الا الشمس. لان ما يكون مباحا لا يكون حراما. طبعا هذا هذا المثال آآ مرجوح. لكن
21:55اقول لك معناها هناك خلاف بين اهل العلم في حكم تخليل الخمر الصحيح انه لا يجوز ما لا تخلل وان تتعمد جعلها خلا لكي تكون حلالا. لا يجوز تغيير الخمر. والدليل على هذا حديث بطرح عند مسلم انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ماذا ان عندي خمرا لايتام
22:14افلا اخللها؟ ايتام مات ابوهم وترك لهم خمرا قبل تحريم الخمر. كل بالهم كان خمرا. فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا اهرق فلم يوجز له تخليله الخمر. من قال من الفقهاء بجواز تخليل الخمر كالاحناف؟ مش تكريم. نعم. والشافعية قالوا
22:35يجوز تخليل الخمر. لانه لا يحرم نقلها من الظل الا الشمس. انت لو نقلت الخمر من الظل الى الشمس وضعتها في الشمس تتخلل بنفسها تتخلل بنفسها. تصبح خلل طالما انه يجوز نقل الخمر من الظل الى الشمس
22:53تصبح خلا بهذا النقل. فما المانع ان تجعلها خلا انت؟ هذا معنى قوله ليحرم نقلها من الظل الى الشمس. لان ما يكون مباحا هو نقل الخمر من الظل الى الشمس لا يكون حراما. وهذا السدال بماذا؟ الاستدلال بالنفي على الاثبات. الاستدلال بالنفي طالما انه اباحت الشريعة نقل الخمر من الظل الى الشمس
23:13وهذا سيجعله خلا معنى ذلك انه يجوز ان تخللها بنفسك. كيف يجب المخالفون كالحنابل عن هذا؟ يجيبون بان نقل الخمر من الظل الى الشمس لا يجوز اذا كان قصد النقل التخليل. ويفرقون بين الخمر المحترم وغير المحترم
23:28الخبر المحترمة هي التي تخللت بنفسها بدون قصد من صاحبها. يعني هو عنده خمر واه قبل ان يسلم كان عنده خمر ثم بعد ان اسلم وجدها اصبحت خلة بنفسه تخللت بنفسه باي شيء بفعل الله عز وجل بسبب الحرارة مثلا فاصبحت خلا الجاز له ان يبيعه ان ينتفع بها
23:49اما لو نقلها من الظل الى الشمس تحايلا على جعلها خلا فيأثم ولا يجوز استخدامه يسموها الاقامر غير محترمة. لان القصد له اثر في الافعال وله اثر في العقود. القصد
24:03لو اثر انت قبل المسألة؟ فليصح الاستدلال بهذا المثال يعني. لان هذا حتى الشيخ لا يراه يعني. لكن هو في كتب الاصول كل هذا المثل نعم. هو نعم دخل بنقله من الشمس
24:19فيه يعني هو من اول الاراضي من اوخينا ليس خبر ثم جعلها حتى اشترى خمرة نعم لا لا يجوز يجوز ان يصنع الخل ان يشتري العنب ليصنعه خلا وفي اثناء مراحل صنع الخل سيمر على مرحلة التخمر. فهمت؟ لكن من البداية عندما اشترى العنب اشترى لاجل ماذا؟ الخل. فهي دي خمر محترمة
24:49بخلاف من اشترى خمرا ومنهي عن شراء الخمر للانتفاع بها ثم اجعلها خلة لانهم يقولون الان مثلا الخل الذي نأكله الان لابد ان يمر على مرحلة التخمر. نعم فهذا لا بأس لان الذي مصنع الخل من
25:06بداية قصد الخل وليس الخلق. نعم وقوله وما حرم فيجوز. اي ما حرم نقل الخمر من الظل الا الشمس. وهذا نفي ويجوز تقليدها. وهذا اثبات فاستدل على الاثبات او ان مراده ان كل ما لا يحضر فانه يجوز. فيكون من الاستدانة بالنفي على الاثبات بقوله ما لا يكون
25:30يكون حراما والله اعلم قوله ويلزم ويلزمه بيان التلازم ظاهرا لا غير. كان يلزم المجتهد او المستدل بيان التلازم ظاهرا لا غير. نعم. هو يدخل الراجل بيدخل في السحر والفساد ماذا ماذا تقصد مثلا يصلي في مسلا
25:50لأ الصلاة في الارض المغصوبة ولا كانت فكاك في الجن لم يقل ببطاني الا الحنابلة لانه انا كان فيك بالجهة ومأمور بالصلاة. وليس بشروط صحة الصلاة ان تصلي في ارض مملوكة
26:03والفيصل من جهة وتصح صلاته من جهة. الغزو حرام. ازا عبادة عليه غرام حرام. لا لا هذا هذا لا التلازم. لان الغصب ليس من شروط العبادة. عدم الغصب ليس من شروط صحة العبادة
26:17في بيع وشراء عند هل يردها على الاعناف؟ هم بشرط اذا يجوز بشكل فاسد ان يبيعه ثم يصحح الشرط يرد لان الشرط لا يصح العقد الا بالشرط. نعم ويلزم المستدل بهذا البرهان ان يبين التلازم وبين بين اللازم والملزوم. والملزوم ما يحصل فيه لو واللازم
26:43ما تحسن فيه الله. كقوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. الملزوم ما يحصل فيه له فاين الملزوم وان اللازم في هذه الاية؟ لو هذا لازم. لا اين ما هو الان له هذه الا الشرط
27:00لأ لو كان في ما الهة هذا هو الملزوق يعني الفساد الفساد لازم لوجود الهة لغير الله. فهمت؟ هذا معنى قوله الملزوم ما يحصل فيه له. يعني الملزوم الذي يأتي قبله لو
27:25الملزوم الذي يأتي قبله له واللازم الذي يأتي قبله اللام. فاللازم هو الفساد الذي يتقبله اللام لا فساد. نعم نحو لو كان هذا الطعام مهلكا لكان حراما نعم ولا حدا؟ فالملزوم لو كان هذا الطعام مهلكا. اللازم لكان حراما
27:48طيب اللازم اسم فاعل. والملزوم اسم مفعول من الذي من الذي اوجب الفساد؟ ما الذي اوجب اوجب وجود الهة غير الله؟ الفساد. ما الذي اوجب وجود الية غير الله؟ اذا رأينا الفساد في الكون
28:10فهذا الفساد لازم يعني جعل كونه هناك الهة مع الله هذا ملزوم. فهمت الملزوم ان نتيجة لليزك. الملزوم نتيجة لللازم. فالفساد نتيجته وجوب وجود الهة غير الله. فلما رأينا ان الكون ليس فيه فساد. وان الكون كله
28:31متكامل يعني نطقا ليس في اي دولة نوع الفساد. علمنا ان هذا ماذا؟ ان هذا الملزوم باطل. ان هذا الملزوم باطل. وهو ان هناك الهة مع الله لو كان فيهما اي في السماوات والارض
28:46الهة الا الله لفسدتها. نعم طيب هذا معنى الثقافة كما في قوله تعالى اذا لذهب كل اله بما خلقه. لماذا يحدث فساد؟ كل اله يستقل بخلقه ويحدث تنازع بينهما فيقول مثلا في قولهم
29:05قد ثبت احد الامرين فيلزم ثبوت الاخر. ولا يلزم ولا يلزمه ان يعين المؤثر. العلة يعني لان لا يكون قد انتقل من التلازم الى قياس العلة وهو ليس باستدلال. نحن قلنا في اول باب ان قياس العلة ليس من الاستدلال
29:28واذا اردت ان تستدل هنا بقياس العلة كيف تستدل؟ يعني هذه طرق مختلفة للاستدلال طرق مختلفة ممكن تتسدد الى قياس العلة لأ ممكن تستدل بهذا الدليل بدليل التلازم. طيب اين كيف تستدل بمقاييس العلة في قولك قد صح الطلاق وصحت ظهاره
29:47عين العلة المشتركة بينهما لماذا صح طلاقه انه عاقل بين المكلف فالعقل والبلوغ اذا هي العلة لصحة الطلاق. وهم موجودان عندما ظاهر اذا يصح ظهره. فانت لا تستدل بالمؤثر حتى لا يكون هذا قياس علمي. انما اتسجلت بماذا
30:14استنى انت بالتلازم. نعم ان يعين المؤذن او يعين ان يعين لا يلزمه اي المستدل لا يلزم المستدل ان يعين ان يبين يعني العلة. لانه لو بين العلة سيكون انتقل من الاستدلال الى قياس العلة. وقياس العلة ليس من الاستدلال كما سبق. مفهوم هذا؟ مم
30:36هو برهاننا الخلفي وهو كل شيء تعرض فيه بابطال المذهب الخصم لا يلزم وثالث من انواع البرهان وهو برهان الخلف. بفتح الخاء وهو ما تعرض فيه المستدل مذهب خصمه فاذا اقتله تعين
30:56نصيحة مذهبي وعلى هذا فلا يعني لماذا نتكلم على برهان الاستدلال نتكلم عن برهان الثاني برهان الخلف كان في هزا ولا يلزمه المستدل بتاع المستدلين وعلى هذا فلا يتعرض فيه للامر المقصود وانما يشتغل بابطال ضده المقابل له ليتعين ضد الاخر
31:22قوله اما بحصر المذاهب ويطالها الا واحدة او يذكر اقساما ثم يبطلها كلها كلها اي ان هذا البرهان يقوم على طريق الصبر والتقسيم وهو دربان. كل الصبر والتقسيم هنا من مسالك معرفة العلة. مضى معنى هذا باب القياس وقلنا السبب والفحص والتقسيم هو ذكر
31:48الاوصاف الممكنة واستبعاد ما ليس مناسبا منها. تذكرون هذا معنى؟ يقول مثلا الخمر اما ان تكون محرمة للازكار او الرائحة او اللون هذا يسمى ماذا عفوا هذا يسمى تقسيم تقسيم تقسيم جمع الاوصاف. ثم تفحص الاوصاف غير مناسبة. هذا هو السفر. فهمت؟ فالتقسيم ماذا
32:12ذكر الاقسام الممكنة لكونها علة. هذا هو التقسيم. ثم تستبعد بالصبر الى السبر والفحص. سبعة فحصها تستبعد بالصبر بهذه الاوصاف غير المؤثرة. فتقول الرائحة لا تؤثر. اللون لا يؤثر. لا يبقى الا ماذا؟ لا يبقى الا الاسكار مثلا
32:28سيدنا برهان الخلف قال وكل شيء كل هذه الحقيقة مباحث في كتب المنطق لا علاقة لها بالوصول وكل ما شيء تعرض فيه بابطال مذهب الخاص. ليلزم ليلزم صحة مذهبه. من الذي يلزم
32:47ليلزم صحة مذهبه في المتن تحت يعني ليلزم صحة مذهبه. ها؟ ليلزم من؟ مستديس الخصم. الخصم والمستدل يريد ان يلزم خصمه صحة مذهبه. هذا النوع الثالث من نوع البرهان وبرهان الخلف بفتح الخاء. هو ما تعرض فيه المستدل بابطال مذهب خصمه
33:11فاذا ابطله تعين صحة مذهبه اذا ابطله تعين صحته مذهبه. وعلى هذا فلا يتعرض فيه للامر المقصود يعني مستدي لا يتكلم عن رأيه ولا يستدل على رأيي المسألة فيها قولان ببساطة شديدة كل هذا الكلام التطويل هذا لا لا لا اي فائدة فيه لكن نقول بساطة شديدة انت تقول بوجوب غسل
33:41ونقول باستحبابه. لا انا لا اذكر الادلة التي تدل على استحباب. انما ماذا افعل؟ ابطل ادلتك. فلو ابطلت ادلتك لا يفقه الا زليلي هذا طيب. وعلى هذا فلا يتعرض فيه الامر المقصود. يعني لا يتعرض فيه لكلامي هو ان غسل جملة مستحبة. لا يتعرض لمذهبه هو
34:03انما يشتغل بابطال ماذا؟ بابطال ضده المقابل له. وابطال انه وصل الجمعة واجب. ليتعين الضد الاخر وهو انه مستحب طيب ما طريقة برهان الخلف اولا قال اما بحصر المذاهب وابطالها الا واحدة
34:24او يذكر اقسامنا ثم يقتلها كلها اي ان هذا البرهان يقوم على طريقة الصبر والتقسيم هو دربان الاول ان يذبح المستدل جميع الاقسام التي يجوز ان ان يتعلق بها الحكم ثم يقتل الجميع الا واحدا وهو الذي يتعلق به الجواب من من جهته
34:43ويصيح قوله ويصيح قوله امثال ذلك استدلال بعض الفقهاء في ان رد الشهادة يتعلق بالقذف لا بالحد. لو ان شخصا شخصا بالزنا والذين يرمون المحصنات المؤمنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جنة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. اولئك هم الفاسقون. فرد الشهادة الان هل بسبب
35:09القذف هو ممكن يقذف ولا يحد ليكون له بينة على الحدث قام بسبب لأ عندما نبدو شهادته. هل نردها بعدما خطف مباشرة او نردها بعدما يحد. خلاف بين اهل العلم
35:27حد هنرد بقولك صح لا ده لحد الجلد حاجة يتعلق بالقنف الحد. الصحيح ان يتعلق بماذا؟ بالحد. بالحد لان هي قالت تجدوه ثم قالت ولا تقبل لهم شهادة. فذكرت عقبة اذن او الحث ولا طيب. فقالوا ان القاذفة اذا حد ردت شهادته
35:52طيب هذا مذهب الجمهور ان القتل مطالب بماذا؟ ان نرد شأنه مطالب بماذا؟ بالحد. طيب الان الذين يقولون ان رد كان متعلق بالقذف وليس بالحد لانه قد يقذف كما قلت
36:06ولا يكون هناك بينة لان الصحيح ان حد القتل الصحيح ان حد القتل يسقط بعفو المقذوف بخلاف باقي الحدود انه قذف وعفا عنه المقدور. قال خلاص اني اسقطت حقي. هل لي ترد شهادته ام لا؟ الصحيح انها لا ترد. طيب فلا يخلو اما ان يكون ردت شهادتها
36:28الحد فقط او للقذف فقط او لغم. هذا يسمى ماذا تقسيم تقسيم ذكرنا الاقسام طيب الان بعد ما ذكرنا الاقسام نبطل ما يمكن ابطاله. يبطل ماذا؟ ما يمكن ابطاله وهذا يسمى ماذا؟ صبر. قال ولا يجوز
36:50ان يكون للحد. هذا هو الاحتمال الاول لماذا لا يجوز ان يقول للحد؟ قالوا لان الحد تطهير. كما ثبت في السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحدود كفارة لاهلها
37:01ومكان تطهيرا فلا يجوز ان يتعلق به رد الشهادة مكان تطهيرا. يعني كيف يكون التطهير وفي نفس الوقت ترد شهادته لهم جواب عنه الثاني قلنا اما ان تكون ردة لماذا؟ ها؟ للحد. طب الثاني؟ ردة القدم. ولا يجوز ان يكون الرد
37:26للقدس والحد بعد لانه اذا لم يجد ان يكون الحد مسببا بالرد او مسببا في الرد لم يجز ان يكون مع غيره. فثبت انه انما رد للقذف فقط وحده. فهمتم بهذه الطريقة
37:44مين هو يقول الان من ردت شهادته اما ان نقول انها ردت للحد فقط. ولا يمكن ان يكون للحد لان الحدود كفارات. وما كان كفارة لا يكون سببا للرد. واما ان يكون
37:54حد والقذف معه. ونحن قلنا ان الحد وحده ليس سببا بنفسه. فليكون سببا مع غيره. فلا يبقى الا القسم الثالث انه ردت شهادته لاجل القذف طب كيف يرد الجمهور على هذا؟ من يرد
38:09الان نحتاج الى الرد على اي صبر من هذا؟ على اي واحد نحتاج ان نرد على الاول وهو ما هو الاول؟ ما هو الاول قول الحد لا يجوز ان يكون للحد
38:25لان الحد تطهير كما ثبت في السنة. وما كان تطهيرا فلا يجوز ان يتعلق به رد الشهادة. الجمهور يقولون هي للحد فقط. ليست للقذف فكيف اذا سيوجبون عن هذا القول ان الحد تطهير وما كان تطهيرا لا يجوز ان يتعلق به رد الشهادة كيف سيجيبه
38:44يجيبون بان يقولوا الحد تطهير للذنب. لمن تاب حتى ان لم يتب من لا الصحيح من اقوال اهل العلم هذه مسألة اخرى فيها خلاف بين اهل العلم. بدأوا الائمة الاربعة الى الاحناف
38:59ان من حد غفر ذنبه وان لم يتب. حتى لو كان يتعمد ان يقضي بعد ذلك. الحد نفسه كفارة بدون توبة. الاحناف اشترطوا ماذا؟ اشتوبة. التوبة وصاحبنا بالجمهور حديث عمر ابن صامد في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فمن اصاب من ذلك شيئا اي من المعاصي التي توجب الحدود فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له
39:22لان الله لا يجمع عليها عذابين. طيب فنقول هذا التكفير متعلق باحكام الاخرة اما رد الشهادة متعلق باحكام الدنيا. والعلاقة بين احكام الاخرة واحكام الدنيا يعني التقفيلة هذا هذا امر فيما بينه وبين الله في احكام الاخرة
39:43اما رد الشهادة في احكام الدنيا نعم المقصود به زجر امثاله عن هذا الفعل والقذف فالان رد شهادتي ليس لكونه حدة فقط انما يعني ولكونه حجة نعم ولكن العلة ليست آآ ان هذا عقاب له لزجر امثاله عن هذا الفعل. فهمت؟ طيب
40:11اذا هذا طيب طريق. الضرب الثاني هو الان يقول ماذا؟ برهان الخلف قلنا ما معناه الا يتعرض لمذاهبه هو انما يتعرض لماذا بخصمه بابطاله. وله طريقان الطريق الاول يحصل المذاهب كلها ويبطله الا
40:28الطريق الثاني ان يذكر جميع الاقسام التي يجوز ان يتعلق بها الحكم من جهة المخالف ثم يبطل الجميع ليبطل مذهب الخاص. مثال ذلك. قولنا في الايلاء انه يوجب وقوع الطلاق بانقضاء المدة
40:48الايلاء هو ان يقول الرجل لامرأته او يحلف والله لا اقربك مثلا شهرا هذا اله. ان يحلف الرجل الا يجامع امرأته والاله حكمه انه بعد اربعة اشهر اقصره اربعة اشهر
41:03بعد اربعة عشر حلقة قال لاعطائها مثلا خمسة اشهر. بعد الاربعة اشهر القاضي يقول له اما ان تطلق واما ان تجامعها طيب قولنا في الايلاء انه يوجب وقوع الطلاق بانقضاء المدة. اختلف اهل العلم في هذه المسألة على قولين. مذهب الاحناف ومذهب الجمهور. الاحناف يرون ان
41:21الى يقع به الطلاق بعد انقضاء المدة حتى ان لم يطلق. يعني لو ان رجل قال لامرأته والله لا اقربك سنة. اول ما تمر اربعة اشهر تطلب هكذا دوني ان يطلقها. تكون طالق طلقة طلقة بائنة. ليس له ان يرجع الا بعرض جديد
41:39اما الجمهور ومذهبهم هو الصحيح يقولون ماذا القاضي يحبسه احبسه في السجن. يقول واما ان تطلق واما ان تفيق طيب الى الجماع يعني طيب الاحناف يقولون انه يقع يوجب ان الاله يوجب الوقوع والطلاق وانقضاء المدة
42:00قالوا لان الطلاق لا يقع الا بصريح او بكناية. الطلاق بالامر الصريح او بكناية. لفظ الايلاء لا يخلو اما ان يكون صريحا او كناية. هذه المقدمة يحن لنا نصلي بها اصلا. ساقول لك لماذا؟ كلامه بولدي. هم يقولون لفظي الى هذا؟ ان يقول لامرأته
42:18لا يقربك سنة. هذا اما ان يكون صالح واما ان يكون كناية. ولا يجوز ان يكون صريحا. لان لفظ الاله ليس صريحا. الفاظ الطلاق الصريح ليس من الايلاء. طلقتك صرختك
42:28لان الفاظ الطلاق الصريح معلومة محدودة. وهي ثلاثة الفاظ على الصحيح وليس الايلاء منها ليس طلاق وليس سراح وليس فراق وها هنا لم يقع عقيد اللفظ يعني لم يقع بعد اللفظ
42:50يعني لفظ الايلاء لم يقع بعده الطلاق واذا بطل ان يكون صريحا وبطل ان يكون كناية لم يجد ايقاع الطلاق بمضي مدة الاله بل لابد ان ينطق به. هذا الاستدلال يكون للاحناف او للجمهور
43:05الجمهور الذين يقولون الاله ليس طلاقا. نعم. مرة اخرى الجمهور يقولون الاحناف انتم تقولون ان الرجل لو قال لامرأته والله اليس شرطا ان يقول لها لو قال في نفسي والله لا لكن لابد ان يتلفظ
43:19يعني مجرد النية بترك الجماع ليس الها لابد ان يحذف لو قال والله لاقربها خمسة اشهر. الاحلاف يقولون بعد مضيها اربعة اشهر هلالية يقع الطلاق. فالجمهور كيف يجيبون عن الاحناف؟ يقولون لماذا وقعتم الطلاق
43:34يقول لا طلاق. نقول له طب هل اله من الفاظ الطلاق الصالحة؟ سيقولون لا طب هل من الكنايات يقدم له من الكنايات؟ لزم ان يقع بمجرد قصده. لا بمجرد التلفظ به مع القصد. يعني ان رجل قال
43:49اذهبي الى اهلك يقول لها ماذا قصدت؟ يقول قصدت الطلقان من كنايات الطلاق. هل سيقع الطلاق بعد اربعة اشهر ام يقع الان؟ الان. يقع الان. طب لماذا قلتم في الايلاء؟ انه الطلاق ولا يقع الا بعد اربعة اشهر. هذا تناقض
44:02هذا التضامن فهمت هذه الطريقة؟ اذا هو اذا انا ستة اشهر وقع حالة الاقسام يلزم الاحناف ان يقولوا هذا يلزمه يقول الان لا احد يقول هذا نعم لان الطلاق الطلاق الذي من الفاضي الكنايات
44:20لو نواه صاحبه يقع في الحال لا يعلق على مدة. طيب وسمي خلفا والسني خلقا اما لانه لغة الرد الرديء وكل بادر رديء. او لانه الاستقاء وهو استبداد فكأنه استمد صحة مذهبه من فساد مذهب خصمه. ويجوز ان يكون من الخلف وهو الوراء
44:48لعدم الالتفات الى ما بطل. اي ان هذا البرهان سمي ذكر ثلاثة احتفالات نعم لتسمية هذا البرهان ببرهان الخلف سمي خلفا للاول والاتي. الاول مما لانه بمعنى رديء. قال في اللسان الخلف الرديء من القول. يقال هذا خلف من القول اي رديء. وانا كقوله تعالى هذا جاء في
45:14على ماذا؟ الى الخلف بالمعنى الرديء قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف خلف اضاعوا الصلاة هل فيها لماذا؟ خلفا من بعدهم اي من بعد الانبياء والصالحين خلف يعني اسوء الناس
45:31موضوع الصلاة واتبع الشهوات فهمت والمستدل والمستدل يتعرض لابطال المادة الخصبة وكل باطل رضيع والثاني انه بمعنى استقاء الماء. كما في اللسان وغيره والاستقاء استمداد فكأن المستدل استمد سحة المادة به
45:52من افساد المذهب خصمه السادس انه من الخلف وهو الوراء نقيض الدم القدام فكأن المستدل جعل المذهب الرسمي وراء ظهره عندما ادخله فلم يلتفت اليه قال انه الخلف له ثلاث احتمالات. الاحتمال الاول
46:27ان يكون بمعنى الرديء. قال في اللسان الخلف الرديء من القول. يقال هذا خلف من القول اي رديء والمستدل يتعرض لابطال مذهب خصمه وكل باطل رديء. فسموه خلفا لماذا؟ من الردي. والثاني
46:45انهم بين اصدقاء الماء كما في اللسان سن العرب وغيره والاستقاء واستمداد. يقولون استقى الماء الاستقاء والخلف. معنى استقاء الماء يعني يخرج الماء من البئر فكان المستدل استمد صحة مذهبه من افساد مذهب خصمه
47:02وقيل انما خذ للخلف والوراء خلفه وراءه لقيط القدام عكس الامام يعني وكأن المستدل جعل مذهب خصمه وراء ظهره. فلم يلتفت اليه. يعني هكذا نكون في سبب التسمية ده ليس مهما
47:20طيب ومنها دروب غير ذلك. غير ذلك. منها اي بالطرق الاستدلال. دروب اي انواع. غير ذلك الذي ذكرناه كقولهم وجد سبب الوجوب فيجب. نعم ومن دروب الاستدلال الاستدلال بوجوب السبب. فاذا وجد السبب الوجود ثبت الحكم. كان تقول اذا بلغ السبيق وجبت عليه
47:47وكل ما وجد سببه فهو فهو موجود وهذا دليل على ان ما اختاره بعد الوصول اذا لأن الدليل ما يلزم من ثبوته لزوم المطلوب قطعا او ظاهرا قوله او فقد شرط السحر. ما معنى هذا
48:10وجد سبب الوجوب فيجب طالع من دروب الاستدلال الاستدلال بوجود السبب فاذا وجد سبب الوجوب ثبت الحكم. كأن تقول اذا بلغ الصبي وجبت عليه الصلاة. ما هو سبب الوجود؟ ما هو سبب الوجود؟ البلوغ هذا سبب
48:29كل ما وجد سببه فهو موجود. هذا اخذناه في اول كتاب في الكلام على اقسام الاحكام وقال في الحكم الوضعي السبب. نعم لم يلزم بوجود وجود الحكم ويلزم من عدم عدم الحكم. ممكن ندخل في هزا الاسكان مسال الاسكار
48:45ممكن تكون علة لأ لان السبب والعلة بينهم عروض بخصوص كما مضى معنا وهذا دليل على ما اختاره بعض الاصوليين. لان الدليل ما يلزم من ثبوته لزوم المطلوب. قطعا يقينا او ظاهرا. يعني قد يكون قطعا ان هذا اقوى او ظاهرا
49:01لا قوله او فقد شرط السحاب فلا يصح على عدم الصحة. لانه يدل على عدم الحكم المشروط وهو سحر. كأن تقول من صلى صلاته ومن ومن باع مجهولا لم يصح البيع. اذا بما استدلينا هنا على الحكم
49:26لا لا بفقدان الشرط؟ فقدان الشرط او فقد شرط الصحة فلا يصح من سوء الاستدلال الاستداد بفقد شرط الصحة عن عدم الصحة. لانه يدل على عدم الحكم المشروط هو الصحة
49:46تقول ان تقول من صلى بدون طهارة لن تصح صلاته فقد شرطا. طيب قوله او لم يلد لو لم يوجد سبب للوجوب فلا يجب تقول لم تجب الصلاة على السبيل لان سبب الوجوب وهو البلوغ لم يوجد
50:08قوله او لا فارق بين كذا وكذا الا كذا وكذا ولا اثنى له هذا الاشتدال بالالغاء الفارق وهو ان يقال لا فرق بينما ذكره الشارب وما سكت عنه الا فرقا لا اثر له في الحكم
50:24ويثبت الحكم اه لمن اشترك فيه ومثال ما تقدم من قياس هذا تقدم في هذه القياس مقياس الامة على العبد في سراية العتق. ها؟ ما المقصود؟ سراة العتق قلنا لو ان رجلا آآ رجلين عندهما عبد
50:44شاركان فيه واحدهما اعتق نصيبه يجب عليه يجب عليه لو كان له مال ان يدفع لشريكه قيمة العبد قيمة المثل ويكون العبد حرا من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة عدل فان كان له مال اعطي شركاؤه حصصه
51:01تمام. فالنص ورد في العبد ولم يرد في الاذى. فنقول نقيس العلامة على العبد نقيس الامل على العبد. واضح هذا؟ طيب سياسة امعن العبد قسنا الامل على العبد بماذا؟ بعلة الرقة. لكن نحن قلنا في الاستدلال ان قياس العلة لا يدخل في الاستدلال. فلا يصح
51:24ان تقول ان هذا استدلال انما اذا اردت ان تقول ان هذا استدلال تقول بنفي الفارق. في الحقيقة الفرق ان تقول العلة او دفع الفارق. ما هذا عبد وهذا امل. العلة هي الرقة
51:34دخلنا في الفارق بينهما فالاستهلاك بنفسه الفارق قوله هو ان يقال لا فرق بينما ذكره الشارع وما سكت عنه الا فرقا لا اثر له في الحكم. ما الفرق الذي لا اثر له في الحكم
51:46مقياس العد على قياس الامل على العبد. الريق الى الوصف. لا. اه. الفرق الذي لا اثر له في الحكم. الركن ان له اثر في الحكم؟ نعم الذكور والانثى. الذكور والانوثة لا تغير الحكم. فليس كل
52:01وادي تكلمنا عنه قبل ذلك من باب القياس. ليس كل فرق بين الفرع والاصل يمنع القياس بل لابد ان يكون هذا الفرق بين مؤثر اذا كان غير مؤثر لاني القياس كما مثلت قبل ذلك بماذا
52:18بقياس خلع الخف بعد المسح عليه على حلق الشعر بعد المسح عليه. حلق الشعر بعد المسح عليه. فلا يبطل الوضوء بكده في كليهما. لان كليهما وجب عليه المسح ثم ازيله
52:33فلا ينفع ان تأتي تقول لا هناك فرق ان الشعر متصل من خلقة الله والخف هذا ليس من خلقة الله انت الذي لبسته او ان الشعر برضو اصلا المسح والخوف فرض المسح او غسله اذا ازيل. كل هذه فرغ ليست مؤثرة
52:51نعم فاذا استدللت بالقياس نعم لا تبالي لا تهتم بالفروق غير المؤثرة حتى اذا ورد عليك الخصم غير مؤثر هذا الفرن غير مؤثر هدي اه دليل على ان هذا الفرق مؤثر. اتكلم الان عن ماذا؟ عن صحة الوضوء بجامع
53:13ان الذي ان الممسوح قد اذيب بيجامة بعلة ان الممسوحة قد ازل. طيب خلاص اديني مثال واضح طيب قال من طرق الاستدلال ايضا هزا سرايا دائما يأتي في شريك سحب واحد
53:31اسئلة العشق خاص بهذا فقط العتق ليس ياتي في الشريك فقط لفظ السرايا استخدم في في كتب الفقه في موضعين في باب الرق وفي باب الجنايات لا نقول مثلا سراية الجناية سراية الجناية معنى سراية الجناية لو ان شخصا مثلا ضرب شخصا بالسكين في كتفه
53:59ثم مات من هذا الجرح نقول سارة الجرح الى الى البدن سارة يعني انتقل وسار يعني انتقلت سارة يسري. فمات فنقتص من القصد نقتله الطالب نقتله شخصا بالسكين عمدا ولقى المضروب في المستشفى والطبيب قال ان حالته خطيرة. نأخذ الطالب ونحبسه
54:25حتى يشفى المضروب. فان لم يشفى والمت نقتل الضارب يقول انا ماذا؟ صارت الجنايات تسمى سراية الجناية. سراية الجناية. نعم لا اظن انهم يستخدمونها في غير هذين الموضعين يعني طيب قلب على يديه من طرق الاستبدال ماذا؟ الا نص
54:44ولا اجماع ولا قياس. الاستدامة بنفي الدليل الاستدان بماذا بنفي الدليل؟ نعم بعدم وجود دليل. لان الحكم الشرعي لابد له من دليل. وانما قلنا ان الدليل نص او اجماع لان الادلة محصورة
55:05فمحظور فيها لاننا لم نعرف ادلة غيرها. وهذا قول بعض الاصوليين وطريقة وطريقة عول عليها بعض الفقهاء يعتمد علي يعني والاكثرون والاكثرون على انه لا لا يلزم من عدم وجود الدليل انتفاء الحكم. لانه لا يلزم من عدم وجدان الدليل عدم
55:37هذا هو القليل. هذا هو الصحيح لمن هذا هو الصحيح منه دليل بالضبط. لا يخفى عليكم والظاهر ان من قال بهذا النوع من الاستدلال لم يقصد القطع بالانكثار الدليل. وانما هو ظن فقط. سبقه البعث الشديد عن الدليل
56:00ولم يوجد دليل ويوجب ذلك ظنوا عدم الحكم ذلك ظن يظن ان عندكم مضبوطة بالضمة؟ نعم. يبقى مفعول به ليوجي يعني يوجب فعل وذلك فاعل. ما هو ذلك؟ ذلك يعود الى ماذا؟ لا البحث الشديد. يعني يوجب
56:31والبحث الشديد ظن عدم الحكم البحث الشديد يجعله يظن ان الحكم ليس ثابتا بلا مانع لا مانع يعني من اعتبار هذا ماذا؟ ظن ليس قطع لكن لا يجوز ان تقطع لان المخالف قد يكون عنده الدليل من القياس او نص وانت لا تعلمه. وان كان ذلك من الادلة
56:53ضعيفة ذلك الذي وماذا؟ الاستدلال بعدم الدليل الاستدل بعدم الدليل دليل ضعيف. كما توحي به النقول كما توحي به النقول التي اوردها صاحب البحر المحيط يعني اكثر اصولين يعني وغيره
57:09قالوا ان هذا الدليل ضعيف لان عدم العلم بالدليل ليس دليلا على عدم الحكم كما يقول شيخ الانسان مثلا في التدميرية عدم العلم بالدليل المعين ده في كل المسائل. عدم العلم بالدليل المعين ليس دليلا على العدم. انت ممكن تقول لا يوجد دليل مثلا لعقلي
57:26على اثبات الصفات عندما كان يلاقي الشيخ الاسلام الاشاعرة في قوله انه لا دليل عقلي على اثبات الصفات. صفة معينة مثلا ينفونها. كصفة الحكمة. نقول عدم الدليل العقلي لا يعني عدم ثبوت
57:39المدلول. المدلول هو صفة الحكمة قد يكون فاهم بالدليل النقلي والعقل لا يستقل باثبات جميع الصفات الصفات التي هي لله من الصف تغنو بالعقل كالعلم والحياة والقدرة. منها صفات لا تعلم الا بالنقر
57:53واضح هذا؟ لا طيب الاستسلام الدليل النافي. قال قوله قوله او الدليل يأتي كذا فخالفناه لكذا فبكر بقي على مقتضى النافذ ايوة من انواع الاستدلالية قوله الدليل يقتضي الا يكون الامر الا كذا فخالفت
58:18كأن يقول الدليل يفتدي امتناع تزويج المرأة مطلقا. سواء زوجت نفسها او زوجها وليها وهو ما في الحقيقة لا يوجد دليل اصلا عليه هذا كله امثلة امثلة خيالية. هذا مثال خيالي
58:35ويقوله الدليل يقتضي الا يكون الامر الا كذا وخالفنا الدليل لسورة. مثاله يعني ان يقول الدليل يختار امتناع يقتضي امتناع تزويج المرأة مطلقا. المرأة المفروض العقل يقول يعني الدليل العقلي هنا
58:54المرأة تتزوج ابدا لماذا؟ سواء زوجت نفسها او زوجها وليها. طب لماذا اين الدليل هنا؟ يقول هذا دليل هذا العقل الفاسد اصلا يقول هذا الدليل وماذا؟ هو ما فيه اذلالها بالوطء
59:13وغيره الذي يعني تخدم زوجها وهذا اذلال عقبال ما نساء سمعنا هذا الكلام نسويات يفرحنا بها. وغير الذي تأبه الانسانية لشرفها. فالدليل عنده ماذا الانسانية. لكن هذا الجهاد ليس الدليل اصلا. هذا مثال لا يصلح ذكره اساسا يعني. هذا ليس بدليل. نعم. لان هذا لا تأبه الانسانية. بل هذا موافق للفطرة
59:35خلق الله بها الانسان. وما وما زالت النساء تطلب الزواج. لان هذه فطرة. والتي لا تطلب هذا تكون امرأة آآ شادة عن سائر النساء عن سائر النساء. طيب. الذي تأبه الانسانية لشرفها. لكن خالفنا هذا الدليل. ما هو الدليل عندهم؟ يعني الدليل العقلي ان الوطأ يذل المرء
59:56لمصلحة المعاش وكثرة التنازل في تزويج الوليلة فجاز لكمال عقله جاز ان يزوجها الولي لكمال عقله. وهذا المعنى مفقود فيها في المرأة. فيبقى تزويجها نفسها النبي هو محل النزاع على ما اقتناه الدليل من الامتناع. هذا المثال يعني كان
1:00:12يذكر اصلا يعني هذا مثال من اغبى الامثلة في رأيي الان يعني يعني يثبت خلاف حكمة الله عز وجل في في الخلق. يمكن ان يقال مثال اخر مثلا مثلا نقول الدليل
1:00:28السادة اللي قام بدليل عقلي. الدليل النقلي اقتضى تحريم الحرير اختار تحرير الحرير. اذاني حرام الذهب حراما على ذكور امتي وعندنا الدليل النقلي اقتضى اباحته ها لمن كان به حكة. كما في حديث عبدالرحمن بن عوف وعبدالله بن زوير وزبير العوام رخص النبي عليه الصلاة والسلام للحريري لهما بحكة كانت بهما
1:00:56فنقول اقتضى الدليل اباحة الحرير لمن كان به حكة ويبقى في غيرهما على اصله. على اصله. اصله فلا يجوز ان تستدل بحديث اباحة به حكة لا يجوز ان تستدل به على اباحة الحرير بعدا مطلقا
1:01:12فهمت؟ كما قال هنا مثلا الدليل العقلي عنده عدم جواز وطئ المرأة. وجدنا انك مصلحة التنازل فاباحت الشريعة للولي ان يزوج بنته فلا ينقس عليها غيره. لا نقول للمرأة ان تزوج نفسها مثلا. هو يريد ان يرضى اللي احنا فيها
1:01:27الذين يقولون بجواز ان تزوج المرأة نفسها على كل حال. وهذا يعرف بالدليل النافع يسمى هذا الدليل عند بالدليل النافع ونافي الصحة هنا واشباه ذلك في اشارة الى ان على ما ذكر المصنف بل هناك انواع اخرى
1:01:40ذكر بعضا يا جماعة. هذا مبحث كله مبحث منطقي آآ لا فائدة فيه في التطبيق الاصولي. بل ما مضى من من القواعد الاصولية التي مضت معنا في باب القياس باب الاحكام الوضعية يغني عنه
1:01:55طيب لكنهم يذكرون يعني في في بعض كتب الاصول بعد باب القياس. طيب هذا الباب مهم باب ترتيب الادلة؟ نعم وما وهو ما فيه وهو ما فيه هو الى قوله
1:02:19الدليل يقتضي امتناع تزويج المرأة هو ترجع الى الدليل. الدليل نعم الدليل ما هو اذلالها بالوطء؟ هذا دليل عقلي. مم. اذلالها بالوطء والخدمة مثلا ما في في دليل صح شف بالضبط
1:02:41اصلا في ترتيب الادلة هذا البعث يذكره بعض الاصوليين وقبل الكلام عن الاجتهاد والتقليد وبعد مباحث الادلة. لانه وثيق اذ لا يمكن اثبات الاحكام بالادلة الظنية عند التعرض الا بالترجيح
1:03:01ويذكره اخرون بعد الاجتهاد لان الذي يدرك التآلق ويقوم بالترجيح هو المجتهد. وهذا احسن. اذ لا اذ لا تعارض بين الادلة في النفس الامر. ولكن قد يقع ذلك بحسب مجتهدين
1:03:21وخفاء الادلة وخفاء الادلة ووجوب ووجوهها ووجوهها عليه فيحتاج الى معرفة ما يقدم منها كما يحتاج الى اظهار بعضها بالترجيح وقوله واما ترتيب الادلة الادلة جمع دليل والمراد هنا ما تثبت به الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس. والترتيب في اللغة
1:03:48جعل واحد من شيئين او اكثر في مرتبة في مرتبته التي يستحقها. ومعلوم صحيح ومعلوم ان الادلة الشرعية متفاوتة في القوة. فيحتاج الى معرفة الاقوى ليقدم على غيره عند التعارض. وهذا من موضوع نظر
1:04:09المجتهد طب لان التعارض لا يلجأ الى تقديم احاديها للاخر الا اذا تعذر تاريخ الجنة. تعطل الجنة لو تعطل الجمع يعني اولا عند التعرض ماذا نفعل اول خطوة نجمع ثم
1:04:25نسخ ثم ترجيح. النسخ المقدمة هذه فيها خلاف لعله ساذكره بعد ذلك. النسخ المقدمة على الترجيح. لماذا ثم غير الحكم بالنبي عليه السلام تغيير الابلة مسلا. يعني ما الدليل اننا نقدم الترجيح
1:04:42الترجيح عمل للمجتهد. اجتهاد للمجتهد. اما النسخ عمله من الشارع. الشارع هو الذي نسخ. فهمت نعم قوله وترجيحها الترجيح هو تقوية احد الطرفين المتعارضين فيقدم بسبب هذه التقوية على غيره
1:05:06اليوم قد يعرض لادلة في الظاهر بادلة في الظاهر التعارف او تكافؤ تصير بذلك كالبعدوم ويحتاج الى اظهار لبعضها بالترجيه ليعمل به. والا تعطلت الادلة والاحكام قوله فانه يبدأ تعطلت
1:05:35قوله فانه يبدأ بالنذر في الاجماع. لانه مقدم على جميع الادلة فان وجد لم يحتج الى غيره. اي ان المجتهد يبدأ في الاستدلال بالنظر الى الى الاجماع. ويقصد باجماع الاجماع القطعي
1:05:52ليس الظني القطع الذي ثبت بدون خلاف فلماذا قدمه على الكتاب والسنة؟ في الحقيقة تقديم الاجماع على الكتاب والسنة ليس تقديما له. انما الاجماع القطعي ثبت القرآن والسنة. كما قدم القرآن والسنة نعم
1:06:07لكن لم يحدث خلاف في فهم القرآن والسنة اجمعوا على فهم النص. من جهة النسخ لا يدخل في اجماع النسخ اجماعا في المسألة كفى في الاستدلال. الا ان اراد ان اراد المزيد من الادلة فله ان يضيف غيره عليه
1:06:27قول فان خالفه الناس اي وجد نص مخالف للاجماع قوله علم انه منسوخ او متعود علم ان المس المنسوخ فلا يؤمر به او متأول اي مصروف على ظاهره فيكون غير سريع في معارضة الاجماع. وهذا على فرض
1:06:48وهو الحديث والا فقد يكون النفس غير صحيح او ان في المسألة خلافا لم يعلمه المجتهد فلا يكون اجماعا ابدا النص بالاجماع الا كان الا اذا كان هذا الاجماع ماذا
1:07:03وضعي ليس ضروري بقول لك يا مساء الكثيرة جدا الدعاء فيها الاجماع. مم. كمسألة مثلا بيع الدين بالدين. الامام احمد نقل فيها الاجماع. الشيخ الاسلامي انه لا يجماع فيها. وخالف في بعض صورهم
1:07:14فاذا مسألة الاجماع لابد ان يكون قطعي. وهذا قليل الاجماع القطعي يعني قليلة. نعم احتمال احتمال. يعني اذا عرض الاجماع النص وعلى احتمال صحة النص نعم يقول لك اول نص الاجماع لكن هذا لن تجد له مثلا صحيح
1:07:36يعني الانتاج لمثالية صحيحة في الواقع في التطبيق الفقهي فيه نص صحيح يخالف اجماعا قطعيا. لن تجد ابدا. نعم قوله لان الاجماع قاطع لا يقبل نسخا ولا تهويلا هذا تعليل لكون الاجماع مقدم عندما يخالفه النسخ على الذي امرين
1:07:58صرفة عن الظاهر يعني الاول كون الاجماع قاطعا معصوما من الخطأ بشهادة المعصوم صلى الله عليه وسلم له بذلك في قوله لا لا تجتمعوا امتي على ضلالة الانسان كونه امنا من النسخ والترويه. بخلاف باقي ادلة فان النسخ يلحقها
1:08:21والتأويل يتجه اليه. يتجه اليه شيخ الاسلام ابن تيمية تقدير النفس من كتاب او السنة على الاجماع. مستدلا بما ورد من اثاره عن السلف. ورد ورد القول بان المجتهد يبدأ بالنذر اولا في الاجماع فان وجد لم يلتفت الى غيره. وان وجد وان وجد
1:08:50خالفه خالفه اعتقد انه منصوب بمسلم لم يبلغه. وقرر ان الاجماع اذا خالفه نص فلا بد ان يكون مع الاجماع نص معروف به ان ذلك منسوخ الكلام قوي يعني ما رأي الشغل مسلا
1:09:12شيخ الاسلام انه ليقدم الاجماع عن النظر في الكتاب والسنة. يقدم النظر في الكتاب والسنة عن الاجماع. نعم. ولو افترض انه وجد اجماع الكتاب والسنة فلابد ان يكون هذا اجماع من اعتمد على دليل منسوخ
1:09:30اعتمد على ولن تجد اصلا مثالا صحيحا لمخالفة اجماع قطعي لما ثبت في الكتاب والسنة لن تجده. نعم ومن امسلة الاصوليين على تقديم الاجماع المضاربة فان فان ظاهر النصوص العامة منعها لوجود الولد في الربح المجهول للعامل. ولم يثبت نفس
1:09:55والحديث الوارد فيها ضعيف الا ان الصحابة ان الا ان الصحابة اجمعوا على جواز المضاربة وكذا من بعدهم فقدم الاجماع وعلى ظاهر تلك النصوص الدالة على منع الغرائب لعلمنا بانهم استندوا في اجماعهم الى شيء علموه منه صلى الله عليه وسلم يدل على اباحة ذلك على ان شيخ الاسلام ابن تيمية
1:10:19يرى ان اباعة المضاربة مخالف لعموم النصوص الدالة على منع الغرض لانها من باب المشاركة وليست من باب المعاودة وقرر ان المضاربة ثابتة باقرار الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه الثابتة عن عمر رضي الله عنه
1:10:38طيب شيخ الاسلام هو من اوائل من قرر هذه القاعدة انه لا يوجد في الشريعة شيء على خلاف القيها السياسية لان الفقهاء الايجار والمضاربة والمزارعة والمساقاة كلها من الغرض وعلى خلاف القياس
1:10:59هادا الباطل ليس خلاف القياس. لانها معاوضة نعم يعني مثلا ابن القيم مثلا فعلين موقعين يقول عندما اتكلم في هذا الباب يقول الذين قالوا المضاربة والمساقاة والمزارعة على خلاف القياس ظلوا ان هذه العقود من جنس
1:11:18والاجارة لابد فيها من العلم بالاجرة ظن ان المضاربة ماذا؟ ماذا كالاجارة لانها عمل بعوض. المضاربة عمل بعوض. والاجارة يشترط فيها العلم بالعوض والمعوض. العوض الذي هو الاجرة والمعوض الذي هو البيت الذي سيسكنه
1:11:36فلما روا ان العمل والربح في هذه العقود غير معلومين انا اعطيك مال تتاجر فيه في المضاربة والربح نصف ونصف لا نعرف كم ستربح مجهول الان قالوا له على خلاف القيس. وهذا من غلطين
1:11:51غلطهم لماذا؟ قال فان هذه العقود من جنس المشاركات لا من جنس المعاوضات وان كان فيها شوب المعاوضة. نعم فيها شيء من المعاوضة لكنها من جنس المشاركات واضح هذا؟ فيها مشاركة
1:12:07المعاوضة لكنها ليست معاوضة النهضة. المعوضة المحضة الخالصة لابد فيها من العلم بالعوض والمعوض واضح حاجة اما المشاركة لا يشترط لا يشترط فيها هذا. طب مادة لان المشاركة يشترط فيها هذا. ها؟ مثال ذلك شركة المشاعر
1:12:27شركة المشاعر. لا يشترط فيها التمييز الحقوق. يشترط بالشقة ولا بيميزوا اين هذا ما الذي لي وما الذي لك؟ واشتروا ارضا مثلا؟ نعم. طيب واعلم ان الاجماع الذي يقدم على النص هو الاجماع القتل كما يفهم كما يفهم من كلام المصنف
1:12:53اما الظني فلا يقدم على النصر قوله ثم في الكتاب والسنة المتواترة. اي ثم ينظر المجتهد في الكتاب. بعد النظر في الاجماع يعني. والسنة المتواترة والكتاب مقدم بعد الاجماع. ويساوي الكتاب في ذلك متواتر السنة. لانهما جميعا خاضعان من جهة المدن. ولذلك
1:13:16جاهزة تسخن كل واحد منهما بالاخر كما تقدم في النسر. ولكن كما قال شيخ الاسلام لم يقع مثال صحيح لنسخ القرآن بالسنة. نعم قوله ولا تعالوا في في القواتر الا ان يكون احدهما منسوخا
1:13:36لا يقع التعارض بين بين قطعين متوترين مثلا. كتاب وسنة متواترة. قطع الثبوت يعني والقطب هو المجزوم به المقطوع بوقوعه ودلالته. الا اذا كان احدهما ناسخا للاخر او مخصصا له
1:13:56لان كل لان كل قاطعي يفيد العلم والعمل. فاذا تعارض تناقض والشريعة لا تتناقض. مفهوم قوله هنا في علم ولا في علم وظن ان هو ظن تعارض علم وظن والمراد بالعلم اليقين والمراد بالظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر
1:14:25قوله لان ما علم لا لا يضن خلافه لان ما على ان العلم هو قطع اليقين. لان ما علم اليقين ما علم يقينا لا يمكن ان ان يظن خلافه وان الظن خلافي شك وكيف يشك فيما يعلن وعليه فيقدم القتل ايها الظن يعني هناك هذا خلاف لفظي
1:14:54بين اصولهم. هل التعارض بين التعارض يعني لابد ان يكون بين نصين في نفس درجة الثبوت هي ان تعرض قطعي مع قطعي او ظني مع ظني. هذا قول مؤكثين من اصوله. مضمون قال ليس شرطا. هذا يصح
1:15:07العرض القطعي مع الظن يصح ان نسميه ماذا؟ تعارض ايضا ولكن نقدم القطع ويقول ماذا؟ ما علم لا يظن خلافه. لان ما علم يقينا لا يمكن ان يظن خلافه فان ظن فان ظن خلافي شك
1:15:22وكيف يشك فيما يعلم؟ وعليه لذلك يعني يقدم القطع على الظن لو تعرض مثلا نص قطعي من الكتاب مع نص ضني من السنة والظن هذا لابد ان تعلم ان القهر والظن كما قال قد يكون في الثبوت والدلالة. وان الثبوت والدلالة. ظن الثبوت هو ماذا
1:15:42طيب ظن الدلالة ما هو ظن الدلالة معنا طن الجلالة اجتهاد وخل في اجتهاد؟ لا لا. ظن الدلالة نص دليلته محتملة ليست قطعية. يعني مثلا قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. طهور او حاجة. هذا ظن الثبوت او ظن او قطع الثبوت
1:16:05كيف ظن الثبوت؟ هذا قرآن لأ ده خوف لأ الثبوت يقصد به التواتر وعدم الضوء. اه. كيف الثبوت؟ التوتر. ترجع الى التواتر وعدم التواتر. كلمة دلالة ترجع الى المعنى فنقول هذا قطعي الثبوت
1:16:20لنا قرآن. وظن الدلال. ظن جدا. فلا تلازم. لا تلازم بين كونه قاطع للثجود وبين كون قطع الدلالة قد يكون قطع الثبوت وماذا؟ وظن الدلالة. قد يكون قطع الثبوت وقطع الدلالة. فاجلدوا كل واحد مائة جلدة. هذا قطع الثبوت وقطع الدلالة. لا شك انها مياه
1:16:38مائة وواحد مثلا وقد يكون ظن الثبوت وقطع الدلالة كاحاديث الاحاد ظني ثبوت حديث احد. لكن معناه ماذا؟ قطع الدلال. قطع الدلالة. كقول النبي عليه الصلاة والسلام مثلا خذوا عني خذوا عني البكر البكر جلدوا بها. مثلا
1:16:56هذا معناه ليس محتمل ان البكر يسلب مئة مسلا وتغريمه عالم هذا قطع الدلال تغريم عليه مفهوم. فيكون ظن الدلالة اذا كان معناه ماذا محتملا كالقرب. هل هو طهر ام حيض؟ فهمت؟ فعندما تقول لا
1:17:10تعارض القواطع يقصد في المتن عندما يقول في المتن. لا تعارض في القواطع اي لا يقع التعارض اقرأه مرة اخرى طيب. والتعارض في القواطع وقطع دلالة ومعناه ظن دلالة. نقول هكزا ونلعبو متواتر. تقول قطع قطع الثبوت
1:17:33انظروا قطع الثبوت وظن الثبوت. عندنا ثبوت ودلال. عندنا كلمة ثبوت. هذا جهة السند. متوتر او احادي. ودلالة جهة المعنى. وكلاهما قد يكون ظنين وقد يكون طيب فهمت؟ عندما تقوم قتل الثبوت يعلم الدواتر قرآن وسنة
1:17:50عندما تقول ظن الثبوت هذا لا يكون الا في ظل الثبوت ليس موجودا الا فيه. بسم الله ظن الثبوت. هل في القرآن ظن الثبوت؟ لا في الحديث. في الحديث فقط. فهمت؟ نعم. اما قطع قطع الدلالة وظني الدلالة موجود في القرآن والصدق
1:18:07فهمت؟ لا وان لم يقل لتعارض في القواطع. لا تعارض في من يقصد بالقواطع قطع الدلالة وقطع الثبوت. ظن الدلالة او ظن الثبوت. نعم يقصد القرآن والسنة المترادلة. بالضبط. القرآن والسنة المتواترة هذا من جهة ماذا
1:18:24من جهة الثبوت. وكذلك من جهة الدلال يصف القواطع مكان قطع الدلالة. هم. فهمت؟ هو لا يقصد بالقواطع هنا الثبوت فقط يقصف قطع الثبوت وقطع الدلال. يعني لا تعارض في قطع الثبات وقطع الدلال. الا ان يكون اقرأ هذا الطيب. الا ان يكون احدهما منسوخا. هم
1:18:43في الشرح ولا تعارض في القواطع الا ان يكون احد ارجع قليل الا ان يكون احدهما منسوخا ارجع ارجع لا يقع التعارض بين قطعيين والقطعي هو المجزوم به المقطوع بوقوعه ودلالته. ماذا قال؟ بوقوع
1:19:05فالوقوع هو الثبوت. والدلالة هي المعنى قد يكون قطع الوقوع او قطع الدلالة فالوقوع هو الثبوت والدلالة هي المعنى. نعم الا اذا كان حلما ناسخا للاخر او مخصصا له لان كل قطع يفيد العلم والعمل. سواء كان الثبوت او الدلالة كل قطعي
1:19:30يفيد العلم والعمل سواء كانت هذه الخطايا خطايا في الثبوت او في المعنى او في الدلالة اذا تعارض تناقض والشريعة لا تتناقض قوله ونافيا علما وظالم لان قوله لان ما علم لا يظن خلافه
1:19:55لان ما علم يقينا لا يمكن ان يظل خلافه فان ظن خلافه شك وكانوا يشكوا فيما يعلم وعليه فيقدم القطع وعلي الظنين الا اذا كان ظنهم مخصصا للقدر فيكون من باب تخصيص العام ولا يترك
1:20:11ولا يترك الظن لوجود القتل حينئذ واذا عرف انه لا يقع تعارض بين قطعيين ولا بين قطعي وظني لم يبق الا الظنيان على ان بعض المباحث مع المباحثين المعاصرين يرى ان قصد التعارض على الادلة الايرانية تحكم. لان التعارض انما
1:20:36يحدث في الظاهر فقط كما تقدم ويمكن ان يكون بين الادلة القطعية او بين القطعية والغنية. كما قلت منذ قليل. انا قلت هذا منذ قليل قلتم اكثر اصوليين يقولون ماذا؟ ان التعارض لا يكون الا قد دلالة. لا لا يكون الا بين القطع والقطع. لا يكون الا بين الظن مع
1:20:55عفوا نعم في ظل الدلالة والقطعين لا يتعارضون. وهذا تحكم. قد يكون قد يكون يتعارض بين القطعيين في نظر المجتهد. في ظن المجتهد فهمت واضح هذا؟ في ظني المجتهد. نعم
1:21:09يعني مثلا مثلا في سؤالات نافع ابن الازرق لابن عباس او انه كان يسأل عن ايات الظهير والطعام. ايات مشكلة وهذا تعارض بين ماذا بين قطعه وقطعه. القرآن كله قطعي
1:21:26التعارض بين قطعه وقطعه. يعني مثلا يقرأ قوله تعالى مثلا نعم لا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيه لا اكلمه. وبين قوله تعالى قال اخسئوا فيها ولا تكلمون هذا تعارض
1:21:47وهذا تعارض بين قطع وقطعي هذا قطع الثبوت نعم هذا كلام هذا كلام المقصود لا يكلمهم اي كلام كلام اكرام اكرام واحد اما اخسارة فيها ده كلام اذلال. فهمت؟ طيب. فاذا
1:22:01قد يقع في ظن المجتهد ولا يشترط ان يكون بين ظنيين قد يقع بين خطيين في ظن المجتهد في الحادث عشر للربع مثلا ولعل الرؤية ولعل الرأي الاول مبني على ان التقديم للقاضي على الظاني لا يسمى ترجيحا. وقد سرح بعض الاصوليين بان الكون احد الدليلين قد
1:22:37من جملة المرجو المرجحات وهذا رأي وجيه. لانطباق تعريف الترجيه عليه ثم في اخبار الاحد. اي ثم ينظر المجتهد في اخبار الاحاد بعد الكتاب والسنة المتواترة والاحاد العبارات المعلومة قوله ثم في قياس من النصوص اي اذا اذا لم يجد نصا انتقل الى القياس فالقياس بعد قدر واحد وهذا على قول
1:23:07فقال الصحابي وهذا قول الحذفية ونقل عن مالك والشافعي في قول قديم له واحمد في رواية وهي قديم له قوله فان تعارض قياسان او حديثان او عموما لما بين ما يجب في في الادلة الاربعة بين الحكم فيما اذا حصل التعارض في النفس الدليل كان يتعارض قياسات
1:23:47يعلن الى الترجيح قوله والتعرض هو التناقض. التعارض مصدر تعارض تعارض تعارض التقابل والتمانع مأخوذ من العود الضوء هو الناحية والجهاد. عندنا وليد اسمه عنده اسمه ولي اسمه اود ما عاد يعود
1:24:18ان الكلام المتعارف يقف يقف بعضه في وجه الى حيث وجه واستيلاحا تفاضل بحيث وجهه لا من حيث هو وجهه. هذا التوجيه تضاف الى الجمل الافضل من حيث تضاف الى الجمل
1:24:57يقدروه الوجه خبر لمبتدأ المحذوف تطبيق نحو تراعي في اسناء القراءة معزور تقدر وتأتي به ينبغي ينبغي ان يكون في المركز قديما المتقدمين. نعطيهم كتبا من كتب التراث غير مشكولة. ويقرأون معي التشكيل هذا فصل للتدريب
1:25:27يقرأ بالتشكيل وتعد اخطائه واذا اخطأت تبين له لماذا اخطأت في هذه الاعراب هكذا مع الوقت مع كثرة يتحسن الكتب القديمة اي كتب اي كتب اي كتب اي كتب لكتب الادب كتب اللغة اي كتاب كتب التاريخ
1:25:46كتب التراث اي الكتب القديمة. اي كتاب في لغته جيدة يقرأ مع الضبط طيب. نعم واصطلاحا حيث يخالف احدهما الاخر كان يقتضي احدهما الايجاب والاخر تحريم. فدليل الجواز يمنع التحريم ودليل التحريم يمنع
1:26:07وتعريف المصنف والتعارض بالتناقض اه اتبع فيه الغزالي وغيره وهو تعريف موجز ليس فيه ما يشعر او يفيد بحقيقة التعامل. ومتى يكون ثمانون؟ يعني كلمة التناقض هذه كلمة نعم كلمة مجملة. كما عرفه الغزالي
1:26:35كلمة مجملة التناقض كلمة مجملة. كلمة التناقض كلمة مجملة. وفي المتن ماذا قال؟ التعارض هو التناقض تعريف المصانف التعارض بالتناقض تبع فيه الغزالي وغيره. نعم. هو تعريف موجز ليس فيه ما يشغل او يفيد بحقيقة
1:26:53ومتى يكون؟ لاننا عندما نعرف الطعام كما ذكر تقابل الدليلين بحيث يخالف احدهما الاخر هذا تعريفه ماذا؟ اوضح من باوليكا ان التعارض هو التناقض فقط. واضح هذا؟ ثم ان المصنف جرى تبع للغزالي ايضا على ان التعارض هو التناقض وهذا ولا فرق
1:27:14بينما يرى اخرون ان التعارض تقابل الدليلين والتناقض بطلان احد الدليلين. لكون احدهم صادقا او اخا وكالما لا يفرقون يقولون لان التناقض في الكلام يقتضي ان يكون احدهما صادقا والاخر كاذبا وهذا عين الطعام. يعني
1:27:32الذي الذين يقولون ان التعارض ليس تناقض يقولون التناقض ليس هو التعارض. لماذا؟ لان التناقض معناه ماذا؟ احد الدليل باطل في نفسه. كأن تعارض حديثا صحيحا بحديث ضعيف او موضوع. فهمت
1:27:46اما الذين يقولون ان التعارض والتناقض كالغزالي والمصنف الذي صاحب كتاب عبدالحق المردني. يقولون ان التناقض هو تعارض. لان كان احد الدلالين باطلا وان كان احد الدليلين باطلا لانه التناقض هذا يقتضي ان احدهما كاذبا والاخر صادق
1:28:05على كل حال يعني الاظهر ما ذكره الشارع في التعارض ان التنقل هنا تعريف مجمل. نعم لذلك لا يكون في خبرين ولكون التعارض هو التناقض فانه لا يقع بين خبرين لانه يلزم عليه ان احدهما كذب وخبر الله تعالى وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم
1:28:30الثابت عنه لا يكون كذبا قول ولا في حكمين اي لا يقع التعرض في حكمين امر ودهن او حظر واباحة لان الجمع بينهما تكليف محارم قوله فان وجد فيهما فاما لكذب الراوي. اي ان وجد التعارض بين الحكمين فاما ان يكون احدهما كذبا من الراوي فيقول
1:28:52حديثين ليس من كلامه صلى وسلم وقد غرد فيه بعض الرواة مع كونه ثقة ثقة يغلب ولو قال المصنف لغلط الراوي لكان احسن. طيب قال فلذلك لا يكون في خبرين. اي فلكون التعارض والتناقض فانه لا يقع في خبرين لانه يلزم عليه ان احدهما كذب وخبر الله تعالى وخبر رسوله
1:29:21الثابت عنه لا يكون كذبا يلزم لو تعارض ان يكون احدهما ماذا؟ كذب يخفض. الكذب في اللغة يطلق على ماذا؟ خطأ. هذا خطأ ايضا. ولا في حكمين يعني لا يقع التعارض في حكمين امر ونهي او حظر
1:29:34لان الجمع بينهما تكليف محال. الا ان كان ماذا؟ احدهما ناسخ للاخر. الان اخرجنا النسخ من التعارض. لو ثبت نسخ خلاص لن يكون هناك طعام فان وجد ان وجد ماذا التناقض في الخبرين في الحكمين؟ فيكون اما لكذب الراوي او نسخ احدهما. اي ان وجد تعارض بين حكمين. فاما ان يكون احدهما كذبا من
1:29:56فيقول احد الحديثين ليس من كلامه صلى الله عليه وسلم. وقد غلط فيه بعض الرواة مع كونه ثقة ثابتا فالثقة يغلط. ولو قال المصنف لغلط الراوي لكان يحزن. لا بأس ان يقول لكذب. لان الكذب يدخل فيه الخطأ
1:30:14سواء كان هذا الخطأ عن عمد او عن غير عمد. نعم طيب او نسخ احدهما او يكون احد الحديثين الدال على الحكم المعارض ناسخا للاخر اذا كان مما يقبل النسخ
1:30:28هذا القيد مما يقبل النسخ. لان هناك اشياء لا تقبل النسخ من الاخبار مثلا. كما مر معنا في باب النسخ. نعم قوله فان امكن الجامع بان منزلة على حالين او منزلة ينزل على حالين او زمانين جمع جمع
1:30:45هذا الاحتمال السادس في نسبة النسخ للاخبار ما زال عندي اشكال حتى الان نأخز من التاريخ بالاخبار الاحكام لم يقولون الاخبار لا يدخلها الناس ماذا يقصدون؟ الاخبار المحضة التي ليست حكما
1:31:10ان قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة خلق. هذا لفظ وخبر. لكنه ماذا حكم معناه تربصنا ثلاثة قرون. قول من الاخبار لا يدخلها النسخ يقصدون الاخبار المحضة التي لم يقصد بها
1:31:26الحكم كمثلا فضائل بيت المقدس فضائل الاخبار الفضائل مثلا فضل الصلاة في المسجد النبوي. بالف صلاة فيما سواه. لا ينفع تحت الشريعة بعد ذلك تقول ان فضل صلاة بيت المقدس بخمسمائة صلاة
1:31:41في بداية المسجد النبوي خمسين الف صلاة. فهمت؟ نعم المقصود بالاخبار التي لا يدخلها الناس من الاخبار المحضة. نعم او ينجز الجمل كان اوضح ويسير المراد ان التعارض اذا وقع فاما ان يكون الراوي قد غلب
1:32:02او احدهما نازل للاخر او يمكن الجو. وهذا شروع من المصنف بايجاز في بيان طريقة درء التعارض والطريق الاول لدار التعارض بين الدليلين الجمع بينهما وذلك بوجه مقبول لا تكلف في ولا تعسف
1:32:22واذا امكن للجمع والتوفيق بين المتعارضين بوجه مقبول كان العمل بهما متعينا. ولا يجوز ولا يجوز الوضوء الى لان الاعمال الدليلين اولى من اهمال احدهما احدهما بالكلية لترجيح الاخر عليه. لكون الاصل في الدليل اعماله
1:32:47اولئك منهم تعسف يا شيخ التعسف تكلف يعني يتكلف في حمل كل دليل على معنى لابد ان يكون بدون ماذا بدون تكلف لابد ان يكون لها وجه في هذا في هذا في هذا التوجيه. نعم
1:33:05قوله لينزل الدليل يعني بان ينزل الدليل على حالين او زمنين. ينزل هذا التعارض على حالين او زمانين اي ان الجمع يكون بصور منها ان يحمل احد الدليلين على حال
1:33:27والاخر على حال اخرى او هذا في زمان وذاك في اخر ونحو ذلك من اوجه الجمع ايه الامثلة التي يذكرها الاصوليون على ذلك؟ التعارض بين قول النبي عليه الصلاة والسلام الحديث عند مسلم اذا دل يحبه فقد طهر
1:33:43نعم ايوب ايهاب دوبخ فقد طاغ واحاديث لا تنتفع من الميت بيهاب ولا عصب طيب هذا حديث ضعيف. هو قال في الحديث انه صحيح لكنه ضعيف. الامام احمد نفسه وعلق بالاضطراب
1:33:58طب لو صح هذا الحديث؟ لو صح فهذا تعارض. الحديث الاول يقول ماذا ان اليد اذا دبخ فقد طه. طهر. والحديث الثاني يقول ماذا لا تنتفعوا من البيت باهاب ولا عصب. فالحديث الثاني يقول لا تنتفع بالجلد. والحديث الاول يقول انتفع بالجلد اذا دبغ. نعم. فهمت؟ فهذا معارض في الظاهر
1:34:19لكن جمع بينهما بان اليهاب اسم لما لم يدبغ وبعد الدمغ يقال له شن وقردة. الشن والقربة هو الجلد الذي يوضع فيه الماء. قربة او شن كيس من جلد فيكون النهي عن الانتفاع باليهام ما لم يدبغ. يعني حديث لا تنتفع من الميت ابي امن وعصب اي قبل الدمغ
1:34:39والحديس الاول يكون بعد الدبغ فاذا دبغ لم يسمى اهابا. فلا يدخل في النهي قال في سبل السلام هو جمع حسن. فهمت هذا الجمع؟ نعم. فهمتم؟ طيب من الامثلة ايضا
1:34:54حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير القرن الذين بعثت فيهم ثم الذين يلون يلونه والله اعلم ما ذكر الثالث ام لا يتشكر
1:35:04هل قال ثم قرن خير قلوب قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم شك هل ذكر الثالث ام لا قال ثم يخلف قوم يحبون السمانة يعني يحب ان يكون سمينا. قال اهل العلم ليس هذا ذما لكونه سمينا لان هذا امر ليس تحت تكليفه. انما ذم لي
1:35:26التوسع في في الطعام والشراب في الماكل والمشارب لان هذا يؤدي غالبا الى السما يشهدون قبل ان يستشهدوا يشهدون قبل ان تطلب منهم الشهادة. هذا حديث. الحديث الثاني الذي يعارضه حديث زيد ابن خالد وحديثان صحيح ان
1:35:45ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا اخبركم بخير الشهداء بخير الشهداء. الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها. اين التعارض والاول يستشهد ويأتي قبل يستشهد. نعم. يستشهدون قبل ان يستشهدوا. كيف نجمع
1:36:07في هذا المكان الا هو شاهد. مثلا له جمع عند اهل العلم. قالوا الحديث الاول اما ان يكون نهيا نهيا عن الشهادة الباطلة ان يشهدون قبل ان يستشهدوا هذا مما يدل على تساؤلهم في الشهادة وعدم ضبطها
1:36:23انهم متساهلون في الشهادة فقد يخطئ اما الثاني ليس متسالا في الشهر وضبطها. او يقال ان الاول لم تتعين عليه الشهادة. هناك شهود غيره. والثاني تعينت عليه الشهادة. لا يوجد مشاهدون
1:36:36غير طيب. ففي الاول ذم من اتى بالشهادة قبل ان يسأل. وفي الثاني مدحه. بيبات الخيرية. وهذا تعارض ظاهر. وقد جمع العلماء بينهما باجوبة لعل من ان حديث زين بن خالد الثاني هذا محمول على شهادة لا يعلم بها صاحب الحق. تعينت على الشاهد. يعني مثلا انا اقترضت منك مالا
1:36:57وثم انكرت انني اقتربت منك مالك. وكان هناك شاهد انا نسيته. انت نسيته يأتي هذا الشاهد للقاضي فيشهد نعم؟ واضح هذا؟ اه شهادة اللي يعلم بها صاحب الحق. انت صاحب الحق ونسيت ان هناك شاهد. فيذهب للقاضي. فيأتي اليه الى القاضي فيخبره بها لاجل ان يحفظ له حقه بهذه الشهادة
1:37:18او يكون في حقوق الله تعالى هذا تأويل اخر. التي لا طالب لها لا في حقوق الادميين وهذا مبني على ان الشهادة لا تؤدى قبل ان يطلبها. صاحب الحق كما يدل عليه على ذلك حديث ابي هريرة. وضع هذا الجمع
1:37:34طيب مثال التعارض في زمنين من امسلة الزمانين انه ورد في حديث جابر في صفة حجة النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم النحر بمكة بماذا؟ بمكة. وفي حديث مسلم ايضا الحديث ان في مسلم من حديث ابن عمر انه صلى الظهر بمنى
1:37:53هذا فعله الظاهر كيف نجمع نفس الصلاة. في يوم العيد جابر يقول صلاة في مكة الكعبة اصليها في منى. صلى مرتين. جمع بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الظهر بمكة في اول وقتها
1:38:13ثم رجع الى منى فصلى بها الظهر مرة اخرى باصحابه فكانت له نفلا وكانت لاصحابه فرضا لانهم كانوا ينتظرونه. فهمت العصب تعرف العصب ناخد مسألة اخرى لانها طويلة هنا لا ننتهي منه. مسألة اخرى
1:38:38ولو ان لم يمكن ان لم يمكن ماذا؟ الترجيح اخذ بالاقوى والارجح. ظاهر كلام المصنف انه اذا لم يمكن الجمع عاد الى الترجيح عاد الى الترجيح مع ان هناك طريقا اخر قبل الطرد هو النسخ. وقد اشار اليه المصنف قبل ان يتكلم عن الجنة. والنسخ ان يجعل احدهما ناسخا للاخر ان يجعل احدهما ناسخا للاخر
1:39:03حصلت بشرط ان يعلم التاريخ. بان ايه علامة السابقة منهما؟ فيكون المتأخر ناسخا له ويعمل ويعمل به دون المتقدم. مفهوم؟ نعم مثاله طبعا المثال اهو. مثال قوله تعالى فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير لكم
1:39:26وهذه الاية تفيد التغيير بين الصيام والادعاء وترجيح الصيام اه والترجيح الصيام وقوله تعالى كما نشاهد منكم الشهر فليصم. تفيد تعيين الصيام اداء في حق غير المريض والمسافر. وقضاء في حقهما وهي
1:39:44متأخرة عن الاولى وتكون ناسغة لها بدليل قول سلمة بن الاقوع رضي الله عنه لما نزلت وعلى الذين يطيقونه كان من اراد ان يفطرني حتى نزلت الاية التي بعدها فنسفتها
1:40:05الاية الاولى تبين التخيير. نعم. والثانية تقول من شهد منكم الشهرة لماذا قال من شهد منكم يعني هل يمكن ان يكون حيا ليس شاهدا بنشاهد منكم ان شاء الله في ما معنى من شهد منكم
1:40:23شهر يعني من شهد منكم الشهر اي من دخل عليه رمضان وهو مقيم شهدت غير غائب لان المسافر كأنه غائب. لان المسافر لا يجب عليه الصوم والدليل على هذا انه قال بعدها ماذا؟ قال فمن شهد منكم الشهر يعني كان مقيما ودخل عليها رمضان فليصمه. ومن كان منكم مريضا او على سفر فدل هذا
1:40:47المريض والمسافر كأنه ليس شاهدا. كأنه ليس شاهدا. فاذا هذه الاية نسخت الاية التي قبلها طيب بعد درس يتكلم على الترجيح في الاخبار من ثلاثة اوجه. هذا موقف مناسب ممكن نقف عنده
1:41:03سبحانك اللهم وبحمدك بقي الترجيح والارشاد والتقليد وخلاص. انتهى الكلام