٢٣. تيسير الوصول إلى قواعد الأصول ومعاقد الفصول | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:14واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الله قوله والاجماع هذا معدوف على قوله النصر فهذا الثاني من طرق اثبات العلة واخره المصنف لدور الكلام على الناس. ولان النص اشرف من غيره
0:47ولانه هو اساس الاجماع لكونه مستندا له وبعضهم يقدمه على النص لقوته لان النص يحتمل النسخ والاجماع لا يحتمل يتكلم عن الطرق الثاني من طرق اثبات العلة تكلمنا عن الطرق الاول وهو النص ان يتكلم عن الاجماع. نعم
1:08متى وجد الاتفاق عليه ولو من الخصمين ثبت. يعني يكفي في باب اثبات العلة ان يكون الاتفاق حتى بين الخصمين. حتى لو لم يكن لك اجماع بين كل العلماء يكفي بين الخصمين المتناظرين فقط في مقام الجدال. ان تثبت العلة باجماع هما ريانين
1:33ان المراد بثبوت العدة بالاجماع ان تجمع الامة على ان هذا الوصف المعين هو علة هذا الوقت مسالكو ان الاخوة من الابوين يقدمون في الميراث يقدمون يقدمون في الميراث على الاخوة من الاب
1:53وقد اجمع الفقهاء على ان الليلة في ذلك هي تقوي الاخوة بكونها من ابوين. فقياس على الميراث فيقاس على الميراث في ذلك في ليلة النكاح. ويحاول الاخ الشقيق اولى بالتزويج للمرأة من الاخ لابنها. واضحة؟ قياس
2:13على اولوياته في الميراث بجمع العلة المذكورة يعني هناك اتفاق بين اهل العلم ان العلة في تقديم الاخ الشقيق على الاخ الاب في الميراث. هي ماذا ما هي العلة؟ اقول ايه؟ لا. تقوي الاخوة بكونها من ابويه. مم. تقوي الاخوة بكونها من ابويه
2:41فيقاس على الميراث في ذلك ولاية النكاح فيقال الاخ الشقيق اولى بتزويج المرأة من اخ الاب قياسا على اولويته انه اولى يعني اولوية هذا نسبة للاولى احقيته. في الميراث بجامع العلة المذكورة. مفهوم؟ يعني المثال الان
3:00لو عندك اخ شقيق. نعم. واخ لاب. مم. ايهما يقدم في الميراث من يحجب من؟ الشقيق. الاخ الشقيق. في هدف الميراث. ما العلة ان الاخوة يحجب الاخر. القوة بماذا؟ بانه من ادلى الى الميت باب وامه. اقرب الى الميت
3:20ذلك في الولاية في النكاح. مم. لو ان امرأة لها اخ شقيق واخ لاب من يكون وليها؟ شقيق. لا خلاص هذا هو هذا ما الجامع الجامع الجامع القرابة. قوة القرابة. اولوية القرابة. مثاله ايضا
3:38مثال وهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتضي القاضي بين اثنين وهو غضبان. فعلة الاصل ثابتة بالاجماع. وهي تشويش الفكر وانشغال الحاقن الذي يريد ان يتبول يحتاج الى البول والحاقب بالماء الذي يحتاج الى الغائط
4:09قلة لولاية المال بالاجماع فيقاس عليها الولاية في التزويج كما تقدم ايضا. نعم فنقول السفر الولاية في المال فكذلك الصغير يكون هناك ولاية عليه في التزويج. نعم وقوله ولو من الخصمين اي يسبت الوصف علة يسبت الوصف علة للحكم ولو باتفاق قسمين فاذا اتفق الخصمان على تعيين
4:40على تعيين علة الحكم الاصلي في صورة المناظرة ليس شرط ان تكون العلة متفقا عليه بين كل اهل العلم. يكفي ان يكون في خصمين فقط في باب المناظرة. نعم. ان الخصم اما ان
4:59ان نسلم بوجودي قلة الاصل في الفرد. وهذا ظاهر واما الا يسلم بوجود علة الاصل في الفرع. اما لكون الاجماع وهو ينكر حجيته فيمكن سقوط علة الاصل ولا يتحقق حينئذ وجود وجودها في الفرد. واما ان يسلم حجية الاجماع الظني ووجود العلة في الاصل كونها
5:26عليها ولكن ينازعوا من ينازع في وجود العلة في الحراك بالاجماع كما تقدم ولكن اختلف الحنفية والشافعي في كوني صغره للولاية على النكاح اذا كانت صغيرة ثيبة فقالت الحنفية نعم فقاسوا النكاح على ولاية
5:52وقالت الشافعي لا فلم يقيسوا النداء على ولاية المال وذلك. وذلك ان الخصم اما ان يسلم بوجود علة الاصل في الفرع وهذا ظاهر. واما الا يسلم عيلة الاصل في الفرح. اما لكون الاجماع ظنيا وهو ينكر حجيته بحجة الاجماع الظني. فينكر ثبوت علة الاصل. فلا يتحقق حينئذ وجود
6:18واما ان يسلم حجية اجماع الظن. يعني الحالة الاولى هو يقول ان اجماع ليس حجة اصلا. اجماع الظن ليس حجة. فيقول آآ ينكر علة الاصل. الحالة الثانية يسلم بحجة الاجماع الظن وجود العلة في الاصل لكونها مجمعا عليها. لكن ينازع في تعدي هذه العلة الى الفرض. هل هذه العلة تعدت الى
6:38فرع ام لا؟ طيب مثاله التنازع في تعدي العلة الى الفرج. الصغر علة للولاية على المال بالاجماع كما تقدم لكن اختلف الحنفية والشافعية في كون الصغر علة للولاية على النكاح اذا كانت الصغيرة ثيبة. فقالت الحنفية نعم
6:57وقاسم النكاح على ولاية المال. وقالت الشافعية لا فلم يقيسوا النكاح على ولاية المال. اختلفوا ماذا؟ الان في الثيب الصغيرة. هم. الصغيرة لم ويا سيد هل نقول العلة هي الصغر ام البكارة؟ اختلفوا. فهمت؟ هل الصغر ام؟ البكارة فاختلفوا
7:17السيد الصديق. طيب. اذا الطريق الثاني من طرق اثبات العلة وماله الاجماع. والطرق الثالث هو الاستنباط. قوله والاستنباط لماذا؟ لان الان كلاهما مولاي كلاهما ولاية. اذا لم تأذن الشريعة للصغير في التصرف ثماره. فمن باب اولى يتأذن للمرأة مثلا في التزوج في عرضها. وكذلك الولد
7:53الذي لم يبلغ يزوجه وليه نعم لعدم احسان الاختيار والتصرف الصحيح ان العلة هي الصغر وليست البقرة والثيوف. العلة هي مادة الصغر وليست البكارة والثيوب. نعم القول والاستنباط هذا المسجد الثالث لاثبات العلة وهو الاستنباط وهو استخراج استخراجه الا بالحكم الاصلي بالاجتهاد
8:23الكتاب والسنة ويندرج تحت هذه يدخل يعني يندرج ان يدخل. اربعة طرق وهي المناسبة وقياس الشبه ونفي الفالق سنتكلم على واحدة واحدة هناك اربع طرق استنباط العلة اما مناسبة هذا الاول السبب والتقسيم الثاني الثالث قياس الشبه الرابع لا فيه فرق. نعم
8:50اما بالمناسبة هذا الفريق الاول من طرق الاستقبال. ويعبر ويعبر ويعبر عن مناسبة للمصلحة. او الاستدلال رعاية المقاصد واستخراج العلة الذي في هذا الطريق نوع من انواع تخريج المناك لانه
9:09قلنا هناك عند تخريج مناطق وتحقيق مناطق وتنقيح مرض تخريج المرض تخريج المرض اثبات العلة في الاصل تحقيق المناط نقله الى الفرع. الفرع تلقيح الممات ازالة الاوصاف غير المؤثرة في العلة. كالاوصاف الطردية. تذكرون هذا؟ نعم. قال ويسمى استخراج العلة في هذا الطريق تخريج
9:38ماما المناطق كلها والعلة. وتخريج اي اظهاره لانه ابداء ابداء مناطق الحكم. طيب اثبات الليلة بالمناسبة هو عمدة كتاب القياس ومحل غموضه ووضوحه وانما صح التعديل بالمناسبة التي يعتبرها الشارع لانه ثبت بالاستقرار والتتبع لاحكام الشرعية. الاستقراء والتتبع نفس المعنى البحث الدقيق للنصوص الشريعة
10:04ثبت بالاستخراء والتتبع لاحكام الشرع ان كل حكم لا يخلو عن مصلحة ترجع الى العباد من جلب نفع او دفع ضر ولذلك تجدهم يختلفون كثيرا في بعض العلل. كأن التحريم الربا مثلا يختلف فيها عن اربعة اقوال
10:20مثلا في في الذهب والفضة ثلاثة اقوال. التدخين. في المأكولات. القمح والشعير والملح والتمر على اربعة اقوال. نعم. بخلاف في ماذا في طريق استخراج العلة وحكمة الشريعة في ذلك؟ طيب
10:40قوله وهي حصون المصلحة في اثبات الحكم من الوصف هذا تعريف المناسبة اصطلاح لغة فهي الملائمة والمقاربة والمناسب هو هو الملائم وتقدم ذكر ذلك يتضمن كالاسكار فان ترت فان ترتب الماء عليه وتحريم الخمر فيهم فان ترتب
11:10عليه فان ترتب المنع عليه فان التردد وتحريم الخمر فيه مصلحة ما هي المصلحة؟ حفظ العقل من الاختلال الاسكان وصف مناسب لترتيب لاننا وجدنا ان الشريعة اهتمت بحفظ العقل وهو تهريب الخمر
11:31المقصود ان يكون هناك ان يكون هناك مناسبة بين الوصي والحكم وهذه المناسبة هي حصول المصلحة. ويستدل على ذلك بالنذر مقاصد الشريعة واهداف مشروعية احكامها وذلك دائر بين امرين. جلب المصالح ودفع المفاسد
11:50وكل حكم لم تثبت لم تثبت علته بنص ولا اجماع ولكنه متعلق بوصف هو في ذاته دليل على احد هذين هما المقصودين المصالح فانه يثبت كونه علة بمجرد دخول هذه العلاقة بين الوصف والحكم وهذا هو المراد بالمناسبة هنا
12:19بمجرد دور العلاقة بين الحكم الذي هو التحريم مثلا وبين الوصف الذي هو الاسكار. وان العلاقة هي تحريم افساد العقول. وان الشريعة من من المصالح التي قصدتها حفظ العقل. يعلم ان
12:33الاسكار عندي. واضح حاجة؟ يمثل بماذا؟ قال كالحاجة مع البيع ووصفة مناسبة لاباحة البيع بواسطة صحة العقد. بواسطة صحة العقد. لان حصول ثمرة العقد كما تقدم في الحكم والوطن. ما الحاجة هنا؟ ان الناس يحتاجون الى ما في ايدي بعضهم
13:01ولا يمكن ان يأخذ ما في يد اخيه الا الا بواسطة البيع. لانه اخذها بدون بيع سيأخذه قهرا مثلا. اما ان تقول الشريعة تحرم البيع فيقهر الناس بعضهم بعضا على اموالهم او تمنعه فيكون هذا فيه حرج او مشقة شديدة فاباحته للحاجة. نعم. معنى زملائي مقارب عن سهم
13:21ملائمة. ملائمة مناسبة. الملائمة مناسبة بالضبط قوله ولا يعتبر ولا يعتبر قولها منشر الحكمة يعود على المناسبة والمنشأ معناه الظهور. ومنشأ منشأ شيء ومنشأ شيء الموضع الذي ظهر منه ويبدو
13:46والحكمة هي المصلحة التي قصد الشارع تحقيقها بتشييع الحكم. مصر تهريب الخمر حكم والاسكان علة لهذا الحكم والمحافظة على العقل من الاختلال هي الحكمة التي قصد الشارع تحقيقها من تحريم الخمر
14:06عرفة اذا اذا عرف هذا اذا عرف هذا فكون هذا الوصف المناسب كالاسكان مثلا منشأ للحكمة المطلوبة من الحكم غيره مشترك كما قال المصنف خلافا لقومه المتعبر. في بعض القوم بعض الناس قالوا لابد ان يكون هذا الوصف المناسب منشأ للحكمة نتيجة للحكمة. سيمثل المثال سيوضح. قال
14:37في مؤتمر ثبوت المصلحة دي عقيب اوي بعده اي بعده بعد وصول وجود الوصف المناسب. يعني مثلا الاذكار ووصف مناسب لتحريم الخمر. والمصلحة تأتي بعد الاسكار وهي ماذا؟ حفظ العقل. نعم. وهو قاعد
14:51ليكون منشأ له وقد يكون اي ان آآ منشأ له او اولى وهذا اعم من ان يكون منشأ الله اولى. فقد يكون الوصف منشأ للحكمة. كقول السفر للمشقة يعني السفر يا ترتب عليه ايه مانع؟ المشقة. اي السفر ينشأ منه ينتج عنه يعني ينتج عنه مشقة تبيح الترخيص
15:15والقتل منشأ المفسدة. وتفويت النفوس. اهلاك النفس. تمام؟ والزنا منشأ المفسدة. وهي تضييع الانساب والحاق العار هي البنت وقد لا يكون الوصف منشأ لها مثل الحاجة مع البيع وصدور البيع من اهل له ممن يجوز له البيع يدل على الحاجة التي اقتضت جعل البيع سببا لتحصيل الانتفاع. فالوصف
15:43اول حاجة ليس منشأ للحكمة وهي الانتفاع بالمبيع لكنها مناسبة مناسبة لتحصيل الانتفاع بواسطة البيان. يعني الوصف الذي في اباحة البهيمة العلة الوصف والعلة الحاجة صح؟ هم. الحاجة هذه ليست منشأ للحكمة التي هي الانتفاع
16:02واضح هنا واضح هذا يعني ليس شرطا ان يكون الوصل المناسب منشأ نتيجة للحكمة. قد يكون النتيجة وقد لا يكون نتيجة انا المهم ان توجد مناسبة الان سنتكلم على انواع المناسبة
16:21انواع المناسبة قال اولها المناسب المؤثر وثلاثة اقسام قوله والمؤثر ما ذهب تمثيله في الحكم بلصن او اجماع. شرع المصنف في تقسيم المناس المناسب من حيث التأثير الملائمة وذلك ان المناسبة بين الحكم والعلة لابد لها من ثوابت
16:48لان الاوساط منها ما هو مقبول ومنها ما هو مردود. ومنها ما هو مختلف فيه. اذا اذ ليس كل وصف مناسب يصلح ان يكون علة بل لا بد ان يكون معتبرا كما تقدم وذلك اذا علم ان الشارع جعله علة اما بالناس او بالاجماع او
17:08بشارة بشارة لنفسي في تنبيهه وايماءه والمؤثر بكسر الثاء بصيغة اسم الفاعل هو الوصف الذي يظهر تأثيره في حكم الاصل. كالاسكار ظهر تأثيره في التحريك هنا بيان اقسام التأثير المناسب في الحكم
17:28مثال ما ظهر تأثيره في حكم بنص قوله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيط بايجابي الالتزام في المحيض ثابت بهذا النسخ والاذى هو قلة الحكم. الذي دل عليه النصب بالايمان. فالاذى وصف ممثلة سمية
17:49حتى كأن الحكم ومثله ايضا تعليل الحدث بمسئ ذكر وقد مضى ذكره وسائل الاجماع قوله تعالى وهذا النص القرآني يفيد ان الولاية المالية هذا النص القرآني يفيد ان الولاية المالية على من لم يبلغ الحلم
18:23نعم ثبتت لوليه وان علة هذا الحكم هي الصغر. وقد انعقد الاجماع على هذا. هم. اي ان الصغر علة للولاية على مال الصغير وهو ثلاثة ليس بكل علة عدم عدم استطاعة التصرف هذه الحكمة. اما العلة
18:47التي قامت علي لماذا الصغر لان عدم استطاعة التصرف هذا امر لا يعلم يعني العيال بيصعب لكن فالشارع اقام ماذا؟ اقام الصغر المقام اهو هو مظنة لان الصغر مظنة على الاحسان التصرف. فهمت؟ لو خرج مصر ذكي جدا يعني لا لان الاحكام تراب بالعلل
19:12لان العلة ما زالت موجودة. لو كان صبيا ذكيا لا يخرج لان العلم ماذا؟ ما زالت موجودة. نعم المناسب الممال سلاسة اقسام بالنظر الى نوعية اعتبار الشارع له وهي المناسب والملائم والغريب
19:34دكاكين نشر بعض تكلم اهل العلم عن هذه المسألة مسألة شراء الصبيان من الدكاكين استثنوا الشيء اليسير. هم. قالوا الشيء اليسير يصح ان يكون الصبي وكلا في بيعه او يشتري بدون الوكالة. نعم يعني الصبي عنده مال
19:56له ان يشتري الشيء اليسير ولا يشترط ماذا؟ البلوغ والرشد. فهمت هذا اما الشيء العظيم لو ده مسلا اشترى سيارة بماله لولي ان يبطل هذا البيت ان لم يقره فهمت
20:10هناك رجل مجنون يذهب الى الدكاكين يشير بعض اشياء معينة فقط يعني وبعض اشياء مبلغ مسلا مية وخمسين جنيه كل يوم مزاد وسحب ووليه قال وليأتي اليكم يأخز ما يريد واكتب عندكم. وانا ساكتب في اخر الشهر. لا بأس. هو ليه اذن ابن الوليد؟ محل الازاعة في مدى. فيما اذا لم يأذن الولي
20:33الان ما معنى الحجر على المجنون؟ الحجر على المجنون معناه انه لا يتصرف بماله الا باذني ولي ولي واذن وخلاص وليؤذن سواء كان مجنونا او صغيرا طالما ان ولي واذن خلاص كانها كأن ولي هو الذي بشر البيع
20:55ليس على هذا هو اللي كان يحفظ ما له بدلا ويذهب يشتري ما يريد يعني. ليس عنده عقل حتى الاثم الاثم على وليه. يهب ان هذا الرجل غني ان المجنون هذا غني
21:08نعم والولي يرى ان هذا شيء يسير جدا بالنسبة لماليه. خلاص لم يكن قد حرمه من من ماله وهو مجنون لا لا يتمتع بعقله ولا يتمتع انها اقسام للمؤثر وهذا غير مراد لان المؤثر
21:30لها وانما هي اقسام للمناسب. لان المناسبة اما معتبر اما معتبر شرعا او لا والمؤتمر اما ان يثبت اعتباره اي باعتبار عينه في عين الحكم بنص او باجماع على انه علة وهذا هو المؤثر كما
21:50او يثبت بالنص او الاجماع اعتباره بعينه لحكم من جنس الحكم الذي رتب على في جلسة الحكم. او جنسية في عين العقم وهذا هو الملائكة كل واحد منها. سأشرح كل واحد من الثلاثة الآن
22:11او لا يثبت هذا ولا غريب. هنا عندنا التلاتة مطلق وملاهي وغريب وان لم يعتبر لا برص ولا باجماع ولا يترتب الحكم على وفده فهو المرسل او المطلق. المناسب المرسل هو المصلحة المرسلة التي تكلمنا عنها قبل ذلك. يعني هو يقول
22:27المناسب قلنا اول الان اول طريق نحن الان نتكلم في ماذا؟ في طرق اثبات العلة. تكلمنا عن النص والاجماع. نعم والاجتهاد. فالاجتهاد اربعة طرق منها المناسبة. مم. والمناسبة هذا ينقسم الى ثلاثة اقسام
22:49نعم مطلق وملائم وغريب. مطلق وملائم وغريب. طيب الان سنتكلم على كل قسم من هذه الاقسام ويطرح المقال. ثمان قوله الاتي وقد قصر قوم القياس على الوحدة هو يؤيد ذلك. فان ظاهره فان المؤثر قسم مستقيم. طيب اذا المؤثر غير المناسب. المناسب ينقسم الى ماذا؟ اقسام المناسب غير المؤثر
23:09اقسام مناسب غير المؤثر. يعني مناسب هناك مناسب مؤثر والمناسب غير مؤثر. المناسب غير المؤثر ينقسم الى ثلاثة اقسام. اولا المناسب المطلق. هذا القسم الاول والوصف الذي لم يرتل الشارع حكما على وفقه. ولم يدل دليل شرعي على اعتباره ولا الغائه. المناسب المطلق
23:29بالضبط هو ما يسمى بالمصلحة المرسلة. اللجنة مرت معنا قبل ذلك. المنصب المصلحة المرسلة. فهو مناسب ان يحقق مصلحة. لكنه مطلق. مطلق يعني ماذا؟ غير مقيد بالاعتبار او الالغاء. غير مقيد بالاثبات او النفي. اي من دليل اعتبار او دليل الغاء. وهو نوع
23:52ومن نوع المصلحة المرسلة. وقد مضى الكلام فيه اذا مناسب مطلق ماذا؟ هو من نوع المصلحة المرسلة. مرة اخرى هو المناسب المطلق مثلا كجمع المصاحف كتدوير الدواوين كغير ذلك من الامور. النوع الثاني من المناسب
24:06غير المؤثر وهو المناسب الملائم. الثاني المناسب له. والوصف المناسب الذي رتب الشارع حكما على نفس المعنى المناسب. ولم ولم يثبت بالنص او الاجماع اعتباره بعينه علة لنفس الحكم الذي رتب على
24:26وثلاثة انواع المناسب الملائم هذا وهو الوصف المناسب الذي رتب الشارع حكما على وفقه حكما بسببه ولم يذهب بنصه واجماع انه علة هو ثلاثة انواع. اولا الوصف المناسب الذي اعتبره الشارع بعينه علة لحكم من جنس الحكم الذي رتب على وفقه. مثال
24:46المقال. قال مثاله ان يقال ثبتت او تثبت للاب ولاية النكاح على الصغيرة. كما يثبت له عليها ولاية المال. والعلة هي ماذا؟ الصغر والوصف هو الصغر هو امر واحد. والحكم هو الولاية. وهي جنس يجمع ولاية النكاح وولاية المال. ارجع مرة اخرى لتعريف المنازل الوصف المناسب
25:11قال الوصف المناسب الذي اعتبره الشارع بعينه هو الصغر. علة لحكم من جنس الحكم الذي رتب على وفقه يعني جاي للشارع الصغرى علة الحكم وهي ولاية المال نقيس ولاية النكاح على ولاية المال. وهما نوعان من التصرف وعين الصغر معتبر في جنس الولاية بالاجماع. لان الاجماع على اعتبار
25:33في ولاية الماء اجماع على اعتباره في جنس الولاية بخلاف اعتباره في عين النكاح فانه انما ثبت بمجرد ترتب الحكم على وفقه حيث ثبتت الولاية معه في الجملة. وان وقع الاختلاف في تناول الصغر او للبكارة او لهما جميعا. هناك كانت بين اهل العلم كما ذكرنا في ولاية النكاح على الصغير
25:53البكر هل العلة هي الصيغة او النكارة او كلاهما معا اذا هذا الوصف الاول هو الوصف المناسب نعم الذي يعتبر الشارع بعينه علة للحكم الذي يسمونه ماذا المناسب الملائم. طيب ده الوصف المناسب الذي اعتبر الشارع
26:14وصفا من جنسه علة للحكم الذي رتب على وفقه. مثاله ان يقال الجمع جائز في الحضر مع المطر قياسا على السفر الحرج. فالحكم رخصة الجمع وهو واحد. والوصف العلة يعني هو الحرج. هو جنس يجمع الحرج. الحرج هذا قد يقول لاجل مطر وقد يكون لاجل
26:34السفر. يجمع الحرج الحاصل بالسفر وهو خوف الضلال والانقطاع. وبالمطر والتأذي به. والسفر والمطر نوعان من جنس واحد لا ما حرج. فكأن الشارع لما اعتبر السفر علة لاباحة الجمع بين الصلاتين. اعتبر كل ما هو جنسه علة
26:54الاباحة فعلة اباحة الجمع بين الصلاتين حال المطر هي المطر. ويقاس عليه ماذا؟ الثلج والبرد الشديد. نعم هات التقسيمات في الحقيقة. التقسيمات ليست مفيدة انتهي في التطبيق الفقهي. لكن كما قلت قبل ذلك ان الاصوليين مولعون بالتقسيم
27:14يعني يحبون التقسيط. على كل حال هذا هذا القسم هو الوصف المناسب الذي اعتبره الشارع وصفا من جنسه علة للحكم الذي رتب على وفقه مثاله الذي الجمع في المطر قياسا على آآ الجمع في المطر في الحضر قياسا على السفر بجامع الحرج
27:31طيب النوع الثالث الوصف المناسب الذي اعتبره اعتبر الشارع او اعتبره الشارع وصفا من جنسه علة لحكم من جنس الحكم الذي رتب على وقته نعم مثال الحيض في اسقاط الصلاة عن الحائض
27:49فان المجتهد بحث عن علة هذا فرأى ان الوصف المناسب والحيض الاشتمال على المشقة في قضاء الصلوات الكسيرة ايام العادة الشهرية ثم اخذ يبحث عن شاهد فوجد ان الشرع جعل السفر علة للقصر والجمع للمشقة فالحيض والسفر داخلان تحت جنس واحد وهو المشقة واسقاط واسقاط الصلاة
28:09الحيض اقسم الصلاة وجمعها وجمعها في السفر داخلان في جنس واحد هو التيسير ودفع الحرج مثال وايضا الحاق شارب الخمر بالقاذف في جلده ثمانين كما قال علي انه اذا سكر هذا قال كلاما غير مفهوم. واذا هدى
28:27قذفه فارى علي حدا المفتري. فيمضي القياس عليه؟ مم. فان الشرب مضنة القذف ضرورة ضرورة انه مظنة الافتراء. فوجب ان يقام مقامه قياسا على الخلوة. فانها لما كانت مظنة الوطئ اقيمت مقامه في الحرمة
28:45لماذا حرم الشارع الخلوة بالاجنبية؟ لان الخلوة مظنة الوطء مثلا. واقام الخلوة كذلك في العقد لو عقد على امرأة وقال بها كأنه دخل بها الافتراء جنس لانه يكون في الشرب والقذف غيرهما. فاثر جنسه في جنس الحكم هو الجلد لانه يكون في الزنا والقذف
29:08النوع الثالث من الاقسام المناسب المناسب الغريب. وهو الوصف الذي لم يرتب الشارع حكما على وفقه ولم يثبت اعتباره باي نوع من انواع الاعتبار وقد مضى مضى الكلام عليه. يعني مثلا كان يقول شخص ان الشارع
29:25نعم آآ فرق بين الرجل والمرأة في آآ في حكم الصلاة بسبب الذكورة والانوثة. نقول هذا مناسبة غريب الشرع نعتبره الذكور والانوثة في الصلاة فلا فرق بين الرجل والمرأة في ماذا؟ في صفة الصلاة
29:39في صفة الصلاة نعم قال الخلاف في التعليل بغير المؤثر بغير المناسب قد قلنا قلنا مناسب ينقسم الى قسمين مؤثر وغير مؤثر. وقد قصر قوم القياس على المؤثر وحده اي ان
29:52بعض الاصوليين يرى ان القياس لا يصح الا بجامع وصف مؤثر ثبت تأثيره بنص او اجماع. وان المناسبة لا تكفي في اثبات كون الوصف علة بل لابد من اظهار التأثير بالنص او بالاجماع
30:10لاننا لو اجزنا القياس بجامع غير مؤثر للزم التحكم والترجيح من غير مرجح وباطل. لاحتمال ثبوت الحكم في الاصل تعبدا غير معلل او يكون لوصف مناسب اخر لم يظهر لنا او نحو ذلك
30:27ولان المناسبة يرجع يرجع حاصلها للوقوع في النفس وقبول القلب له. وهذا امر باطن ليمكن اثباته على الخصم. ما معنى هذا الكلام؟ هو يقول اختلف الاوصيون في المناسب. احنا قلنا مناسب نوعا منا في مناسب غير مؤنس. مناسب مؤثر الذي تظهر فيه الحكمة الذي يكون ملجأ للحكمة طبعا في الحكمة
30:49قائم مناسب وغير مؤثر. نعم لا يعلل به. لماذا قال؟ لان هذا يلزم منه التحكم والترجيح من غير مرجح. المصنف يميل الى ان قياس ليس مفصولا عن المؤثر وحده. والصحيح ان القياس ليس مقصورا على المؤثر وحده. لما تقدم من ان اشارة النص وتنبيهه تفيد
31:09كلية الحكم وليس المراد بالمناسب ما ظنه الخصم وتخيله. وانما المراد به معنى معقولا ظاهرا في العقل. وليس مجرد ظن او خيال بالمعنى الحقيقي يمكن اثباته على الخصم بطريق النظر العقلي. بحيث لو رده الخصم لنسب الى العناد. العناد يعني ماذا الجدال بدون دليل يعني
31:29طيب بعد ذلك يتكلم على بما انه تكلم عن المناسب وآآ تكلم عن المناسب المطلق الذي هو المصلحة المرسلة. يرجع مرة اخرى يتكلم عن عن شيء منها فيقول ووصول المصالح
31:44خمسة نعم لما ذكر تعريف المناسبة وانها حصول المصلحة ذكر اصول المصالح وانها خمسة قوله ثلاثة منها اه ذكرت في في الاستسلام. ما هو الاستصلاح؟ الاستصلاح ما ضل معنا. ما هو الاستصلاح قلنا؟ استمراره يعني. لا
32:05باب الاستصلاح مرة معنى هو باب المصلحة المرسلة. اي في بحث الاستصلاح المصلحة المرسلة قبل باب القياس وهي الضروري والحج والتحسين. قلنا المصالح الموصلة تنقسم الى ضروريات يترتب على فوات هلاك النفس او تلف عضو. حاجيات يترتب على فوات المشقة. تكميليات ما ليس ضروري ولا حاجة
32:27وتحسيني التكميلي. نعم التي يقصد الشارع تحقيقها تحقيقها لنفع العبادة وظاهر كلام المصنف تقسيم المصانع من حيث وعلى هذا فالثلاثة والمتقدمات داخلة تحت قسم واحد وهو ما ظهر اعتباره شرعا
32:50المعتبرة هي يعتبرها الشانئ هو قصد تحقيقها بدليل شاني خاص وعلى هذا فالمناسب من حيث الاعتبار ثلاثة اقسام الاول المؤتمر والثاني مرسل والثالث المروة وضع من الاحكام التفصيلية ما يوصل اليه ما يوصل اليه من الاحكام الشرعية التي وضعها الشارع
33:19المحافظة على الخمسة وهي حفظ الدين والنفس والمال والعقل والعرض اول نسب وهذه تقدمت مثل تعليم مسكر مسكر الانساب والاعراض فمثل هذين الوصفين لا خلاف في جواز التعليم بهما لاستقراء الاستقراء
33:47قوله الرابع ما لم يؤلم ما لم يعلم من الشر الالتفات اليه ولا الغاؤه. مصلحة مرسل هو ثاني من اقسام المصانع من حيث اعتباره شراء المعلمين. وهو المرسل وهو الذي لم يكن دليل خاص. دليل خاص على اعتبار
34:09على اعتبار مناسبة ولا على الغاءها. وهو المسمى بالمزارع المرسلة لما تقدم قوله فلابد من شهادة من شهادة اصل له اي ان المناسب ان المناسب المرسل لا يقبل الا اذا كان
34:26يحقق تشهد لها امومات الشرقية من حيث الجملة وذلك مثل جمع القرآن وضرب النقود يعني المناسب المرسل ليعمل به الا اذا كان لك مصلحة ماذا؟ تتحقق جمع القرآن فيه مصلحة ضرب النقود يعني زرع الدنانير والضرايب. ها
34:49آآ اتخاذ السجون نحو ذلك من المسائل التي لا يوجد فيها نص ولا اجماع ومن حيث الجملة من حيث العموم يعني من حيث العموم في الشريعة لابد ان يحقق مصلحته. اي مصلحة من حيث العموم ليس مصلحة معينة. هم. مصلحة حفظ المال حفظ النفس
35:10حفظ العرض حفظ العقل معين عن الشيء الواحد المعين لمصلحة العفن فقط. مصلحة لا بد فقط. لابد ان يحقق اي مصلحة من حيث الجملة القول الخامس ما علم من الشرع الغاؤه فهو ملغى بذلك. هذا ثالث من اقسام الناس وهو يناسب البلوى وهو الذي
35:34وان كان قد يبدو للشخص المتوهم انه مناسب انا مناسب لنداء حكم معين عليه في قول الوضوء ان اشتراكا ان اشتراكا توكل ابني مع البنت في صفة النبوة. هم. من الميت
36:01بصوا المناسب للتسويق بينهما في الميراث. وهذا مقعد وهم ومناسبة مناسبة بالنص على ان للذكر مثل حظ الانثيين مثوانا مثال مرغي لا يصح ان نقول الابن والبنت في البنوة يقتنع التسوية بينهما في الميراث. فان هذا مناسب هذه العلة الغاها الشر
36:25اقل من الظن الوهم او بالصبر والتقصير. هذا معطوف على قوله اما بالمناسبة فهو النوع الثاني من انواع الاثبات بالاستبداد. وهذا نوع يطلق عليه فقط او التقسيم فقط او الصبر والتقسيم وهو الاكثر. والصبر بالفتح لغة في اختبار اختبار حال الشيء. ومنه سمي ما يعرف
36:53طول الجرح وعرضه ومسمارا الالة الالة التي يعلن بها طول فالسبل والفحص اختبار ما لا يصلح والتقسيم هو تجزئة الشيخ يعني جعله اجزاء. قسم مثلا وقسم الرغيف رغيف الخبز قسمه
37:27اجزاء نقول هذا اما كذا واما كذا. والمراد هنا حصر الاقساط التي تحتمل تحتمل في الاصل. ثم ابطال بعضها واختيار هذا تعريف الصبر والتقسيم. اذا قيل كما هو السبل والتقسيم نقول حصر الاوصاف التي تحتمل العلة في الاصل. وابطال بعضها واغتيال الباقي كما فعلنا في قصة
37:49اعرابي مثلا قلنا هناك اوصاف من النون اعرابي منه انه كان جامع في نهار رمضان من انه جاء يضرب وجهه نحذف الاوصاف ونلقي الوصف المؤثر نعم قولوا بحسر الايادي وابطال ما عدا المدعى اللازم
38:11ان هذا الدليل لاستنباط فلة الحكم الشرعي مبني على امرين. الاول ان المجتهد يحصر الاصل المقيس عليه وهذا هو ليس صالحا للتعليم لعدم تحقق شروط العلة فيه. كالاوصاف الطردية مسلا. مثال
38:37الرائحة في الخمر مثلا الشدة او الاوصاف التي لا تؤثر في الحكم هي التي لا يزول الحكم برفعها. فيتعين الوصف الباقي وهذا هو المعبر عنه بالسب. فيصل المجتهد بعد هذا الابطال والابقاء
38:57الى ان هذا لكون الشروط المتقدمة قد تحققت فيه ولا شك ان النضال للمجتهدين تختلف في عملية الصبر والتقسيم. فقد يرى المجتهد ان هذا الوصف هو المناسب بينما لا يراه غيره مناسبا
39:14ومن امثلة ذلك انه ورد النفس بتزويج الاب ببنته البكر الصغيرة ولم يرد نصا ولا اجماعا على ان علة ثبوت هذه الولاية فلمجتهد هو العيدية بين كونها بكرا استبعدوا المكانة. لان الشارع لم يعتبرها لتعريض بنوع من انواع الاعتبار. ويبقى الصغر لان الشارع اعتبره الا
39:46هي الولاية على التزويج من جنس واحد ويقيس على ولاية مم. خلاف الاحناف الذين قالوا العلة مركبة. من الصغر والثيوب. نعم هذا معطوف على ما قبله وهو نوع ثالث من طرق الاستنباط الا وهو اثبات العلة بالشبه. وان كان الشبه مطلوبا في كل
40:20لكن غلب اطلاقه على هذا النوع من مسالك العلة. وهو ما جمع فيه بين الاصل والفرد والصين والاشتمال على على حكمة الحكم الاعتراف بان ذلك الوص ليس علة للحكم مجرد شبه كما يمثل في العبد. والاضعف انواع طرق اثبات العلة. ولذلك قياس الشبه ضعيف عند الاصوليين. نعم
40:42ومثال قياس مسح الرأس على المس في عدم تكرار بجامع المصري في كل من هواه. وقياس ازالة واضح وقيس اقول الرأس في الوضوء تمسح مرة واحدة. فنقيسه عليها الخف. نقول يمسح مرة واحدة
40:57خف يشبه الرأس في ان كليهما ممسوح. نعم وقياس ازالة النجاسة على طهارة الحدث في تعين الماء بجامع طهارة وسمي بقياس الشبه. لكونه يشبه الوصف المناسب وسيذكر اذا لماذا سمي شبه
41:18انه يشبه انه مؤثر ويشبه انه غير مؤثر. نعم وسيذكر المصنفون واي قياس الشبه عند الكلام على اقسام القياس الفارق بين الاصل والفرق. هذا معدوما على ما قبله وهو النوع الرابع من طرق الا وهو الحاق الفرع بالاصل بالغار الفارق
41:38يقال لا فرق بين الاصل والفرد الا كذب ذلك لا مدخل له في الحكم فيلزم فيلزم اشتراكه. كيف يلزم اشتراك؟ قلت له في الحكم الاشتراكهما في الموجب لهم مثل الاحراق والاكل
41:56احراق اموال يتامى لا فرق نفنا في الفرق الله حرم اكل اموال اليتامى. صح؟ نعم. فيقاس عليها ماذا؟ الاتلاف والاغراق والاحراق. نعم. نفي الفاروق. القطع بنفي الفارق وهذا من تدقيق البنات الذي مر ذكره. وهو مفهوم الموافقة عند من يسميه قياسا كما تقدم في اول القياس. كما في قوله تعالى ان الذين
42:20يأكلون اموال اموالا يتامى ظلما. فالمنطوق هو اتلاف مال اليتيم بالاكل. فاضاعته بالاحراق او او بالإغراق او اي وسيلة اخرى يساويه في طلب الحكم وهو النهي المقرون بالوعيد قوله الا بما لا اثر له
42:39ليلى اي ما في الفارق ان يبين ان الفرع لم يفارق الاصل الا فيما لا يؤثر فيلزم اشتراكهما في المؤسر وقال في اكل مال اليتيم انه يستفيد الاخذ واما الاحرام ونحوه فلا يستفيد. فيقال هذا لا اثر له
42:59ومثال ايضا قياس قال الا بما لا اثر له اي نفي الفارق ان يبين ان الفرع لم يفارق الاصل الا فيما لا يؤثر هذي مسألة فالزم مشتركهما في المؤثر كان يقال في اكل مال اليتيم انه يستفيد الاخر. يعني ممكن شخص يأتي فيقول لا يصح قياس الاحراق على الاكل
43:23لان الاكل الاكل يستفيد. فلذلك حرمت الشريعة عليه الاكل. اما الذي احرق لا يستفيد. فيجوز ان يحرق هذا الكلام صحيح ليس صحيحا. لان هذا لا اثر له لا اثر له في الحكم. فهمت؟ يعني ليس كل فارق بين الاصل والفرع ينفي القياس. اعطيك مثال اخر اسهل من هذا
43:47نعم يعني مثلا عندما نقول انه من لبس الخف ومسح عليه ثم خلعه ما حكم وضوءه؟ فيه خلاف بين اهل العلم على ثلاثة اقوال اصحها ان وضوءه صحيح لا يلزمه شيء
44:05تمام قياسر على بنيتي نقيس قياسا على من توضأ ثم حلق شعره. هم طيب يأتي معترض فيقول هذا قياس مع الفارق. نحن نقول بنفي الفارق. نعم. ويقول يوجد فارق. ما هو الفارق
44:29ان الخف ملبوس انت الذي لبسته. اما الشرع الشعر هذا آآ ليس ملموسا من خلق الله. يقول هذا فارق نعم لانه غير مؤثر. انا ما نقول الا بما لا اثر
44:41الفارق الذي لا اثر له مسألة مهمة. الفارق الذي لا اثر له بين الفرع والاصل. لا لا يبطل القياس. يعني يأتي شخص يقول هذا الفلق ليس مؤثر في الحكم لاننا نقيس في ماذا
44:58انما هو محل القياس. محل القياس ازالة الممسوح ان هذا نعم ممسوح واجب المسح عليه. من لبس خف وجب ان يمسح الخف او يخلعه اله من ماذا الجمع بينهما ماذا؟ ان كليهما ممسوح
45:19ويجب المسح عليه. ممسوح واجب المسح وكليهما ازيل بالحلق واذا وزين بالخلع. فهمت؟ فيصح القيس هنا. طيب هذا معنى قوله ماذا؟ في في المتن. اللي هو يقول في المتن او بنفي
45:34في فرق بين الاصل والفرع. الا بما لا اثر له. يعني ما لا اثر له في الحكم. يعني نفي الفارق ان يبين ان الفرع لم يفرق الاصل الا فيما لا يؤثر
45:48الفرع الذي هو مسح الخفين مثلا لم يفرق الاصل الذي هو الشعر الا فيما لا يؤثر. كونه هذا خلقه الله كون هذا انت لبست وهذا فارق لا يؤثر فيلزم اشتراكهما في المؤثر
46:03ما هو المؤثر ان كليهما ممسوح تمت ازالته. واضح حاجة مسال مسال اخر. قياس الامة على العبد في السرايا. فانه لا فرق بينهما الا وصف الذكورة وملغا بالاجماع فتثبت السراية في الامة للوقت
46:20الاسم الذي شارك فيه العبد. ما معنى هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اعتق شركا له في عبد عليه قيمة عدل فان كان له مال اعطي شركاؤه حصصهم
46:38والا فقد عتق عليه ما عتق. معنى الحديث يعني ايه؟ انا وانت عندنا عبد عندنا عرض من السوق فانا اردت ان اعتق نصيبي فيكون نص العبد حر فيلزمني شرعا واجب علي شرعا ان ادفع لك ثمنا
46:56نصيبك. ان كان عندي مال. فنقول العتق يسري. السرايا هي ماذا؟ انتقال العتق. من نصيبي الى نصيبك من الشريعة وجبت علي ان اعتق بيعطيه ان كان نليما. طب ان لم يكن لي مال؟ يصبح العبد مالا مبعض. نصفه حر ونصف وعد
47:11الحديث يتكلم عن العبد ام الامل؟ العبد. عبد الاحاديس من اعتق نعم. فلنقيس عليه الامل. الامل. لان الفارق هنا الذكور والانثى لا اثر له له في الحب فهمت هذا طيب
47:30يقسط صفر حد العد على الامان ومثبت للعلة. اي ان القياس بنفي الفارق مدبت للعلة في الفرع. وقد تقدم ان الحاق الفرع بالاصل قد يكون باستنباط الجامع باستنباط العلة يعني. وقد
47:46يعني يعني الان انظر من طرق اثبات العلة ان نستنبطها كالاسكار مثلا او نقول ان هذان الامران لا فرق بينهما. لا فارق بينهما كالعدل والامن. فهمت الفرق هذا نفسه طريق من طرق اثبات العلة. فهمت؟ طيب
48:10قوله لدلالته اي نفي الفارق يعني. على الاشتراك فيها. يعني اشتراك الاصل والفرع في العلة وهي المؤثر. نفي الفرق يدل على اشتراك الفرع والاصل كما قلنا في العدل والامل على الاجمال اي ان هذا يدل على ان علة الاصل من حيث الجملة متحققة في الفرع من غير تعيين. واكثر الاصوليين لا يعدون ذلك من مسالك التعليم
48:34قالوا لانه لا يدل على ان هذا الوصف المعين عدة وانما يدل على ان علة الاصل من حيث الجملة متحققة في الفرع من غير تعيين يعني ما معنى ان لا فيه الفارق
48:44نفي الفارق يقول لك ان علة الاصل متحققة في الفرع من غير تعيين. يعني انت لا تعرف ما العلة التي جعلت السرايا تسري الى صلاة العيد ولكن تقطع بانها موجودة في الامى. لان كليهما رقيقة. لان كليهما رقيقة. ممكن تقول العلة مثلا هي ماذا؟ هي
49:05التشوه الشريعي ده العتق تطلع الشريعة الى العتق ان الشريعة تريد ان آآ يعتق العبيد مثلا. طيب لكن انت لا تعينه على التعيين. تقول ان العلة هي نفي الفارق هذا معنى قوله لانه لا يدل على ان هذا الوصف المعين الا وانما يدل على ان علة الاصل من حيث الجملة متحققة في الفرع من غير تعيين. انت لن
49:28قائد العلة انما قطعت بنفي الفارق بين الاصل والفرق. وهو قريب من السبر الا انه في السبر يبطل الجميع الا واحدا. وفي نفي الفارق يبطل واحد اذا فتتعين العلة بين الباقي وهو موجود في الفرع فيلزم اشتماله على العلة ثم على اصله. معنى هذا
49:46بالصبر والتحصين قلنا ماذا؟ هو حصر الاوصاف التي يمكن ان تكون علة واثبات وصف واحد وابطال ما عدا. كما قلنا في الخبر مثل العلة هي الاسكار وابطال ما عداها من الرائحة
49:58اللون والشدة وغير دين اما في نفي الفارق هو قريب من الثدي والتقسيم. في نفي الفارق نطق الواحدة ما هو الواحد؟ الفارق. هم. انه ليس هناك فارق. نعم. ونقول العين لا يمكن ان تكون كذا او كذا او كذا او كذا. نحن جزمنا بماذا؟ بنفي الفارق وقلنا يمكن ان تكون العلة كذا وكذا وكذا بدون تعيين
50:19ومن عده اي نفي الفارق من مسالك العلة نظر الى هذا الفرق هو ان الحصر في السب والتقسيم لنفس العلة وفي تنقيح مناط لتعيين الفارق وابطال هلال تعيين العلم يعني الذي يعد الاصوليون الذين يعدون نافيا الفالق من طرق او من مسالك اثبات العلة
50:37قالوا ومثل السبل والتقسيم كما قلت. ولكن السبل والتقسيم هو ماذا؟ تحديد علة معينة ويفي ما عداها. القياس بلف الفارق ماذا؟ نفي. نفي الفارق وعدد طيب الان هو ذكر كم طريقا لاثبات العلة
50:56كم طريقة ذكرها لاثبات العلة؟ اثبات العلة؟ اربعة ما هي؟ النص الطرق التي ذكرها لاثبات العلة قياس الشبه وقياس مم والقطع بالنفي الفهم والقطع بنفي الفهم. الان سيتكلم على طرق
51:24غير صحيحة لاثبات العلة هكذا انتهى من الكلام عن الطرق الصحيحة لماذا؟ لاثبات العلة. فيتكلم الان عن بعض الطرق غير الصحيحة لاثبات العلة. واضح هذا من الطرق غير الصحيحة لاثبات العلة قال اولها
51:45استدل على العلة المسالك فاسدة. لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الطرق الدالة على اثبات العلة وذكر ذكر الطرق الفاسدة التي لا تدل على صحتها وهي طرق مختلف في دلالتها على العلة
52:05لقولهم سلامة الوصف العلة يعني من مناقض له دليل عليته ده خبر سلامة. سلامة الوصف من مناقض له دليل عليته. يعني ان لم يأتي مناقض للعلة فهذا دليل ان هذا علة. هم. اي ان بعض
52:23كابي بكر الصيرفي وبعض الفقهاء قالوا اذا لم يوجد ما يعارض الوصف ولا يناقضه دل على صحة التعليل به. ولا يسمى باضطراب العلة وسلامتها من النقد وهو مفسد واحد من مفسداتها. النقد سيأتي معنا بعد قليل. الكلام على مفسدات العلة. وغايته سلامته من المعارضة. اي
52:43هذا لا يفيد صحة العلة فان غاية ذلك سلامة الوصف من المعارضة. والمعارضة احدى المفسدات القياس. فان قوله هذه العلة صحيحة هذي العلة صحيحة اذ لا دليل على فسادها معارض بالقول الخصم هي فاسدة اذ لا دليل على صحتها. وسلامة العلة عن مفسد واحد
53:03كالنقضي لين في بطلانه بغسل اخر. ككونها قاصرة او عدمية او ترضية غير مناسبة. عندما لا يرى التعليل بذلك ولو سلم من كلها لو سلم من كل النواقض لم يثبت ايضا انه علة. اي لو سلم الوصف من كل المفسدات لم يكن ذلك دليلا على الصحة. اذ لو
53:22كان دليلا لوجب اذا استدل بخبر لا تعرف صحته ان يقال عدم ما يعارضه وما يفسده يدل على صحته وهذا لا يقوله احد. ما معنى هذا؟ يعني الان المعارض الاول او المسلك الاول من المسالك الباطلة له اثبات العلة. هو مسلك ماذا النقض؟ بعض
53:42كما سماهم ابو بكر الصيافي يقولون لو عندنا علة لم لم تثبت لا بنص ولا باجماع ولا بسبل ولا بتقسيم ولا بقطع نفي الفارق ولا الطرق التي ذكرناها في بلاد العلة. لم تكن باي طرق بطرق من الطرق. ولكن فقط ليست هناك ما
54:00ينقضها ليس هناك ما يعارضها. تكون تكون علة وهذا ليس بصحيح لاننا لو رأينا حديثا ليس له سند صحيح لا ينفع لقول الله حديث صحيح بناء على له ماذا؟ لا يوجد ما يعارضه. فهمت؟ فلابد من دليل لاثبات العلم
54:17طيب من المسالك الفاسدة ايضا الطرد. قال بها الطرد اين المسالك الفاسدة الطرد المردودة. الطرد وهو قوله ثبوت الحكم معه اينما وجد دليل عليته اي ان الطرد ان تكون عنا بالطرد يعني مستمرة. هو ملازمته في الثبوت اي كلما ثبت الوصف ثبت معه الحكم
54:39ويسمى الدوران الوجودي. لان هناك الدوران العدمي. وشرطه الا يكون الوصف مناسبا. لانه متى كان مناسبا كان ذلك طريقا اخر غير الطرد كما تقدم نحن قلنا من طرق اثبات انها مناسبة
54:52قد تكون العلة مناسبة لمقصود الشارع. مناسبة لمقصود الشارع. عندما نتكلم عن الطرد وصف او طرد مسلك غير صحيح من مسالك اثبات العلة الطرد الذي خلا من المناسبة. ما معنى خلا من المناسبة
55:06كنا من من مسالك اثبات العلة ان يكون المناسبة. ما هي المناسبة؟ قلنا نجد منع الاسكار مناسب لتحريم الخمر لان الازكار فيه مصلحة مش مصلحة فرض العقل لو عندنا علة ليس فيها اي مناسبة. ولكنها مضطربة. هل هذا طريق من طرق اثبات العلة؟ الجواب لا
55:24هذا ليس من طرق البت العلم. طيب جمهور العلماء لانه مردود. كان كما قال الشنقيطي المذكرة وقال في شرح الكوكب المنير وليس الطرد دليلا وحده عند الائمة الاربعة وغيرهم لانه لا يفيد
55:40علما ولا ظنا فهو تحكم الفتوح لأ الاول الشنقيطي. اه. عندنا اثنان. مم. انظر. جمهور العلماء لانها مردود كما قال الشنقيطي رحمه الله هذا في ماذا؟ في المذكرة. اما قوله
56:01من عندكم انتم؟ لا يوجد الا الشقيقي. ها؟ لا يجتهد. ماذا؟ وجمهور العلماء على انهم مردود. بعد ذلك قال الفتوري لا وليس الطرد دليلا وحده عند الائمة الاربعة وغيرهم لانه لا يفيد علما ولا ضن الفوت حقا
56:24اذ لا يلزم عندكم هذا؟ نعم. من وجود الوصف مع الحكم انه علة له. لانه قد يوجد من الاوصاف ما هو غير مناسب مثل الرائحة الفائحة لشدة يعني الرائحة الرائحة موجودة دايما مع الخمر. فادي الدوران وجودي هذا دوران وجودي. هل ده هذا دليل تكرر الرائحة والاخوة
56:44دليل ان الراية هي العلة؟ نعم. لا اذا الدوران الوجودي ليس مسلكا من مسالك اثبات العلة. مفهوم هذا؟ طيب فان الريح وصف غير مناسب. لا يصلح ان يكون علة. ولان الصحابة لم يعرف عنهم العمل الا بالمناسب فقط. المناسب الذي فيه مصلحة. كما في المصالح المرسلة. ولان ما لا يشتمل على مصلحة
57:02ولا درء مفسدة يجب الا يعتبر. مفهوم والمثال الذي يأكله الصينيون للطرد الخل لا تبنى على جنسه القنطرة نعم فلا تزال به النجاسة كالدهن يعني ازا وقع فيه مسلا نجاسة
57:22ما في زيه يؤخز ويرمي الباقي عندنا الزيت يعني. قال فالوصف هو عدم ولا القنطرة على جنسه. اناء انت تبني القنطرة على الماء ام على الخل؟ امطرة الجسر يعني ومقارنته للحكم فهو لا تزال به النجاسة طرد وهو المسلك. ولا ينعكس لانه لو فرض ان بنيت القنطرة على جنسه فلا يطهر لمواليد
57:49من نصوص الشارع ان التطوفير لا يكون بغير الماء والتراب. فهذا وصف الطرد غير صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم فيها خلاف. الاحلاف يرون ان غير الماء والتراب يطهر. قد يطهر وهذا اختيار شيخ الاسلام. قد يطهر بالشمس يطهر
58:04يطارد باي بائع المهم ان الدوران الوجودي الوجود يده الطرد ليس ليس بماذا ليس مسلكا من مسالك العلة. واضح هذا مفهوم انني اقدم رسالة هذا المسك الفاسد هو المسك الفاسد قال الطرد
58:25والطرد هو دوران وجودي المسك الذي بعده الدوران طيب ما الفرق بين الدرد والدوران؟ ان الطرد دوران وجودي فقط. اما الدوران هذا ماذا؟ اعم وجودي و عدمي. ومن المسالك الفاسدة الدوران الوجود والعدمي. ويسمى بالطرد والعكس لكونه في معناه
58:45ووجود الحكم معها وعدمه بعدمها. اي ان الدوران هو ان يكون الحكم يوجد عند وجود العلة وينتفي عند انتفائها. فهذا يدل على ان الوصف علة طبعا كل هذا بشرط الا يوجد ماذا
58:59هل لا يوجد كل هذه المسالك الفاسدة؟ بشرط الا يوجد طريق اخر صحيح لاثبات العلة. يعني خد الطرق الصحيحة نص اجماع قطع بناء في في فارق مناسبة قياس شبه. اذا لم يوجد اي طريق صحيح
59:14ها؟ وجد هذه الطرق فقط وحدها فلا تكون طريقا لاثبات العلة. مثال والاسكار في العصير فان العصير قبل ان يوجد اسكارو كان حلالا. فاذا وجد الاسكار صار حراما. فهذا اقتران الحكم بالوصف وجودا
59:33وبعد ان صارت الخمر خلا بالاستحالة وليست مسكرة لم تكن حراما. لو ان الخمر تخللت يزول الاسكار. فهذا اقتران عدم الحكم بعدم الوصف. فدل ذلك على ان لانه لما وجد حصل التحريم ولما زال زال التحريم
59:48واضح هذا؟ طيب هذا مثل فيه نظر لماذا فيه نظر؟ لان الخمر لان الاسكان اصلا وصف ماذا؟ مناسب علي ان اضرب المثال بماذا؟ مثلا بالرائحة بالرائحة لان الرائحة ليست علة. نعم. وان ليست وصفا مناسبا. وهي موجودة تدور وجودا وعدما مع وجود العلة. اذا وجد الاذكار ستوجد الرحم
1:00:13اذا انتفى الاسكار ستذهب الرائحة. صح؟ اه. ومع ذلك الرائحة ليست عنده لان الاسقار وصف مناسب. طيب. قال وقد طعم مع الربا في حب البر فانه هو مأكول فيه الربا. فاذا زرع وصار قصيلا قال القصيد هو الشعير يجز اخضر لعلف الدواب سمي بذلك انه
1:00:34يخطئ يعني غير مطعوم فلا ربا فيه اذ عقد الحب وصار مطعوما على الربا فيه. ما معنى هذا بيقول لك خلاف بين اهل العلم في علة تحريم شيلة جرائد الربا في القمح على اربعة اقوال. نعم المذهب يقول الحنابلة يقولون العلة هي ماذا
1:00:59تمام المهم ان الطعم مع الربا في حب البر فانه مأكول فيه الربا. متى يكون القمح مأكول؟ عندما ينضج؟ تكون صلبا يمكن ان يكونه الانسان طيب فاذا زرع وصار قصيرا عندما تزرع القمح في اول مراحله يكون ماذا
1:01:21حشيش مثل الحشيش هذا الفيديو كله فيها محل لكن ممكن يطول الحيوانات. ممكن يطيره للحيوان. الان هو غير مطعون. لو قطعته وبعته في هذا الحال لا يجري فيه الربا. لان الانسان لا يأكل
1:01:34فهمت؟ اللي موجود فيه ماذا؟ لابد ان توجد ليس كل ماكينة. العلة والذين قالوا الطعم والكي اشترطوا الامرين وهناك مقرون غير هناك مكيل غير مطعون مثل الاسنان هناك مكين غير مطلوب لكنه يتكلم عن المذهب يعني. المذهب ان العلة هي التعب لم ينظروا الى الكيد. فالان لو كان اخضر وقطعته
1:02:02حيوانات مثلا لا يوجد فيها الربا فاذا عقد الحب معنى عقد الحب يعني اصبح الحبوب موجودة وصلبة وصار مطعوما عاد الربا فيه فالان الطعم مع الربا لا يصح التعليل به. لماذا؟ لانه وصف وجودي وعدمي. وليس مؤثر ليس مناسبا
1:02:25لابد ان نقلد الطعم مع الكلب ليس بالطعم وحده. قوله صحيح ما هو الذي ما هو ما هو الصحيح؟ نحن الان نتكلم عن مسلك ماذا؟ مسك الدوران الوجودي والعدمي لانه امارة هذا القول الاول في هذا المسلك وهو الدوران فمنهم من قال انه مسلك صحيح يفيد العلة ظنا وهذا مذهب جمهور الاصوليين من الشافعية والمالكية والحنابلة قالوا
1:02:52العلامة الاعلى ثبوت الحكم وجد دلالته على العلة ان اقتران الوجود بالوجود والعدم بالعدم مع ظهور المناسبة او احتمالها يفيد غلبة ظن العلمية لو ظهرت المناسبة احنا قلنا ان هذه المسالك الفاسدة لابد ان تكون خالية من مسلك اخر
1:03:11صحيح من النص والاجماع والمناسبة. ظهور المناسبة هو الذي يقوي الدوران. اما بدون مناسبة بدون مناسبة هادا يعني ليس محل النزاع في مسلك الدوران مع ظهور المناسبة محل النزاع في مسلك الدوران ها؟ خالية من المناسبات. خالية من المناسبة
1:03:30نعم لكنه يقول مع ظهور المناسبة او احتمالها يفيد غلبة ظن علية وذلك ان العلة الشرعية لا توجب الحكم بذاتها وانما هي منصوبة فاذا دار الوصف مع الحكم غلب على الظن كونه علة له اذ لو لم يكن ذلك الوصف علة
1:03:50لتخلف الحكم عنه في بعض السور كالسفر مثلا. فانه وصف لانه كلما وجد السفر وجد القصر انعدامه اي بانعدام السفر ينعدم حكم القصر. وبهذا التلازم عرف ان السفر علة للقصر. وهذا معنى الدوران
1:04:10ولابد ان يكون الوصف الدائر مع الحكم وجودا وعدما ظاهر التناسب. او محتمل له. اذا هذا خارج محد النزاع. نحن لا نتكلم عن الدوران الذي فيه كما البواب القادم من المناسبات. كالاسكار فان لم يكن ظاهر التلازم ولا محتملا له فلا عبرة به. يعني الدوران مثال ماذا؟ الدوران الذي ليس مناسبا كما
1:04:30منذ قليل دوران ليس مناسبا قيل المناسبة المذكورة في هذا المسلك تكفي دون الدوران كما تقدم فخلاص نكتفي بالمناسبة ماذا قلنا الدوران؟ قال فالجهاد ما قاله بعض الاصوليين من ان غاية ما في الباب اجتماع جهتين. جهة المناسبة
1:04:49الدوران. كل منهما تفيد العلية. ولا محظور في ذلك. فصار الاسكار علة للتحريم يستدل عليه بثلاثة من مسالك العلة. مرة اخرى. الاسقار صار عدة للتحريم يستدل عليه بثلاثة من مسالك العلة. المسك الاول مسك الايمان. ومن جهة ترتيب الحكم والمنع على الوصف والاسكار في حديث كل مسلم
1:05:09الحرام. قلنا الايمان ما الفرق بين الايماء والنص؟ النص ياتي بصيغة تفيد ها؟ السببية لغة. مثل لاجلي من اجل ذلك لي لام التعليم. واضح هذا؟ اما الايماء بدون حرف من حروف التي تفيد ماذا
1:05:28السببية لغته. مثلا كل مسكر حرام رتب التحريم على انه مسكر. فهذا اشارة وايماء اماء اشارة الى ان الاسكار هو العلة والان اثبتنا تحريم اثبتنا ان علة التحريم في الخمر هي الاسكار بثلاثة مسالك مسالك العلة. المسلك الاول الايماء
1:05:48لانه في الحديث اشار الى هذا كل مسلم خمر. وكل خمر حرام. الثاني مسك المناسبة. بمناسبة الاسقال للتحريم. وقل ما هي المناسبة؟ وجود المصلحة او دفع المفسدة. ها مظلة وجود المفسدة ومصلحة حفظ العقل
1:06:03الدوران الوجودي والعدمي انه كلما وجدت الخمر وجد الازكار كلما لم توجد الخمر لم يوجد الازكار القول الثاني في الدوران الوجودي والعدمي. القول الاول ماذا؟ انه حجة ونسبه الى الجمهور بشرط ان يكون هناك ماذا؟ نوع مناسبة. القول الثاني انه فاسد
1:06:19هذا القول الثاني. وان الدوران مسك فاسد لا يفيد التعليل مطلقا. لا قطعا ولا ظنا هذا مذهب الاحناف وبعض الشافعية وبعض المالكية. قالوا لانه طرد نحن في قبل الدوران الطرد. كل الطرد فاسد. وهو ان الاحتجاج اما ان يكون بوجود الحكم عند وجود الوصف وهذا طرد محض غير مؤثر
1:06:39لجواز ان يكون الوصف ملازما للعلة من غير ان يكون هو العلة نفسها. كالرائحة كالرائحة المسك للمخصوصة فانها ملازمة للاسقار وجودا وعدما. فهي دائرة مع التحريم وجودا وعدما وليست علته وانما هي ملازمة للعلة. فكيف سيجيب اصحاب القول الاول؟ اصحاب القول الاول يقولون نحن لن نشترط الدوران
1:06:59فقط انما اشترطنا بدوران مع النوع المناسب اشترطنا الدوران مع ظن المناسبة قال والعكس لا يؤثر لعدم اشتراطه. واما اي واما ان يكون الاحتجاج بانتفاء الحكم عند انتفاء الوصف والعكس. كانتفاء التحريم عند انتفاء الاسكار. فالعكس لا يؤكد
1:07:17لانه غير معتبر في العلل الشرعية. لان من شروط الوصف ان يكون وجوديا كما تقدم. قال والظاهر ان الوصف هدف ترجيح المصنف. والظاهر ان الوصف الدائرة مع الحكم اذا كان مناسبا فان ذلك يفيد الظن بعليته. اما ما لا تظهر مناسبته فلا. مفهوم
1:07:38طيب هذا هذا الوصف المناسب في الحقيقة الذي اثر وماذا الذي افطر في اثبات العلة وماذا؟ الدوران المناسبة المناسب الذي اثر في اثبات العلة في الحقيقة ده خلاف خلاف لفظي
1:07:54لان المخالفين كما ترى القول الثاني الاحناف ومن وفقهم. عندما مثلوا هل مثلوا في مثال الذي ذكره؟ بيوصي مناسب ام غير مناسب بس انا بغير مناسب. القن والاحناف قالوا الرائحة. والاولون يقولون ان الرائحة آآ عنا
1:08:11انتهاء المناسبة فيها. فالخلاف في الحقيقة خلاف لفظي يعني. خلاف لفظي. لان لن تجد له تفريعة. لن تجد له تفريعا فقهيا. فالظاهر ان الوصف الطائل من الحكم اذا كان مناسبا فان ذلك يفيد الظن بعليته. اما ما لا تظهر مناسبته فلا كالرائحة مع الخمر والله اعلم. نعم. الاحلام حمل على الرؤية. صحيح
1:08:31الان نرى يعني مختلف وروائح شديد جدا يعني في الخمر مسلا لا ولكن راحت الخبر معروفة الا للخبرة. اه طيب ولو وجود مفسدة نقرأ ووجود مفسدة في الوصف مساوية او راجحة قيل يخرم مناسبته يعني يبطل
1:08:56لوجدنا مغسلة في العلة تبطل مناسبة. وقيل لا وجود مغسلة في الوصف هذه مسألة تتعلق بالمناسبة وهي هل تنخري بالمناسبة؟ اي تبطل بوجود مفسدة في الوصف للمصلحة او راجحة عليها. هناك قولان. الاول انه يخدم المناسبة وقول الاكثرين وما لا يخرم المناسبة ينفيها ويبطلها. فتلغى المصلحة
1:09:21وحجة اولى ان المناسب ما تلقته العقول السليمة بالقبول. وما عرض مصلحته مفسدة مساوية او راجحة فليس كذلك. فلا يكون مناسبا اذ ليس من شأن العقلاء المحافظة على تحصيل دينار على وجه يلزم منه خسارة دينار او دينارين
1:09:40لانه انت تحافظ على الجدار حتى تضيع دينارين. فلو كان هذا الوصف مصلحة شكرا لك مفسدة اعلى منها. وجود المفسدة الاعلى هذا يدل على مفردان هذا الوصف. وقيل لا يبطل المناسبة. هو انه لا تنخلم المناسبة لان الوصف قد تضمن
1:09:55لا مصلحة ولزمته مفسدة. فوجب اعتبارهما لاختلاف الجهة. كما يقول التاجر لي مصلحة في ركوب البرد او البحر للتجارة. لكن يصد له عن يصدوني عنهما فيما المخاطرة بالمال. هل هناك مصلحة لطوب البحر؟ المفسدة للمخاطرة بالمال؟ الظاهر ان الخلاف مفضي. اكثر خلافات في باب القياس
1:10:15الظاهر ان الخلاف ماضي. لان المصلحة اذا استلزمت مفسدة مساوية او راجحة فان الحكم لا ينبني على تلك المصلحة في قول واحدا. اذا كانت او مساوية. الحكم لا ينبني على هذا. لان دفع المفاسد مقدم على جلب المصالح فلا خلاف بين القولين في الحقيقة. وانما الخلاف في العبارة فقط. لان من يقول بقاء ببقاء
1:10:38المصلحة فعدم الحكم عنده لوجود المانع. ومن يقول من خرام افعال من حكم عنده الانتفاء المقتضى. نفس الشيء يعني. ومن الامثلة على ذلك فداء واثار المسلمين اذا كان يؤدي الى قدرة الكفار بذلك السلاح على قتل عدد من اسار او اكثر من المسلمين. هذا مثال يذكر الله في كتب الاصول. ماذا المثال ما معناه
1:10:58السلاح وناخد اليسار سنقول الان عندنا مصلحة وهي فداء الاثارة ومفسدة وهي استخدام الكفار السلاح لقتل المسلمين فلا ينفع هذا. انما مفسدة موساوية او رجعة قال النظام المعتزلي يجب الالحاق بالعلة المنصوص عليها بالعموم اللفظي لا بالقياس
1:11:28ان الحاق الفرع بالاصل عن طريق العلة الثابتة بالنص انما ومن جهة اللفظ وكونه عاما ورد بصيغة من صيغ العموم ليس للحق بواسطة القياس لماذا قال هذا اصلا لابد ان تعلم
1:11:49ان اول من نفى القياس هو من النظم مؤمن بقلب القياس ثم انفتح الباب بعد ذلك عندما يقول هذا مسألة اخرى تماما. يقول ان الظن قال عندما نجد علة منصوص عليه كائنة مثلا كعلة
1:12:16حفظ العقل مثلا. مثلا تحريم الخمر لحفظ العقيدة مثلا الا منصوص عليها وثبتت بالايماءات يعني اذا ثبتت بالايمان عندما نقيس عليها المخدرات مثلا هذا قيلين ليس لا نسميه قياس نسميه ماذا
1:12:36نسميه ماذا؟ ها؟ عموما لفظي. عموم لفظي نفسه. يعني اندلع لفظ عام وهو الاسكار يدخل تحته افراد كثيرة. هم منها المخدرات. حتى لا يقول بماذا؟ قياس. بالقياس. ده لا يدخل قياس. فهمت؟ زعم النظار ان الحاق الفرع بالاصل عن طريق العلة
1:12:56بالنص. انما ومن جهة اللفظ وكونه عاما ورد بصيغة من العموم. وليس الالحاق بواسطة القياس اذ لا فرق لغة بين حرمت الخمر لشدتي وبين حرمت كل مشتد. هذه حجة النفضان. وانه لا فرق في اللغة بين قول القائل حرمت الخمر لشدتها
1:13:15حرمت الخمر لشدتها هذا الان علة ثابتة بالنص. تمام؟ وحرمت كل مجتهد هذا عموم لفظي هو خطأ هذا رد على المنظم وبيان اننا لا نسلم استواء الصيغتين بالقول وحرمت كل مشتد
1:13:31يعني القمر تكون فيها شدة يعني فوران. يفيد العموم لعليته. وقوله حرمت الخمر لشدتها لا يفيد الا تحريم الخمر خاصة ولا يتناول كل مشتد غيرها. لان القصد لانه قصر العلة علي فقط بخلاف كل مشتد
1:13:49ولولا القياس لاقتصرنا عليه اي لولا الالحاق بطريق القياس لوجب الاتصال على تحريم الخمر فقط كما لو قيل اعتق صعيدا لسواد. فيختص العتق مثل شعب سعيد صحن نقيس. والنص على علة العتق ليوجب عموما لفظيا. النص على علة العتق لا يوجب عموما لفظيا يصح ادخال غيره فيه. واضح هذا
1:14:09فيكون فائدة التعليل دوران التحريم مع الشدة. التعليل هو القياس. اي ان قولا لشدتها له فائدة فائدة. وهي دوران التحريم مع الشدة. فيزول الحكم هو التحريم عند زوال العلة والشدة اذ لله تعالى ان ينصب شدة الخمر خاصة علة للتحريم دون سائر المسكرات
1:14:29ولحاجة يعلمها فيه ويكون خير النص على العلة هو ما ذكرنا والله اعلم المخدرات بيسوي بمحرم صح؟ لا تحرم بادخال القيادة للعموم ليس بالقياس. لا هو اساس لو اخزه هو بشدة يعني
1:14:46كل ما هو في الشدة. اه تحصيل انها صلبة يعني. نعم نعم ولكن قد يحرمها من باب الضرر ليس من باب ماذا؟ من باب القياس الباب الضرب من علة اخرى
1:14:59يعني مثلا اختلف الفقهاء في الحشيش شيخ الاسلام. هل الحشيش فيه لحد الخمر ام لا الجمهور يقولون لا يشترطون ماذا عندما يسكر يكون سائلا. شيخ الاسلام يقول لا يشترط ان يكون سائلا
1:15:16يقول حشية متفق على تحرير الحشيش. لكن الخلاف بينهما هل هو يحد شاربه ام لا بناء على خلاف بينهم في ماذا؟ في الخمر هل لابد ان تكون آآ سائلة ام يمكن ان تكون جامدة؟ طيب
1:15:31طيب انواع القياس باعتبار العلة انواع القياس باعتباري العلة قال اربعة قياسي اربعة. هذا تقسيم قياسي بالنظر الى الجامع بين الفرع والعصر. والاكثرون يذكرون الثلاثة ولا يذكرون القياس الطرد. لعدم اعتبار
1:16:08قوله قياس الا وهو ما جمع فيه بالعلة نفسها الفرق بين الاصل بواسطة العلة مرصوصة كانت او مطبقة ومستنبطة. وذلك كالجمع بين البر والارز في مسلا في جريان الربا وسمي قياسا وسمي قياس علة لانه سرح به بالعلة. مفهوم؟ مفهوم هذا
1:16:33وهو ما جمع فيه بدليل العلة يلزم من اشتراكهما فيه وجود وجودها يجمع بين الاصل والفرع بدليل الا وهو اما او اثرها او بطنها ليدل الاشتراك ليدل ليدل اشتراكهما في الدليل على
1:16:58فيلزم اشتراكهما في حضن نفسها ومثاله قياس نبيل على الفرد بجامع رائحة المدينة وشدة الدابة على الاسكان. فان الرائحة هي الدليل الاعلى واما وامارة وجودها فانه يلزم من وجود الرائحة والشدة ووجود الاسكان. مفهوم؟ اخذنا هذا قيس الدائرة مفهوم؟ نعم
1:17:27ومثل الحاق القتل بالمثقل بالقتل بالقتل بالمحدد في وجوب القصاص بجامع الاثم لان الاثم الرحلة التي هي القتل العمد العدواني. فالاسم دليل العلم هو ده ايه اللي ايه اللي ايه العند والاسم ده ليه
1:17:45ومثل قياس قطر. قياس قتل جماعة. عارفين الكلام هو جعل العلة هو اسم نعم العلة العلة لا. العلة هي العمد. العلة وعمد. والاثم ودليل العلة. قياس الدلالة الحفل الفرعي الاصل بدليل العلة
1:18:10ده بدليل العمد الاثم ما هو الاثم الاضرباوي مثقل او محدد. سبب الاثم انه اعتدى عليه. تعدى عليه انه فقد او محدد الجامعة بالواحد على على قتلهم بجامع وجوب الدية عليه وهو حكم من احكام الجناية العامة للعدوان. كفو
1:18:34من اشار ان يدخل فيه؟ لا المقصود بقتل الجماعة بالواحد؟ نعم. نعم. ليس التسبب ليس ليقول له اذا ان يكونون جميعا في محل القتل. كأن يكون بعضهم مريضا والاخر يباشر. يريد ان مثلا ينظر الطريق ويحفظه
1:18:54لمن يباشر جميعا القتل بالضرب مثلا واما ان يكون بعضهم رضا او باخر يباشر. اما لو دفع له مالا هذا ليس بقتل الجماعة بالواحد الذي يعطله المباشر والمتسبب يعذر قول وقياس الشباب وقد ينطلق في تفسيره فقال للقاضي يعقوب هو ان يتردد الفرع بين حائط ومريح
1:19:17تردد الحروب بين اصلين له جيبه من كل واحد منهما فيلحق باكثرهما شبها. ويسمى قياس غالبا اشبال المثال والعبد هل يملك للتمليك؟ وهل اذا قتل فيه الدية او القيمة؟ فهو متردد بين رسلين مختلفين مفهوم؟ نعم
1:19:37الاول فالعبد يشبه الحر من جهة انه انسان مكلف يثاب ويعاقب وينكح ويطلق وتلزمه الارشادية ونواهيها الثاني المال او البهيمة كما عبر بعضهم. فهو يشبه هذا الاصل من جهة النمل. يباع ويوهم
1:20:06الله يوفقه ويوفى به ويمه به الدين مثلا ويورث ويورث الى غير ذلك من احوال المال والاكثرون على ان على ان الشبه بالمال اكثر لانه يشبهه في الحكم والصفات معا اكثر مما يشبهه الخوف فيهما. اما الحكم فهو ما
1:20:28وتفاوت اوصافه وجود التنور جودة ورداء الجيد والرديء اكثر رديء وتعلق والتعلق الزكاة بقيمته اذا اتجل فيها. وانت بتتاجر في العبيد تدفع زكاة العبيد. يعني اصبحوا للتجارة. ليس فيه شيء بشدة يعني. لا ما هم مقصودين بالبهيمة. معنى ذلك انما هو ليس مبلغ
1:21:01مال يعني ومن امثلته ايضا المال فانه متردد بين البول والمني فمن قال بنجاسته قال هو خارج من الفرج لا لا لا سيخلق منه الولد. لا يخلق منه الولد. ولا يجب به الغسل اشبه البول. ومن قال بطهارته قال هو خارج
1:21:25يهلله اشهد ويخلله الشهود تخلله الشهوة ويخرج ويخرج امامها اشبه المليك قوله وقيل هو الجمع تحلل هي تحركه تحلله تحلله ام تقلله تخلله تعلله الشهوة اللي انت تسببه. تسببه ومنه وقيل هو الجمع بوصل يوهم الاشتمال على قيل يعني في قياس الشبه كتاريث اخر يعني؟ ثقة في الاصول فاذا قيل هو سيرة
1:22:05دائما يستخدمون هذا يوهم اشتماله على المظنة من غير الوقوف عليها. هذا تعريف اخر لقياس الشبه والمرادين الحكمة من جلب مصلحتها ودفع المفسدة وقوله يوهم اي يظن ان هذا الاصل مشتمل على الحكمة وقوله من غير اه من غير وقوف عليها اي
1:22:32القتل بوجودها لكن رؤيانا رأينا رأينا لكن رأينا الشارع قد اعتبره في بعض الاحكام وقد تقدم وبيان ذلك في الكلام على مسالك العلة خلاصة ان الوصفة ثلاثة اقسام هذا هو قسم يعلم اشتماله على المناسبة كالاسكار فهذا هو الوصف المناسب وقياسه قياس العلة
1:22:57ثاني قياس لا توهم فيه مناسبة الطول والقصر قصة الطول والقصر وهو الترديق والقياس به باطل ذكر في تعريفه الشبه الاخيرة. وقد مضى بيانه في احدى الروايتين واحد قوله الشافعي هذا القول الاول في قياس الشبه وانه قياس صحيح يتمسك به يتمسك به
1:23:26وهذا قول الجمهور لانه يثير ظنا بثبوت الحكم وقد اقتصر المؤلف على هذا القول هو يشعر به وهو يشعر يشعر باختياري له يقول ثانيا وليس بموجب وهو قول جماعة من الرسلين لانه قائم على
1:23:43بمناسبة وظنها لا لا حقيقة لا حقيقة لا حقيقتها. والاصل انه لا يعمل بالذكر وقد قام وقد قام الاجماع على انه لا يسار الى قياس شبه مع امكان قياس العلة. فان تعذر قياس العلة ولم ولم يصادف في محل
1:24:05الا الوصف الشابي الشوهي وهو مكتمل للمناسبة فهذا محل خلاف. والاثر انه ليس حجة مقياس الشبه يعني لا يصار اليه عندك ماذا؟ لم يصادف ماذا اقرأ الجملة ولا الجملة نعم فان تعدل قياس العلة ولم يصادف في محل الحكم الا الوصف. نعم. لم يصدق لم يجد. لم تجد
1:24:36محل الحكم الى الشبه فكانت تعلل بالشبه. لك ان تقيس قيادة الشبه استضافوا يوافقوا كل ده قول نعم قياس الضرب وقياس الضرب وهو ما جمع فيه بوصف غير مناسب او
1:24:52هذا الوجه من انواع القياس وهو ان يجمع بين الاصل والفرق بوصف غير مناسب. كالطول والقصر كان يقال تجب الكفالة على هذا العرابي قياسا على الاعرابي المذكور في الحديث. او يكون الوصف ملغى بالشر كما في قوله المتوهم ان اشتراك الابن مع البنت في البنوك
1:25:12ومن الميت وصف مناسب يقتضي التصويت بينهما في الميراث فهذا وهذا وهم وليس هو المناسب وليس هو بالمناسب لان الشرع الغوه وتقدم ذكر ذلك. مفهوم؟ نعم واربعة اربعة يعني الاربعة الوان من القياس التي قلناها. وهي ماذا؟ قياس العلة والدلالة والشبه والطرد. تجري في الاثبات اي اثبات حكم الاصل للفرع
1:25:39كما تقدم في الامثلة اما النفي الطارئ اي النفي قسمين. نفي طارئ ونفي اصلي النفي الطارئ ما تقدمه ثبوت. معنى نفي طارئ. قبله ثبوت ثم حدث النفي. كبراءة الذمة من الدين. هذا مثال للنفي الطالب. هو
1:25:57الثالث المتجدد بعد عدمه. فبراءة الذمة نفي طارئ بعد ثبوت الدين في الذمة. يعني كان عليك دين. ان هذا ثبوت ام لا في ثبوت ثم برأت بمبلغ من الدين بين صاحب الدين مثلا ترك الدين
1:26:12ويجري النفي يضطري هذا يجري فيه الاولان قياس هذا هو قياس الدلالة. مثال قياس العلة في النفي الطارئ ان يقال علة براءة الذمة من دين الادمي هي اداؤه مثلا او اسقاطه الدائم لحقه. والعبادات علة اسقاط الذمة في العبادات هي دين الله تعالى. فليكن اداؤها علة البراءة منها
1:26:32وقد دل على صحة هذا القياس قوله فدين الله احق بالقضاء. نعم مرة اخرى هذا قياس علة ما هو قياس العلة الحاق الفرعي بالاصل بنفس العلة. ما هي العلة في براءة الذم من الدين؟ اداؤه. كذلك العبادات دين الله عليه
1:26:47نعم دين الله عليك كيف تسقط العبادات بادائها؟ هذا معنى قولي والعبادات هي دين الله تعالى فليكن اداؤها علة البراءة منها. كما لا نقول ان الاداة علة لقضاء الدين كذلك الادعية علة لقضاء
1:27:02يا بنات وهذا قياس علة في نفي طاغي طيب لان الاصل هو ثبوت العبادة في حقه. ثم عندما بدأت همتكم من العبادة هذا نفي طارق. اما قياس الدلالة في النفي الطارئ فهو الاستدلال بانتفاء خواص الشيء على انتفائه
1:27:18مسال خواص وبراءة الذمة من الدين الا يطالب به بعد ادائه ولا يرفع الى الحاكم ولا يحبس به ولا يحال به عليه الحوالة يعني ونحو ذلك. كل هذه الخواص موجودة فدل على وجود براءة الذمة. نحن قلنا في قياس
1:27:34ما تعرفه الحق الفرع والاصل بدليل العلة. قلنا ما هي العلة العلة هي الاداء الاداء علة لبراءة الذمة. ما دليل الاداء ما دليل الاداء انه لا يطالبك به؟ لا يرفعك الى الحاكم. فهمت هذا؟ فهذا قياس دلالة في نفس طارئ. قوله كالاثبات يعني يجري القياسات
1:27:54قياس الدلالة وقياس العلة في النفي الطارئ. لانه حكم شرعي فهو كالاثبات الشرعي. وذلك لان النفي الطارئ بالشرع له خواص يستدل بانتفائه على انتفائه واثار يستدل بوجوده على وجوده وهذا قياس الدلالة وله علل واسباب يعلل بها ويلحق بها ويلحق به ما شاء
1:28:14فيها وهذا قياس العلم. يعني النفي الطارئ والاثبات كلاهما يجوز فيه قياس العلة وقياس الدلالة. واصلية هذا النوع الثاني من انواع النفي الاصلي والذي لم يتقدمه ثبوت كان في صلاة سادسة. ولا في صام شهر شوال مثلا
1:28:31يعني الله اجر علينا خمس صلوات نفي صلاة ثالثة هذا نفي اصلي. لان في الاصل مباراة الذمة لا يوجد عليك شيء. لا يوجد عليك صلاة اكثر من خمس صلوات. وهو البقاء على ما كان قبل الشرع. وهذا يسمى الاستصحاب كما مضى معنا قبل ذلك. وهذه هي البراءة الاصلية كما تقدم
1:28:47فليس بحكم شرعي النفي الاصلي ليس بالحكم الشرع. لانه لم يحصل بورود الشرع. وانما هو موجود قبل ذلك. قبل الشرع اصلا التزمات كبيرة من التكاليف ولا حكم الا بدليل من الشرع
1:29:01نعم ولو اصلي وهو في المجد قال واصلي وهو البقاء على ما كان قبل الشرع فليس بحكم شرعي ليقتضي علة شرايين. لازم يكون الشرايين يقتضي علة شرعية. اي ليس حكما شرعيا في اقطار علة شرعية لان البراءة الاصلية لا تفتقر ولا تحتاج الى سبب. لان
1:29:18فيجري فيه قياس الدلالة اي دون قياس العلة. لما تقدم من انه لا يفتقر الى سبب. وقياس الدلالة في النفي اصلي معناه بانتفاء الحكم في شيء على انتفاءه عن مثله. وهذا ممكن حتى قبل ورود الشرع. كان يقال لم يجب كذا. لان فيه مفسدة خالصة او راجحة
1:29:38وهذا الفعل الاخر مشتمل على مثل ذلك فليكن مثله فلا يجب. كأن يقال مثلا لم تجد صلاة سادسة او حج ثان في العمر لما ان المسألة في نظر الشارع وهي المشقة. ووجوب صوم شهر ثان فيه مثل تلك المفسدة. فينبغي الا يجد. فهذا قياسه لاحد الحكمين على الاخر. في الانتفاء
1:29:58الاستدلال يعني هذا قياس دلالة في نفي اصلي فيها جوج قياس الدلالة في النفي الاصلي. بجامع ما اشتملا عليه من المفسدة. ان ايجاد صيام شهر تاني فيه مفسدة. كما ان ايجاب صلاة سادسة فيه فيهما
1:30:11نعم هذا هذا الان الذي ذكره في انواع القياس الاربعة العلة والدلالة والشبه والطرد. بعد ذلك سيتكلم عن الاوجه التي يتطرق منها الخطأ الى القياس مفيد. اكسر المباحث الماضية مباحث نظرية ليس فيها ليس فيها تفرية
1:30:37تفريع فقهي يبقى وجهة نظرية هذا الوحي سيأتي هذا المبحث مفيد. نعم. قال الاوجه منا وهذا اخر شيء ذكره في بول قياس. قال الاوجه منها ماذا من الخطأ يتطرق الى القياس من خمسة اوجه. تقدم ان القياس مسلك اجتهادي. يقصد به اظهار الحكم وبيانه
1:30:57تشبيه غير المنصوص بالمنصوص. وهذا الاجتهاد عرضة للخطأ كغيره من الاحكام الاجتهادية. ويتطرق يتطرق الخطأ الى القياس للخمسة اوجه. الاول الحكم تعبديا كيف لا يكون معللا؟ ما معنى كلمة تعبده؟ عندما نقول كلمة تعبدي ليس من الصبي التعبدي؟ نعم مفهومها الا يعني ليس مفهوم. اه ليس مقصود بالتعبد لا. هناك عبادات ليست
1:31:19يعني معلومة زي العلة التعبدي غير المعلم هو الذي لا يقاس عليه. كأن يعلل بنقض الوضوء بلحم الجزور بانه حار مثلا. من قال من لا نال في العلة في نقض الوضوء بلحم
1:31:34فيلحق بلحم الضب ابو ظبي عندك الضب او الظبي؟ الظبي. الظبي يظل الظبي يعني. فيجعله ناقضا. وهذا بناء على ان نقض الوضوء بلحم الجزور ليس تعبديا. والصحيح المشهور ان ذلك تعبدا لا يظهر له علة
1:31:50صحيح انه ماذا؟ تعبد لا نعرف علته اذا اول اول اول اول اول خطأ في القياس ماذا عبودي لا تعرف الا توجد. الثاني يخطئ علته عند الله تعالى بان لا يصيب علته في نفس الامر. كان يقول مثلا كان لا
1:32:10علة الربا في البر هي الطعم. بالنسبة لمن يعلل بذلك. فيلحق به الخضروات وسائل المطعومات وتكون علته في نفس الامر الكيل او الاقتياد. يعني من قال ان العلة في القبر
1:32:20الطعام انه بقول سيجري الربا في ماذا؟ في الخضروات لانها مأكولة وهذا خطأ لان العلة هي الكيد والتر. ليس ليس الترم فقط. فهمت اللواء الثالث من الخطأ في القياس. او يفصل في بعض الاوصاف. معنى يقصر في بعض الاوصاف. يعني لو اخذنا قبل ذلك ان العلة قد تكون ماذا وقد تكون ماذا؟ مفردة وقد تكون مركبة. مركبة
1:32:41في قصص بعض الاوصاف فانت كأن تكون العلة مركبة في ذكر بعض اجزائه ويترك البعض. كأن يقول علة القصاص هي القتل العمد ويحذف العدوان فيلزم على علته القصاص من ولي الدم. اذا اقتص من القاتل لان قصاصه منه قتل العمد لكنه ليس بعدوان. مفهوم؟ مفهوم هذا
1:33:02الرابع يضم ما ليس من العلة اليه عكس الثالث. الثالث يحذف السمع يضم. كما لو جعل علة وجوب الكفارة على من جمع في نهار رمضان كونه اعرابيا. فيلزم عليه ان جماع الحضري
1:33:17ليس عليه كفارة هو باطل او يظن وجودها في الفرع وليست موجودة فيه. كما لو ظن التفاحة مكينا. فالحقه بالبر ماربا. التفاح ليس بكين التفاح كان معدودا. بجمع الكيل. وهذه الاوجه المذكورة
1:33:30الرجاء الى قوادح القياس ولم يذكرها المصنف رحمه الله. فواضح القياس في الحقيقة كتبت فيها كتب. يعني انتهى الكتاب على القياس هنا. واضح القياس آآ كتاب جيد ولم يذكره القيس
1:33:45والمفسدات المبطلات القياس. طيب يتدنق الخطأ يتدنق يدخل صح؟ تطرق الى خلف