٥. تيسير الوصول إلى قواعد الأصول ومعاقد الفصول | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. كنا وصلنا الى الكلام على ادلة احكام ما وصلنا الى الكلام على السنة. ووصلنا الى الكلام على السنة
0:14صحيح؟ نعم تفضل او واما تقريره هذا القسم الثالث من اقسام السنة وهو السنة التقريرية. والتقرير حجة على قول اكثر من سوريين. ونقل الحافظ ابن حجر بعد الاحتفاء به لانه صلى الله عليه وسلم معصوم على ان يقر احدا على خطأ او معصية فيما يتعلق بالشرع
0:49اذا ما وجد دلالة على حجية التقرير. عصمة النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يقر احدا على امر محرم. معصوم على ان يقره وجدت نعم نعم. معصوم على ان يقر احدا على خطأ او معصية فيما يتعلق بالشرع. مثلة هذا القيد ما فائدة هذا القيد الاخير فيما يتعلق بالشرع
1:09يخرج العدد قد يرى امرا عاديا ولا يمكن ان قد يرى شخصا يأكل طعاما معينا ولا يلزم من اجل ان ينكر عليه هذا الطعام لان هذا ليس متعلقا بالشرع. نعم
1:19وانا ما نسميه اهل العلم ماذا؟ تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز لكن يجوز تأخير البيان ها من يكمل؟ الى وقت الحاجة. يبقى تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
1:38يرى النبي عليه الصلاة والسلام المسيء في صلاته. لم يقر وانكر عليه واعلموا كيف يصلي لكن يجوز تأخير البيان الى الوقت الحالي. يعني مثلا اه اوجب الله عز وجل الزكاة. لكن هل يلزم ان يبين صفة وجوب الزكاة لكل واحد؟ لا. لما يأتي وقت الحج
1:56هو ملك المال وحوالين الحول يبين له ان الزكاة واجبة عليه واسقطها وصفتها كذا وكذا. نعم؟ طيب قوله تعريف التقرير وهو تركه الانكاري على فعل فاعل. هذا تعريف التقليدي والتعليم والتعليم بترك الامكان اولى من تعريفه للسكون
2:16لانه قد يسكت عن الانكار باللسان ولكن يغيره بيده. كما ادار ابن عباس رضي الله عنهما عندما قام في الصلاة عن فاقامه عن يمينه ورأى رجليه يطوفان بالبيت وبينهما زمام فقطع. يعني بعض الاصوليين طالما يقولون ماذا؟ هو
2:36ترك ترك اللي كان هذا هو الصحيح. بعضهم ماذا قال؟ بعضهم قال هذا اولى من تعريفه بالسكوت عن الانكار مطالب السكوت عن الانقاذ فيه اشكال لماذا لماذا؟ لانه سيشمل فقط ها السنة التقريرية القولية. هم. يسكت. لكن قد يمكن بفعل. ثم مثل على ذلك بماذا
2:59كاري على ابن عباس عندما وقف عن يساره في الصلاة فاخذه فاقامه عن يمينه. ورأى رجلين يطوفان بالبيت وبينهما زمام فقطعه الحديث في الصحيحين يعني رجلان يطوفان بالبيت وواحد يلط الاخر في حبل
3:14هذا تراه تراه كثيرا في الضعف. اه. حتى لا حتى لا يأتيه منه. ها؟ فقطع النبي عليه الصلاة والسلام هذا الرباط. لماذا لماذا كره هذه السور حتى هذا من من باب تكريم بني ادم
3:35هنا ده في شبه بانك تجر بهيمة يعني. اه. ها لما تربط كان بعض النساء طالما طالبت ابنها في حفل او طالبت صديقة في حد حتى رضيت نعم اداره ابن عباس وقف عن شماله فاخذه فضرب من خلفه جعله عن يمينه
3:56قال والمراد بالفعل ما يشمل قول فالاولى ان يقال في تعريفه ترك الانكار على ما علم به من قول او طيب هو ذكر في المد؟ لابد لابد ان ترجع الى المد. فقال اما تقريره
4:11هو ترك الانكار قلنا ترك الانكار عبارة صحيحة. افضل من سكوت. هم. على فعل فاعل. عندنا يقول على فعل فاعل يدخل في فعل ماذا القول لان القول فعل ايضا. مم. لان القول فعل
4:25طيب قال آآ والمراد بالفعل ما يشمل القول. ولكن قطعا للالتباس حتى لا يظن ان ان المقصود بالفعل الفعل فقط ولا يدخل فيه القول. او لا يقال ماذا؟ ترك الانكار على ما علم من قول او
4:37من قول او فعل. فعل. نعم. وذكر في الحاشية ان الشيخ الاشقر هو الذي اختار هذا التعريف في كتاب افعال الرسول الدكتوراة للشيخ الاشقر ومن افضل ما الف في الافعال. افضل كتاب الف على الاطلاق
4:52وحديثا في الافعال هو هذا الكتاب افعال الرسول الشيخ الاشرف. نعم. بين يعني ترك الانفاق وحينما جاء بنتين على بيت رسول الله من تاني. لا. وقال ابو بكر جيد يمثل حديث البخاري في ان النبي عليه الصلاة والسلام
5:18اه كان في بيتي جاريتان تغنيان بغناء بعاذ. فدخل ابو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده جاريتان تغنيان بغناء معاذ. فقال الشيطان في بيت رسول الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام دعهما يا ابا بكر فان اليوم عيد. هذا دليل على جواز الغناء في يوم العيد
5:38والغناء في لغة العرب ليس معناه نعم. عند الان اول ما تسمع كلمة غناء ماذا تفهم منها موسيقى الماعز لا هذا ليس هدف في اللغة العربية. الغناء في لغة العرب هو الترنق بالكلام. مم. الترنم بالكلام. مم. يعني مثلا تقول الله
5:57اللهم لولا انت ما اهتدينا هذا غناء. مثل الانشاد ليس اناشيد الان الترنب يفتح اي كتاب من كتب اللغة يقول لك الغناء والترنم بالكلام الترننج بالكلام اما المعازف فهذا شيء جاء لك زائد على الغناء. قد تشتبه مع الغناء وقد تنفرد. يعني قد يكون هناك معازف بدون كلام اصلا
6:17الموسيقى بدون اقل ويسمى كذا يسمى معازف وقد تجتمع مع الميلاد لا يلزم منه وجود المعازف فيفهم من هذا انه يجوز الغناء بكلام مباح في يوم العيد نعم؟ واختلف اهل العلم في هذه المسألة هل الغناء هذا الترنم بالكلام بدون معازف؟ مباح مطلقا ام مباح في مواضع؟ الاصح انه مباح في مواضع منها العيد
6:41المواضيع اللي انت ورد فيها الاستثناء. منها نعيد ومنها الحداء في السفر لحديث البخاري عن انجشة. رويتك يا انجشة رفقا بالقوارير والحداة وماذا من يغني للابل تعرفون هذا؟ يغذي للابل فتصرع الابل. ومنها الجهاد كما فعل الصحابة في
7:01فتحي حفر الخندق كانوا يجدون اصواتهم اللهم لولا ان تبعت هداني ولا تصدقنا ولا صلينا. ومنها النكاح. اهي دي المواضع الاربعة التي استثنوا فيها. وقالوا الحديث على تحريم الغناء الحديث عن تعليم الغناء. من قال رسول الله حينما قال مزمور احسنت. ان النبي عليه الصلاة والسلام اقر ابا بكر على ينادى حديس فيه اقرار واقراء. فيه اقرار
7:23اقران الجاريتين على الغناء في يوم العيد واكرام لابي بكر على تسمية الغناء بمزمور الشيطان لو كان الغناء مباحا مطلقا لانكر النبي عليه الصلاة والسلام على على ابي بكر تسميته الغناء بمزمور الشيطان وقال من ادراك ان الغناء مزمور الشيطان؟ لماذا تقول هذا الكلام؟ فلما قال ابو بكر هذه في هذه التسمية واقر
7:44النبي عليه وسلم ان الاصل في الغناء المنوي استثنائي ده الكلام؟ وقال ابن القيم في زاد المعادي طيب فان علم قال فان علم علة ذلك فان علم علة ذلك على فطره رمضان فلا حكم له. اي فان حرم علة ترك انكاره صلى الله عليه وسلم كان يكون
8:05الفاعل قدر خاص. فان ذلك لا يدل على الجواز. وذلك كاقرار الدينية على فطره في رمضان او اقراره على شرب الخمر وغير ذلك من ما علمت ليلتكم اذ لابد ان يكون مفهوم هذا؟ مفهوم؟ عندما لو رأى النبي عليه الصلاة والسلام زنيا يفطر في رمضان ولم ينكر عليه
8:25طيب هل معنى ذلك ان صيام رمضان ليس واجب؟ لا. هل هناك علة للانكار؟ علة لعدم الانكار وهي ان هذا عنده مانع. نعم. من نوع التكليف لانه كافر. هم. نعم
8:35اذ لابد ان يكون المقاوم للشرع بان يكون مسلما سامعا مطيعا. لابد ان يكون المقر الذي اقره النبي على فعله او قوله ان نكون القادم للشرع. ان يكون مسلم سميعا مطيعا
8:50وممكن شخص يقول انا مسلم ويقول ويعصي. هذا منقاد ايضا. منقاد بمعنى ما لا مخاطب. مقاد بمعنى انه ماذا؟ مخاطب آآ بالشرع. نعم او والا دل على الجواز والا والا تعلم علة ترك الانكار كان ذلك دليلا على الجواز
9:14بان التقرير وترك الانكار تشريع للامة. يعني والا يعني ان لم تعلم علة ترك الانكار فهذا دليل على ماذا؟ على الجواز. كما ترك الانكار على الجاريتين في الحديث الذي ذكرناه الان. فهذا يدل على ماذا على الجواري؟ نعم
9:31لانه لو كان منكر منكرا لانكره. قال تعالى في لو كان هذا منكرا لا انكره. نعم بصفته صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ومن التقرير عن الفعل تقريره خالد ابن الوليد رضي الله عنه على اكل لحم الضب واقراره وابراره لحبشة يلعبون في المسجد
9:55من اجل التأليف على الاسلام. طيب تقرير ابن خالد ابن العيد عن اكل الضب الضب حيوان آآ يعيش في الصحراء لا يأكلون هذا كثيرا في في جزيرة العرب. لا. نعم. هذا الظهر. نعم. لا نحتاج الى هذا التقرير. لو لم يأتي هذا التقرير لكنا نطبق حلال
10:31لازم القص في العين الحلو. لكن اقرار الحبشة العجوز في المسجد يحتاج الى تقرير. نعم ما حبش يتكلم عن ابوهم بالحرام في المسجد. نعم والتقرير هذا ورد في اه امور كثيرة. يعني ورد في في امور عقدية. ليس فقط في امور فقهية. ها؟ اقراره مثلا الحظ
10:59الذي ذكر ان الله عز وجل يحمل الاراضين على اصبع والثرى على اصبع. فضحك النبي عليه الصلاة والسلام القرآن للحق. اقرار لليهودي الذي قال انكم تشركون. قال ماذا ماذا؟ قال قد تقولون ما شاء الله وشأن محمد اقر والنبي عليه الصلاة والسلام في الاقرار ورد
11:16ليس فقط في ابواب فقير بالرغم كذلك في مسائل عقودية كثيرة. عفوا هذا اللحم والدب. الانسان لا يكون صحيح ولا صح؟ ولا لا؟ المثال لا يكون صحيح. صحيح لو اقره ولكن امبارح لا نحتاج هذا الدليل. يعني السنة التقريرية نثبت بها حكما
11:36جديدة. لن يحتاج هذا الدين لانه اصلي ماذا؟ حل الضب. اباحة الضم. نعم ومن التقرير على قولهم قارون صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه على قومه باعطاء سرب قتيل لقاتله
11:52عليه الصلاة والسلام اعطى سبب القتيل فقال النبي عليه السلام من قتل قتيل فله سلبه. نعم قوله ثم العالم بذلك شرع المسلم رحمه الله تعالى في تقسيمه من تصل اليه السنة فذكر ان ذلك قسمان
12:13الاول عالم بذلك منهم بالمباشرة. الثاني من تصل اليه بطريق الخبر بالمباشرة اما بسماع القول او الاخوة في المبنى اولا يعني قالت العالم بذلك منه بالمباشرة اما بالسماع من طريق اما بالسماع
12:32اما بالسماع يصل اليه من طريق الخبر عن المباشر ويتفاوت كتير قطرياته بتفاوت الطريقية. ولن يتكلم عن ماذا عن جهاد في موت السنة جهاد ثبوت السنة يتكلم عن السنة كيف تثبت؟ اما بالمباشرة اما بسماع القول او رؤية الفعل او التقرير
12:49وقاطع به كيف هدول مقاطعون به نعم يعني ان يكون يقطع لماذا لا استمع بنفسي؟ الصحابي الذي سمع من النبي عليه الصلاة والسلام دلالة الحديث عند الدلالة قطعيا. لانه لم يصل اليها عن طريق احد
13:04نحن عن طريق بعض الرواة اذا كان حديث احاد سيفيد الظن صح الظن يعني. الظن الرجل كما سيأتي اما الصحابي الذي سمع من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة وماذا؟ يقطع بثبوت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما انها مكانة قولا او او فعلا او تقريرا نعم
13:25بالمباشرة اما بالسماع القول او برؤية الفعل او التقرير فقاطع به هذا القسم الاول وهو ان يكون عالما بالسنة مباشرة اما قول الرسول صلى الله عليه وسلم او رؤية فعله او تقريره وهذا لا يكون الا للصحابة رضي الله عنهم
13:44وقوله فقاطع به اي ان العالم بما ذكر قاطع لحصوله منه صلى الله عليه وسلم. لانه تحصيل للعلم بطريقة فيكون حجة قاطعة على من سمعه لا يسوء خلافه خلافها بوجه من الوجوه. الا بنسخ او جمع بين متعارض
14:04وهذا لا يعد خلافا كما تقدم شوفوا طيب قال وقاطع به اي ان العالم بما ذكر الذي ذكر القول او الفعل او او التقرير قاطع بحصوله منه صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه تحصيل للعلم بطريق قطعي. هو انه باحدى الحواس الخمس. قطع سمع او رأى
14:38فيكون حجة قاطعة على من سمعه لا يسوغ خلافها بوجه من الوجوب. لا يجوز ان يخالف ما سمعه لانه لن يقين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال او فعل الا بمسخ او جمع بين متعارض. وهذا يعد خلافا كما تقدم. يعني سيأتي معنا خلاف التعارض بين الادلة
14:55ان العالم بذلك قد يتركه لنسخ. يعني سمع النبي عليه الصلاة والسلام مثلا يقول في حديث نعم لا تدخروا لحوم الاضاحي بعد ثلاث ولكن هذا يوسف نهى عن ادخار لحوم الاوضاع. ثم نسخ قال كلوا وادخروا. فترك الذي سمعه لانه ماذا؟ منسوخ. او ترك الذي سمعه لانه
15:15دليل اقوى سمع النبي عليه الصلاة والسلام مثلا حديس مسلم زجر النبي عليه الصلاة والسلام بعد الشرب قائما القضية في بناء التحليل والشرب قائما. ولكنه رأى النبي عليه الصلاة والسلام مرة اخرى شرب قائما كما في حديث البخاري في حجة الوداع. شرب قائما. ففهم ان زجر هنا ما
15:32اذا قد يترك الذي سمعه ورآه اما لناسخ او لمعارض راجح. نعم وفعله هذا لا يعد خلاف النبي عليه الصلاة والسلام. لان هو تركه للدليل. مم. ترك دليل النبي لدليل. هذا الدليل اما النسخ واما. المعارض للراجح. واضح هذا؟ مفهوم هذا؟ طيب
15:52قال وغيره انما يصل اليه بالطريق قوله قوله وغيره اما يصل اليه بطريق الخبر عن المباشر ويتفاوت في تفاوت طريقه. هذا القسم الثاني وهو من تصل اليه السنة بطريقة الخبر عن المباشر. وهو السامع للقول
16:12والمشاهد للفعل والتقرير فقوله وغيره اي وغير العالم بالسنة مباشرة من تصل اليه السنة بواسطة. وقوله ما يتفاوت في وضعيتي بتفاوت طريقه اي والحكم على هذا النوع منظور فيه الى الواسطة التي نقلت نقلت الخبر. فان رواه
16:32كثيرون كما سيأتي فهو متواتر والا فاحاد. طيب الا يقول غيره يا لغير الصحابي غيره هو طلق لمن؟ صحابي. انما يصل اليه من طريق الخبر عن المباشر. من هو المباشر؟ الصحابي. فيتفاوت في قطعيته بتفاوت طريقه. يتفاوت في قطعته بالتفاوت
16:58الاختلاف طريقين. هذا القسم الساني ومنقسم اليه السنة بطريق الخبر ام المباشر. هو السامع للقول والمشاهد للفعل او التقرير. المباشر هو السامع للقول. الذي هو الصحابة الذي سمعنا به صحابته
17:08السامي القومي والمشاهد للفعل والتقرير. وغيره ويغير العالم بالسنة مباشرة ما تصل اليه السنة بواسطة. نحن نحن غير مباشر. كل من بعد الصحابة هم غير مباشرين. وقوله فتفاوت فيه قطعيته بتفاوت طريقه. قد يكون ماذا؟ نقله كثير من الناس ليكون متواتر. ونقل
17:28مسألة المتواتر الاحد هذه مسألة من المسائل التي ادخلها المتكلمون في علمين اصول الفقه والمصطلح لم يكن معروفا عند السلف تقسيم الحديث الى احدهم متواتر بالمعنى عند المتأخرين. الشيخ يوسف الغفيص له كلام جيد في هذا ذكره في شرح الوسطية. وفي شرح
17:48انا عندي الكلام وانا ساقرأه لكم. ده كلام مهم. يقول الشيخ يوسف تقسيم السنة لمتوتر واحاد هو تقسيم وارد داخل يعني في الكتب المتأخرة. لعلم مصطلح الحديث. وقد وقع في كلام بعض المتقدمين كالامام الشافعي ذكر متواتر السنة. لكن انا شايف يقصد المتوتر الذي ولا متأخرين ما نقله الكافة وما نقله الجماعة يستحل
18:14على الكذب لا ولكن للتقسيم الذي ولد كما سترى. ده كده التقسيم الذي ولد في كتب الاصول ودخل على كتب المصطلح المتأخرة هو تقسيم باعتباري حده لا اصل له. هذا
18:26باعتبار هذا الحد لا اصل له في كلام السلف ان تقول ما رواه الجماعة ثم يختلفون في عدد هذه الجماعة اختلافا كبيرا جدا. بعضهم جعله عشرة كسيوطي ها في التدريب الراغب بعضهم جعله اكثر بعضهم جعله اقل
18:39ذلك انهم يقولون في حد متواتر المتأخرون يعني هم رأوا جماعة عن جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب واختلفوا في هؤلاء الجماعة كم يكون عددهم؟ لكن جمهور ما يذكرون يقارب العشرة
18:55وعلى قولهم لا يكون الحديث متواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام الا اذا رواه كم عشرة صحابة ثم عشرة التابعين وعشرة تابعي التابعين على الاقل. عشرة من الصحابة ورواه عن كل واحد من العشرة عشرة
19:08اما من صغار الصحابة واما من التابعين. وروى عن كل واحد من هؤلاء المئة عشرة. بحيث يصل عدد الى الف واضح حاجة؟ يعني روعة من الصحابة عشرة وكل صحابي روى عشر من التابعين. وكل التابعين روى عشرة فكان سيكون عدد الوف كثيرة. طيب
19:25آآ والخطأ في هذا التعريف في نتيجته. فانهم قالوا ان الاعتقاد ليحتجوا فيه بماذا؟ بالمتواتر الا بالمتواتر. يحتج فيه بالاحادي ويحتج فيه الا يحتج فيه قال وهذا الكلام الذي وضعه ائمة النظار المتكلمين يعني من المعتزلة والاشاعرة حقيقته ابعاد
19:52في السنة في الجملة عن الاستدلال في مسائل العقيدة. لان الاحاديس المتواترة قليلة جدا على على تعريفهم هم قليلة جدا. فمعنى ذلك لا تحتاج الى السنة اصلا في الاعتقاد نعم فانه لا ينطبق شرط المتواتر اللفظي الا على عدد قليل جدا من الاحاديث
20:08لهذا نجد ان اهل المصطلح كابن الصلاح ونحوه البعيدين عن شر هذا العلم الكلامي القريبين من اهل السنة والجماعة من صلاح صاحب المقدمة في مصطلح الحديث. لا يتعرضون لذكر هذا الحد ابن صلاح وكتابه
20:22الكتب التي الفت في علم المصالحة. لم يزكر حد حد متواتر يا ادم لان مثاله او قليل جدا. قليل جدا طيب اذا اول انحراف في مسائل اصول الدين آآ اول انحراف في في آآ في مسائل آآ اصول الدين والاعراض عن السنة. عن سنة النبي عليه الصلاة والسلام بمسألة ماذا؟ تقسيم الحديث الى متوات الاحاديث
20:49لان هذا التقسيم هو اصبح تقسيم كان مسلم به وليس بصحيح طيب ماذا يقصد الذي انا الان هو ذكر كلام طويل في هذا؟ ماذا يقصد الشافعي كلمة متواتر هذه؟ هل الشافعي ياخذ متواتر هذه الذي له عشرة؟ لا يقصد بالمتوتر الذي تلقاه
21:04الامة بالقبول. فلازم حتى الاحاد. الاحاد نعم. كاحاديث الصحيحين. نعم. ها؟ الصحيحين بعد الشفع. بعد زمن الشافعي. كل حاجة تالت طلقات الامة بالقبول عند بلاد التقسيم لم يكن ماذا؟ لم يكن موجودا عند السلف. فلنقرأ الكلام هنا الذي قاله
21:22لا قوله لان الخبر يدخله الصدق والكذب هذا تعليل لما تقدم من ان الخبر اذا كان بواسطة تفاوت في قضيته بسبب تفاوت اذا كان بواسطة اذا كان الخبر بواسطة ان من لم يحدث تفاوتا. تفاوت هذا خبر ان
21:39الخبر اذا كان بواسطة ما الذي يحدث؟ تفاوت في قطعيته بسبب تفاوت اختلافه عن طريقه. نعم لانه يدخله الصدق والكذب فان طازق المنكر المغبر عنه فهو صدق والا فكذب. اللي بيطابق المخبر يقول كذب. نعم. مطابق
21:56الطبقة يوافق لكن يرد على هذا التعليل ان يرد يرجو ان يأتي التراث ورد يرمي. يا ريت يعني يأتي. يغدو على هذا التعليل ان من الاخبار ما لا يقوله الكذب. ومنها ما لا يقوله الصدق. ما هو الخبر اللي
22:17خبر الله ورسوله. فلذلك يقولون في تعريف الخبر اولى ما لا نقول الخبر هو ما يدخله الصدق والكذب لذاته لذاتي يعني بدون نزري ان المخبر لو نظرت الى المخبر قد يكون يدخله لا يدخله الكذب الله ورسوله
22:37لكان اولى كما يقول الزركشي والطراف وغيرهما وغيرهما فيخرج بهذا القيد الخبر الذي يحتمل الصدق او لا يحتمل الكذب باعتباره المخبر بها. فالاول ما هو الاول؟ الذي لا يحتمل الصدق خبر مدعي الرسالة بعد الرسول. هذا خبر لا يحتمل الصدق. والثاني
22:57هو الذي لا يحتمل الكذب كخبر الله تعالى وخبر رسوله الثابت عنه. مفهوم هذا؟ نعم. اذا الاولى يعني خلاصة الكلام انه الاولى ان يقال في تعريف الخبر هو الذي لا يحتمل الصدق ولا
23:07لذاتي لماذا؟ لاننا لو نظرنا الى المخبر قد يحتمل الصدق فقط وقد يحتمل الكذب فقط. نعم فاذا قال انسان قدم ابوك فهذا خبر يحتمل الصدق والكذب لذات الخبر. فان طابق الواقع فهو صدق والا فكذب
23:27وذلك اما على السواء ان كان القائل مجهول الحال او مع رجحان صدق ان كان المخبر عدلا او الكذب اول كذب كان فاسقا معطوف على الكاذبين. نعم قول ولا سبيل الى قلبه لعدم المباشرة. اي لا يمكن القذف بصدق المقبل غير المباشر لما تقدم من ان الخبر يحتمل صدق
24:06هو الكذب قوله والخبر ينقسم الى تواتر واحاد اي ان الخبر باعتبار طريق وصوله الينا قسمان تواتر واحاد او فتواته ولغة التتابع. وهو مجيء الواحد بعد الواحد بفترة بينهما ومنه قوله تعالى ثم ارسلنا رسلنا تترا. رسولا بعد رسول بفترة بينهما
24:33قوله اخبار جماعة لا يمكن تواطؤهم على الكذب اتفاقهم يعني كما يتسابق ولكن هناك ارسل في وقت واحد. نعم الغالب ان الرسول ماذا؟ حتى موسى وهارون ارسلوا تمرة موسى ارسل ولدا ثم لبيا هارون نعم
24:52هذا تعريف التوافر اصطناها والتواتر وصف للصلاة فاذا اريد المخلوقين حديث متواتر على معنى يعني معنى تواتر سندي يعني التوتر وصف اصلا للسادة نعم فعندما نقول حديث متواتر نقصد انها سنة متواتر. نعم
25:17وقوله لا يمكن ان يستحيلوا وقوله تواطؤهم فالتواطؤ هو ان يتفق قوم على اختراع اختراع معين بعد بعد المشاورة والتقرير بان يقول احدهم خلاف صاحبه. والمراد انه يستحيل اتفاقهم على الكذب في العادة لا في العقل. لان العقل
25:37يجوز الكذب على كل عدد وان عظم. وانما هذه استحالة عادية. ما معنى هذا الكلام؟ لابد ان تعلم ان العقل قد يفترض امورا مستحيلة ليست موجودة في الواقع. لان العقل قد يتصور ان مليون من الناس
25:52يتفقون انه انا كمان اسمعوا اليابان. يتفقون وهم كلهم كاذبون. صح؟ العقل فليتصور مستحيلا. لكن في الواقع انا مستحيل انت لم ترى ان بما انك انت توقن ان هناك بلد اسمه النيابة لان كل الناس يخبرون عنه
26:07واضح فاذا الاستحالة العقلية غير استحالة العادية العقل قد يختار نمونا مستحيلة. لكن في العادة في الواقع لا لا توجد. نعم العقل يجوز الكلمة على كل عدد. وان عظم. العقل يجوز مثلا ان كل الناس كذبوا ان هناك بلد اسمه اليابان. لكن العادة تقول الله ده مستحيل. هذا معنى قول ماذا؟ يستحيل
26:27عادة توضؤها الكذب. اتفاقا عادة على الكبد نعم وشروطه ثلاثة. هل يتكلم عن الشروط المتواتر اولها اثنان الى محسوس اي وشروط التواكل المتفق عليها في الجملة ثلاثة. الاول ان يكون اخبارهم عن شيء محسوس
26:46باحدى الحواس كالسماع والرؤيا. كقول المحدث سمعنا اخبرنا حدثنا. وهكذا لان الذي لا يكون عن مشاهدة انه سماع يحتمل دخول الغلط او الوهم فيه. مثال ومثلا عندما يقول النصارى ان عيسى ابن الله. طب ما هو هذا متواتر يعني في المعنى الخذين اللي صدقوا منها
27:06هل من رأى هذا بعينهم يعني؟ تعالى الله على هذا لم يرى هذا. هذا فيه الغلط والوهم والتقليد. نعم. اه نعم. نعم. والاعتقاد. نعم قوله لا الى افتقاد اي فان كان اخبارهم عن شيء فقد
27:23قد علموه واعتقدوه بالنظر او الاستدلال او عن شبهة فان هذا لا يعد تواترا لما تقدم. لكل اعتقاد النصارى مثلا بعيسى قول واستواء الطرفين والواسطة في شرطه. هذا الشرط الثاني من شروط التواتر وهو استواء الطرفين
27:45بهما الطبقة المشاة والمجاهدة للمخبر عنه كالصحابة المشاهدين لنبينا صلى الله عليه وسلم. واتفق التي اخبرتنا بوجوده والواسطة وهي ما كان بينهما من طبقات المقبلين. قال لنا في السند طرفان وواسطة. الطرفان الطرف الاول هو
28:05واحد الطرف الاخير مثله البخاري. طب ما بين الصحابة والبخاري يسمى واسطة. مم. نعم. يقولون لابد من السوء الطرفين في الواسطة كله هيكون ماذا؟ كل طبخة من الطبقات يكون في عدد يستحيل تواطؤهم على الجميع. هم العشرة مسلا. فلو كان هناك طبقة واحدة
28:23ليس فيها تواتر فيكون مدى الحديث ليس متوترا. مثل حديث انما الاعمال بالنيات مثلا لم يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام الا عمر ثم تواتر بعد ذلك. هم. مثلا. طيب. فيقولون هذا هذا الشرط يشترطه اكثر المحدثين. نعم
28:38وقوله في شرطه هذا مفرد مضيفا فيعم فيعم جميع الشروط. وهي وجود جماعة كثيرين يبلغون في الكثرة الى يمتنع معه توافقهم على الكذب. وان يكون حلمهم مستندا الى حس لا الى دليل العقل. كما تقدم فذلك لان
28:58اهل كل عصر خبر مستقل بنفسه فلابد فيه من الشروط. القول الاول نعم وقيل لا يشترط الاخير في كل صدقة فاذا حصل في الطبقة الاولى كفى فاذا نقل الخلق عن السلف وتوالت الاعصار ولم تكن الشروط قائدة في كل عصر لم يحصل العلم بصدقهم ولم يكن الخبر
29:23قيل هذا قول ضعيف المحدثين يعني المحدثين يشترطون ماذا؟ الشرط في كل طبقة من طبقات السنة. نعم. نعم. كل راوية الصحابة طبقة التابعين تابعي التابعين قوله والعدد هذا الشرط الثالث من شروط التواتر وهو العدد الكثير وقد اختلف في تعيينه على اقوال كثيرة
29:50فقيل تقل اثنان اي اقل عدد للتواتر ان يرويه اثنان لان اقل الشهود اثنان. وكل هذه الاية في العدد دليل على ان هذا الاختراع حصل ليس بصحيح. حد من مرتبات البلد حد ليس عليه دليل اصلا. اختلافهم خلافا كبيرا في العدد. نعم دليل على
30:10لولا حد للتوتر ولولا الحد الذي من الكورونا هذا ليس عليه دليل نعم. وقيل اربعة اعتبارا باعلى الشهادات. يعني شهادة على الزنا مسلا وقيل خمسة ليزيد على عدد الشهود عدد الشهود عدد الشهود في عدد الشهادات اربعة. فنزيد واحد احتياطا فيكون خمسة. فهمت؟ يزيد واحد الاحتياط وكل هذا ليس عليه
30:35وكيل عشرون ولا العشرين؟ لقوله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين. وانما خصهم بذلك لحصول العلم بما يخبرون به. الاية التي تتكلم ابدا عن الخبر. الاية تتكلم عن ماذا؟ الاية المنسوخة. تتكلم عن المثابرة في القتال. نعم اياكم
30:55صابرون يغلبوا مئتين ان ان الواحد يقابل عشرة. فذكر يقول الذكر العشرين بالذات هؤلاء العشرين عندما يرجعون الى قومهم سيخبرون انه كان هناك اقل عدد يصح به الخبر. كلام بعيد جدا ليس عليه دليل. وقيل سبعون. ان الله اختار موسى قام سبعين
31:15هؤلاء السبعون يكون متواتر تقوم به الحجة على قومهم عندما يرجعون اليهم والنبي يا خصاهم بذلك لما تقدم وهو الذي تقدم حصول العلم بما يخبرون به وصول العلم بينا يخبرني به وقيل غير ذلك من الاقوال السيوطي رجل يحنها عشرة
31:31لا ليس لها علاقة بالخبر بعضها لها علاقة بالجهاد بعضها لها علاقة باختيار موسى قومه نعم وقيل غير ذلك اي من الاقوال في تحديد العدد الذي يحصل به التواتر. وكلها اموال ضعيفة لان ادلتها لا تتعلق بالاخبار
32:00ولو سلم فليس فيها ما يدل على ان ذلك العدد شرطا لتلك الوقائع. اهي وقائعين لا عمولة. لو سلمنا بيانات الاخبار الادلة تتكلم عن الاخبار لم يسلم بهذا. الاهلي وقعت عين العموم. ما قال الا هذا شرط
32:16نعم وقعت عيني عليهم كلها عموم لها. هذه هي قاعدة نستخدمها في باب العمرة. اعطيك مثال الحنابلة والشافعية يستدلون على اشتراط العدد في الجمعة. وزات كامل هذه القاعدة في باب العلم. هذا الكتاب
32:40يستبدلوا العالم ان الجمعة يشترط فيها العدد. اربعون. ماذا اليوم اول جمعة. ان اول جمعة جمعت في المدينة اسعد ابن زرارة وكان على ما كان عددهم اربعين هذا دليل انه لا يجوز صلاة الجمعة ما اقل من اربعين. فنقول هذه وقعت. ثم اتفق اتفاقا. حدث بدون قصد. هل قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام لا تجمعوا اذا كنتم
33:04من اربعين لم يقل هذا بالحدث اتفاقا في وقعت عيني في هذه الحادثة وقعت عيني يعني مدى حادثة معينة. انهم كانوا اربعين. من قال انهم لو كانوا اقل من اربعين لم يجمعوا
33:16بالضبط ولديه في الصحيح ان العموم يكون في القول ولا يكون في الفعل. كما سيأتي معنا في باب العموم. العموم ليس في انما العموم في ماذا؟ في الاقوال. نعم قوله والصحيح لا ينحصر في عدده بل متى اخبروا واحدا بعد واحد حتى
33:47يخرج بالكثرة الى حد لا يمكن توافهم على الكذب حصل القتل لقوله. يعني هو يقول التواتر المصلي في الراجح وهذا قوله اكثر من اكثر المحدثين ان التوكل ليس له ما له؟ عدد معين. بس امر اجتهادي
34:02لو كانوا كثيرين ويستعدوا على الكذب لقبلناهم متواتر. نعم مستقيم في العدد الذي يحصل به التواتر ان ذلك لا ينحصر في عدد معين والمتى اخبرنا شخص بخبر ثم توالى الناقدون له حتى خرجوا بالكسرة الى حد لا يمكن تواطؤهم على الكذب حقد قطع اللسان
34:24يريدون ان يكونوا محصورين بعدد وانما لم نشترط عددا معينا لان حصول العلم بالخبر يختلف بحسب حال المؤمن. فتارة يحصل كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية كافة المؤمنين اذا كان ضبطهم ضعيفا
34:41المخبرين اذا كان حفظهم ليس قويا جدا واعتزل عدد كثير حتى نقول انه تواتر. افترض ان يقتل بماذا بكثرة سيحصل بصفاتهم. قد يكونوا خمسة ولكن كل ما الائمة حفظت بالكبار
34:55الخمسة افضل من العشرين تحتف بالخبر لان الرمح من اقوال اهل العلم كما سيأتي ان حديث الاحاد يفيد القطع اذا احتفت به القرائب ماذا احتفت به القرائب اللي يقول لك خلافا سيأتي في احاديث المتوتر واحاديث الاحاديث الجمهور يقولون ماذا؟ الحديث المتوتر فيه القطع بلا خلاف. حديث الالحاد عند الجمهور يفيد ماذا؟ لانها تزد
35:21الواحد قد يخطئ حتى ان كان حافظا. لكن شيخ الاسلام هو ده قول وسط في المسألة يرى ان حديث الاحاد يفيد القطع اذا احتفت به القرار ما احتفلت به القرائن. لذلك الادلة احاطت بهذا الحديث. لا بالقرائن ماذا
35:37ان يكون في الصحيحين ان تتوقعوا الامة بالقبول ان يجري عمل الناس عليه ان يكون موافقا لما في القرآن كان قلنا به اشياء قرائن تجعلنا ماذا نقول ان هذا يفيد القطع. هذا معنى قوله وتارة يحصل التواتر بقراء تختف بالخبر. وقد يحصل التواتر بمجموع
35:57كما سيأتي نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرح وتارة يحصل بصفاتهم يعني صفات متمثلة. صفات الرواية كما ذكرت يعني قد يكون خمسة شفاف كبار. اها. حفاظ ضابطين. فيقصد بصفاته من الضبط والحفظ والتواتر. نعم
36:20وتلك الكثرة احد شروط التواتر اذا وردت بلا حصر عدد معين بل تكون العادة قد احاطت احالت تواطؤهم على وكذا وقوع منهم اتفاقا من غير قصد فلا معنى لتعيين العدد على الصحيح. تلك الكثرة
36:41شروط التباطئ كثرة الرؤيا. اذا وردت بلا حصر عدد معين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم عدد معين في التوتر بل تكون العادة العادة والعرف احالت اي احالت يعني جعلتها مستحيلة. تواطؤهم على الكذب
36:57وكان وقوع منهم اتفاقا على الكذب. وكان وقوعه منهم اتفاقا من غير قصد. فلا معنى لتعيين العدد على الصحيح. يعني اذا ذكر الحديث ويستحيل تواطؤه خلاص نقول له متوتر بدون نظر الى ماذا؟ بدون نظر الى عدد. نعم
37:17قال وكذلك يحصل بدون علامة الرواية واسلامه وقطعنا بوجوده اي ليس من شرط التواتر ان يكون المؤمنون مسلمين ولا عدولا بل يحصل التواتر بدون عدالة ولا بانه قد قال بصدق خبر من حيث ان اجتماعهم وتواطؤهم على الكذب مستحيل عادة لكثرتهم. والعادة تحيل ذلك
37:43المسلمين والكفار وهذا في مطلق الخبر اي خبر الناس فنحن نقدع بوجود البلاد النائية مثل مصر وغيرها البلدان عن طريق التواتر. وهذا بخلاف رواية حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فذلك لابد فيه من الاسلام والعدالة بالاجماع
38:03كما سيأتي ان شاء الله. مفهوم هذا الكلام؟ البلاد النائية البعيدة. يعني نحن اليابان. نعم نعم في الامور العادية لا نحتاج الى اسلام لكن في الشرع في البلد الحديث لابد ان يكون مسلما
38:19قوله ويحصل العلم به اي ان ان المتواتر يفيد العلم اليقيني وهو القدح لصحة نسبته الى من نقل عنهم يجب تصديقه بمجرده يجب تصديق الخبر المتوازن لكونه متواترا. وان لم يدل عليه دليل اخر لانه مفيد للعلم بكفة المؤمنين فهو
38:43عن اعتبار اوصاف المؤمنين من الضبط والعدالة. وليس معنى ذلك ان صفة العدالة غير موجودة فيهم. بل هي موجودة قدر زائد على ما يحتاجه المتواتر واجتمعت فيه الكثرة والصفة وهذا هو المتواتر بصفة عامة. وهو موجود في كثير من امور الشرع كالقرآن الكريم واخباره كاخباره
39:07صلى الله عليه وسلم التي لم ترد لم ترد في القرآن مثل حجة الوداع وهجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة بها واسماء زوجاته وكبار اصحابه رضي الله عنهم وغير ذلك وغير ذلك كثيرون
39:29قوله وغيره بدليل خارجي اي ان التواتر يخيب القطع ويجب تصحيحه لذاته وهو كثرة الرواة المقبلين وهذا هو التواتر العام. واما غيره فيحصل القطع به ويجب تصديقه بدليل خارجي. وذلك ان هناك اخبارا نقلت بالتواتر
39:52لكنه ليس باعتبار الكثرة وانما باعتبار صفات المؤمنين لديهم وضبطهم. كان يقول لك خمسة فقط يعني كلهم عضول ائمة حفاظ تواتر خاص. يعني التوتر العام هتعرفه كل الناس. ان انا سمعنا
40:09اسمه اليابان. اما التوتر الخاص هذا احتاج الى نظر وبحث واستدلال. نعم باعتبارات اخرى تفيد العلم وهذا يسميه ابن تيمية التواتر الخاص. اي الذي عرفه اهل الحديث خاصة باعتباره على احواله واه
40:27وذلك مثل احاديث الرؤيا وعذاب القبر والحوض والشفاعة وامثال ذلك وقد برر شيء وقد قرر شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا الموضع ان غير اهل الحديث تبع لهم وانه اذا ثبت التواب تبع له
40:46يعني لو اللي قال حديث قال ولا حديث متواتر خلاص الفقهاء والعوام لابد ان يسلموا بهذا؟ نعم وانه اذا ثبت التواتر عندهم وجب على من لم يتواتر عنده ان يسلم ذلك لهم. لان اهل الحديث يسمعون ما لا
41:06ويرون ما لا يرويه غيرهم قوله علم حاصل به ضروري. اختلف العلماء. العلم اللي هو العلم ضروري لا يحتاج الى نظر. لا تحتاج الى نظر وتفكير دلوقتي اقل من الاثنين بتحتاج الى النظرة علم النظر يحتاج الى بحث النظر
41:31اختلف العلماء في نوع العلم الحاصل للتواتر بعد اتفاقهم على انه يفيد العلم على قولين. الاول انه يفيد العلم قبولي ويعبر ايضا بالعلم اليقين وهو ما لا يحتاج الى نظر واستدلال وهذا قول الجمهور واغتيال القاضي ابي يعلى. ودليل ذلك
41:53ان السامع يجد نفسه مضطرا للعلم يقينا به كوجود الائمة الاربعة ووجود مكة ودمشق. مثلا بالنسبة لمن لم يرهما ولو اراد التخلص من العلم بذلك لم يستطع. اذا اراد ان ينفي هذا لا يستطيع. اللي يستطيع ان ينفي مثلا علمه بوجود مكة او او دمشق وادي البلاد نعم
42:15الثاني انه يفيد العلم النظري الذي يحتاج الى تأمل وهو قول بعض الشافعية وابي من الحنابلة وحجة ذلك لان العلم به لابد له من العلم بمقدمتين قبله. مقدمة الاسلوب؟ نعم؟ مقدمة مع الاصل؟ لا
42:35المقدمة عكس نتيجة عند المناطق. يعني المقدمة تقود الى نتيجة. هي لابد ان تعلم بمقدمتين ابتدائي النتيجة الاولى ان يعلم ان هذا الامر اخبر به جماعة كثيرون يستحيل بالعادة ان يتواطأوا على الكذب
42:54الثانية ان يعلم ان ما اخبر به عدد عدد هذه عدد هذه صفاتهم فهو حق يقينا من ذلك ان هذا الخبر يقين وهذا نظر وتأمل. يعني القول الثاني ان المتواتر يفيد العلم ماذا؟ النظر. لماذا لا يحتاج الى النظر في
43:14مقدمتين المقدمة الاولى ان يعلم ان هذا الامر اخبر به جماعة كثيرون. والمقدمة الثانية ان يعلم ان ما اخبر به هذا العدد هو هو حق ويقين ويستحق قال والقول الاول هو المختار ما هو القول الاول
43:29العلم الضروري لا والقول الاول وهو انه يفيد العلم الضروري هو المختار وقد نسبه فالشوكاني الى الجمهور وقال انه الحق لما ذكرنا ولانه لو كان نظريا لما حصل لغير اهل النظر كالصبيان المراهقين وكثير من والعام يعني يحتجون بالموت عندما يسمعون لك خبر عن بلد
43:53معين اقبل به كثير من الناس يقول هذا متوتر ويحتاجون به بدون بدون نظر. فلما حصل لهم العلم به علمنا انه ليس بنظره. لان النظر يحتاج الى الى النظر من اهل النار. طبعا الخلاف في هذه المسائل في الحقيقة لا يترتب عليه شيء في اصول الفقه. سواء قلت التوترات اللي في العلم النظري او ضروري. هذا ترتب عليه ثمرة في اصول الفقه؟ نعم
44:13وما افاد العلم في واقعة اه ولشخص بدون قليلة افاده في غيرها او لشخص اخر العدد من علم يقيني لا يتفاوت بحسب الوقائع والاشخاص بل ما حصل به العلم في واقعة يحصل به في غيرها. وما حصل به لشخص يحصل به لغيره من غير تفاوض
44:38فاذا اخبر ثلاثون شخصا عبرت بموت زين وحصل له العلم بخبرهم وجب ان يفيد خالدا بموت بكر وهذا محمول كما قال كما قال المؤلف رحمه الله على ما اذا تجرد الخبر عن القرائن. ما معنى يعني؟ يعني العدد
44:58يقول لو كان مثلا قلنا ان التوتر فيه عشرة. فولاء العشرة اخبرونا بخبر وكان خبر الحجة ان في موته خالد مثلا يصح اعتبار خبري في موت علي او في زواج محمد في اي خبر لا يشترط ماذا
45:14خبر معين يكون هذا العدد حجة في ماذا؟ في تواتر اي خبر يخبروننا به. نعم اما ان ان احتفت به قرائن فلا شك ان اصول العلم به يتفاوت. لان القرائن الخفية يفهمها الذكي. وتخفى على الغبية
45:31فتقوم القرائن الذكي مقام عدد من المخبرين. سيمثل على هذا وكذلك القرائن الظاهرة ان علم بها بعض المؤمنين دون بعض. كما لو بلغ الامر بواسطة المبلغين كثيرين ان مات وعمرا تزوج وعهد المؤمنين قد رأى قبل ذلك زيدا في حادث ثم رآه في في النزع. يعني في في النزع ايه في الحائط
45:57الزي يقوز الروح يعني. ان هو سمع بالتواتر اخبره عشرة ان زيدا مات. هو فعلا قبل ان يخبره بهذا الخبر هو كان قد رأى زيد القريب من الموت. كانت في حادث وكان قريبا من الموت. فهل رؤية هذه
46:12تجعل يقينه كيقين الذي لم يره يعني انا وانت كلنا اخبرنا عن طريق هؤلاء العشرة ان زيد المادة. انت اخبارك عشرة ان زيد مات. وانا اخبرني عشرا الا زيدا مات. ولكن انا رأيت زيدا قبل ذلك وهو في حادث
46:28قريب من الموت. لا شك ان يقيني سيكون اكثر من اليقين. بقرينة خارجية بقرينة خارجية. سماع ليس كالعيان. صحيح. بالضبط. المخبر ليس كالمعاين. نعم. مع انني لم ارى موته. انا رأيته
46:38ويحتضر فقط عندما اخبرنا العشرة تأكد عندي خبرهم اكثر من غيري. نعم ورأى امرا في السوق يشتري ما يحتاج اليه المتزوج. فهذا الشخص يحصل له اليقين بمثل هذه القرائن متواتر يتكامل اللحاء
47:00قل هو الاحد ما لم يتواتر. هذا القسم الثاني من اقسام الخبر باعتبار وصوله الينا. وهو الاحاد والاحاد لغة يوم احد كان وادم باجل واجل وادب وادب واحد بمعنى واحد وهمزته مبدلة من واو فاصلها واحد وخبر الاحادي ما يرويه الواحد
47:26واصطلاحا ما لم يتواتر اي لم تبلغ نقلته مبلغ الخبر المتواتر سواء اكان به واحدا اثنين او ثلاثة الاربعة الى غير ذلك من الاعداد التي لا تشعر بان الخبر دخل في حد التواتر
47:55قوله والعلم لا يحصل به في احدى الروايتين وهو قول الاكثرين. يعني في احدى الروايتين عن احمد الاحاد لا يفيد؟ العلم. العلم. اللي يفيد ماذا سواء كنا يفيد العلم او كل يفيد الظن في كلا الحالين هو متعبد به. متعبد بها لابد ان تعمل به. مم. لكنه في للظن الغالي. بس مقصود الظن هو ده الوهم. المقصود به
48:18لماذا؟ الظن الغالب الذي هو اعلى من الشك ها؟ هنا نقول اختلاف النفس فقط؟ لا اخلاق ليس خلاف اللفظ اختلاف حقيقي حقيقي في ماذا؟ في ناحية الاعتقاد. هم. احنا لا نتكلم عن الاعتقاد العلمي. لا نتكلم عن العمل. العمل هذه مسألة اخرى. العمل اتفق وان كليهم يوجب العمل
48:37لك من حيث اعتقادك ان يقينا للظن هذه مسألة خلاف الاخلاق حقيقي ليس واضح. طيب يقول والعلم لا يحشر به في احد. نعم واخذنا الاعتقاد الظلمي اليس يكون عبارة هو عبادة كما هي يعني؟ نعم الا ترى ان ان الظن الغالب عند الفقهاء يأتي مجرى اليقين في الاحكام؟ اذا ما فائدة نحن نعتقد
48:57هم يقولون في المنكر لو افاد القطع يكون منكره كافرا. اه. ولو افاد الظن منكره ان يكون كافرا. يعني متوتر يقولون من اقر بالمتواتر ثم انكره يكفر. لانه يقر انه يفيد ماذا
49:11بخلاف الذي يفيد الظالم يمكنه لا يدخل عنده. هذه قواعد بعد ثمرة من ثمرة الخلاف بين القولين. نعم. وهزه هزه شروط وعدم. بعد ما دون سنة نحتاج ان في اشخاص بعضهم على البخاري. ومن
49:31الذي بعده. هذه الشروط تحتاج تطبيقها الى كتب الحديث التي وصلت اليها بعد ذلك خلاص. خلاص فين الشخارة الاول؟ القرى احد رجل رجل الفتنة الدجال مثلا. نعم. ماذا بعد اقامة الحجة عليه يكفر؟ بعد اقامة الحجة عليه
49:48متوترة متوترة معنويا. التوتر المعنوي ومعناه ماذا؟ لان التوتر يقسمون الى قسمين. لفظ يوم علوي. اللفظ مثل حديث من كتب علي متعمدا فليتبعه ما قضى من النار. والتوتر ما له اكثر. هل يوجد احاديث كثيرة؟ كحديث الرؤيا حديث الحوض حديث
50:08الدجال تتفق على معنى واحد وان كانت الفاظها مختلفة. هذا المعنى مثلا واثبات الحوض اثبات الدجال. نعم؟ اذا الائمة الكبار يعني مع واحد ضعيف هذه مسألة اخرى مسألة اذا اختلف اهل العلم في تصحيح الحديث هذه مسألة اخرى تطالب باحاديث الاحاديث
50:28تقلد الكتب من اهل التقليد وليس من اهل الاجتهاد في هذا العلم. تقلد من غلب على ظنك علمه. كما تقلد في مسائل الفقه. تقلد المغاربة على ظنك دينه وعلمه. تقلد
50:38يعني مثلا عندما يتفق المتقدمون على تضعيف حديث ويقولون انه لا يصح في هذا الباب حديث مثلا ماء آآ لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. قال احمد لا يصح في هذا الباب حديث. فاذا اتى
50:53بعض المواصلين كالشيخ الالباني عليه رحمة الله الحديث. لا شك ان كلام المتقدمين والذي يؤخذ به. لان هذا استقراء تام عندما يقول يصح في هذا الباب شيء. معنى ذلك انه اطلع
51:03لان هذه العبارة اللي يقولها السلف الا اذا كانوا قد نظروا في كل احاديث البر. لا يصح في هذا الباب اجاد الموضوع شيء. فيقدم قول المتقدمين على طبعا العلماء المتقدمين اثقل قيادة نعم
51:18قال والعلم لا يحصل به في احدى الروايتين وهو قول الاكثرين. قال المراد بالعلم. المراد بالعلم اليقين. وقد ذكر المؤلف ثلاثة مذاهب فيما يفيده حديث الاحاديث احد هو هذا هو انه لا يفيد العلم بل يفيد الظن وهو وجهان صحة نسبته الى من نقل نقل عنه. وهذا قول الجمهور
51:38عن الامام احمد وقد ضعف ابن ابن القيم رحمه الله وهذه الرواية وقال انها رواية انفرد بها اكرم وليس في مسائلي ولا في كتاب السنة وانما ذكر القاضي انه وجدها في كتاب معاني الحديث. والافهم لم يذكر انه سمع ذلك منه
51:58بل لعله بلغه عنه من واهم ومن وهم عليه في لفظه. فلم يروي عنه احد من اصحابه ذلك بل الصحيح عنه انه جذب بالشهادة للعشرة المبشرين بالجنة. والخبر في ذلك خبر وخبر واحد. ابن القيم في مختصر الصواعق
52:18كان يناقش ادلة المتكلمين في دعواهم ان احاديث الاحاد ماذا؟ لا تفيد العلم. فيقول لا. الامام احمد يقول توحيد العلم. ورد رواية الافرج عنه بانها تفيد الظن. والسدل على ذلك بماذا
52:36اصحابنا طيب هو قول المتأخرين من الحنابلة ولعل المؤلف يريد المتأخرين من طبقة المتوسطين. لانه مؤلف المتأخرين الحنابلة يقسمون ثلاث طبقات متقدمين. متوسطين ومتأخرين متأخرين اداهم بالمرداوي كما سيذكر هو بالنسبة له بالنسبة للمتوسطين متأخرين. لكن بالنسبة لزمان اللي نحن
53:11المتأخرين عندهم متوسطين. ها متأخري اصحابنا قال وهم من سنة اربع وثلاثة والى ثمانمائة واربع وثمانين. والا فان المصطلح عليه ان بداية المتأخرين من سنة ثمانمائة وخمس وثمانين ورئيسه امام المذهب في زمانه العلامة ابو الحسن علي ابن سليمان المرء المرداوي المتوفى
53:41سنة ثمانية من مئة وخمس وثمانين واستدل هؤلاء على بما يلي انه لو افاد خبر كل واحد العلم لصدقنا كل خبر نسمعه. ونحن لا نصدق كل خبر نسمعه فدل على انه لا يفيد العلم
54:01لكل خبر نسمعه لا نقطع عليه. بل نبحث عن صحته. مم. نعم لابد ان تتأكد اولا من صحته نعم ان تعدل قوات الاهالي في حقه الكذب والغلط. فالقطع بصدقه مع تجويد الكذب والغرض عليه لا معنى له. لان
54:29الثقة لو الاحاديث رواه رواه واحد او رويان قد يغلط ام لا؟ قد يغلطها حتى ان كان حافظا حافظ قد ينسى الظن الغالي يغلب على ظننا ان هذا الحديث قاله النبي عليه الصلاة والسلام لماذا؟ لانه رأوه ثقة عدل ثقة في دين عدل في دينه
54:46تمام؟ واضح حاجة والاخرى ما هي الاخرى يعني الرؤية الاخرى في المذهب وقال ان هناك روايتان في مذهب الحنابلة. هل حديث الحج يفيد العلمان او الرواية الاولى له لا يفيد العلم هو قول الاكثر ومتأخري اصحاب الحنابلة كما ذكر
55:03اية اخرى ايها الروايات الاخرى؟ بلى. انا اقعد اعد لرواة الاحادي. اعدل رواة الاحاديث قاعدة اسم تفضيل يعني اكثر الرواية عدالة في دينهم يجوز في حقه الكذب والغلط. يعني عندما نقول مثلا الامام ما لك عدل ثقة العدل. تمام
55:24حافظ وعد اليس ممكن ان يخطئ طيب اذا كان يوجد يخطئ فلماذا تقول الا حديث يريد القطع الكذب الحقيقي الغلط عكس الخطأ. الغلط بالنسبة للحب والكذب بالنسبة للعدالة. لان العدل ليس معصوما
55:41ما انت قلت يستحيل في حق الكذب فانت جعلته ماذا؟ معصوما. معصوما. ولا عصمة الا للانبياء. صح؟ جهنم يعني تعمد فيها. حتى لو تعمد. يقول العدل يغلب على ظن انه لا يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. لكنه هو معصوم من الكذب على النبي سؤال. هل هو معصوم؟ ليس معصوم. خلاص يبقى انت
56:01بالقطع. طيب. اما الرواية الاخرى قال والاخرى بلى. نعم. هذا هو القول الثاني وهو ان خبر الواحد يفيد العلم. وهو رواية عن احمد ونسب الى ما لك وهو مذهب الظاهرية. وقد نصره ابن حزم وهو قول جماعة من اصحاب الحديث. ومن ادلتهم حديث ابن عمر
56:21رضي الله عنهما قال بينما الناس ببقاء في صلاة بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه قد انزل عليه الليلة القرآن. وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها فاستقبلوها
56:41قبورهم الى الشام فازدادوا الى الكعبة. فهذا دليل على ان خبر الواحد يقبل ويحصل به العلم لان استقبالهم الاول مقطوع به. فلولا ان الخبر افاد العلم ما تركوا المقطوع به لخبر لا يفيد العلم. فهمت الدليل انه ذكره ابن حزم؟ ابن حزم الذين
57:01اركان الاحكام. لا. اللي هو كتاب في اصول التوقيت اسمه الاحكام في اصول الاحكام. ويرجح ماذا؟ ان خبر الاحاد يفيد العلم الخبر المتواتر بينما الناس بقباء في صلاة الصبح القبلة مع ان كان عندهم ان القبلة هي بيت المقدس هذا ما كان بطريقه. القطع. فتركوا ان المقطوع به الى خبر لواحد. فدل ان خبر واحد خبر ايضا يفيد ماذا
57:31فين فين العلم؟ كيف نناقش الجمهور هذا؟ يقولون نحن نقول انه خبر لواحد المذهب الثالث الذي سيأتي يذكره اذا احتفت به القرائن يفيد ماذا؟ يفيد العلم. فكان هذا الخبر عندهم تحتفظ به القراءة في المدى العلمي. في زمن الوحي ان يجد او ان يخطئ في مثال
57:51الخبر عندما يقول الا ان القبلة قد حولت ها لابد انها تغلق الحدث بالفعل هذا امر يعني لا يحتمل فيه لا يحتمل خطأ. لا يحتمل الخطأ. لا. ولو المذهب الثالث الذي سيذكره
58:04قوله وقد حمل ذلك منهم على نقله الائمة الائمة والمتفق على عدالتهم. وتلقى وتلقته الامة بالقبول اي وقد حمل بعض الظالمين ان خبر الواحد يفيد العلم على ما قامت امرين وعلى
58:24كان يقول كان يكون الحديث مما نقله الائمة المتفق على عدالتهم. او مما كحديث البخاري ومسلم مثلا يعد قولا ها؟ ثالثا في المسألة. اذا لنا قولان قول الجمهور وقول الظاهر ومن او فقد يفيد العلم. القول الثالث ماذا؟ يفيد العلم اذا احتفت به القراءة. منها مثلا
58:49تلقي الامة لها بالقبول. نعم. اه عدالة رواتبهم. نعم ومما تلقت الامة بالقبول كحديث لا يمس القرآن الا طاهر او يقع الاجماع على العلم بمقتضاه كحديث لا يجمع بين العمل وعمتها العمل عندكم العلم؟ وعمتها لا
59:10قطع الاجماع على العلم ام العمل؟ لا صححها العمل العمل بمقتضيه يعني اهل العلم اتفقوا على العمل بماذا بمقتضى بالحديث انه لا يجمع بين المرأة وعامتها ونحو ذلك مما يقوي خبر الواحد. يصلي ثم لكم نجمع بيننا وبين انت وعمتها صح؟ نعم
59:30يصحح العلم اجعلها العمل. آآ منه على وقد حمل ذلك منهم على ما نقله الائمة المتفق على عدالتهم ربط الامة المقبولة للقول الثالث وانا حديث الاحاديث يفيد العلم اذا احتفت به القراءة
59:46ولقد حمل بعض القائلين ان خبر الواحد يفيد العلم على ما قامت القرائن وعلى صدقه دون غيره كان يكون الحديث مما نقله الائمة المتفق على او تتلقاه الامة القبول حديث لا يمس القرآن الا طاهر. معنى الطبقات من قول عملت به يعني. معنى الطلقات بالقبول
1:00:09لا لا حدث صحيح صح الالباني وغير واحد من اهل العلم. والان نتكلم عن نتكلم عن الحديث الصحيح متى يفيد العلم اذا تلقت ما بالقبر عملت به. نعم. او يقع الاجماع على العمل ليس العلم. هو عمل بمقتضى هذا الحديث. وقد اجمعنا ماذا
1:00:30على العمل بمقتضى هذا الحديث. كحديث لا يجمع بين المرأة وعمتها. يعني اجمعوا انه ماذا لا يجوز الجمع بين المرأة وعمتها ونحو ذلك مما يقوي خبر الواحد. نعم قوله لقوته بذلك اي لانه صار قويا بنقل الائمة. وتلقي الائمة له بالقبول. وهذا هو القول الثالث
1:00:58وهو التفصيل بانه ان احتفت به قرين دالة على صدقه افاد العلم والا افاد الظن وهذا امره اقرب لاقواله تلقي امة يعني حتى العوام كل الناس عملوا بهذا الحديث قومه كخبر الصحابي اي ان ذلك
1:01:22مثل خبر الصحابي فانه يتقوى اذا اجمعت الامة على الاخذ به. وكذا لو اخبر مخبر بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم انه قال او فعل فعلا فلن ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاننا نعمل صدقه فيما اخبر به عنه صلى الله عليه وسلم
1:01:42لانه صلى الله عليه وسلم لا يقر على الكذب. وكذا لو اخبر رجل بحضرة جماعة من الصحابة رضي الله عنهم بخبر يضيفوه الى مشاهدتهم وعلمهم ولا ينكر احد منهم ذلك فيدل على انه صدق لانه لو كان كذبا لم
1:02:02دواعيهم على السكوت عن تكذيبهم لو كان كذبا لانكروه ولو نعم قوله فان لم يكن قرينا اي دالة على صدق الخبر مما ذكر من القرين فلا يفيد العلم بل الظن. يعني اذا
1:02:28الخبر الواحد عن القرينة اللي هو يفيد العلم. عند الجمهور ما عدا الظاهرين نعم قوله او عارضه خبر اخر اي فيفيض الظن مثل حديث بشرى صفوان رضي الله عنها من مس ذكره فليتوضأ. معاذ بحديث انطفت ابن علي رضي الله عنه هل هو الا بضعة مني
1:02:53وسيأتي ان شاء الله الكلام الكلام على ذلك في موضوع التعامل بين الادلة. نعم. فمن حديثان متعارضان احدهما يوجب الوضوء من مسجد يفيد الظن. نعم فليس كذلك اي فلا يجيد العلم بل يفيد. يعني في المتن يقول فان لم يكن قليلا. او عارضه خبر اخر فليس كذلك. ليس كذلك يعني ماذا
1:03:18العلم يفيد يفيد الضر نعم هادي مسألة انتهينا الكلام خلاصة الكلام في المسألة مسألة ماذا؟ هل خبر لحد يفيد العلم ام الله؟ اذا كان فيها ثلاثة اقوال. قول الجمهور يفيد الظن او للظاهرية ورواية عن احمد يفيد العلم
1:03:33قول التفصيل انه ماذا؟ اذا اكتفت به القبائل. مسألة اخرى طيبة. نعم. العمل به هل يعمل بخبر لاحد ام لا؟ نعم وقد انكر قوم جواز التعبد به نقل. حق الادنى لاحتماله اي لاحتمال ان يكون كذبا او خطأ. والعمل به عمل بالشك
1:03:52على الجهل وهذا لا ينبغي وهذا هو القول الاول في حكم التعبد بخبر واحد. وهو قول طائفة من المتكلمين وهو قول باطل احد من الائمة الاربعة. هذا قول باطل. نعم
1:04:06قوله وقال ابو الخطاب يقتضيه هذا القول الثاني وهو ان العقل يقتضي وجوب قبول خبر واحد. لانه صلى الله العكس القوي الاول. القول الاول يقول ما هذا العقل يقتضي عمل وخبر له؟ هذا القول يقول ماذا لا؟ يقتضيه. يقتضي العامل بخبر لوحده. نعم
1:04:23لانه صلى الله عليه وسلم وبحروف الى الناس كافة ولا ولا تمكن مشافاة جميع ولا تمكن ولا تنكر مشافات النبي عليه الصلاة والسلام ان يكلم جميع الناس واحدا واحدا. فلابد من ابلاغ الناس عنه. مشافهتك؟ نعم
1:04:42يكلمني مباشرة شافاه ويكلمه مباشرة بدون انصته ولا ابلاغ جميعهم بالتواتر. فلم يبق الا ماذا؟ الا خبر لاحد. نعم فهمت الدليل العقلي ياد وانا؟ نعم نعم. ولان العبد الراوي لخبر واحد مضمون الصدق. لعدالته والظن
1:05:05ارجح من مقابله وهو الوهم. والعمل بالراجح يوجبه العقل. اذا القول الثاني قول ابن الخطاب من الحنابلة يقول يجب العمل بخبر واحد عقله. القول الاول ليعمل به اصلا. يجب ترك الاعمال به عقلنا. القول الثالث قول الواسط وقول الجمهور. يقولون ماذا؟ يجب
1:05:25الان يجوز العمل به. الذي ساذكره الان. نعم اوجه والاكثرون لا يمتنع. هذا هو القول الثالث وهو انه لا يمتنع العمل بخبر واحد بل هو جائز عقلا وليس بواجب عقلا. اذا قد تأتي الشريعة وتقول لا تعملوا لقول واحد. هذا جائز عقل. نعم. وهذا قول وهذا قول جمهور العلماء
1:05:50والراجح لان العقل وحده لا يمنع التعبد بخبر واحد ولا يوجبه من يجوزه. نعم فلما سمعا فيجب خلاص انتهينا من البلية في خبر الواحد من ناحية العمل قلنا الواضح انه ماذا
1:06:06يجوز العقل العمل بخبر واحد. طب من جهة الشرع يجب العمل بالقبول الواحد؟ يعني جات النقل اما سمعا فيجب عند الجمهور اي من جهة السمع وهو دليل الشرع على وجوب العمل بخبر الاحاد. والمراد ان العمل بخبر واحد في الاحكام الشرعية
1:06:26واجب عند الجمهور بالمال قبول الظن الراجع. وهو حجة معتبرة في الشرع لما يلين. قوله تعالى فلولا نفر من كل فرقة من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون
1:06:46الطائفة باللغة تطلق على الواحد تصاعدا. فاذا رحل شخص واحد وتفقه في الدين ثم رجع الى قومه وعلمهم وانذرهم لزمتهم الحجة من الاية على وجوب العمل بخبر واحد. فلولا نفر نفع لماذا خرج لطلب العلم؟ من كل فرقة اي جماعة
1:07:06طائفة. كلمة طائفة في اللغة تطلق على الواحد. مم. والاكثر. فالواحد هذا سيتعلم ويرجع الى قومه لينذرهم لعلهم يحذرون فلولا نفر بكل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. لو لم يكن خبر الواحد حجة ما كان هناك فائدة
1:07:26لانذار قومه لانه لا تقوم به الحجة. فهمت؟ الدلالة؟ نعم. والا لم يكن الانذار من يتفقه في الدين فائدة. نعم انه لم يكن انذاره حجة ما كان له فائدة. نعم. الدليل الثاني هو دليل قوي جدا. انه صلى الله عليه وسلم كان يبعث
1:07:52بعض الاحاد الى النواحي والقبائل لتبليغ الاحكام الشرعية. كما بعث معاذا الى اليمن وبعث غيره الى غيرها. فلولا يجب العمل بخبرهم لم يكن ببعثهم فائدة. لو كانت الحجة لتقوم بخبر واحد لارسل معه عشرا. والا لا اعترض عليه النصارى قالوا له مثلا
1:08:12لا نسمع كلامك الثالثة ان الصحابة رضي الله عنهم رجعوا الى خبر واحد وعملوا به في وقائع كثيرة. كرجوع اهل قباء لخبر لما لما اخبرهم بتحويل القبلة الى الكعبة وكرجوع زيد ابن ثابت رضي الله عنه لرواية في رواية امرأة من الانصار
1:08:35بلا وداع يعني تحبة الوداع في آآ في طواف الوداع لو كانت المرأة حائض لا يجب عليها طواف الوداع يسقط عنها تنفيذها لماذا؟ تخرج من مكة بلا طواف وداع. كما في
1:08:49كيف لاباس؟ امر الناس ان يكون اخر عهدين بالبيت الا انه رفق صالحات. يعني رخص لحد ما نفكر في طواف الوداع. نعم. تخرج لشيء تخرج تخرج من مكة بدون طواف وداعا
1:08:59وعمل عثمان رضي الله عنه بخبر قريعة بنت مالك في سكنى المتوفى عنها زوجوها حتى ينظر الكتاب اجلا. نعم. وعمل عمر رضي الله عنه بخبر حامد بن حمد بن مالك
1:09:19في دية الجنين وانها غرة غرة عبد او امان. يعني لو ان رجلا او امرأة قتلت جنينا قطعا فعليها عالدوامة تعتق عبدا نواما. وقدرها عمر بخمس من الليبين ام غرة الغرة هي بيض في الجبهة. مم. والمقصود بالغرة الجبل تمسكه من جبهته. وعبد البدن بالغرة. غرة عبد
1:09:46الغرة هي ماذا؟ عد او ام. وقدرها عمر في خلافته بخمسة من الابل. وهذه التي يؤتى بها اذا الان لا يوجد عبيد. وقدره قوله وقال فاكثر القدرية المركزي ده. ولكن في العمل مقابل الواحد؟ نعم. قالوا لا يجوز العمل بخبر واحد وهو قول باطل لان الادلة السابقة تهود
1:10:17واعلم ان المؤلف لم يفرق في الاحتجاج بخبر واحد بين الاحكام وبين العقائد. وهذا هو الحق فان خبر الاحاد كما يقبل في الاحكام العملية يقبل في الاحكام الشرعية العلمية وهي العقائد
1:10:33كما في باب الاسماء والصفات وما ورد من امور الدار الدار الاخرة وغير ذلك من فروع العقائد. فما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من صفات الله تعالى وجب اثنانه واعتقاده على الوجه الا يقيء بكمال الله تعالى وعظمته. وكذا ما ورد من
1:10:53ومناسبة استيراد على ظهر جهنم اعاذنا الله منها. وان الميزان له كفتان وغير ذلك يجب اثباته ولو كان باقمار الاحاد. الشيخ نبيل له رسالة واما ما يثير بعض المعاصرين بسلفهم من اهل الكلام من ان خبر الاحاديث لا يقبل في العقائد لان الله تعالى نهى عن انتباه
1:11:19والعقائد لا تبنى على الظن بل على اليقين فهو قوم باطل وذلك لامور. انه يستلزم رد الروايات الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب بمجرد تحكيم العقل
1:11:38ان الادلة التي يستدل بها على وجوب الارض بحديث الاحاديث في الاحكام العملية في ادلة على وجوب الاخذ بها في الاحكام العلمية هي ادلة على وجوب الارض بها في الاحكام العلمية. لعمومها وشمولها لكل ما جاء به رسول الله صلى الله عليه
1:11:58على ربه سواء كان عقيدة ام حكما. وتخصيص هذه الادلة بالاحكام دون العقائد تخصيص من دون مخصص. وذلك باطل وما لزم منه باطل فهو باطل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرسل الدعاة الى مختلف البلاد ليعلموا الناس دينهم. واهم شيء في الدين هو العقيدة
1:12:25كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوه اليه عبادة الله عز وجل. وفي رواية فاذا جئتهم فادعوهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله
1:12:45ان محمدا رسول الله. فهذا دليل قادر على ان العقيدة تثبت بخبر واحد وتقوم به الحجة على الناس. ولولا ذلك كما اقتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم بارسال معاذ رضي الله عنه وحده. هذا وضع صحيح. نعم. شروط
1:13:05اربعة اي صفة من يقبل خبره وهي التي اذا وجدت في الراوي فرجح اعتقاد صدقه وعدم وقوعه في الخطأ ومن المعلوم ان حنيفة الرسول صلى الله عليه وسلم يصل الينا عن طريق الرواة فهم اذا الركيزة الاولى في معرفة صحة الحديث
1:13:25ومن هنا اهتم علماء الحديث بالرواية بالرواة ووضعوا والضوابط لقبول روايتهم. وهي تدل على بعد نظر وسداد تفكيره. وجودة طريقه. قوله الاسلام هذا الاول والاسلام شرطا في قبول الرواية. قوله فلا تقبل رواية كافر. اي لان الكافر عدو للاسلام واهل
1:13:55واهله فلا يتحرج من الكذب على الله ورسوله وتحريف دينه. فهم اه فهم ازا ركيزة ركيزة اساس. الركيزة هي الاساس. لو مسلا جاء احد الصحابة كان كافرا جاءنا بالخبر ثم
1:14:15هذه مسألة اخرى وهي مسألة ان هذه الشروط التي ساذكرها هي شروط في حال الاداء من التحمل. عندنا شيئان في الرواية التحمل والاداء ما الفرق بينهما؟ تحمل وسماع الحديث الاداء هو روايات وهذه الشروط يشترطون كلها في حال ماذا؟ دول حال ماذا؟ في حال الاذان
1:14:35ايه ده! اما في حالة تحمل لا يستوعب كل هذا. ممكن يسمع الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام وهو كافر. او وهو صغير. تحمل. ثم بعد كذلك عندما يسلم او يبلغ يلويه له يؤديه الى ذلك كثيرا من احاديث مسلم عن جبير ابن مطعم انه قال للنبي عليه السلام انه قال اتيت النبي عليه الصلاة والسلام في مكة
1:14:55ويقرأ عند الكعبة بالطور فكان قلبي يطير وذلك اول ما وقع الاسلام في قلبه. هذا كان قبل ان يسلم. وروى البخاري عن محمود بن الربيع انه قال عقلت النبي عليه الصلاة والسلام في وجه من دلو. وانا ابن اربع سنين. هو تحمل هو ابن اربع سنين. وادى عندما كبر. فهمت؟ نعم. البلوغ شرط
1:15:15لماذا البلوغ والاسلام؟ شرط لماذا؟ والعدالة كذلك شرط في ماذا؟ في الاداء ليس في التحمل. نعم. لانه عندما اصبح كان فاسقا واصبح عدلا عدالة تمنعه من المياه يكذب عن النبي عليه الصلاة والسلام. والمراد بالكفر الكفر الذي يخرج به الانسان عن الاسلام
1:15:35اليهودية والنصرانية فهذا لا لا يقبل خبره معا والمراد به من كفر لا بتأويله في بطاقة بلغ الاسلام دينا. لان المتأول لا في خلاف سيذكره له. والاسلام شرطا لاداء لاداء الله التحمل. فلو تحمل وهم كافر وادى بعد اسلامه قبل. كما في صحيح البخاري عن جبير ابن المطعم قال سمعت
1:16:04رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور فانه كان وقت التحمل مشركا وبلغ ذلك بعد اسلامه. قال الحافظ ابن حجر واستدل به على صحة اداء ما تحمله الراوي في حال الرزق اذا ادناه في حال العدالة
1:16:24قوله ولو ببدعة اي ولو كان كفره بسبب بدعة. فالبدعة المكفرة سبب لرد الراوي. وعدم وعدم قبول روايتهم بان من شرط قبول الرواية الاسلام ومثال بدعة الدعوة بعض غلاة الروافض حلولا الالهية في
1:16:44علي رضي الله عنه او ان الايمان بركوعه الى الدنيا قبل يوم القيامة. كيف او الايمان هم يقولون عليه سيرجع الى الدنيا. او غير ذلك كقول بتحريف القرآن. وهذه بدعة
1:17:04ليس فيها تأويل لان البدع نوع البدع ليس فيها تأويل هذه يراد يكفر صاحبها وترد روايته وبدعة فيها تأويدها مكفرة فيها تأويل يا مساء الفل اهي. لكن لابد ان يكون التكفير متفقا او متفقا عليه من قواعد جميع الائمة كما
1:17:24وذلك لان كل طائفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة. وقد تبانها وقد تبالغ. وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو وجد ذلك على اطلاق ما استلزم تكفير جميع الطوائف. فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من
1:17:44معلوما من الدين بالضرورة. ترد او ترد ترد المعتمد ان الذي ترد رواية تدفع يعني تترك. وكذا من اعتقد عكسه. فاما من لم يكن بهذه بصفتي وانضم الى ذلك وقته لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبول روايته. يعني مبتدع تقبل روايته
1:18:09على تفصيل عند اهل العلم ساذكره الان. طالما انا متأول طالما انه ماذا؟ حتى لو كانت بدعته مكفرة كما قال الا لمتأوه الا المتأول الا المتأول اي الا المبتدع الذي كفر بسبب برئته لكنه متأول اي مغترب في في بدعة
1:18:29انه التأويل فيها تأويلات فيها نعم. في بدعته الى دليل من الكتاب او السنة بتأويل رآه هذه فهذا تقبل هوايته. قوله اذا لم يكن داعية هذا شرط في قبول روايته. وهو ان لا يكون داعيا
1:18:49الى بدعته بانها لا لاننا لا نأمل ان يضع حديثا يوافق هواه. وقد يحمله تزيين بدعته على تحريره تحديث الروايات وتسويته على ما يقتضيه مذهبه. قال الخطيب في الكفاية هذا مذهب كثير من العلماء ومما ذهب الى ذلك ابو
1:19:09الحمد لله نحمد ابن حنبل. وقال حافظ ابن حجر هذا المثل هو الاعدل فصارت اليه الطوائف من الائمة. مواد المذهب نعم ولكن ذهب بعض اهل العلم الى حتى صحة رواية الدائم. يعني صحة رواية الداعية لماذا؟ قالوا
1:19:29قبلتم رواية الداعي ان كان الداعي الى بداعته تخشون من كبده؟ نعم. فكذبه يعني هم يقولون لا تصح رواية الداعي الا بدعة اذا روى حديثا ها ينصر بدعته. نعم. اما اذا روى حديثا لا ينصر بدعته تقبلونه. فلا هذا تناقض. لماذا تناقض؟ لانكم لو جوزتم عليه
1:19:52ازا روى حديثه معنى ذلك انه كذاب فلا تقبلوا كل حديث اصلا. فلا تقبلوا حديثه تماما. اما اذا قبلتم احاديثه في غير بدعته هذا قول اقوى انه لا لا يفترض ان يكون داعيا. انظر انظر ماذا قال. طب اكمل هذا واستطاع الكلام. شاكر رضيع هذا نعم. وقال الشيخ احمد شاكر
1:20:22عرض الاقوال في هذه المسألة هذه الاقوال كلها نظرية والعبرة في رواية بصدق الراء والثقة بدينه وخلقه. يعني ليس لنا بشأن كونه طالما ان انا صادق انت حكمت بصدقه فاقبل روايته في كل شيء. سواء كان في بدعاته او في غير بدعته. والمتتبع لاحوال الرواية يرى كثيرا من اهل البدع
1:20:42موضوع الثقة والاطمئنان. معناه ماذا؟ يرون احاديث توافق بدعتهم. وان رأوا ما يوافقوا رأيهم. منذ ماذا؟ واذا رأوا ما يوافقوا رأيه. حتى لو دعاء. ويرى كثيرا منهم من اهل البدع يعني. طيب لا يوثق باي شيء نووي. قال وهذا هو التحقيق في المسألة. المصلي في الشيخ عبدالله الفوزان يرى ان هذا هو الرجل
1:21:02يشترك في الراوي ان يكون اذا كان مبتدعا ان يكون غير داع الى بدعته. نعم. هو الذي عليه يدل عليه ظاهر كلام ابن حجر. طيب وقد نقل الحافظ ابن رجب في شرحه الترمذي عن ابي داوود قوله ليس في اهل الاهوية اصح حديث من الخوارج. فما ذكر عمران بحطان وابي حسن الاعرابي. وكلاهما من الجانب
1:21:22البخاري نعم؟ ومن دعاة الخوارج الخوارج فقط نعم لماذا الخوارج قبل اهل العلم بالذات الخوارج بالذات؟ لان الكذب انه كفر كبيرة لا هم يكفرون بالكبيرة. نعم. قولوا في ظاهر كلامهم اي ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله
1:21:52اللهم ان الكفر بتهويل لا يكون سببا في رد الراوي. اذا لم يكن داعيا الى بدعته. فقد ورد عنه انه قال يكتب حديث وقدري اذا لم يكن داعيا وعنده القدرية كفار. معنى ذلك انه ماذا؟ عنده القدرية كفار ثم التعارض هذا يعني. كيف قد يترك الحديث القدري
1:22:12وفي نفس الوقت قال قدر الكفار النبي قال انهم كفار على على العموم. على العموم قادرين عليهم كفار المعتزل عندهم كفار لكن على التعيين في التفريق بين التكفير والعلوم والتكفير ماذا؟ لا يكفرون الا المتأولون. لكن قول مالك
1:22:32على العموم وضع عدن نعم قد يكتب حديث القدري اذا لم يكن داعيا. بل ان من رجال البخاري كذلك وروى روى له البخاري كما استقبل بعض اهل العلم هذا ثمانية وستين حديثا قتادة تعرفون قتادة مشهورة جدا من كبار التابعين وقدري
1:22:52نعم وما كان داعيا الى بدعته ولكن البخاري موضعه ولم يفرق بين الاحاديث التي آآ قال ابن الخطاب من كبار التابعين قال ان جل جل اصحاب الحديث قبلوا اخبار خوارجهم والقدرية مثل قتادة
1:23:22لانه كان قدريا. وعطاء ابن يسار وهشام ابن دستوي وسيدنا ابي عروبة. كل هؤلاء ائمة كبار في البخاري. ورواية البخاري. نعم بكل ام يعني نسبوا الى البدعة. والمرجئة مثل ابراهيم التيمي. وحماد ابن ابي سليمان
1:23:42شيخ ابي حنيفة والشيعة مثل الحارث الاعور وعطية العوفي وكان عطية ضعيفا من جهة حفظه. واكثرهم روى عنه احمد وغيره من اصحاب الحديث ولان المتحرج الذي اخطأ بتأويله غير تارك للتحرش والتنزه عن الكذب. ما معنى هذا؟ الذي اخطأ
1:24:02المتحرج يعني معنى متحرش. تحرج اي خاف من الحرج. ما هو الحرج الاثم؟ الذي اخطأ بتأويل غير تارك للتحرر والتنزه عن الكذب. فقوى الظن بصدقه. يعني هو عندما اخطأ انما اخطأ لم يخطئ متعمدا للاثم انما اخطأ ماذا؟ متعودا. طيب الرواية الاخرى في المذهب قال والرواية الاخرى؟ ورواية اخرى
1:24:30المكفرة لا لا تقبل معها الرواية. وهذا قول الشافعي واكثر الفقهاء لعظم الكفر بيضهم العود ويقوى عدم الوثوق قال انه من كفر ببلعته لم يحتج به بالاتفاق هذا الإجماع يجمع من؟ اي جماعة اجماع الذي نقله النوى
1:25:00محمول على غير المتأول. احنا قلنا ده غير متأول يقبل. فكلام النووي يحمل على غير متأول. اما المتأول وقع فيه الخلاف اللي ذكرناه الصحيح جواز الاحتجاج بروايته. وعلى هذا كما قالت ابن رجب منذ كلام ابن رجب الذي مضى مهم. اي كلام ابن رجب. كلام آآ ابن رجب. لا ليس
1:25:20الشيخ محمد شاكر عبدالكريم الشيخ محمد شاكر. هذه الاقوال كلها نظرية. ما معنى نظرية؟ يعني حتى الذين قالوا لا يحتاج برواية المبتدع تراه من جهة تطبيقه من جهة التطبيق والعمل ماذا فعلوا؟ هم. احتجوا جرادة المبتدأ. لانك لو تركت اهل البدع ستترك كثيرا جدا من السنة. حتى في الصحيحين
1:25:40النزرية يا شيخ النظرية يعني من ناحية القواعد الناظرة لكن من ناحية التطبيق العملي لقوا بيحتجوا برواية اهل البدعة. فهمت؟ احنا ما بنتكلمش نعم؟ وهذا الاجماع محمول على غير المتهول لما علم من عمل اهل
1:26:00الايمان الذي نقل النووي اما ان تقول النووي اجماع نظري لو قصرت به كل اهل البدع او لابد ان تخصصه بالمتأول. لماذا؟ لان الواقع اصحاب الحديث رووا عنان البدعة. ها؟ بما فيهم الصحيحين. نعم
1:26:18خلاص انتهى من الشرط الاول هو الاسلام. الشرط الثاني هذا الشرط الثاني من شروط قبول الرواية وهو التكليف. والمراد الملوك والعقل. اما الامر فلأنه اهل الضبط والبلوغ هو الوازع عن الكذب. لان الصغير لا يدرك اثر الكذب ولا عقوبته
1:26:38الوزع المانع التكليف محل العقل والعقل يزعك يزعك الكبد. من يزعك؟ اي. يمنعك. يمنعك قول حالة الاداء اي ان التكليف شرط في قبول الرواية حالة اداء الحديث. اي ابلاغه الى الغير فلا يقبل اداء الحديث من الصلاة
1:27:08لكن لو تحمله وهو صغير ورواه بعد بلوغه جاز. باجماع السلف على قبول خبر ابن عباس رضي الله عنهما مع ان سنه سنه عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. ثلاث ثلاث عشرة سنة. وابن الزبير وسنه تسع سنين. تسع
1:27:28والنعمان ابن بشير وقد ولد في السنة الثانية من الهجرة قال الصنعاني عن بلوغه وهذا شرط للاداء للتحمل اجماعا وقال عن العقل وهذا لابد منه في حال الاداء والتحمل. لانه كان مجنونا وسمع شيئا قد يخطئ
1:27:48شيخ غازي قبل التمييز رأى النبي كل سحابيا لا حتى قبل التمييز ماذا تقصد بقبل التمييز؟ يعني انا قبل ست سنوات يكون صاحبها للصلاة. عبده محمود ابن الربيع اللي عصر بين الصحابة. الذي ذكرته حديثا منذ قليل. ووراه النبي عليه الصلاة والسلام وامره اربع سنين. اما
1:28:08ابن حجر كل من لقي النبي ليس بصوتا ان يرى. مجرد اللقاء ينوي به العميان مجرد اللقاء. عيسى عليه السلام لا يصح. لا يصح هذا. لانك لو قلت هذا يلزم ان نقول ان انبياء
1:28:28هو سنة في الحجر عدى في الاصابة الشيخ كان حقيقي جسده وروحا عيسى فقط الذي كان عيسى فقط فقراء النبي لكن هذا في من رأى النبي مؤمنا به في الدنيا هل ده كان في احكام الدنيا
1:28:58خد مسئولية ترتب عليها شيء. نعم. هل نقول ان الملائكة والصحبة؟ لا يصح هذا ايضا. الا المقصود بالصحابي بانه مكلف. والملائكة ليسوا مكلفين فيعدهم من الصحابة. نعم. ومقام النبوة ومقام الملكية اعلى من مقام الصحابة. هم. فيحتاج الى الانزال من المقام الاعلى للادنى. نفسه
1:29:18في الجن نفس الشيء الجن مكلفون هذا الشرط الثالث هو معناه ان يؤدي ما تحمله على الوجه الذي تحمله من غير زيادة ولا نقص. ولا يمر الخطأ اليسير لانه لا يسلم منه احد ويعرف الضبط الراوي بموافقة ويعرف ضبط الراوي بموافقته الثقة الكتب
1:29:48المتقنين من اتقن اتقن شيئا احسنه يعني هذا المسألة دقيقة جدا. كيف استطاع علماء الحديث ان يجمعوا الاف الرواة وليذكروا كل واحد في درجة حفظه. الحفظ هذا امر خفي. كيف؟ هناك
1:30:08الطريق الاول الذي ذكره واشهرها هو الحال اكثر الرواة. عرض روايته عن رواية الثقات المتقنين. هناك حفاظ مشهورون حفاظ مشهورون كمالك واحمد وغيره فاذا وافقت روايته رواياتهم حكمنا على باقي روايته بالصحة. ما معنى نفقة رواية الروايتين؟ انتم تعلمون ان المد الواحد يروى باساليبنا مختلفة
1:30:28الامام ما لك مثلا روى متنا بسنده بالفاظ. فوجدنا راوي اخر اللي هو نفس المد بنفس الالفاظ فنقول لهذا الرجل حفظ قوي لانه وافق ماذا؟ وافق مالك؟ وافق عالما متقنا. فاذا كثرت موافقته الحكم منها بالضبط. اذا كثرت موافقته لروايات المتقنين حكى لنا بالضبط. اذا كثر
1:30:48حكمنا بالضعف. هذا ضيق آآ عبقري يعني تتبع ومقارنة بالروايات. هذا معنى قولي ماذا؟ ويعرف الراوي بموافقة الثقة المتقنين في الرواية. فان وافقهم في رواية غالبا غالبا هو ضوابط. ولا تضر مخالفته النادرة له. فان كثرت
1:31:08المخالفة فليس بضابط. هذه اول طرق من طرق ماذا؟ معرفة الضباط. الطريق الثاني كما يعرف بالنص عليه ممن يعتبر قوله في ذلك. يأتي عالم من العلماء يقول طب كيف عرفت ايضا بعد الطبق الاول واجتهد فيه ولو عاصره. فالطريق الاول هو عرض رواياتي على رواية الفقه
1:31:28او عاصر وكان معاصرا له. وهم امة الجرح والتعديل. هناك طريق ثالث هو الاستفاضة والشهرة. الاستفاضة ان يشتهر ان فلان يبقى حافظ. خلاص الناس كلها متفقين على الحفل والاستفاضة وشغل الحجة في بيت الضبط حجة قوية نعم. نوعان
1:31:48ضبط الصدر وضبط الكتاب. ضبط الصدر ان يكون حافظا. ضبط الكتاب ان يكون يكتب ويحفظ كتبه. فان كان يكتب ولا يحفظ كتبه كم مثلا كتب تعرضت لهذه الضيعة. هناك بعض الرواة ردوا روايتهم لان كتبا محترقة. احترقت. او كنت كان يقبل التلقين. كان يعطي
1:32:08الكاتبة يقولون كان يكتب ويعطي كاتبه للناس خسوء. ناسخ ينسخ له. هم. ويدخل احاديث لم اه لم اه ليست في كتابه فلابد ان يحفظ كتابه من الضياع ومن عبث النساخ. هذا كله يذكره يعني ارجعني لهذا الكلام. هو الاقوى يا شيخ قدمت الصدر وضبط
1:32:28طيب هناك ايضا خلاف بين المحدثين في هذا اليوم او ضبط الصدر ام ضبط الكتاب؟ بعضهم قال ضبط الكتاب اقوى لانه لا يدخله الوهم بشرط ان يكون حافظا لكتابه. مم. وبعضهم قدم ضبط السطر لاحتمال الوهم في ضبط الكتاب. والصحيح انه ليس هناك قاعدة مضطردة في هذا. بل يرضى ان يكون له راوية على حدة
1:32:48من عرف انه يهتم بكتبه ولا يحفظه من العبث وكذا قد يقدم ضبط ضبط كتابي على غيره. انه يجمع بين ضغط الصدر وضبط الكتاب وحفظه قوي قد يقدم ضبط صدري على غيري وهكذا. نعم
1:33:02قال سماعا واداء ما معنى سماعا واداها؟ قال وضبطت سماعا واداء. يعني لابد من الضبط في حالة تحمل ان عندما يسمع الحديث النبي عليه الصلاة والسلام يسمعه هو حافظ متيقن ليس نائما مثلا. وفي حال الاداء ليؤدي ما سمع كما سمع. نقول الجرح هو
1:33:22تجديد والتعديل هو التصديق. الجرح القطع. الجرح القطعي في الراوي والتعديل هو اثبات العداء الى الراوي. نعم. واعلم انه مصنف واعلم ان المصنف رحمه الله ولم يقيد كغيره الضبط بالتباين. لان الكلام في شروط من تقبل بواعده وهو
1:33:42ممكن ان يكون حديثه صحيحا لذاته او لغيره او حسنا. لان النبي يعرفون الحديث الصحيح يقولون ماذا؟ وما اتصل سنده بنقل العدل الضابط او عدل تام تمام الضبط اي ان الضبط يكون تاما كاملا هذا يشترط في من؟ في اي شيء؟ في الحديث الصحيح
1:34:02عدم باب الطاقة الضبط يشترط في ماذا؟ الحاسد. يقول خف ضبطه. يقول المرفق بالتعريف الصحيح. فقط هذا التيان بالضبط. خفيف الضبط فقط فالمصرن عندما قال الضوء يقصد ضبط عامة سواء كان تاما او خفيفا. لانه يتكلم عن الحديث الذي يحتج به سواء كان صحيحا ام
1:34:22نعم. قوله والعدالة هذا الشرط الرابع والعدالة هي استقامة الدين والمروءة. بان يكون الراوي مؤدب الواجبات سليمة مما يوجب الفسق من المحرمات فعلا ما يحمده الناس عليه من الادب والاخلاق سليما من خوالم المروءة
1:34:42يضمه الناس عليها الامة التي ترجع الى الاعراف والعناد التي اذا فعلها امام الناس يعني قد يعاب عليك الاكل في الشارع في زمانهم مثلا ان السلف كان من قوالب المرء ومعناه مباح
1:34:58مثلا كان مشري المشي على الرأس او غير ذلك من الامور كان عندهم هذا من قوالب المروءة العين يعني. بالضبط. في الناس تغيرت تختلس تختلس. لان الموضوع خالي من براءته يرجع للاعراف. من زمان الى زمان لا لا استطيع ان اقول
1:35:28يعني مثلا عندنا من من العيب مثلا ان تضع قلما فوق الاخرى امام الناس عندهم ليس صح عند الكبار اكبر منك في الغرب ليس عيبا صح ها وللشافعي الله كلام مستحسن في العدالة. ما كان اخر الرسالة يعني. قال الشافعي في الرسالة وليس وليس للعبد علامة تفرق بينه وبين غير العبد في بدنه
1:36:08ولا ولا نمضي وانما علامة صدقه بما يختبر من حاله في نفسه. فاذا كان الاغلب من امره ظاهر الخير وان كان فيه تقصير عن بعض امره لانه لا يعرى احد رأيناه من الذنوب. لا يعرا الى يخلو. يعني ليس معنى لا يفعل بعض
1:36:30لا يخلو احد من الذنوب. واذا خلت الذنوب والعمل الصالح فليس فيه الا باجتهاد على الاغلب من امره بالتمييز بين حزنه وقبيله. يقول ما له؟ لان هذا امر باطن. لا تعرف بالشكل ولا باللفظ لا في البدن ولا في الملابس ولا
1:36:50كيف يعرف؟ يقول عليه وانما علامة صدقه بما يختبر من حاله في نفسه. يعني لا انظر في حالي والناس هل الناس حكموا انه صادق وانه لا يكذب وانه لا يرتكب
1:37:00نعم؟ واضح هذا؟ هذا علي. نعم؟ لم يكن المروءة من لماذا؟ طيب. لانهم يقولون خوالم المرأة هذه معنى ذلك انه لا هو ليس انسان جيد. يعني اذا كانت ترك الامور التي
1:37:20هي من عادات الناس ليست حراما. طب لماذا تسقط العدالة؟ ما العلة انها تسقط العدالة؟ لان خوارم النور تعود على ان اخر وان النبي عليه الصلاة والسلام قال فمن اتقى الشبهة لدينه
1:37:30وعرضي فالشريعة طلبت الاستبراء للعرض. اه. ومن فعل اخواني بالمروءة هو لا يهتم بالناس. فكونه لا يهتم بالناس معنى ذلك انه قد يقع في الخطأ والكبد لا ابالي ليس عندنا اهتمام قد يكذب. نعم. طيب طيب كيف نعرف العدالة؟ يقول اما بالاستفاضة والشهرة فمن الصورة
1:37:50بين اهل العلم كافة. كالائمة الاربعة والبخاري ومسلم وغيرهم. او بتنصيص عليها ممن يعتبر قوله في ذلك من علماء التعديل. بعض العلماء من التعديل نعم ابو النعيم والسنة ان فلان ابعد. نعم. استفادة من
1:38:10ده الشهرة بالضبط الشهرة بالضبط. هذا التعاطف المترادفات يعني. قوله فلا تقبل من فاسق اين تكمل الرواية الفلاسفة وهو الفاسق من جهة الجوارح. لانه قد يقدم على الكذب فاسلم. لماذا
1:38:30قال فاسق من جهة الجوارح يعني. قد يكون الفسق باطلا. كالرياء مثلا. فليعرف. لان العدالة هذه هي التي لا نستطيع ان نعرف الباطل فاثر ذلك في قوة الظن بصدقهم. وان كان لا يلزم من الفسق الكذب. قد يكون الفسقا ولا يكذب نعم. ولكن نحن نعمل
1:38:53قد يقع في الكذب فنترك الحديث احتياطا. يعني ليس شرط انه لو زاد ان يكذب على النبي. قد يكون يزني ويكون ولا يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن لانهم تركوا حديثهم هذا احتياطا تورعا نعم
1:39:11ولذا امرنا الله تعالى بالتثبت والتبين من خبر الفاسق ولم يأمرنا برده قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق من بين فتبينوا. فامرنا بالتثبت في خبر فاسق. قال امرتم في تفسيره في هذه الاية في هذا
1:39:31الاية دليل على قبور خبر واحد اذا كان عبدا لانه اذا ما امرنا بالتثبت عند نقل الفاسق. ومن تثبت ومن ثبت في قومه في الاخبار اجمعا لان الخبر امانة. والفسق قرينة تبطلها. واضح الكلام صحيح؟ نعم
1:39:51وقال امام الحرمين الثقة هي المعتمد عليها. فمتى حصلت الثقة في الخبر قوبل؟ وهذا معنى كلام الشافعي كما اتقدم ابو معالي الشيخ نعم عبدالملك سعد هم عبد الملك اسمه عبدالملك عبدالملك ابن محمد ابو معاي الجويل امره الا ببدعة من بدعة متأولة عند ابي
1:40:21والشافعي اي اذا كان يصدق من جهة الاعتقاد لا من جهة الجوارح فانه يقبل خبره اذا كان متهونا. وهو اختيار ابن وقول الشافعي اذا قلنا بجواز وبقبول بدعة الكافر المتواجد من باب اولى ماذا؟ الفسق. الفسق المتعود. نعم. لان السلف من زمن
1:40:41الصحابة والتابعين اختلفوا ووقعوا ووقع بينهم الفرقة وقبل بعضهم اخبار بعض. ولانه اذا كان الفاسق متهولا فانه لانه يظن في اعتقاده انه على حق في قوي الظن بصدقه. فضحنا؟ لو قلنا بيرد دلوقتي الفاسق
1:41:01متأول لردلنا رواية الصحابة الذين اختلفوا المتأولين. نعم اما من يستحل الكذب في نصرة مذهبه فترد روايته قولا واحدا. وقد روي عن الشافعي رحمه الله اكبر من شهادة اهل الابواء الا الخطابي من الرافضات
1:41:27لانهم يستحلون الشهادة بالزور لنصرة مذهبهم. بخطابي فرقة من الفرق الرافضة الشيعة يكذبون لنصرة مذهبهم. فضل ماذا قال الشافعي؟ اقبل شهادة الذين فسقوا بسبب بدعة لانهم متأولون الا من عرف انه ماذا؟ انه يستحلون يستحلوا بعد ليس يتكلم عن حكم
1:41:47المجهول هذه مسألة اخرى استأذنكم ان نقف هنا لان عندي موعد بعد عشر دقائق. هاقول لكم ايه في الفترة القادمة