٤. تيسير الوصول إلى قواعد الأصول ومعاقد الفصول | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:16اما بعد وصلنا لكلامنا العزيمة والرخصة في الاحكام التكليفية الرخصة يقول والرخصة استباحة المحظور مع قيام سبب الحظر رحمه الله قولهم والرخصة اباحة المحظور مع قيام سبب الحذر. هذا التعريف الاول للرخصة في الاستيلاء. لكن لو
0:45قال اباحة المحظور شرعا مع قيام سبب الحظر لكان اولى. لان شرط الاباحة ان يكون مستندها الشرف. فان كانت مستندة الى الشرع فهي معصية محضة لا رخصة. اذا ما فائدة زيادة هذا القيد شرعا
1:04المنشور عن ما فعلته لانه لو لم يكن مباحا شرعا سيكون ماذا؟ معصية يعني محظور لابد لكي الواحد محظور ان يكون مباحا. شرعا. شرعا. هو يقول يقول في في التعريف الذي اختاره الشارع لو قال استباحة
1:20المحظورة اي الممنوع شرعا شرعا. مع قيام سبب الحظر لكان اولى. لماذا هذه الكلمة شرعا حتى نخرج الاستباحة غير الشرعية. الاستباحة غير الشرعية تكون ماذا؟ تكون معصية محضة. واضح حاجة؟ نعم. هذا معنى قوله في معصية محضة خالصة
1:37رخصة. قال في اكل الميتة من مخمصة. في المخمصة للميت. للميتة المحرمة وهو قوله تعالى علمت عليكم الميتة. وانما استباعه لدليل شرعي راجح على هذا السبب هو قوله تعالى التجانس والميل والارادة. التجانف هو الميل والارادة
2:17قول وقيل ما ثبت على خلاف دليل شرعي. هذا التعريف الثاني للرخصة وقوله ما اي حكم ثبت على خلاف هذا اشارة الى ان رخصة لابد ان تكون ثابتة بدليل. فان لم فان لم تثبت بدليل لم يجز الاقدام عليها. لان لا يلزم ترك العمل بالدليل
2:37وهذا لا يجوز. وقوله على خلاف دليل شرعي يخرج العزيمة لانها على على وفق الدليل لا على خلافه مسل صوم في الحدث يلزم الترك العمل بالدليل السالم عن المعارضين. نعم. قال وقول ما ثبت على خلاف دليل
3:02لمعارض راجح نعم هذا التعريف الثاني وما اي حكم ثبت على خلاف هذا اشارة الى ان الرخصة لابد ان تكون ثابتة بدليل. فان لم تثبت بدليل لم يجد الاقضان عليه. لماذا؟ لان لا يلزم ترك العمل بالدليل السالم عن
3:18معارض وهذا لا يجوز. الدليل متى يترك العمل به اذا كان له معارض ليس اي معارض او معارض راجح راجح راجح. لابد ان المعارض ماذا؟ راجحا. نعم. اما الدليل السالي من المعارض. سالب من المعارض يعني ماذا خالي من المعارض؟ ليس له معارض. نعم لابد من العمل به. اما اذا كان له معارض راجح. لا يعمل به. يبقى كده لو
3:42معرض راجح لا يعمل ليعمل به. نعم. واقول لهم فيه بيان السبب الرخصة والمراد بالمعارض العذر الذي يقام بالمكلف مقتضى التخفيف والتيسير المشقة الشاملة للضرورة والحاجة. ويشمل فيشمل احكام الاضطرار من اكل الميتة ونحوها. كما يشمل احكام الصفة
4:09المرضي المرخص بها وامثالها من الاعذار. كما يدخل فيه ما رخص به للحاجة كبعض انواع العقود من يقيس امتحانات يوم رمضان على سفر ويجيز له هذا القياس غير صحيح لان هو عادل الانبي ماذا
4:30علينا بماذا؟ بالمشقة مشقة والتعليم في في الفطر في رمضان بالسفر ليس بالمشقة. نعم وقوله راجع احتراز مما كان المعارض غير الراجح بل انما مساو فيلزم الوقف على اصول المرجح
4:48او قاصر عن مساواة الدليل الشرعي فلا يؤذن يؤثر اذا كان فلا يؤثر نعم. والعزيمة بحالها اذا القول هنا والمراد بالمراد العذر الذي قام بالمكلف واختار التخفيف والتيسير نعم. قال وراك احترازا مما كان المعارض غير الراجح. بل اما مساو فيلزم الوقف حتى حصول المرجح. يعني اذا كان المعارض مساهوة
5:27في الدلالة او في السجود يلزم الوقف. او قاصر. قاصر يعني ماذا؟ ناقص اقل. وهناك راجح اقوى. ومساوم وقاصر اقل او قاصر على مساواة الدليل فلا يؤثر. وتبقى العزيمة تبقى العزيمة لاحدها. نعم. كأن يكون مثلا المعارض هذا حديث ضعيف
5:47حديث وصحيح. نعم. الان سيتكلم على نوع الرخص وذكر ثلاثة انواع من الرخص. وبعض الاصولين يقسمون الى سبعة انواع ما ذكره اولا. ثم اذكر لكم باقي الانواع. قال قوله وقوله وتيمم البريد لمرضه. الى اخره بيان ان رخص الصلاة وهو
6:07الاول اباحة ترك الواجب مثل التيمم للمريض مع وجود الماء. ومثل الفيتروك في رمضان بالمسافر والمريض دفعا قال تعالى فمن كان منكم فردا او على سفر فعدة من ايام اخر. وقد دل على وقد دل على ذلك قوله
6:27صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. طيب هذه رخصة سماها وماذا؟ اباحة ترك الوجه ومثل لها بمثالين التيمم من المرض مع وجود الماء. قال ومثله الفطر في رمضان المسافر. التيمل المرض مع وجود الماء بعضهم يجعله يسميها
6:47رخصة ابدال. بعضهم يسميها رخصة ابدال. لانه لم يسقط عنك الطهارة تماما. انما اسقط عنك الطهارة التي هي الوضوء الى الى بدا هو التيمم نعم بعضهم نسميها. نعم. بدأ الاخوة الايسر بدل ايسر نعم مثلا
7:07القيام في الصلاة للقعود او للضجاع. هذه كذلك ماذا؟ رخصة رخصة ابدال. ابدال السجود والركوع عند عدم القدرة الى الايماء. ادي رخصة ابداع. المثال الثاني الذي ذكره وهو ماذا هو ده كرواء تام ومن المثال الثاني. السفر. نعم. السفر اسقط السفر. هذه رخصة
7:34مم اسقاط اسقاط نعم اسقط اسقط العبادة عند وجودي عذرها ماذا؟ اسقاط مثل ماذا؟ مثل اسقاط ها الصوم عن الحائط كذلك. ولكنه يبقى فيها. نعم طيب نعم في رمضان للمسافر والمريض دفعا للمشقة على المشقة يكون دفع لا والمريض ماذا يفطر
8:05المشقة المشقة. العلة في فطر المدن هي المشقة. ولكن لما كانت المشقة وصفا غير منضبط علقها بمدى بالمرض نعم. نعم. والاولى ان يقال في رخصة الصيام ليست رخصة اسقاطه. يسموني رخصة تأخير عفوا لا يسمونها رخصة اسقاط التأخير. يسمونها
8:23لان اسقطنا عليهم ماذا؟ اسقاط الحكم تماما. الاسقاط يمثلونه بماذا؟ يمثلون له عدم وجوب الحج على غير المستطيع. وبعدم وجوب الصلاة على اذا هي اسقطت تماما. فهمت؟ اسقطت تماما. اما المسال الذي ذكره في فطر المريض في نهار رمضان او المسافر
8:47التأخير. نعم؟ نعم هذا النوع الثاني من دعاء الرخص وهو اتاحة المحرم لعذر الضرب والدم ولحم الخنزير وشرب الخمر للمضطر. وهل يسمون رخصة اضطرار؟ لكن الميتة يسموها ماذا؟ يسمونها ماذا؟ ورخصة اضطرار. نعم
9:11كما قال تعالى فمن اضطر ويبارئ ولا عالم فلا اثم عليه. فقال تعالى وقد وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا الا ما اضطررتم اليه ومن هذه الايات وغيرها استنفذ العلماء قاعدة الضرورات تبيح المأكولات
9:34نعم وقوله لقيام السرب والحذر لوجود الماء المحل وخبث المحل ان سبب المنع الموجود وفي التيمم سبب المنع. وجود الماء وفي الميتة كونها خبيثة. لكن رخص في التيمم والاكل لضرورة
10:02قوله والعري من سور والعرايا والعرايا من صغر طيب النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع المزابنة ما هو بيع المزامنة؟ ما هو بيع المزابنة؟ ها؟ بيع بالتمر على رؤوس النخيل. اللي انا بها نوع من انواع البيوع الرجوية. يعني انت عندك مثلا رطب. تعرف الرطب؟ اه. نوع من التمر
10:34تبيع تبيعه على رؤوس النخيل؟ نعم. انت عندك رتب؟ على رؤوس النخيل وانا عندي تمر فانا اشتري منك الرطب الذي لاروس النخل بالتمر الذي بعد. اقول لك آآ على رؤوس النخل مثلا يوجد آآ مائة كيلو رطب. عندما يجف يكون تمرا سيكون سبعين كيلو تمرة. فانا ساعطيك سبعين كيلو تمرة انه ياخد منك مائة كيلو رطب. هذا لا يجوز
10:59لماذا؟ لانه لابد في بيع التمر بالتمر من المماثلة. والمماثلة هنا مجهولة. نعم؟ واضح؟ ولذلك يقولون الجأن بالتماثل كالعلم بالتفاؤل يعني لابد من من ان يكون تمر بتمر نفس التاجر. وانت لا تستطيع ان تعرف هل هذا الرطب اذا جف عندما ينقص وزنه؟ هل سيساوي سبعين كيلا ام
11:19هذا محرم لكن الشريعة استثنت من هذا صورة من صور هي بيع ماذا؟ بيع العرايا والعرايا جمعوا علي ولا عليه هي النخلة قبيل العرايا هو ان يشتري الانسان الرطب الذي على النخل بتمن عنده نعم خرسا بالتقدير. طب هذا التقدير قد يكون خطأ ولكن
11:39ان يكون المشتري محتاجا الى الرطب وليس عنده مال يشتري به هذا الرطب. وان يكون هذا فيما دون خمسة اوسط الى شروط اخرى عند الفقهاء. المهم يعني هذا معنى هذا معنى بيع العرايا من سور المزابان يعني الشريعة رخصت في هذا. طيب ماذا رخصت في هذه المعنية
11:59ربوي لان هذا الربا اي نوع من انواع الربا انما ابيعك سبعين كيلا تمرا بمائة كيلو رباط ربا فور وربا الفضل في الشريعة هو محرم لغيره ليس محرما لذاته. نعم وقد يأتي هذا كما هذا في الفقه يعني
12:19ان القاعدة الان ان المحرم لغيره يباح من يكمل الحاجة. والمحرم لذاته للضرورة. ما هي الحاجة الان ان هذا الرجل يحتاج التفكك اكل اكل الرطب يعني فهذا نوع من انواع العقود التي اباحتها الشريعة للحاجة. قال ولا ارى من صور المزامنة. هذا معطوف على قوله تيمم. يعني اباح الاشتراك التيمم
12:43وبعد ماذا العرايا يعني انظر في المتن ماذا يقول في اول في اول الكلام في المتن قال كتيمم المريض بمرضه. واكل الميتة للمضطرين. لقيام سبب الحظر لوجود الماء وخبث والعرايا من صور المزابل. فالعرايا معطوفة عنها التيمم
13:03هذا معطوف على قوله تيمم قيد وكان عرايا حال كونها من سور المزامنة. وهذا الدور الثالث من انواع الرخص وهو تصحيب بعض العقود التي يحتاجها الناس مع اختلال ما تصح به. تخفيفا وتيسيرا على المكلفين
13:25ومن ذلك العرايا فانها من المزامنة المنهي عنها. وهي بيع على رؤوس النخل بتمر. ووجه النهي ما فيه من بتساوي النوعين النبويدي. لكن اجاز الشرع ذلك في العرايا. وفي حديث
13:44رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لصاحب صاحب حرية حرية. حرية النخلة. ان يبيعها بخمسها. ما هو الخرس
14:03الخاص والتقدير يعني تقدر الان عندكم رطب على النخلة تقدر هذا الرطب لو لو جف واصبح طويلا كم سيكون وزنه؟ عندك خبرة مثلا مئة كيلو رطب يفعل سبعين كيلو هذا هو الخاص. فاعطيك سبعين كيلو تمرة حتى اخذ مئة كيلو واضرب. فهمت الخمس؟ تقدير
14:23ولمسلم بخبصها تمر يأكلونها رطبا رطبا. نعم واشترط الفقهاء لزلك الحروب ومنها الا يكون معه ما يشتري به الروح. يعني سيدنا جمال؟ هم. وانما عنده تمر جان. لان لان العري للحاجة ولا حاجة مع وجود النبوة. ومثل ذلك اخر العقود التي اباحتها
14:49سريعا آآ تلخيصا فقد اباحه الشر مع انه بيع معدوم. وسلام لن يأتي مع ذلك كتبت فيه الدرس فقد اباه دجاجة واستثناء من القواعد في البيوت فيما تقدم والله اعلم. هلا علاء قوله بر السلف
15:39وقد اباحه الشرع بينه وبين معدوم باطل. انا اقولها من باب الفائدة. باين معدوم باطل هذا بناء على مذهب جمهور اهل العلم يقولون السلام على خلاف القياس. على خلاف القياس. لان اسماء النبي عليه الصلاة والسلام
15:55وندفع لك ثمن الان انت انت فلاح وعندك ارض وفي الغالب سيكون عندك تمر بعد سنة. فقعدت فاقول لك ساشتري منك مائة كيلو بالف جنيه. باعطيك الالف جنيه كاملة الان. ونتفق على نوع التمر وعلى كيلي. نعم. هذا جائز
16:13ولا افطرت عليك آآ ان يكون هذا التمر من ارضك. بل اي مائة كيلو تمر من ارضك او من ارض غيرك. فيقول هذا بيع معدوم صح وبيع المعدوم باطل. قول بيع المعدوم باطل يعني على مذهب الجمهور. لكن ذهب بعض اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم. الى انه لا دليل في الشريعة على تحريم
16:31انما الدليل على تحريم بيع بيع غير المقدور على تسليمه. فرق بين بيع المعدوم وبين غير المقدور عليه. تسليمه. ليس اننا في الشارع يقول لا تبيعوا المعدوم. ليس عندنا نص يقول هذا ابدا. انما عندنا نصوص تنهى عن بيع الغرر
16:51وبيع والغنم هو كل بيع في جهالة. ومن الجهالة ان يكون غير مقدور على تسليمه. يعني قد يكون الشيء ليس معدوما ولا يجوز ان تبيعه. عندك طير في الهواء هذا ليس المعدوم موجود. وقلنا كلمتك هذا الحلال. عندك سبب تملكه ولكن في الماء للبحر. انت رميته في البحر. ها لا يجوز ان
17:11لانك لا تقدر على تسليمه لي. لا يجوز لي ان اشتريه منك لانك لا تقدر على تسليمه على تسليمه لي. اذا ليس عندنا دليل في الشريعة على بطلان بيع المعدوم. فالصحيح ان بيع السلم ليس مخالف للقياس. بيع السلام ليس مخالف للقياس بل الموافق للقياس. لانه ليس البيع المعدوم. انما هم بيع ماذا
17:31بين موصوف في الذمة ما معنى موصوف في الذمة؟ يعني انا قلت لك اود منك مئة كيلو تمر اعطيها رطب اشتريه منك بعد سنة انا وفي ذمتك وتقدر على تسليمه لانه شائع في هذا البلد. اذا لم تستطع ان تحضر الرطب هذا من ارضك. ستذهب تشتريه من اجل
17:51شخص اخر. فهذا بيع السلم هذا بيع مقدور على تسليمه. ليس بيع ليس هناك دليل في الشريعة على تحريم بيع المعدوم. فلذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يرى جواز بيع المعدوم مطلقا
18:05اذا كان يقدر على تسليمه. المسألة لها صور كثيرة عنده. المهم يعني انا اردت ان هذه المناهج فيها خلاف لكن اجازه الشرع يعني استثناء من القواعد العامة في البيوع لما تقدم. والله اعلم. بعض اهل العلم يقولون بيع المعدوم بيع السمن
18:28ايضا هو خلاف الاصل لان الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تبع ما ليس عندك. صح؟ نعم نتابع ما ليس عندك نتبع ما ليس عندك هو السبب ليس عندك. التمر هذا ليس عندك ستشتريه بعد ذلك. نعم. فقال ابن القيم قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تبع ما ليس عندك
18:51يعني ما ليس مملوكا لك اذا كان معينا اذا كان معينا بقول لك اشتري لسيارة الرمال او اريد ان اشتري سيارة ريناد تبيعه ليه وانت لا هذا بيع الباطل. لانك قد تذهب الى من ياكل يبيعها لك. فالنهي عن بيع الملابس عندك اذا كان معينا
19:11شيء معين اما الموصوف في الذمة على العموم يجوز بيعه بانه مقدور على تسليمه. اما بيع ما ليس عندك لانك لا تقدر على تسليمه. قد تأبه بتشتريه من هذا يبيعه لك. فهمت؟ نعم. قال انتهى كلام من الكلام عن الاحكام الباب الثاني بعد الاحكام الادلة. قال الباب الثاني في
19:31اذا اه قال قال المصنف رحمه الله للادلة اي الادلة الشرعية التي تستنبط منها الاحكام الشرعية. وقد تقدم في اول الكتاب ان الاصول هي هي الادلة والاصول الفقهية ادلة التي ينبني عليها الفقه. فكان لابد من معرفة الدليل وانكسار
19:51الى ما يفيد العلم او الظن بقول لكم وصول الدلالة القرش. اصل الدلالة الارشاد. الدلالة لغة من من دللت على الشيء واليه ارشدت من باب القتلة والمصدر دلولة دلولا والاسم الدلالة بكسر الدال وفتحها
20:15ومعناها الارشاد وتطلق الدلالة على الدليل من باب المجاز. لانهم يسمون الفاعل باسم المصدر كرجل وعادل وعادل. يعني احيانا يسمون المصدر ويقصدون ماذا؟ الفعل. عد يعني عادل. صوم يعني صائم
20:37لا قال تعالى ارأيت من اصبح ماؤكم غورا؟ فمن غورا؟ غائرا؟ غائرا. غورا يعني؟ ذاهبا بعيدا في الارض. اه. من من وراء الماء يعني ماذا؟ اصبح بعيدا في الارض. يعني الله عز وجل يمتن على عباده بانه جعل لهم الماء في الابار
20:59قريبا يحفرون الارض فيخرجونه. طب لو كان الماء بعيدا جدا على بعد الاف الكيلومترات او الاف الامطار كيف يخرجه الناس؟ هذا ماء غورا. ارأيتم ان اصبح معكم غورا يأتيكم بماء معين. ماء معين يعني يجري على وجه الارض. نعم
21:15قوله واصطلاحا قيل ما ما يتوصل به الى معرفة ما لا يعلم في مستقر العادة اضطرارا علما او قولهما اي لفظ وهذا على ان الدلالة بمعنى الدليل. وقوله الى معرفة مفعوله مفعوله قوله قوله
21:36يعني كيف كيف تعلب علما؟ منذ ما يتوصل به الى معرفة ما لا يعلم في مستقر العادة اضطرارا علما علما هذا مفعول به للمصدر معرفة. علما مفعول به للمصدر معرفة انتم تعلمون ان المصدر يعمل على الفعل. نعم. نعم
21:58ان الدليل ما يتوصل به الى معرفة علم او الظن لما لا يعلم ضرورة العلم كقولنا الانسان حيوان وكل حيوان جسم والانسان جسم وظلم والظن كغالب مسائل الفقه وعليه فما يعلم ضرورتك
22:20كما يعلم ضرورة كمعرفة ان النار حارة لا يتعلق به دلالة انما الدلالة خاصة بالعلم النظري والضروري. طيب الدليل خاص بالعلم النظري لا العلم الضاري. ما هو العلم الضروري؟ العلم الضروري هو الذي يدرك باحد الحواس. كمعرفتك ان الله الحر لو وضعت يدك على النار تعرف انها حرام
22:40نعم كمعرفتك ان هذا ان هذا حائط عرفته بحاسة البصر. فما يعرف بالضرورة الحسية خارج عن العلم. نعم خارج عن العلم وهذا العلم قسمه الى قسمين ما هما؟ القائل. علم وظن. وعلم وظن. يعني المعرفة هذه الدليل هذا قد
23:01الى القطع او الظلم. نعم الى القطع او الظلم. قال فالقطع كقول ان الانسان حيوان وكل حيوان جسم. هذا قطع هذا علم علم يقيني. طب الظن مساء الفقه ولمسائل الفقه ظنية. نعم
23:15قوله والدليل يراد به الماء الدال كدليل كدليل الطريق او ما يستدل ما يستدل به من نص او غيره ان الدليل يطلق في اللغة على الدال. وهو ان الدليل سعيد بمعنى فاعل
23:31بمعنى وفعيل تأتي في اللغة بمعنى فاعل كثيرا. فهي فعيل بمعنى يعني دليل بمعنى دال الذي يدلك. نقول مثلا فلان هذا دليلي في الطريق. هو دال لي. يدلني على الطريق انا في اللغة
23:47نعم. قال وهو الناصب للدليل. معنى الناصب للدليل؟ المظهر الناصر للدليل يعني المظهر للدليل. فالدليل يطفي له على الدال والدال هذا هو الذي يظهر لك الدال. يظهر لك اه طريقك. طيب او الفاعل وهو دليل الطريق. اذا يطلق في اللغة كذلك على ماذا؟ على الفاعل الذي يدلك
24:10ويطلق على ما يستدل به من كتاب او سنة وغيرهما. يطلق عليه النص ان الكتاب وصلنا دليل. وهذا هو المسمى دليلا في عرف الفقهاء ويرادفه يعني يرادف الدليل الفاظ منها البرهان والحجة والسلطان والاية. نعم
24:28الفاء منها البرهان والحجة والسلطان والاية يرادف الدليل في المعنى الفاذ منها البرهان بضم الباب بعد الحاجة والدلالة. يقال اقوام البرهان والحجة بدم الرحال بمعنى الدليل وتطلب علامات تثبت به
24:55سمي سمي حاجا ويسمى بنية الافادة بنية الافادة البيان. والسلطان قد كثر استعماله في القرآن ببعض الحجة. قال وتعالى ان عندكم من سلطان. وقال تعالى شرفتونا بسلطانكم المبين. والآن بمعنى البرهان والدليل كما في قوله تعالى ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم
25:28تستعملوا في القطعيات وقد تستعمل في الظنيات. اي ان هذه الالفاظ تستعمل فيما كان موصلا الى حكم شرع على سبيل القدر كالمتواتر والاجماع القطعي وفيما كان موصلا الى حكم الشرع على سبيل الظن كخمر
25:49والقياس والاجماع الظني بقول لكم والانارة والاعلامة والايمان والعلامة وتستعمل في ظنيات فقط اي ان الامارة بفتح الهمزة والعلامة تستعمل فيما كان موصلا الى حكم شرعي على سبيل الظن فقط ولا يسمى ذلك دليلا بل الدليل خاص بما كان قطعيا. وهذا قول اكثر
26:18المتكلمين وبعض الفقهاء عليهم فالامانة اضعف من الدليل الثاني والقول الثاني ان ما ان ما يوجب العلم وما يوجب الفرد دليل وامان. فلا فرق بينهما وهذا قول الفقهاء وهذا هو المختار لما يلي. اذا المتكلمون فرقوا بين ماذا؟ لماذا فرفض التفريق
26:45نعم لانهم لا يأخذون باحاديث الاحاديث في العقيدة. هذا من مثال العقيدة التي ادخلها المتكلمون في اصول الفقه. نعم يسمون احاديث الحج ماذا؟ امارة وليست دليل. وهذا باطل هذا ليس بصحيح ولذلك ذكر ان القول الثاني. ان ما يوجب العلم وما يوجب الظن كلاهما يسمى دليل
27:05نعم ثم ذكر ادلة على ذلك. اولها ان العرب لا تفرق بين التسمية الاولى بين التسمية بينما يؤدي الى العلم او يؤدي الى الظن. فكل يدبح عليه اسم الدليل ثانيا ان
27:22اذا منهما مرشد الى ان كل اه ان كلا منهما مرشد الى المطلوب ثالثا ان مؤدى كل واحد منهما هو العمل بما دل عليه الدليل. وانت كل واحدة من الدليل والامارة الظن والقطعي هو
27:38العمل بما دل عليه الدليل. يعني لو كان الدليل ظنيا لابد ان تعمل به. لو كان قطعي لابد ان تعمل به. فالنتيجة واحدة المؤدب وماذا النتيجة؟ نتيجة واحدة. نعم رابعا ان هذا الاصطلاح عند المتكلمين هو هو الى من ناحية نظرية اقرب منه الى التطبيق العملي. فان
28:01من تتبع ادلتهم وجدهم يطلقون الدليل على ما هو ظني بل على الشبهة. يعني هذا كان نظري لكن في التطبيق العملي تجد ان المتكلمين يطلقون الدليل حتى على الضليل بل على الشكر. نعم
28:15واصول الادلة الاربعة الكتاب والسنة والاجماع وهي سمعية ويتفرغ عنها القياس والاستدلال. اي ان اصول الاول السمعية وهي الادلة الثابتة بطريق السمع. اي النقد وهي الكتاب والسنة والاجماع. ويتفرع عنها القياس. لانه يحتاج في
28:37اثبات الحكم به لغسله عليه دليل من الكتاب او السنة او الاجماع والاستدلال لأنه داخل في حد الدليل وقد انقلع لجبريل ان قعد الاجماع على نقض انعقد الاجماع على مشروعية استعماله في
28:54لخروج الاحكام وسيأتي الكلام عليها ان شاء الله عقلية وهي التي ترجع الى النظر والرأي. وهذا هو الاستسحاق قوله الكلام على كل هذه الادلة واحدا واحدا. نعم والرابع عقلي لم يقصد المؤلف ان الاحكام الشرعية تدرك بالعقل وحده. وانما المراد ان العقل دل على براءة الذمة عن الواجبات قبل
29:20فالنذر في الاحكام اما في اثباتها ولا فيها. اما اما اثباتها فلا بد من من شرعه. واما النفي يدل عليه العقل الى الى ان يرد الدليل. الى ان يرد. الى ان يرد الدليل السامعين. قال القول والرابع عقلي. لم يقصد المؤلف ان الاحكام الشرعية تضرب
29:40وبالعقل وحده. انما المراد ان العقل دل على براءة الذمة. لان الاصل براءة الذمة من التكاليف قبل ورود الشرع. فالنظر في الاحكام اما في اثباتها واما فينا فيها اما اثباتها اثبات الاحكام لابد ان يكون عليه دليل شرعي لان الاصل برأت الذمة. طب النفي يدل عليه العقل؟ نعم العقل يدل انه لا يجب عليك الصلاة الان. حتى يرد
30:00ان شاء الله بوجوب الصلاة. نعم واعلم ان ان اعتبار الاستصحاب الدليل الرابع من من ادلة المتفق عليها مخالف ما ما عليه جمهور الاصوليين من اعتبارهم ولكن المؤلف تبع في ذلك
30:17ابن قدامة الذي تبع لغزال غزالي وقوله يعني الان هو ذكر كم دليلا؟ اربعة. الكتاب والسنة والاجماع. صح؟ ثلاثة. ما هو الرابع عندهم؟ قياس. لا عند عند الميتن. استصحاب. اه. استصحاب البراءة اصل اصحاب لو انواع ستأتي معنا. وهذا مخالف لاكثر اصولهم. اكثر الاصول يجعل لنا الدليل
30:41القياس عندكم خمسة؟ نعم؟ لا ويجعل يجعل القياس مختلف فيه الان نتكلم عن الادلة ماذا؟ المتفق عليه. لان القياس قال كثير الظاهرية. نعم وهو استصحاب الحادث النفي الاصلي الدال على براءة الذمة. اي ان المجتهد اذا بحث عن الدليل ولم يجد استسحب
31:08الاصل اي عدم الاصل وهو براءة الذمة من التكاليف الشرعية التي حتى يرد الدليل الدليل الشرعي. كما في الصلاة السادسة من شعبان مثلا وكذا الحكم بعدم بعدم الدين على من ادعيت عليه ذلك. لان الاصل بركة
31:28الذمة من كل هذه الامور. نعم. حتى يثبت دليل على شغل الذمة. شغل الذمة وسيأتي ان شاء الله تعالى الكلام على الاستسحاق كده من اول دليل ان الذين لم ينطبق عليه هو الكتاب. نعم
31:44اه الاصل الاول الكتاب قوله والكتاب شرع المصنف رحمه الله في الكلام عن الادلة بالتفصيل عن الترتيب والكتاب لغة يطلق على كل كتابة ومكتوب. ثم غلبة في في عرف اهل الشر على كتاب
32:04الله تعالى وهو القرآن. قوله كلام الله عز وجل اي بدليل اعجازه. والاعجاز هو ارتقاؤه في البلاغة الى حد خارج عن طرق البشر. اوقف بشر عن البشر. يعني استطاعة البشر. ولهذا عجز العرب عن عن معارضة
32:24واذا كان الغلام هو كلام الله تعالى فهو حجة ملزمة بما دل عليه من الاحكام الصالحة للزمالك ومكان لانه كلام من تجب دعته وعبادته سبحانه وتعالى قوله وهو القرآن المكتوب بالالسنة المراد بالمغلوب ما تتعلق ما تتعلق الاحكام الشرعية بتلاوته
32:52الصلاة وحرمتها على الجنب ونحو ذلك. وفسر المؤلف الكتاب بالقرآن لانه اشهر من لفظ الكتاب سنة اعجاز تشريعي ليس اعجاز ضبطي اعجاز تشريعي قوله المكتوب في المصاحف هذه من صفات القرآن وهي ان الله تعالى شاء كتابته في المصاحف وذلك من اسباب حفظه وكان اخر
33:18ذلك في عهد خليفة الراشد عثمان ابن عفان رضي الله عنه حيث جمع القرآن كله في مصحف واحد لحمل الناس على الاجتماع عليه وذلك عندما كثر الاختلافات في القراءات وصار بعضهم يخطب بعضه. فخشي من من تفاقهم الامر في ذلك
33:39خش يمين تفاقم الامر. تفاقم الامر ايه ماذا؟ زيادته. نقول تفاقم الامر زيادة زيادة عظيمة. خشي من زيادة الخلاف يعني يا جماعة القرآن فجمع القرآن في مصحف واحد مرتبا سوره الترتيب النهائي المعروف الان
34:02قوله المحفوظ في الصدور هذه اشرف خصيصا من الله تعالى لهذه الامة وهي حفظ القرآن في صدورهم. ولذا كان الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور. وفي صحيح مسلم وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء. الحديث. يعني لا يمحى
34:22اليوم هيبقى دائما. لان كان عندنا يكتبون على الجلد ويريدون ان يمسحوا ما كتبوه يغسلون الجلد. نعم مهما حاول الكفار لا. يبقى محفوظا في الصدور واخبر تعالى ان القرآن محفوظ في الصدور. لا لا لا يتطرق
34:47بل يبدو على ممر الازمان وانه لا يحتاج في حفظه الى الى صحيفة تغسل بالماء بل يقرأ في كل حال بخلاف اهل الكتاب الذين لا يحفظونه الا في الكتب ولا يقرأونه كله الا
35:08لا يتدربوا. يدخل تطرق اليه كذا اي دخل اليه كذا. تطرق اليه كذا اي دخل اليه كذا. لا يتقرب اليه من الذهاب. الذهاب يعني لا يذهب. يعني لا يدخل اليه الذهاب. الذهاب. لا يذهب
35:29يعني يبقى محفوظا لا يتطرق اليه الذهاب يعني لا يذهب لا يضيع. اه. الجواب ده معناه الضياع يعني. يبقى محفوظا قوله وهو كغيره من الكلام في اقسامه فمنه حقيقة وهي اللفظ المستعون فيما وضع له. اي ان القرآن كغيره من الكلام
35:49ينقسم باعتباره استعماله في المعنى الى حقيقة ومجاز. فالحقيقة اللفظ المستعمر فيما وضع له سواء في اللغة من الاسد في الحيوان المفترس او في الشمع مثل الصلاة الصلاة في العبادة المخصوصة او في العرف كلفظ الدابة
36:09لذوات الاربع وقوله ومجاز وهو لفظ المستعمل في غير ما وضع له على وجه يصح. هذا القسم الثاني من اقسام الكلام باعتبار استعماله في المعدة وهو ويراد به اللفظ المستعمل في غير ما وضع لك قولك رأيت اسدا على فرس. تريد رجلا شجاعا
36:30وقوله على وجه المسيح اشارة الى ان استعمال اللفظ في غير ما وضع له لابد فيه من شرطين. الاول وجوب علاقته بين المعنى الذي وضعت له كالكلمة وضعت له الكلمة والمعنى الاخر الذي استعملت في الكلمة استعملت في الكلمات
36:49ويسمى المجاز الذي علاقته المشابهة استعاذة كالمثال السابق والذي علاقته غير المشابهة مجازا مرسلا الوادي المهاز المرسل مرسي جاني ميادة عكس مقيد بالعلاقة. لو كان مقيدا بالعلاقة سيكون ماذا؟ استعارة
37:17محسن يعني عكس مقيد بالعلاقة. في المجاز المرسل باسم قوله ماذا؟ هل يسمى مجالس اسناده؟ اسناده. نسب نسب السيد الى الوادي. سأل الوادي يعني الوادي سأل فيه الماء من الذي سائل؟ الوادي او الماء؟ الماء. الذي يسيل هو الماء؟ نعم. فنسب اسند
37:37السيلان الى الوادي وفي الاصل ان السيلان ينسب الى ماذا؟ الى الماء. فيسمى مجاز مرسل لانه ماذا المجاز بالاسنان مجاز بالاسناد. كان الافضل ان يقال ماذا؟ سال ماء الوادي. فقال سال الواجب. نعم. يجري النيل يعني. مثلا
37:54الشرط الثاني استعير يعني اخذ منه بعض الاستعارة دلوقتي هي الافضل. مم. الاستعارة في اللغة هي الافضل والمقصود به آآ هنا انه اخذ منه آآ نقل المعنى من المعنى الاصلي الى المعنى المجازي. نعم
38:17وجود فريضة مانعة من ارادة المعنى الاصلي وسيأتي ان شاء الله زيادة فلينظر لتقرأ كلامه مرة اخرى حتى قال على وجه اشارة الى ان استعمال النبض في غير ما وضع له ولابد فيه من شرطين. اول وجود علاقة بين المعنى الاصلي الذي وضعت له الكلمة والمعنى الاخر الذي استعملت فيه الكلمة. ويسمى المجاز الذي
38:38المشابهة استعارة. لو كان هناك علاقة مشابهة عند البالغين نوعان مكنية وتصريحية. محله معروف. كالمثال السابق. نعم؟ ما هو المثال السابق رأيت اسدا على فرس والذي علاقته غير مشابهة خالي من المشابهة سبب الجائزة المرسلة من سلا الوادي عن علاقة عن علاقة ما معنى مرسل مطلق
38:59مطلق ليس مقيد ليس مقيد بالمشابهة. الشرط الثاني وجود قرينة. نعم. ازا اه اسد نقول ملكية حزين مشبر لو قلت رأيت اسدا هذه ليست مبنية المجنية الصعارة المكنية هي ان يذكر فيها بعض الصفات. بعض لوازم المشبه به. يذكر فيها المشبه ويؤلف المشبه به ويذكر بعض لوازمه
39:25يقول مثلا رأيت مقاتلا يثأر في الحرم. يسأر معنى يسأر؟ صوته. الزين هو صوت الاسد. هذه مكنية. هذه ماذا؟ مكنية. حذفت المشبه به الذي وماذا الاسد وذكرت بعضا لوازمه وولز الزئير. فلو قلت رأيته مجاهدا يسار هتتسمى السحارة المكنية. اما رأيت اسدا في
39:45صالة تصريحية لماذا سميت تصريحية؟ نعم. لانه صرح فيها بالمشبه بالمشبه به. مجنية انك كنيتة كناية الاخفاء المشبه به بماذا؟ بلوازمه الذي هو الزئير. نعم طيب فهو يقول الشرط الثاني لاثبات المجاز وجود قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي. وسيأتي ان شاء الله زيادة بيان في المباحث
40:11طيب والان سيتكلم على خلاف مشهور بين اهل العلم في المجاز في القرآن. هل يوجد مجاز في القرآن او في اللغة اصلا ام لا؟ سيتكلم عن هذا الخلاف. قال قوله من من امثلة
40:22في القرآن؟ نعم قولهم جناح الذل ويريد ان ينقض هذان مثالان للمجاز بناء على الوقوع في القرآن فالجناهم حقيقة للطائر من الاجسام. والظل معنى فلا يوصف به فهو مجاز. والجدال لا
40:45للانسان والحيوان ومن لا يقول بوقوع المداس في القرآن يقول ان لفظ الجناح مستعمر في حقيقته وهو يدل وهو يد الانسان وعضو وعدده. قال تعالى وابن اليك جناحك من الله
41:06والخفض حقيقة وهو ضد الرفض. فالامر بخفض الجناح كناية عن ليل لين الجاني. لين الجاني يعني مدى الطواف طيب اذا هذه اية الذين يقولون انها مجاز يقصدون بالجناح ماذا؟ لا الذين يقولون بانها مجاز مجاز
41:26الذين يقولون بانها مجالس ماذا يقولون جناحه طيب جناح الطايف نعم جاز يقول المقصود بالجناح ولا ماله؟ جناح الطير واستعير جناح الطير عن اليد. طيب او عن التواضع. الاخرون يقولون ماذا لا؟ الجناح هنا وماذا؟ هو اليد حقيقة. واسدنا بقوله
41:50تعالى اوجه اليك جناحك من الرحمة. يعني ضع يدك على صدرك. صدرك اذا كنت تخاف. الله يجعلك تطمئن. والخفض حق يرفض لهما جناح يعني لا ترفع يدك عليهما. هو ضد الرفع فالامر بخفض الجناح كنا يعلمني الجانب. اذا عند من يقول في القرآن كشيخ الاسلام كما سيذكر. يقول
42:10اصلا. نعم. ولو اما الاضافة واما الاضافة فلا تستلزم المجاز لان المراد جناحك الذليل. فهو من ادارة الموصوف الى صفة حاتم الجواد وعذاب الهول. عذاب الهون. ان هو يقول هو يرد الان على
42:31الذين يقولون ما جاز في القرآن ردوا على ان الجناح هو جناح الطائر لانهم قالوا ان الجناح هي اليد. طيب اضافة الجناح الى الذل؟ قال لا تستلزم المجاز لان هذا
42:41الموصوف الى صفته. كقولهم في اللغة قول العرب حاتم الجود الجواد او حاتم الجود. كذلك يقول حاتم الجود بدون الف عندكم بالف وبدون الف الف الف يقول حاتم الجواد وغير ذلك حاتم الجود. الجواد يعني ماذا
43:00لا الجواز حصان في اللغة المعاني الجواد الكريم. انا هنا حاكم للطائي تليفون حاتم الطائي حاتم الطائي ابنه صحابي عدي ابن حاتم. حاتم الطائي كان يضرب به المثل في الكرم. رجل من العرب كان يضرب به المثل في الجاهلية في الكرم. فيقول
43:22الجواد. انت حاكم الجواد. يعني انت مثل حاتم الجواد. فهمت؟ فانا حاتم موصوف والجواب ماذا صفته؟ يضاف للموصوف الى صفته. كقوله تعالى عذاب الغنم عبادة الهوني. اليوم تجزون عذاب الهوني. فاضاف العذاب الى الول ولون وماذا؟ الذل. فاضاف الموصوف الذي هو العذاب الى
43:46نعم؟ اذا الان هذه الاية عند من يقول بانه لما جاز في القرآن لا مجاز فيه عنده. طيب واما قوله تعالى جدارا يريد ان واما تريد ان ينقض فلا مانع من حوله على الحقيقة للادلة. فنقول الجدار ما نحمله على الحقيقة. كان له ارادة يعني
44:08ما المانع ان يكون لي يريد؟ الجدار يسبح. نعم. ولكن فقط للتسبيح ليس حيتحرك. نعم. الاية الان الله اثبت التسبيح واثبت الارادة. فنكتفي نكتفي يتحرك. هكذا يقولون. قال كقوله تعالى الادلة كقوله تعالى يسبح بحمده. طيب
44:33حنين الجذع كذلك يقول دليل على هذا. وما ثبت من حنين الجذع الذي كان يخطب عليه النبي عليه الصلاة والسلام بكاؤه. وسلم الحجر عليه. اذا ايقولون الجمادات الله عز وجل ينطقه اذا شاء. فما فلا مانع ان الجدار عنده اراد
44:49ونحو ذلك او يربي قرب الوقوع قرب الوقوع فيريد ان ينقض يكون معناها قرب الوقوع ولكن قلنا انه قرب الوقوع سيكون مجازا ايضا. نعم. لانه نسب اليه الارادة. فالجواب الاول اقوى. الجواب
45:03عند من يقول بانه لا ما جاز في القرآن الان سيذكر الخلاف وهذا خلاف ذكرناه قبل ذلك في شرح الورقات. وسيذكر الخلاف في وقوع المجاز في القرآن؟ نعم. وقد اختلف اهل العلم
45:17فمنهم من ذهب الى انه لا مجاز في القرآن وهو قول داوود الظاهري واذكر ابنه ابي بكر وابنه ابي بكر من مالكية وابن القاسم من الشافعية ونصره ابن تيمية ومن ومن بعده ابن
45:37طيب ومن بعدي ابن القيم وكأن مستندهم في ذلك ما وقع في كلام اهل البدع من التضرع به الى نفي صفات الله تعالى. دون التدرج يجعلون ذريعة وسيلة. ذريعة وسيلة. نعم. التوسل به الى لا في صفات الله تعالى. وتأويل الامور الى
45:57ولهذا عبده ابن القيم داغوتا فقال فصلا في كسر التابوت الذي وضعته الجهمية لتعطيل حقائق الاسماء والصفات والحق ان تذرع اهل ان تذرع اهل البدع بالمجاز لنقل الصفات يفسده عليهم
46:18اخرى من الاستدلال ليست هي ابطال بقول بالمجازر. الذي قال هذا الكلام لو تذكرون هو ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة. ابن رجب هو الذي قال هذه العبارة الاخيرة. يعني اقول ما هي العبارة الاخيرة
46:32تضرع اهل البدع اي توسل اهل البدع اتخازوا وسيلة يعني بالمجاز لنفي الصفات يفسدوا عليهم وجوه اخرى. يعني اذا اردت ان ترد عليها بيلعب في نادي في نفي الصفات هناك ردود اخرى ليس من هذه الطرق ماذا؟ انكار. انكار المجلس. لزلك ستدخل في مسألة جدالية كبيرة
46:51تقول لهم لم يثبتوا المجاز. نعم. الاولى ان تذكر لهم آآ وجوب الاخذ بالظواهر. بظواهر النصوص وهذه السلف في التعامل مع هذه النصوص نعم طيب وذهب الجمهور وذهب الجمهور من اهل العلم الى وقوع المجاز في القرآن كوقوعه في اللغة ونشر المعلم
47:14والشوكاني كقوله تعالى او جاء احد منكم من الغائب فان المعنى الحقيقي اللفظ المروري المكان المنقبض من الارض الذي يقسم لقضاء الحاجة بالتستر. وهذا غير امور القدرة. لان مجرد المجيء من ذلك الموضع ليس بحدث يوجب الطهارة
47:42وتعيين حملة تعين فتعين وجب يعني؟ اه عمله على المعنى المجازي وهو الخارج من الانسان. لماذا نتعين الحمل المدني لا ما معنى اللغة؟ عرف ممكن منخفض. هل انت او جاء احد منكم من الله؟ هل لو قلت ان هذه حقيقة؟ كلما جئت المكان منخفض لا بد ان تتوضأ. فاذا
48:10عبر عن الحال بالمحل. لانه في الوعد كانوا يقولون حاجاتهم في المكان المنخفض. فيقول هذا مجاز مرسل على المحلية. لان محل الغاز والنجاسة الذي يخرج من الانسان محل البراز يكون في الغاز مجاله منخفض. طيب. طب شيخ الاسلام مثلا الذين ينفون المجاز كيف يوجبون على النباية؟ ما طريقتهم في جوال هذه الايات
48:34يقولون نعم اللغة اللغة لا تدل دلالة الا بالسياق. الالفاظ ليس لها معنى الا بالسياق. فمن وحده الاصل هو المكان المنخفض. والسياق قد يدل عليه دلالة اخرى فكلامه حقيقة. هذا حقيقة وهذا حقيقة. الحقيقة هذا خلاف ولفظي خلاف لفظي ليس خلاف حقيقي
48:56ليس له تأثير. شيخ الاسلام يسميه تصرف من تصرفات اللغة تارة يكون لها هذا المعنى وتارة يكون لها هذا المعنى المخالفون الذين يبتون المجاز يقولون هذا مجاز نعم هذا خلاف لفظي طالما اننا لم
49:11نسقط المجاز على ايات وصفات بدون دليل لانه لا يجوز تأويل الايات والصفات لانها شرط المجاز لم يتحقق وليس عندنا دليل يدل على عدم ارادة المعنى الاصلي. طيب قال في هذه المسألة هو التوصيل وهو ان المجاز وقع في القرآن ما على ايات الصفات. هذا مدى ثالث. اذا عندنا الان مذهبين متعارضان مذهب وسط
49:33مذهب يقول بغير المجاز مطلقا في القرآن كابن حزم وماذا بيقول؟ بعدد. بعدم الوقوع في القرآن. ومدى ثالث يقول بوقوع في القرآن ما عدا هناك مذهب رابع هو مذهب يقول لوجه المجاز في اللغة اصلا لا في القرآن ولا في اللغة. نعم
49:53وقول الشافعي وان لم يسميه مجازا وقول وقول الخطيب البغدادي ولعل ذلك هو مراد من قال من اهل السنة بوقوع في القرآن ذلك انه لا ينزع من اثبات المجاز في القرآن دخوله في ايات الصفات
50:11اذ يمكن اثبات صفات الله تعالى على حقيقتها ووجهها اللائق بالله تعالى. ونفي المجاز عنها واثبات المجاز فيما كقوله تعالى واسأل القرية وقوله تعالى جدارا يريد ان ينقض. وقوله تعالى واخفض لهما جناح الذل. وغير ذلك لان اثبات المجاز لابد
50:37تصرف تصرف اللفظ عن معناه الحقيقي الى معناه المجازي وهذه القرينة عند اهل السنة منتهية عن ايات الصفات. قال شيخ الاسلام ابن تيمية قال ابو عمر بن عبدالبر اهل السنة مجمع مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة
51:04والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا ولا ولا يعدون في صفة محصورة. واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرون ينكرها. ولا يعمل شيئا منها على
51:24والذي يظهر ان ممكن المجاز نوع فتان فطائفة ترى انه اسلوب من اساليب العرب. وفي قوله تعالى واسأل طريق بعض يقول مجاز اطلق المحل واريد الحل. وبعضهم يقول انه المضاف
51:46واقيم المضاف اليه مقامه وهذا اسلوب من اساليب اللغة المعروفة. والخلاف مع هؤلاء اللفظي والطائفة الثانية تنكر حقيقة المجاز. وترى انه لم يلد في لغز المستعمل في غير موضوع الاصلي والخلاف مع هؤلاء حقيقي ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية كما تقدم
52:11شيخ الاسلام يا رب؟ ان كل الفاظ القرآن استخدمت في موضوع الاصل. نعم ليست مجازا. فالغلف معه حقيقي كما يرى المصلي. قال ابن رجب من انكر المجاز من العلماء فقد ينكر اطلاق الاسم المجاز. لان لا يوهم هذا المعنى الفاسد ويصير ذريعة ويصير
52:43سريعة لمن يريده حقائق الكتاب والسنة ومدلولاتها ويقول نطالب من تكلم بالحقيقة والمجاز ثم المعتزلة والمعتزلة ونحوهم من اهل البدع وتطرقوا بذلك الى تحريف الكلم عن الكلم عن موادعه. فيمتنع من التسمية بالمجاز ويجعل جميع الالفاظ حقائق. خليك يا شيخ
53:09ينتمي للتسمية بالمجاز والى جميع الالفاظ حقائق ويقول الله ان دل بنفسه هو حقيقة لذلك المعنى او دل بقرينة فدلك بالقرينة حقيقة للمعنى الاخر. فهو حقيقي في الحالين. شيخ الاسلام هو الذي يقول هذا
53:23يقول لفظ اندن بنفسي الغائط وحده حقيقة ماذا؟ بذلك المعنى والمكائن المنخفض وبندلك قرينة جاء احد منكم من الغائط ليكون يدل على الخارج من الانسان وحقيقة كذلك السياق وحقيقة في الحالين كلهم الحقيقة. اما المخالفون يسمون المعنى الثاني ماذا؟ مجازا. نعم
53:45طيب انتهى الان من الكلام على المجاز والخلاف فيه. نعم ومنهم استعمل في لغة اخرى وهو المعرب من القرآن ما هو معرب وهو ما استعملته العرب من الالفاذ الموضوعة لمعان في غير لغتها
54:07هون الجوهري تعريف الاسم الاعجمي تتفوه به العرب. تتفوه تتفوه به نار. به العرب على منهاجات. تقول الرفض العرب وعربته ايضا. وهذا هو القول الاول في وقوف المعرب في القرآن وهو قول الجمع من اهل العلم
54:30ودليلهم ودليلهم وقبره كما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد رحمه الله وغيرهما اعجمي هل هذا يعارض قوله تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا وقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا لا
54:48لانه عرب قبل مقابلة نزول القرآن. يعني اصبحت اصله كان الاعدامية. لكن لما نزل القرآن كان العرب يتكلمون به. فهمت؟ فهمت هذه المسألة المعرب هو اللفظ الاعجمي ليس عربي كان اعجميا
55:05واصبحت الارض تستخدمه. اه. في كلامها. والقرآن كله عربي. وفي الفاظ اعجمية. الا ترى ان جهنم يقولون ممنوع من الصرف للعالمية والعزمى يا ابليس الصرف للعالمية والعلبة. فهمت هذه الافاضل يقول العظمى في باب يقول علم اعجمي علم اعجمي. نعم. كيف اعجمي والقرآن كله عربي؟ نعم
55:29باعتبار الاصل لكنه كان عربيا قبل نزول القرآن. العرب عربته. اه. ادخلته في العربية. عربته يعني ماذا ادخلته في العربية وقوله يقرب لازم يكون له معنى الذي كان يفهم او عربي. عرب يعني هم عربوه واستأنوه
55:49المعنى الذي كان موجودا عند الاعاجم العربي استخدموه؟ نفس المعنى. نفس المعنى. اه. نعم قوله كناشر كناشئة الليل وهي حبش حبشية. حبشية حبشية ليست عربية يعني لغة الحبشة. وقد وردت هذه
56:05كلمة مرة واحدة في سورة الليل قيام الليل بالحوشية مثلا نوري كمشكاة فيها مصباح يقصد قوله تعالى مثل نوره كمشكاة فيها مصباح القوة هندية. القوة بلسان الحبشية. القوة هي الفتحة في الحائط. القوة
56:42فتحة في الحائط تعرف ان ما يكون عندك حفرة في الحائط وطلع فيها مصباح. هذه الفتحة تسمى مشكاة. هذه الفتحة تسمى مشكا. نعم وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنه ومجاهد وقد وردت هذه الكلمة في موضع واحد في سورة النور. اما ما ذكره المصنف من ان
57:02هندية فقد رده صاحب شرح مسلم الثبوت وهو وهو هندي فقال ثم كون المشكاة هندية غير فان البرائم العارفين في انحاء الهندي لا يعرفونهم. يعني هذه الكلمة ليست هندية. خلاص الكلام ده هنتكلم في المشكلة ليست هندية. لان صاحب مسلم بالثبوت قطع بذلك. نعم
57:36الهند. اه. الناس الذين يسكنون الهند. نعم قوله فارسية الاستبرق غليظة غليظ الحرير وغليظ يعني سميك. عكس عكس عكس رفيع سميك. الديباج والسندس هو رقيق الديباج. سندس مستبرق واصلها استبراه فابدلت العرب الهاء قافا كما قال ابن قتيبة وغيره واستبرق وردت اربع
58:16في القرآن الكريم قوله وقول القاضي الكل عربي. هذا القول الثاني وهو ان القرآن ليس فيه شيء من غير العربية. وهو قول القاضي من وقول الشافعي وقد شدد النفير في كتابه الرسالة على من يدعي ان في القرآن غير لسان العرب
58:36وعمدة الشافعي الايات الكثيرة التي وصفت القرآن بانه عربي. كقوله تعالى قرآنا عربيا يا جماعة بعض العلماء بين القولين بان مثل هذه الكلمات كانت اعجمية فعربتها العرب وغيرت فيها وحولتها
58:55الفاظها فصارت عربية ثم نزل القرآن وقد اختلطت بكلام العرب فمن فمن قال عربيا فهو مصيب من قال اعجميا فهو مصيب. وهذا قول صحيح. الاقوال. نعم. ذكر السيوطي في الاتقان واختاره نعم. هذا القول
59:15وقال اخرون ان هذه عربية ان هذه عربية صفة ولكن معنى سلفة؟ يعني ليست مأخوذة منه خالصة ليست مأخوذة من الاعاجم طيب ولكن لغة العالم متسعة واسعة جدا ولا يبعد ان يخفى على الاكابر الفاضل منها. هذا فيه بعد. وتكلف
59:39ان يقول لا مانع ان نقول حتى ابليس وجهنم اصلا عربيا ولو العرب واسعة. نعم بوابة من المسألة التي لا ينبغي الاطالة فيها. لماذا لا ينبغي الاطالة فيها؟ لا اطالة ما لها عمل؟ انا قدمت قبل ذلك في الدرس الاول ان المسائل في اصول الفقه كثيرة يدخلون في اصول الفقه لا فائدة فيها. منها
59:56نعم. اذا القسم الاول ماذا؟ قلنا واتكلم عن القرآن. الدليل الاول هو القرآن. تكلم على الحقيقة والمجاز. ثم تكلم عن المعرب وغير معرب. لا يتكلم عن ايضا من الاقسام يتكلمون عنها. تقسيم القرآن الى محكم ومتشابه. نعم
1:00:13قوله وفيه محكم متشابه. يعلم ان الله تعالى وصفه القرآن بانه محكم كله وبانه وبانه متشابه كله. وبان بعضه محكم وبعضه متشابه الاول وفي قوله تعالى ثم فصلت من لدن حكيم
1:00:36وقوله تعالى ياسين والقرآن الحكيم والثاني كقوله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها والثالث كقوله والذي انزل عليك الكتاب منه ايات وكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات الاول هو الاحكام العام. ومعناه الاتقان والجودة في اللفظ والمعنى. طيب هزه الحكمة المتشائمة من
1:01:05حكمة المتشابه ابتلاء ابتلاء العباد بالبحث عن المراد من كلام الله عز وجل الاول هو الاحكام العام بعده هو الاتقان والجود في اللفظ والمعنى. في غاية البيان والفصاحة ومعانيه اكمل
1:01:22واوجدها وانفعها واخباره في كمال الصدق واحكامه في كمال الرشد والعدل اللهم التشابه العام فهو ان القرآن يشبه بعضه بعدا في الكمال. والجودة والاتقان اتلاف ولا يناقض بعده بعدا في الاحكام ولا ولا يكذب بعضه بعضا في الاخبار كما قال سبحانه افلا يتدبرون القرآن ولو كان من
1:01:52غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا واما الاحكام الخاصة والتشابه الخاص ففيهما خلاف سيذكره المصنف رحمه الله الصفات الكلام الان على الخلاف في معنى المتشابه هناك اربعة اقوال متشابه وبين الراجح فيها. نعم
1:02:21واما الاحكام الخاصة وقوله القاضي المحكم والمفسر والمتشابه المجمل. ذكر المصانف رحمه الله اربعة اقوال في تعريف المحكم والمتشابه. والمراد لقوله وفيه معطر متشابه فالاول للقاضي ابي يعلى والظاهر ان المصنف نقل كلامه بالمعنى فان
1:02:44في كتاب العدة قول المعكم ما استقل بنفسه ولم يحتج الى بيان. والمتشابه ما احتاج الى بيان قوله وقول ابن عبيد المتشابه ما يضمن ما يضمن علمه على غير العلماء المحققين كالايادي المتاحة
1:03:07القول الثاني في تعريف متشابه وهو انه ما يغمض علمه على غير المحققين قالت المصباح المنيب. فغمض الحق غمودا من باب قعد خفي مقفده وفيهم اخذه وفيهم اخذه. دليله يعني
1:03:31والغام من الكلام ضد الواضح وقوله كالايات المتعارضة اي كقوله تعالى انك لا تهدي من احببت. مع قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم. والجمع بينهما الاولى يراد بها هداية التوفيق اللي عمله. وهذه بيد الله تعالى لا يملكها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره. والثاني يراد
1:03:54الدلالة والارشاد الى الحق وهي ثابتة للرسول صلى الله عليه وسلم ولغيره قوله وقيل الحروف المقطعة هذا هذا القول الثالث في تغسيل المتشابه وقد نسمه ابن كثير رحمه الله الى الى
1:04:10وقول ابن تيمية رحمه الله انه يروى عن عن الدب عن ابن عباس فتكون الحروف المقطعة في اوائل بعض السور من المتشابه والممكن ما وصلت حروفه. حروفه ما بعده. نعم. ما كانت الحروف المتصلة ليست مقطعة
1:04:33متفرقة تقرأها كذا الف لام راء ان تقرأها الم الف العمرة مقطع هذا هذا قول لا هذا قول ضعيف. القول الراجح المصنف للاخر هو اختيار شيخ الاسلام ان المحكم هو ما علم معناه بالظهور او بالتأويل. كان معناه ظاهرا او علمناه بدليل اخر
1:04:55نعم اما المتشابه ما خفي معنا ولكثير من اهل العلم وسيذكر هذا. اما الحروف المقطعة علم معناها عند بعض اهل العلم. بعض اهل العلم يقولون الحروف المقطعة والمقصود بها ماذا
1:05:05بيان التحدي العربي القرآني لان الاحوال المقطعة عادة في القرآن يأتي بعدها الكلام عن ماذا؟ الاية التي بعد الحروف المقطعة مباشرة تتكلم عن ماذا؟ في كل القرآن. القرآن. قبل القرآن
1:05:17لمم ذلك الكتاب لا ريب فيه الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب. حاميك الكتاب المبين. فالحروف المقطعة يأتي بعدها ذكر القرآن لبيان ماذا؟ لبيان ان القرآن
1:05:29ها انزل من هذه الحروف التي تتكلمون بها ولا تستطيعون ان تأتوا بمثله. من باب التحدي يعني. نعم وقوله اما الوعد والوعيد والحرام والحلال والمتشابه والقصص والارسال هذا القول الرابع في تفسير المحكم والمتشابه وقد روي بمعناه عن ابن عباس رضي الله عنهما اخرجه ابن ابي حاتم لتغسيله وذكره
1:05:59في الاتقان والظاهر ان هذا مبني على ما نقله القاضي من او من ان المحكم ما استفيد الحكم منه والمتشابه ما لا يفيد عقبا. هو الكتاب ليس على مظهر معين صحيح لو
1:06:15نعم. شارع؟ نعم. فيها شارع مقارنة. اه بازن الله. كان مقرر تكون مداه. اقوال الشافعية. لا لا. هذا منهج في كل كتبه نعم وهذا تفسير المتشابه ضاعفه الاخرين. ومن ومن بعده ابن تيمية. لان القصص والامثال يعرف معناه. قال تعالى
1:06:40وتلك الاوثان نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. فدل على ان العالمين يعقلونها وان كان غيرهم لا قال ابن تيمية قال ابن تيمية والامثال هي المتشابه عند كثير من السلف. وهي الى المتشابه اقرب من غيرها
1:07:00لما بين الممثل لما بين الممثل والممثل به من التشابه وعقل واكل معناها هو معرفة تأويلها الذي يعرفه الراسخون في العلم دون غيرهم قول هو الصحيح ان المتشابه ما يجب الايمان به ويحرم تأويله. فيما بين الممثل وممثل
1:07:27البرامج الاولية متشابه عند كثير من السلف وهي الى المتشابه اقرب من غيرها لما بين الممثل. لما بين لما بين والممثل به من التشابه. الان ضرب الله مثلا مثلا في سورة النور. الله نور السماوات والارض مثل نوري كمشكاة فيها مصباح. هذا مثل
1:07:55للايمان في قلب المؤمن. يوجد علاقة بين علاقة تشابه بين الممثل والممثل باي بين المشبه والمشبه به. وعقله معناها هو معرفة يا ويلي. نعم؟ معناها وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. الذي يعرفه الراسخون في العلم دون غيرهم. يعني امثال القرآن ليست خفية بل يعقلها العالم
1:08:18فكيف يقال النملة متشابهة؟ نعم والقصص والامثال يعرف معناها. فان الله امرنا بتعقلها فكيف يأمرنا بتعقله وتكون المتشابه الذي لا يعلمه الا القليل؟ نعم وقوله والصحيح المتشابه ما يجب الايمان به ويحرم التأويل
1:08:38المراد بالتأويل هنا صرف اللفظ عن المعنى عن المعنى الراجح الى المعنى المرجو بدليل يقتضيه. وهو قد يكون سعيدا مقبولا ان عليه دليل سحيم وقد يكون فاسدا مردودا ان لم يكن كذلك. فالتأويل نوعان. التأويل صحيح ان دل على اي دليل
1:08:56وتويل فاسد ان لم يدل عليه دليل. نعم وهو على الاول من باب التأويل بمعنى التغسيل هو على الثاني من باب التحريك لتحت من باب تحريك الكلام عن مواضعها. فالتأويل الصحيح يسمى تفسير. اما
1:09:10تأويل الباطن تحريف. تحريف الكلمة عن مواضعه. نعم الاول قوله تعالى هذا امر الله وهذا ماضي ولكنه يصف الى المستقبل لانه لم يأتي بعد بدليل فلا تستعجلوه وبدليل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. اي اردت ان تقرأ يعني اتى امر الله ده فعل ماضي. صح؟ لكننا اولناه. اولناه الى ماذا
1:09:38الى المستقبل بادلة اخرى انه قال فلا تستعجلوا. واستعجال الشيء يكون للشيء الذي لم يأت بعد. فهمت؟ نعم. كل شيء لانه واقع ليس مخالف لانه العرب العرب تستخدم الفعل الماضي لتحقق الوقوع. لا شك فيه كأنها وقع وحدث. نعم؟ كما يقول مثلا الامير الملك
1:10:05قتلت فلان ولم يقتله بعد. يعني حكمت بقتلي زوجته ان كان الامر قد وقع ولا يستطيع احد ان يغيره فاتى امر الله كأنه وقع يوم القيامة كأنه وقع ولا يستطيع احد ان يغيره. اه. وجبل؟ نعم
1:10:19كثير من الادعية بالفعل المادي. بالزبط هذا ابلغ مثل قوله تعالى مثلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. ما ما اين اين اين التأويل هنا؟ اذا اردت ان تقرأ لان السعادة تكون قبل
1:10:36هل اردت ان تقرأ انما جاء الوقت الماضي تنبيها على تحقق وقوعه الميزان الثاني قوله تعالى الباطل يعني قوله تعالى الرحمن على العرش استوى فظاهره العلو اللائق وهذا هو المراد فصرفه الى معنى الاستيلاء باطل. كسافة الاشاعرة وغيرهم. لستوى بمعنى استولى
1:11:03لانه ليس عليه دليل صحيح بل هو من تحريك الكلام عن موادعه. واما ان اريد بالتأويل التقصير فهو صحيح بالنسبة الى كمعرفة معنى الاستواء لا لا الكيفية كما سيأتي ان شاء الله
1:11:22الماء الكيفية. نعم. وقوله في ايات الصفات اي ان ايات الصفات لقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. من متشابه الذي يجب الايمان به ويعلم ترويله. وهذا فيه نظر فان ايات الصفات لا يطلق عليها اسما متشابه بهذا المعنى
1:11:42معناها معلوم في اللغة العربية وليس متشابها. واما كيفية اتساقه جل وعلا بها فهو مما استأثر الله تعالى بعلمه وهي من المتشابه بهذا الاعتبار فالاستواء اذا عدي بعلى فمعناه في اللغة العلو والارتفاع واما كيفية استوائه
1:12:02سبحانه وتعالى على عرشه فلا يعلمها الا هو وقد رد ابن تيمية رحمه الله هذا التفسير وبين فساد لقوله بان الايات الصفات من المتشابه الذي لا يفهم معناه وقرر ان
1:12:17معناه معلوم كما قال الامام مالك رحمه الله وغيره من السلف هذه الامة الكيفية فلا تعلم ولا يجوز لاحد السؤال عن السؤال عنها. والازهر والله اعلم ان المحكم ما عرف المراد منه
1:12:33اما اما بالظهور واما بالترويض والمتشابه ما خفي معناه بالظلم بالتأويل الظاهر هو النص الذي اللفظ الذي تم عنيان احدهما ارجع من الاخر. ان يكون ظاهر كما لو ظهر يعني فنأخذ بالراجح
1:12:50او بالتأويل ناخد بالمعنى المرجوح بدليل اخر. فكلاهما. ليس شرطا في المحكم ان يكون ماذا؟ ظاهرا. بل قد يكون الظاهر قد يكون نصا او ظاهرا له مؤولا اذا القرآن ان الكل معكم لكن لبعض الناس قد تكون متشابهة يقع فيها الخلاف. اه. نعم. ولكن هذا المتشابه
1:13:10يعلمه الراسخون في العلم. لو انه ليس في القرآن شيء يجهله كل الناس. لابد ان يعلمه الرازقون في العلم. نعم. بالتأويل مرجوح بدليل اخر بداية اخر غير صحيح ناخد معلم مرجوح بدليل ماذا؟ اخر صحيح. فهمت؟ الموت غسل للشباب. مثلا قوله تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما
1:13:33يقال ان ايدينا هنا المقصود بها ماذا اليد التي هي الصفة الذاتية من صفات الله ولكن لابد ان تحمل على القدرة. لان الله لم يباشر خلق الانعام بيده واخذنا بالمعنى المرجوح واصبح هذا ماذا
1:13:51ظاهرا بالنص ظاهرة بالتأويل يعني التأويل هذا جعله ماذا جعله ظاهرا. فهمت؟ اه. نعم في هذه الاية اثبات اليد نحو نصبة اليد من هذه الاية. لا. هذه الاية ليست دلائل من صفة اليد. هذه الاية ليست دلة بها اهل البدع على اهل السنة
1:14:13بالتقويم ارد عليهم في الصفقة المرسلة من ثلاثة اوجه. نعم. ان الله عز وجل قال ولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا هذا غير قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي بيدي انا خلقت بيدي اضاف الخلق الى نفسه وفي ايات الياسين
1:14:33خلقت ايدي نظافة الخلق الى الايدي. فهذه النصات خلقت بيدي تعدى بالباء خلقت بيدي في اية ياسين لم يتعدب الباء. وفاءات صاد جاء مثنى بيدي فئات ياسين جاءت جمعا. هذه في موقف ثلاثة
1:14:49تمنع المجاز في اية صاد خلقت بيدي لان القاضي او الملك او الام الزوجتك في البيت لو قالت صنعت الطعام بيدي انتفى المجاز. بخلاف ما قال عملت يدي الطعام. يمكن امرت الخادمة. مم. اذا تعدى بالباب فالباء تكون نصا في الحقيقة. فهمت؟ تقول كتبت هذا بيدي
1:15:09لا بخلاف قولك ماذا؟ ها كتبت يداي كتبت يداي كتبت يداي ربما مرة بالكتابة. اما كتبت هذا بيدي لاحتمل المجاز. فهمت؟ ولا تتشال مع الامة نعم حيوانات نعم ما الاشكال؟ العام
1:15:45اللهم ان الله لم يباشر لم يخلق الانعام بيده انما خلقها بقدرته سبحانه وتعالى. نعم حيث يشتبه على بعض الناس لكن من رد المتشابه والمتشابه هذا قد يكون في ماذا
1:16:01قد يكون في ايات الصفات وقد يكون في حتى في مسائل الايات الاحكام يعني مثلا ثلاثة قرون هذا متشابه. نعم عسعس اقبله اكبر وغيره. لكن وتعين له وجه الصواب. ومن اقتصر على المتشابه دل سواء السبيل سواء السبيل
1:16:27قوله تعالى انما المسيم عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. فالنصارى احتجوا على ان عيسى ابن الله ولم ولم يرجعوا الى قوله تعالى في عيسى عليه الصلاة والسلام ان هو الا عبد
1:16:47وقوله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب المتابعين. نعم. الابتلاء. مين الابتلاء؟ اما هم يقولون طبيعي. هم النصارى يقولون طبيعية والروح والروح امر من النساء. روح منه لا. روح مخلوقة منه. ما عيسى روحه. كسائر الارواح
1:17:16المخلوق من الله عز وجل. نعم ومن المتشابهين ما لا يعلمه الا الله تعالى. مثل كيفية الصفات وما في اليوم الاخر مما مما اخبر الله اخبر الله هذا لا يسأل عنه بتعذر الوصول اليه. ومن حكمة خطاب الخلق بالمتشابه الذي لا يفهم لا يفهم معناه اختبار
1:17:38وامتحانهم بالايمان بما لا يعلمون معناه ويدل لذلك قوله تعالى عن الراسخين امنا به كل من عند ربنا والاصل الثاني السنة. قوله والسنة شرع المصنف رحمه الله في الكلام على الاصل الثاني من اصول الادلة الشرعية وهو السنة
1:18:05وقد تقدم معنا السنة لغة وبيان اطلاقاتها في باب المندوب. قوله ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول غير القرآن او فعل او تقدير هذا تعريف السنة في الاصطلاح بالاصطلاح الاصوليين. فهي قول وفعل
1:18:25ويضيف المحدثون او الصفة. فمعناها عندهم اعم لانهم اهل العناية برواية الاخبار. وبعض الاصوليين كلب كلب بيضاوي يعرف السنة بانها قول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله ولا يذكر ولا يذكر التقرير لانه
1:18:45اذا هو اذ هو كف عن الانكار والكف فعل عن عن المختار. وسيأتي ان شاء الله توضيح كل نوع من نعم؟ قولوا بيضاوي. قال معظم السمك البيضاوي يعرف السنة بانها قول الرسول صلى الله عليه وسلم
1:19:06ولا يذكر التقرير لانه فعل اذا هو كف عن الانكار. عندما النبي عليه الصلاة والسلام يرى شخصا يفعل شيئا فيسكت البيضاوي يقول سكوت هذا فعل. فهمت؟ فلنحتاج ان نذكر التقرير. يكفي ان نقول ماذا؟ في علم. قول وفعل. لان الفعل هذا قد يكون فعلا
1:19:25الجوارح وقد يكون كفا. فالكف هذا هو ماذا؟ هو التقرير. فهمت؟ لان التقرير وترك الانكار. فهمت يا لا؟ هم وقوله غير القرآن هذا ما عليه اكثر الاصوليين وهو اخراج القرآن من مفهوم السنة. وان قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان
1:19:50القرآن فانه لا يقال فيه انه من السنة والمحدثون لا يذكرون هذا الاستثناء وهو وهو الازهر لا يذكر هذا الاستثناء. استثناء ماذا؟ غير القرآن. ما ورد عن النبي من قول غير القرآن. اظهر الا تذكره. لانها معروف انها ما ورد عن النبي
1:20:08انه منسوب اليه. اما القرآن ليس منسوب اليه انما منسوب الى الله. فلا تحتاج الى هذا القيد اصلا. نعم. قوله فالقول مدة قاطعة يجب على من سمعه العمل بمقتضاه. اي ان قول النبي صلى الله عليه وسلم حجة قاطعة
1:20:28وعلى من سمعهم كالصحابة رضي الله عنهم الذين سمعوا منه الاحكام لا يصوغ لا يصوغ خلافها بوجه من الوجوه الا بدار اوجف اوجم بين متعال وهذا لا لا يعد خلافا. فان كان القول منقولا الى
1:20:48وهو اما متواتر او احد. وسيأتي ذلك ان شاء الله قوله قول لدلالة المعجزة على صدقه. المعجزة على صدقه. اي ان الدليل على وجوب العمل في السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان المعجزة دل على صدقه وكل وكل من دل وكل من دل المعجزة
1:21:15على صدقي فهو صادق. فهو صلى الله عليه وسلم صادق. وكل صادق وكل صادق فقوله حجة. ويقول قوله عليه الصلاة والسلام حجة ولان الله تعالى امر بتصديقه وكل من امر الله بتصديقه كان قوله رجا. قال تعالى يا ايها الذين امنوا
1:21:39يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. والمتابعة فرع على التصديق ملزوم له وملزوم له. يعني لازم اللوازم تصديق ماذا؟ المتابع اذا كنت تصدقه فلابد ان تتابعه. ولان الله تعالى حذر من مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم بقوله سبحانه
1:22:03فليحضر الذين يخالفون عن امره ان يصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الفتنة العذاب. وقال الامام مالك اتدري ما الفتنة؟ قال الفتنة شرك. نعم؟ بعضهم قل عذاب بعضهم قال الشرك
1:22:22فالفتنة هنا معناها ماذا؟ الشرك هذا يدل على ان المعاصي بوليد الكفر ان مخالفة امر النبي عليه الصلاة والسلام قد وقعك في الشرك متابعة نعم المتابعة المتابعة نتيجة يعني الان الاصل وماذا
1:22:42التصديق التصديق. نتيجة التصديق ماذا؟ المتابعة. متابعة. الاصل والتصديق والفرع هو المتابع. نعم. فالله الدعوة توعد المخالفين لامر الرسول صلى الله عليه وسلم بالفتنة وهي الزيغ. او بالضلال يعني الضلال في شرك الكفر نعم. او بالعداب الاليم
1:23:04ولا يتوعد بذلك الا على ترك واجب فدل على ان متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة. قوله واما الفعل وما ثبت فيه امر امر كالقيام ما يجب الا الطبيعة. الامور الافعال الجبرية
1:23:32الطبيعية التي يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام بمقتضى الطبيعة البشرية كلباسه واكله وقيامه وقعوده ومشيه نعم هذا القسم ثاني من اقسام السنة وهو السنة الفعلية. فقد عني الاصوليون بالافعال وافردوا فيها مصنفات مستقلة. لانها من ادلة الاحكام الشرعية وهي انواع الاول ما ذكره المصنف
1:24:02وهو ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يقتدر الجبلة بكسرتين وتثقيل اللام اي طبعية الطبيعة والخلقة. الطبيعة والخلقة. والنوم والاكل والشرب. وهذا لا عمر له في ذاته لانه ليس من باب
1:24:22لان التكليف فيما يمكن فعله وتركه وهذه دفعة ليست مشروعة لذاتها ومقصودا بها التغفل تقسيم لان كل ذي روح من البشر لا يخلو عنها. ولهذا نصبت الى الى الجبلة الا اذا كان الفعل له خيرا معينا كصفة اكله وشربه ونومه ونحو ذلك فهذا له ركن شرعي كما دلت عليه النصوص
1:24:52قوله وما ثبت خصوصه به. كقيام الليل فلا لغيره هذا النوع الثاني من الافعال وهو ما فعله على وجه الخصوصية فهذا يكون مختصا به ولا يشاركه فيه كنتم تحبون ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. بكل ما جاء النبي عليه الصلاة
1:25:25لماذا نستدل بقوله تعالى فاتبعوني على وجوب اتباعه عليه الصلاة والسلام في الافعال الجبلية الجبن هذا انه لا يخلو بشر من الافعال الجبلية. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يأتي ليبين الافعال الجبلية. انما اتى ليبين الافعال الشرعية. فمحل القدوة وماذا
1:25:45هو الافعال القبلية. ومع ذلك قال بعض اهل العلم لو ان الانسان اقتضى بالنبي عليه الصلاة والسلام في افعاله الجبلية وقصد بذلك مبالغة في التأسي وجرآن لكن لا يقال ان فعله هذا سنة. ها قد تأتي به في صفة اكله او لباسه عليه الصلاة والسلام. وضابط الافعال متى نقول ان هذا الفعل عادي
1:26:05جيب اللي ومتى نقول انه فيه شبهة تعبد؟ ما الضابط؟ ازا خالف على التقوم. اذا خالف على فرعون. اذا خالف على العرب. فالنبي عليه الصلاة والسلام مثلا في صفة لباسه لم يخالف علة العرب
1:26:15فيقال ان هذا من الافعال الجبلية. نعم. هذا الشرك لا يشترطون كلهم. لا اعرف لا ادري هل في ومن رسوله صلى الله عليه وسلم وجوب قيام الليل كما قال تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. ثم نسخ هذا
1:26:38هذا الوجوه على احد القولين ومن خساره صلى الله عليه وسلم الوصال الى الصوم. الوصول الى خليك فيه. قال لي يفطر يعني. بالزبط. يعني يصوم اليومين والثلاثة ولا يفطر. والزيادة على اربع في النكاح والنكاح
1:26:57يعني يتزوج بلا مار. اه. والدليل قوله تعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكح خالص لك من دون المؤمنين. هذا خاص بك. ما شاء الله يعني لا تقول له ولي امراة
1:27:19ما يحتاجه وليد المرأة يحتاج وليد ما يحتاج فيها ولي اذا ما هو الاولاد الهبة نكاح الهبة بدون ولي الكاحل هنا بدون وليد. اما الباقي ازواجه عليه الصلاة والسلام تزوجهن بولي. الا زينب بنت جحش
1:27:38ولذلك مما يدل عليه القرآن والسنة ولا يحكم بالخصوصية الا بدليل لان الاصل التأسي به صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة مثلا فيكون هذا النص معمولا به حتى يقوم الدليل المانع وهو ما يوجب الخصوصية
1:28:01قوله وما فعله بيانا اما بالقول كقوله صلوا كما رأيتموني اصلي. او بالفعل كقطع السارق من الكوف اليوم الثالث من الافعال النبوية وهو ما فعله صلى الله عليه وسلم بيانا لمجمل. والبيان يكون بالقول ويكون بالفعل. فالبيان بالقول
1:28:21اخباره صلى الله عليه وسلم عن سمة الزكاة كما في قوله صلى الله عليه وسلم فيما سبت فيما ثبتت السماء العشر. فيما سقط السماء بيانا لمجمل قوله لمجمل قوله تعالى واتوا حقه يوم خساده. وفوق المفهوم ده ايه
1:28:45اين المجمل اتوا حقه يوم حصاده. الاية تاكل بماذا؟ باخراج الزكاة في الزروع. اتوا حقه يوم حصاده. طيب طب صفة هذه الزكاة؟ هذه الاية مشملة ان لم تبين قتل هذا الحق. فقال النبي عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء العشر. يعني فيما سقي بماء السماء بالمطر من الزروع عليك ان تخرج فيه ماذا العش
1:29:09فهذا الحديث مبين لمجمل الاية. هذا الحديث مبين لمجمل الاية. نعم. ومن زلك على السلام. ان الله عز وجل قال اقيموا الصلاة انا مجمل بيان وماذا في فعله عليه الصلاة والسلام للصلاة. اه. وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. وظاهر عبارته ان هذا من البيان بالقول فقط
1:29:29عليه جرى غيره. غيره وفيه نذر. شيخ الجائر فيه سنة مجمل ثم جاء في اية فلان. يا لا اخويا يقول هل يمكن ان يكون يأتي دليل في السنة مجمل ثم يأتي بيان في القرآن نعم هذا له امثلة
1:29:49اذكر لك آآ حضر لي مثالك اللي هو امثله. فان بيان كيفية السلام لم يحصل بمجرد القول المذكور. بل بالفعل ما يدل عليه انه وضح كون الفعل بيانا بقوله صلوا كما رأيتموا كما رأيتموني اصلي. ولو لم ولو لم
1:30:09من فعل لما فهمت لم لما فهمت الصلاة من مجرد هذا القول والصلاة كما في حديث سهل بن سعد رضي الله عنه وبالقول كما في حديث المسيس مسيء المسيء في صلاته
1:30:28عليه الصلاة والسلام بين الصلاة بماذا؟ بين مجمل قولي اقيموا الصلاة بما بينهم القول والفعل. نعم. والظاهر ان غرض المصنف يا ايها الناس الدليل هو طريق لقوله فلذا اقتصر عليه والله اعلم
1:30:48والبيان بالفعل مثل قيامه صلى الله عليه وسلم بافعاله المناسك امام الامة وامتي بيانا لمجمل قوله تعالى لله على الناس حج البيت. وقد قال صلى الله عليه وسلم لتأخذوا مناسككم. لتأخذوا مناسككم
1:31:08ان ان تتأسى به في فعل المناسك وان تفعل مثل ما يفعل صلوات الله وسلامه عليه وقول المصنف رحمه الله كالقطع يد السارق من الخوف. يشير به الى ما ورد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه
1:31:28صلى الله عليه وسلم امر بقتل سارق الذي سرق نداء صفوان من من المفصل. مفصل من المفصل نفصل مفصل الرز به الكوع وتمثيل المصنف بذلك مبني على ان اليد في اية السرقة
1:31:48وليس كذلك لان اليد اذا اطلقت في الشر تناولت الى الكوع ولا تتعداه الا بدليل. مفهوم؟ اذا اه قوله فهو معتبر فهو معتبر اتفاقا في حق غيره. هذا بيان حكم ما
1:32:08الرسول صلى الله عليه وسلم بيانا لمجمل وهو انه معتبر معتبر في حق غيره من الامة اتفاقا لانه تشريع داخل في قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ثم ان ثم
1:32:28ان كان الفعل بيانا لواجب فهو واجب وان كان بيانا للمندوب فالفعل مندوب لكنه واجب على الرسول صلى الله عليه وسلم مطلقا يحصل البلاغ فمثال الواجب مسحه مسحه مسحه كله وبيانا لقوله تعالى وامسحوا برؤوسكم وغسلوا اليد مع المرفق بيانا لقوله تعالى
1:32:53ومزال المندوب صلاته صلى الله عليه وسلم ركعتين عند المقام بعد الطواف بيانا لقوله تعالى واتخذوا من مقام فقوم مصلاها عند المقام من باب الندب فقد نقل الاجماع على جواز الصلاة ركعتي الطواف الى اي جهة
1:33:19واتخذوا النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر الصحابة امرا قوليا بالصدقة في مقام ابراهيم. يعني اخونا اخونا يقول لماذا لا يقول لا نقول لنتخذوا من مقام ابراهيم المصلي؟ لماذا نقول ان ركعتي الطواف واجبتين؟ بالفعل قال
1:33:40ركعتي الطواف واجبتين مذهب الجمهور مستحبتان مندوبتان. نعم. والجمهور السوداني بادلة من حديث طلحة بن عبيد خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة. فلم يذكر الى ماذا؟ يبقى خمس صلوات فلم يوجب ركعتي الطواف مثلا. نعم. هل ركوعنا صلاته
1:34:00ماذا تقصد سنة الطواف؟ تقصد التشريك لا يجوز ان يشارك النية بينها وبين الصلاة الاخرى. هذه مقصودة لذاتها نعم لابد ان ينوي نوم ركعتي الطواف. يعني هذا نأخز هزا المكان. ليس المقصود شغلة بقعة
1:34:22كتحية المسجد. يعني تحية المسجد المقصود شغل البقعة البقعة بالصلاة فيمكن ان تشرك النية بين تحية المسجد وبين السنة القبلية مثلا. اما في ركعتا الطواف هما ركعتان مقصودتان لذاتهما. لا يجدون فيهما تشريك النية. هذا فيه
1:34:36في السارين نقف اثر ابراهيم ونصلي او في مقام مكان يسني فيه آآ سرعة مقام ابراهيم. يعني كل هزا كله كعبة يدخل فيه او لأ في مقام ابراهيم خلف المقام مباشرة. اه. يتجه للمقام امامك. نعم
1:34:53هل يشترط هذا لا يشترط؟ هذا سنة. تصلينا في اي مكان. نقول لا انما ينوي. ينوي انما ركعتي سنة الطواف طبعا حتى لو قالوا لو طال الفصل كثيرا هل يقضيهما ام لا
1:35:13نختلف فيها ايضا نعم لانها سنن من سنن ركعتي الطواف خاصة بالطواف. نعم آآ ويعرف الفعل بانه بيان بيان بان يرد من القول ما يدل على ان ان هذا الفعل بيان او يرد خطاب مجمل
1:35:36سيفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ما يسلم ان يكون بيانا له او يسأل عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن بيانه مشكل فيفعل ويعلم انه جواب جواب للسائل. ويعلم بالبرائن انه جواب سليم
1:35:56قوله وما سوى ذلك وما سوى ذلك وما سوى وما سوى ذلك فالتشيك ايمان سوى الجبلي الجبلي الجبلي والخصبي تكلمنا عن الحكم الجبلي والحكم الخاص به وما فعله بيانا. ثلاثة اقسام. ما سوى هذه الاقسام؟ الثلاثة ما حكمه؟ حكمه التشريعي
1:36:21بينها وبين امته وهذا اما ان يعلم حكم او لا. قال قوله فان علم فان علم حكمه فان علم حكمه من الوجوب والاباحة وغيرهما فكذلك فكذلك اتفاقا. اي صلى الله عليه وسلم فان امته مثله. لان الغسل
1:36:47مشاركة امتي له حتى يدل الدليل على غير ذلك وقد دل على ذلك القرآن هو فعل الصحابة رضي الله عنهم اما القرآن قوله تعالى وما هداكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه. ووجه الاستدلال ان فعله صلى الله عليه وسلم من جملة ما اتى به
1:37:07فيكون الاخذ به واجبا وقوله تعالى يبقى ما الدليل هذا القول؟ فيها ثلاثة اقوال هو يتكلم عن ماذا؟ سأل النبي عليه الصلاة والسلام الذي ليس جبلية وليس خاصا بي وليس بيانا لمجمل. قلنا لجبريل ليقتدى به. والخاص لا يقتدى به والباقي المجمل ياخد حكم المجمل. طيب الفعل الذي ليس من هذه
1:37:29ما حكمه؟ في ثلاثة اقوال. القول الاول شرع الوجوب. وجوب الوجوب. نعم. القول الاول. الوجوب. ما اعلم الحكم من افعال من وجوب اولاد بواب فانه مثلا بفضل القرآن. طيب قلق يعني لو علمنا حكمه هناك الفعل هذا القسمان قسمان قسم علم حكمه انه واجب ومندوب ومباح فخلاص يجب ان نقتني به فيه
1:37:53طيب والدليل قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ما اتاكم يدخل فيه الفعل والقول يعني ما اتاكم الرسول يعني ما اعطاكم الرسول اي ما اتاكم به من شريعته فخذوه. واجل لنا فعلا عليه الصلاة والسلام من جملة ما اتى به. وكذلك قوله
1:38:11فيكون الاخذ به واجبا. وقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله. فاتبعوني يحبكم الله. والامر بالاتباع يقتضي الوجوب طيب هذا القول الاول واما الصحابة واما الصحابة فكانوا يرجعون الى فعله صلى الله عليه وسلم احتجاجا واقتداء به في وقوعه كثيرا
1:38:32وقوع كثيرة كما فعل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في تقبيل الحجر الاسود وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل ما يقتدى بالنبي عليه الصلاة والسلام في فعله ولكن الخلاف وقع. هذا الفعل هل هو اذا لم يعلم الحكم ولا هو واجب؟ او مباح او
1:38:52واجب او مندوب او مباح ويتوقف في ذلك. اقوال سيذكرها الان. قال قوله وان لم وان لم يعلم ففيه روايتان. اي ولم يعلم حكم الفعل بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم فيه عن الامام احمد روايتان قوله احداهما ان حكمه الوضوء
1:39:12كقوله كقول ابي حنيفة وبعض الشافعية اي انه واجب علينا وعليه وهو قول المالك وابي حنيفة وبعض ودليله ما ورد من الامر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم والامر بالوضوء. قوله والاخرى الندم هذه الرواية الثانية وهي
1:39:32انه يدل على الذنب. قال المجد المجد ابن تيمية نقلها نقلها اسحاق ابن ابراهيم والاثرب وجماعته سريعة وهو قول في مذهب ابي حنيفة وهو قول في مذهب ابي حنيفة في مذهب ابي حنيفة وقول بعض الشافعي وهو
1:39:55وهذا قوله الصحيح ما هو؟ ان افعال النبي عليه الصلاة والسلام التي هي من باب التعبد على سبيل الله؟ بنعم لا الملائكة ليسوا مكلفين. وليس محل اقتداء. الاقتداء لا يكون الا بصاحب الشريعة. في فعل الحجامة هم قد امروا ايام عمل
1:40:23وامتك يعني يحتاج طيب ما هو النبي عليه الصلاة والسلام هو اللي ابلغنا هذا الامر. فالامر جاء من من؟ ابن ملائكة. من طريقه طريق النبي ولجبريل كل اوامر الشريعة جاءت من طريق الملك قال يا ترى ان جبريل وملك ويبلغ عن الله عز وجل
1:40:40نعم ستقول هزه الامر جاء من جهة من جهة النبي لا من جهة النبي عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله. بواسطة الملك. فنحن النبي عليه الصلاة والسلام طاعة لله. نعم
1:40:54وهو ان الفعل ارجح النبي صلى الله عليه وسلم له يدل على مشروعيته واقل احوال المشروع ان يكون مندوبا لا سيما ما ظهر به قصد هو دليل على ان الفعل مطلوب. ويترجح فعله على تركه لان الفعل في باب الطلب ارجع من من الوجوب
1:41:24الذي به المنع من الترك واضح هنا نعم ويقول يقول لثبوت رشحان الفعل دون المنع من الترك. الان فعل النبي عليه الصلاة والسلام يدل على ترجيح الفعل ام ترجيح الترك؟ ترجيح الترك. ترجيح الفعل. طيب. الفعل هذا طالما اننا رجحناية وليس مباحا. صح؟ لو كان مباحا
1:41:48ما ما فعله؟ طيب الفعل هذا اما ان يكون مستحب واما ان يكون واجب. لماذا قلنا بالاستحباب ولم نقل بالوجوب لان الاصل براءة الذمة. واقل احوال المشروعية هي الاستحباب. فلذلك قلنا بالاستحباب. هذا دليل قائمة بالندب. هو ان الفعل
1:42:06ارجح من الترك لان فعل النبي عليه الصلاة والسلام له ما يدل على فعل النبي عليه السلام له من هذا الشيء يدل على مشروعيته واقل الدرجات المشروعية لماذا براءة الذمة لان الله براءة الذمة من الواجبات. واقل احوال المشروع ان يكون مندوبا
1:42:26لا سيما خاصة يعني ما ظهر في قصد القربى. قصد التقرب الى الله كاستخدام السواك مثلا. فهو دليل على ان الفعل مطلوب. فيترجح في على تركه. نعم؟ لماذا واقول هذا الكلام؟ هذا الكلام يناقش به من؟ الذين قالوا بالاباحة
1:42:44موضوع القلب ماذا؟ بان فعل النبي الذي على جهة التعبد الذي لم يبارد فيه القول هو للاباحة لان رشحان الفعل في باب الطلب ارجح من الوجوب الذي فيه المنع من الترك. مش حالة فعل في باب
1:42:58الطالب ارجح من الوجوب الذي فيه المنع من الترك. الوجوب فيه مانع من الترك وليس عندنا دليل على المنع من ترك فعله. لابد ان فلا يبقى الا ماذا؟ لا يبقى الا الاستحباب. لا يبقى الا الاستحباب. يعني اذا اذا لم نثبت دليلا على تحريم
1:43:18الترك ولم يبقى لا يبقى لنا الى ماذا الا الاستحباب. نعم وقيل الاباحة. هذا القول الثالث في المسألة وهو ان الفعل للاباعة حملة على اقل الاحوال قوله وتوقف وتوقف معتزلا للتعارض. هذا القول الرابع وهو الوقف وعدم الجزم برأي معين. لان الفعل
1:43:44يأتمر الوجوب والندب والاباحة مع احتمال ان يكون من خصائصه فيكون التوقف متعينا والمصنف رحمه الله حكى الخلاف في هذه المسألة ولم يفرق بين ما يظهر فيه القسط القربى وما لا يظهر فيه ذلك. ومن
1:44:02مسئولين من يجعلها مسألتين ويخرج لكل مسألة اقوال متشابهة في مجملها. الظاهر كما يقول المصنف هو اللي يتكلم عن عن الافعال التي فيها قصد القربى. يعني هذه الاقوال الاربعة التي ذكرناها وهي ماذا؟ الاباحة. الاباحة والوجوب والتوقف والندب
1:44:22هذه الاقوى الاربعة. هذه الاقوال الاربعة هي في الافعال التي فيها قصد القربى. حتى عند المصنف. لذلك انظر ماذا قال بعد ذلك؟ قال والظاهر ان مراده هنا ما ظهر قصد القربى. اما الافعال التي لا يقصد فيها قصد القرب هي افعال جبلية تكلم عنها قبل ذلك. نعم. لانه ذكر عن الامام احمد الروايتين. الامام احمد له روايتان
1:44:42والرواية بالوجوب. وهما فيما كان على جهة القربى كما حكاه المجد ابن تيمية وغيره. والترجيح الاتي يؤيد ذلك. اذا خلاصة الكلام ان الشارع ان الماتن يتكلم في هذا في هذا الخلاف عن ماذا؟ عن الافعال التي فيها قصد
1:44:59وسط القربى. طيب ما الذي رجحه لا الوجوب. الرجع هو الذي. الرجل من ناحية الدليل. نعم. هو الندب. لكن الماتن؟ لا ماتن. رجح الوجوب. انظر ماذا قال في الماء في المتن؟ قوله والوجوب
1:45:13احوط. نعم وقوله اي ان المصلي رحمه القول بوجوبه لان الوجوب اعلى من مراتب الفعل فوجب حمله عليه وهذا الترجيح قد يكون مسلما فيما ظهر فيه قصد الغربة. واما ما لا يذهب به قصر القربى فالقول بالوجوب لا يخلو منه
1:45:37طيب ما معنى هذا؟ هو يقول والوضوء احوط. المصنف قال نعم. لماذا؟ يرجح القول بوجوبه. لان الوجوب اعلى مراتب الفعل. فوجب حمل هو عليه احتياطا طيب الشيخ يقول وهذا الترجيح قد يكون مسلما هو ليس مسلما انه لا يوافق عليه كما سترى. فيما ظهر فيه قصد القربى يعني الافعال التي ظهر فيها قصد القربى
1:45:59التقرب الى الله قد يقال فيها بالوجوب. ولكن الصحيح انها مستحبة. اما الافعال الجبلية فالقالب الوجوب فيها ضعيف جدا. الافعال الجبلية كصفة الاكل ونومي وشربي. القول لا يخلو من ضعف. والذي يظهر
1:46:13والذي يظهر والله اعلم ان ما فعله صلى الله عليه وسلم فهو مندوب وبالنسبة للمرور بالنسبة لنا لان الغربة طوعته وهي غير خارجة عن الواجب والمندوب والقدر المشترك بين لهما ترجيع الفعل على الترك. وهذه حقيقة المنذوب. حقيقة المندوب ترجيح الفعل على الترك
1:46:39هذا القادر المشترك بينهم. بينهما هما ترجع الى ماذا؟ الواجب والمندوب. القاضي المشتروط بين الواجب والمنجوب ترجيح الفعل على الترك طب لماذا قلنا بالندب كما سبق؟ لانه اقل الاحوال والاصل براءة الذمة. نعم. يا شيخ هذا كلام حول التبعية الجبلية سعد
1:47:00لا وكيف التعارض يعني يأتي في الامر صحيح؟ الافعال الجبلية القول فيها من الوجود ضعيف جدا والمصنف لا يقصد المصنف يقصد افعال التي فيها قربة ليست جبلية. فيها قربة. قربى. ان قربى ماذا قال والوجوب احوط
1:47:20المصنف يرى ماذا؟ الوجوب احوط في الافعال التي فيها قصد القربى. اما الافعال الجبلية فليست ليست لوجوب. عند المصنف عند عند الماتن. نعم هو بحث الافعال كله كله في الفعل المجرد عن صيغة قوم
1:47:49قول الامر القول هذا سيأتي معنا في باب الامر ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التعبد فهو عبادة يشرع يخشع التأسي به
1:48:10الاقتناء به يعني اذا خصص الزمان او مكانا لعبادة كانت تخصيص تلك العبادة الصدقة ومن امثلة ذلك ما رواه شريح ابن هان هاني قال سألت عائشة رضي الله عنها باي شيء كان يبدأ
1:48:29صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالزواك. اما ما لم يذهب فيه قصد القربة فالاثر فيه اباحة. لان ما لا يظهر طب اين قصد القربى في هذا المخالفة؟ طيب
1:48:53كونه عبادة او رب او عادة فمفاده على اقل تقدير اباحة ذلك الفعل للامة. مفاده يعني ما نستفيده منه. حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام فعله والاباحة تشريع ما لم يظهر في قصد القربى. اقل احوالي ماذا؟ الاباء. لا. ما لم يظهر. ما لم يظهر. لم اباحها. بعرف. نعم
1:49:19لأنه كونه فعله معنى ذلك انه مباح ليس محرما. مثال ذلك مثال ذلك نزوله صلى الله عليه وسلم بالمحصن عند الخروج من منى. مكان. النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج من منى نزل في هذا المكان قليلا يستريح. نعم. فقد اختلط الصحابة. مكان
1:49:39اسمك ايه الصحابة رضي الله عنهم في هذا النزول هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ لانه كان اسمح لخروجه اسمع هي اسهل اللي هي فعلهم باب السهولة من باب العادة؟ انه كان الاسد لخروجه
1:49:54آآ فيكون من الافعال التي ليس فيها معنى الغربة او لكونه سنة فالنزول بالمحصب في عائشة رضي الله عنها تقول نزول الاب نزول الابطح. نزول الابطح هو المحصب ليس بسنة. انما نزل والنبي عليه الصلاة والسلام لانه كان اسمح لخروجه الى
1:50:17من اسمح اسهل ترد على من ترد على من؟ على ابن عمر. ابن عمر يرى ان النزول محصب سنة. مم. ان هناك بعض الافعال التي فعلها النبي عليه الصلاة والسلام اختلف فيها الصحابة
1:50:31مات ابو عيشة وابن عباس اصح ان نزوله محصن ليس بسنة. الله! ابطح يا شيخ مع الاخر. الابطح هو المحصن. الحسد. نفس نفس المكان. انما نزله رسول صلى الله عليه وسلم لادم كان اسمع لخروجه اذا خرج. وهذا هو رأي ابن عباس رضي الله عنهما وغيره. وغيره
1:50:51يخالف بذلك ابن عمر رضي الله عنهما فانه كان يرى ان النزول بالابطع سنة. ابن عمر كان يرى ان النزول بهذا المكان سنة. وهذا هذا مذهب ابن عمر عموما كان يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام في افعال الجبلية. اما الصحابة خالفوه في هذا الامر. خالفوه في هذا الامر من هذه المسألة
1:51:11لا لم يخالف العادة انت عندما تخرج لابد ان تخرج من مكان لمخالفة العالم. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما وقف في عرفة وقف عند الصخرات. وقال للناس وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف
1:51:31فلا يقال ان الوقوف عند الصخرات سنة. على الصحيح. لانه كان لابد ان يقف في مكان. كان لابد ان يقف في مكانه. واضح؟ فاذا وقفت هنا وعرفة كلها موقف. ولماذا قال هذا؟ لماذا قال وقفت ولم اعرف كل الموقف. حتى لا يظن ان هذا سنة فيتزاحم الناس على هذا المكان فيشق الامر عليه
1:51:51فهمت السنة التقريرية نقف هنا هذا الموقف المناسب النوع الثالث انواع سنتي سنة بعد ما تكلم عن القولية والفعلية تكلم عن التقريرية