٢٠. الأدلة العقلية النقلية على أصول الاعتقاد | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. نعم المتحف السابع الرد على من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم المفتري يعلمه بشر كل ما موضوع من انواع دلال النبوة على هذا الافتراء. وقد مر عند ذكر الشبهات المنكرين لاعجاز القرآن انهم قالوا
0:24من الذي يؤمننا؟ ما الذي يؤمننا؟ يؤمننا من ان يكون معجزا لكل احد هذا محمدا صلى الله عليه وسلم. وان هذا من الاختصاصي المعين من الكلام لا يشارك صاحبه فيه غيره
0:40وذكرنا جواب ذلك باختصار. وهنا نسوق الدلالة القاطعة عن امتناع صدور القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم بذاته. وامتناع ان يكون قد قد تعلمه من بشر والله تعالى قد بين ان من حكم تفصيل الايات
0:57ان يصير المكذبون الى هذا القول الظالم لتتم بذلك حكمة الابتلاء. ويظهر المكذب من المصدق وذلك في قوله تعالى وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست لنبينه لقوم يعلمون وكذلك يصرف الايات
1:18اي نبينها ونفصلها وليقولوا يعني يقول من الكفار درست درست يعني تعلمت القرآن من غيرك نعم فذكر الله عز وجل حكمة حكمة من آدمي الحكمة الحكمة ابتلاء الكفار بهذا القول. ان يقولوا درست. ولنبينه لقوم يعلمون. فذكر حكمتين في الاية. مرة اخرى. الله ذكر حكمتين في تفصيل
1:41لو في اعجاز للقرآن في تشريعاته وفي تفصيلاته. الحكمة الاولى هي ماذا ابتلاء الكفار ان يقولوا الدراسة. الحكمة الثانية ماذا بيانه للمؤمنين وتفصيله حتى يعملوا به كما اراد الله عز وجل نعم
1:55وقد اتهم المشركون النبي صلى الله عليه وسلم بهذه كما ذكر الله عنه في قوله وقال الذين كفروا ان هذا الا افك واعانه عليه قوم اخرون وقد جاءوا ظلما وزورا. وقال السافل الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا. قال الذين كفروا ان هذا
2:19افك كذب واعانه عليه السعادة وعليه قوم اخرون كما يقولون اعلامه غلام رومي مثلا والله رد عليهم فقال ماذا؟ انتم جئتم بالظلم والظلم فقد جاءوا ظلما وزورا. وقالوا اساطير الاولين واساطير للقصص. قصص الاولين لان القرآن يتكلم عن القصص السابقين
2:38ولكن الاساطيل هي القصص الكاذبة الباطلة. اكتتبها نعم ما الفرق بين كتب وبين اكتتبا اه كأنه يبلى عليه. فهي تبلى عليه بكرة واصيلا. هناك من يمليها عليه. نعم رد الله تعالى عليه في الاية التي تليها بقوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض
3:03وهذه اشارة الى ان ما في القرآن من الاسرار التي لا يعلمها الا الله. دال على ان الله تعالى هو الذي انزله. لان كثير من تفاصيل القصص في كانوا يعلمون عنها شيئا
3:15بل ان اهل الكتاب هذه التفاصيل ليست في كتبهم. ليست تفاصيل كثيرة من قصص الانبياء ليست التي اتى بها القرآن. ليست في كتب اهل الكتاب. نعم فان ذلك ليس في مقدور احد من البشر. لا محمد صلى الله عليه وسلم ولا غيره. واهل المنى المتفقون على ما دل عليه العقل السريع
3:35من ان الامور الغيبية المفصلة لا يؤخذ خبرها قط الا عن نبي. يعني كل عقل يعرف ان الغيب لا يعرفه الا نبي بالوحدة يا موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام. وهذا من خصائص الانبياء دون غيرهم. فاذا كان محمد صلى الله عليه وسلم قد اخبر من ذلك
3:56ما اخبر به موسى وغيره من الانبياء. وقد عرف ان محمدا لم يتعلم هذا من بشر كان هذا اية وبرهان قاتل على نبوته الله عليه وسلم. كذلك من من الاية التي ذكرها شيخ الاسلام ولا ادري هل مرضت ام ستأتي نسيت هذا
4:13قوله تعالى نعم وقال اوتي بقرآن من غير هذا ابدله بدلها كل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي يقول شيخ الاسلام ماذا؟ لو كان هذا القرآن من عنده
4:28وهم لانهم طلبوا منهم ماذا؟ تبديلهم. فكان يمكن ان يأتي بماذا؟ بقرآن اخر مثله. ويغير القصص التي فيه لكنه لم يفعل هذا. ولو كان يعلم ان ان ولو كان كاذبا لفعل هذا حتى يصدقوه. لفعل هذا حتى يصدقوه لكنه لم يفعل عليه الصلاة والسلام. نعم
4:45وسوف يأتي بعد قليل ان شاء الله تعالى بيان الطرق التي بها يعلم انه صلى الله عليه وسلم لم يتعلم من بشر ومما الله تعالى عليهم في به في زعمهم هذا ما في القرآن من الاحكام والانسجام من جميع الوجوه وخلوه تماما من التناقض والفساد
5:05والاختلافي سواء في اخباره او في احكامه. وذلك ما لا يقدر عليه غير الله تعالى. يقول الله تعالى ممكنا على المنافق افلا يتدبرون القرآن. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وقد تقدم تفصيل هذا في المبحث
5:25التناسب بالضبط. انسجم تناسب متناسب. القرآن فيه احكام وتناسب ليس فيه مدى اختلاف. هذا معنى قولي يتدبرون القرآن ولو كان من عند غيره فانطلقا كثيرا ومن اعظم ما يدل على بطلان هذه الدعوة ما ذكره الله تعالى من انه ما كان لمحمد ان يفتري على الله تعالى هذه الفدية العظيمة كما زعم
5:51وهي من اظلم الظلم كما دل على ذلك قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحي شيء ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله. دلوقتي هذه الاية نفسها
6:09يعقل ان يكون احد كاذب كاذب. ويقول الله انزل علي وحيا ثم يقول للناس في هذا الوحي من اظلم من اجترى الله كذبا او قال احيي ولم يوحي اليه شيء فهو كذب اذا كان كاذبا كما ينبه الناس
6:24نعم ان الكاذب هو من اظلم الناس الذي يفتري على الله كذبا فكيف يقول هذا لو كان كاذبا لهذا المعنى عظيم يعني من اظلم من اختار على الله كذبا او قال اوحي اليه ولم يوحي اليه شيء ومن قال سانزل مثل
6:40ما انزل الله يعني الان من اظلم الفطار وهي كلمة هذه اولى نفاها نعم او قال اوحي اليه ولم يوحى اليه. هذه الثانية. والثالثة من قال سأنزل مثل ما انزل الله. فكيف يكون كاذبا؟ ثم يقول ان الذي يفعل هذا هو ظالم اعظم الظلم
6:57طيب ثم يتركه الله تعالى دون ان ينتقم منه. هذا وجه اخر. بل يؤيده ويمكن له وينتقم من اعدائه كما تقدم بيانه في دلالة التأييد والعاقبة والنصرة في هذا الكتاب تحتاج الى تكرار قراءة كثيرة مما يزيد الانسان الانسان ايمانا يعني ويقينا
7:18نعم وقد جاء هذا المعنى في قوله تعالى ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيء. معنى لا تملكون لي من الله شيئا؟ يهلكني. يعني لا تملكون ان
7:32لا تملكون ان تحفظوني. الله عز وجل سيهلكني ان كنت مفتريا هو اعلم بما تفيضون فيه هل المقصود هنا بماء يعني هو عالم باقوالكم كلها فقط هذا هو المقصود الاصلي؟ نعم هو عالم من كل اقواله مثل المقصود الاصلي ماذا؟ هو اعلم بما تقولونه من انني كاذب
7:56فلو سمع كلامكم وعلم انني كاذب لعجلني بالعقوبة كفى به شهيدا بيني وبينكم. كيف شهد الله عز وجل لي؟ شهادة الله لي ان مكنريديني ولم يعجلني بالعقوبة ولم يعاقبني من حفظني منكم
8:14هذه شهادة الله. هذه شهادة ما لها عملية. هذه شهادة عملية. نعم كفى به شهيدا بيني وبينكم يعني شهادة الله عز وجل كأنه يقول دليل النصرة والتأييد من اعظم الادلة على صدقه. اعظم من شهادة المعجزات. الحسية
8:31نعم وهو الغفور الرحيم لماذا ختمناها بهذين الاسمين بالضبط. فيه حث لهم على التوبة. بالرغم انكم انكرتم النبوة وهذا اثم عظيم جدا كأنه فيه ماذا فيه تعريض لهم بالتوبة وان الله عز وجل آآ قد يغفر لهم ان تابوا
8:53بل يغفر لهم ان تابوا. فهو يقول للمكذبين اني قد افتريت القرآن كما هو زعمكم فاني اعرض نفسي لعذاب الله الاليم. وحينئذ لن تغنوا من الله شيء ولن تردوا عذابه عني فكيف اكذب عليه من اجلكم والحال هذه
9:09يقرأه الله تعالى لي وعدم تعذيبه اي بل نصرته وتأييده لي كل ذلك شهادة. شهادة عملية منه بصدقه. مفهوم؟ وكفى بالله شهيدا بيني وبينه. وفي هذا المعنى قوله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل وكذب علينا بعض
9:28لاخذنا منه باليمين اهلكناه. ثم لقطعنا منه الوتين نية القلب. العرق المتصل بالقلب يموت صاحبه اذا قطع ما منكم من احد التأكيد ديال العموم عنو حاجزين اي مانعين وحافظين ام يقولون افتراق ان افتريته فعلي اجرامي. علي عذابي بسبب ذنبي. وانا بريء مما تجرمون
9:55الاجرام هنا الذنب من اجرم. والذنب هذا يوجد ماذا؟ يوجب العذاب يوجب العذاب. فعلي انا عذابي وانا بريء مما تجرمون مما تفعلون ويوجب عذابكم. نعم اما الطرق التي بها يعلم قطعا يكون محمد صلى الله عليه وسلم تعلم القرآن من احد من البشر فكثيرة جدا
10:19اهمها ان هذا المعلم المزعوم ان كان من العرب فقد ظهر انه لم يكن احد منهم على الدين الذي دعا اليه. وحتى الحنفاء على ندرة على قلتهم كزيد ابن عمرو ابن نفيل وقص ابن سعيدة؟ كانوا يجتنبون عبادة الاوثان ويتشقكون بفتنهم فيما كان
10:39من فساد الاعتقاد. دون ان يهتدوا الى تفصيل امر الاعتقاد وبيان العلوم والالهية. القرآن جاء بتفاصيل هذه الامور على نحو ما اوحي الى نبينا صلى الله عليه وسلم. ولم يدع احد من المشركين ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد اخز القرآن ودينه الجديد
10:59من احد من هؤلاء لعلمهم التام بقصور من هذا المقام. يعني بقصور سيدنا عمرو ابن الفيلة وقصر بسعيدة اوراق ابن الاوفل عن هذا المقام لا يمكن ان يأتوا بالتفاصيل التي جاء بها القرآن
11:11وانما كان غاية ما ما تعلق به في هذا الباب ان يتهموه بتعلم على يد غلامين ثديين اعجميين كانا يثقلان السيوف اسمهما يسار وخير. وكانا يقرأان التوراة بلسانهما. فمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم وهما يقرأان
11:36فاستغلها المشركون استغل يعني استخدموا هذه الشبهة لاثارة الشبهات والشكوك حول النبي صلى الله عليه وسلم. والذي ثبت في النقل انه مر بهما مرة واحدة. لكن لو فرض انه جالس
11:51عدة مرات فمن اين لهما؟ كما يقول الدكتور العمري عندي تليفون هذا كتاب صحيح السيرة النبوية العملية ان ان يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم نظاما شاملا ينبثق عن عقيدة مغايرة لنصرانية. ثم لماذا
12:17الرسول صلى الله عليه وسلم بمعرفة ما عندهما من العلم وان مالكهما ابن الحضرمي من ذلك. وقد امن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وعن ام نقل الخبر الصحيح بالشأن غلاميه النصرانيين
12:33عن القول وغني عن القول اثنان وغني عن القول ان لا علاقة للغلامين العجميين ببلاغة القرآن المعجزة. مفهوم الكلام يعني كيف هما غلامين اعجميين يعلمان القرآن المعجز؟ نعم. وقد نقض الله تعالى افضل يعني هذه الشبهة. من اصلها تسمية الغلام عن تسبيح
12:54غلام هو كان عبد لانهم عبداني. كان عبدان. ام عبدان ماذا حكاها عن المشركين كما في قوله تعالى ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمون البشر اللسان الذي يلحدون اليه عن جميع وهذا لسان عربي لسان الذي يشيرون اليه لغة اللسان هو اللغة الذي يشيرون اليه اعجمي هذا الولاء
13:17الاعجمي وهذا القرآن مساء النور بلغة عربية مبينة نعم الثاني ان اهل الكتاب وهم متهمون بتعليل النبي صلى الله عليه وسلم يشهدون بخلاف ذلك. ولو صح انه تعلم ومنهم لكانوا يخبرون بذلك ويثيرونه. بعد ان قامت العداوة بينه وبينه. ولو اثروا ذلك لنقل وعرف
13:42لتوفر الهمم والدواعي على نقل مثل ذلك. يقول ابن تيمية لو لو كان مصرا لم يذكرا في هذا القرآن تقصد مصانع لامو يعني؟ ولاموين يعني. نعم؟ لا يذكر عنه شيء. مثلا. مثلا
14:01يقول ابن تيمية رحمه الله هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وبها خلق كثير من اليهود لعلهم كانوا بقدر نصف اهلها. وكانوا يسألون عن الغيوم التي لا يعلمها الا النبي. فيخبرهم بها فامن به طائفة من اهل الكتاب
14:19وكفرت اخرى. والطائفتان ليس فيه من يقول ان هذا تعلمه منا. او من اخواننا ولا يقولون له انك قرأته في كتب ولو كان شيء من ذلك بينوه واظهروا كذبه في دعوى النبوة. هم يحتاجون ان يكذبوه؟ واليهود لم يتهموه بهذا
14:38لا سيما مع ما فعله باليهود من القتل والحصار والجلاء والسبي وغير ذلك. وهذا من اعظم ما تتوافر الهمم ودواعي على نقله اما الشهادة اهل الكتاب لنبينا صلى الله عليه وسلم فما متواترة. حتى ان الله تعالى قال له فان كنت في الشق مما انزلنا
15:00اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك حال من وقع في الشك من نبوة على اهل الكتاب وان كتابهم شاهد على النبوة. فان كنت هزا المقصود ليس النبي صلى الله عليه وسلم. لا النبي وغيره. هم. اخطاب للنبي وغيره
15:17ولكن كيف يتصور الشاب في بما انزل عليه الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وان كنت شرط ولم يقع. نعم ولكن خطب به النبي عليه الصلاة والسلام من باب ماذا؟ قوله تعالى ولقد اوحي اليك وللذين من قبلك لئن بيشهد؟ لا قابله شرك ولا يقع منه شك. نعم
15:38من باب ماذا من باب انه اذا كان هذا خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام من باب اولى ان يكون لغيره. نعم. فان كتابهم الشاهد من من اهتم بهذا الان بين هذا الوجه من وجوه الدلال النبوة اه
15:52العامري. دكتور سامي العامري. مم. الكتاب بقى رهائن النبوة اهتم جدا بهذا الوجه. وجه لموافقة القرآن للانجيل وهو ذكر ادلة تاريخية الانجيل والتوراة اصلا لم تترجم الى العربية الا بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام بمية وخمسين سنة تقريبا
16:09فكيف يعني وكثير من وكثير من الانجيل والتوراة كان مفقودا نعم ووجدوا آآ المهم لم يترجم بعد موتى النبي بزمن متأخر ومع ذلك تجد ان كثيرا من القصص الانبياء في الانجيل والتوراة موفقا للقرآن
16:27فان كتابهم شاهد على النبوة ناطق بصفتي مبشر به وبكتابه. كما قال الله تعالى وانه لفي زبل الاولين ولم يكن لهم اية بني اسرائيل. انه اي النبي او القرآن على خلاف بين المفسرين
16:48انه النبي ولم يكن لهم اية ان يعلموا ان يعلم النبي علماء بني اسرائيل هذي حجة على صدق عليه الصلاة والسلام. مم. كما في انجيل انجيل برنابأ هذا الذي ينكره النصارى. صريح جدا في اثبات نبوة النبي عليه الصلاة والسلام
17:04الكتب وكما قال تعالى الذين يجدونه الذين الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم بالتوراة والانجيل. نعم. وكما قال الله تعالى والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق
17:31ولتكونن من الممترين مقالة الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق ربنا وقد سلط اهل الكتاب يد التحريف على هذه الشهادات شهادتان النافقة لعموم النبوة محمد صلى الله عليه وسلم
17:56وخانوا ما ائتمنهم عليه ولم يكد يبقى منها شيء اليوم. ومع ذلك فقد بقي الاشارات وبشرات تدل بمجموعها على ما حذفوه قطوف وتفجر وتفضحوا ما اصروا وكتموا. انتقل الكثير منا شغل السادس في كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
18:19الشيخ سامي العامري كذلك في كتابي هذا اما من امن من اهل الكتاب فقد اقر بذلك واثره وبينه كما فعل عبدالله بن سلام رضي الله عنه وقد كان حبرا من احبار اليهود ولما قيل له
18:33واخبرنا ببعض صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة قال انه لموصوف في التوراة ببعض الصفة في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك الشاهد ومبشرا ونذيرا ادي اية في القرآن وهي دعينا في التوراة
18:54وحرزا الباقي يد من التوراة ليس في ليس في القرآن كما هو معلوم. حرزا للامية لماذا؟ حفظا الحفظ والحفظ والامير هم العرب لانهم كانوا لا يقولون ولا يكتبون. انت عبدي سميتك المتوكل لست بفظ ولا غليظ. الفضل الغليظ معناه متقارب
19:10ولد سخاب بالاسواق يعني لا يرفع صوته لا يرفع صوته بالاسواق ولا تجزي بالسيئة السيئة. لا تعاقب بالسيئة السيئة ولكن تجزب السيئة الحسنة وتعفو وتغفر ولن وكل هذه الصفات للنبي عليه الصلاة والسلام معلومة بالتواتر
19:27ولن اقبضه لن اميته حتى اقيم به الملة العوجاء. الملة العوجاء هي الشرك يقيم بين العوجة الى التوحيد فافتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا بان يقولوا لا اله الا الله
19:42من احبار اليهود الذين شهدوا لي بهذا للنبي عليه الصلاة والسلام. وكما جاء في صفة اسلام سلمان الفارسي رضي الله عنه. وكما جاء في حديث لان سلمان كيف اسلم كان يبحث عن كان يبحث تناولا مع الصالة ثم مع اليهود ثم النصارى ثم اخبرهم النصراني هذا بان النبي اخر الزمان قد دنا وقته فهذا دليل على ان هذا
20:08النصراني كان يعلم بذلك من كتابه. نعم. وكما جاء في حديث يربي الروم هرقل ملك الروم. وقد سبق ذكره حيث قال في اخره قد كنت اعلم انا خارج لم اكن اظن انه منكم. كان عالما بدين النصارى
20:25وكما ذكر في تفسير قوله تعالى لليهود وكانوا حكمة القصمان من اي من اي قبيلة هو يأتي لا اللي الله عز وجل اخبر انه سيكون عربيا لكن لم يعلم احد من اي نسل. هل من نسل اسماعيل ام من نسل اليهود
20:46نعم لكن لو كان من اصل اليهود آآ لم يكن بذلك اليهود كانوا عربا انتسابا. نعم يقولون انهم الناس لبني اسرية الناس اسحاق لما كان من ناس اسماعيل لم يؤمنوا به. الشيخ اسماعيل واسحاق
21:08نعم يهودي اتخاذه اسماعيل. اسماعيل ابو العرب لان اسماعيل تزوج من جرهم القبيلة العربية. واسحاق لم لم يناسب العرب هم كانوا يظنون انه سيأتي بالنسل لماذا؟ من نسل اسحاق ليس من نسل اسماعيل
21:24فلذلك لم يؤمنوا. هذا سبب عدم ايمانهم يعني. نعم وكما ذكر في تفسير قوله تعالى عن اليهود وكان من قبل يستفتحون على الذين كفروا. من انهم كان يتوعدون اهل يثرب بان
21:38كان قد ان لمبعث الوقت اقترب يعني يؤمن به اليهود ويقاتلونه معه فيقتلونهم شر قتله وكان ذلك سببا لمبادرة الانصار الى الاسلام الثالث اما اهل الكتابة كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم امتحانا له ليتيقن من نبوته كما روى البخاري بسند عن انس رضي الله عنه
22:01عبد الله بن سلامة رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عندما قدم للمدينة عن ثلاث مسائل لا يعلمهن الا النبي. اما ما اول اشراق الساعة وما اول طعام يأكله اهل الجنة والولد ينزع الى امه تارة والى ابيه تارة فاجابه النبي
22:21صلى الله عليه وسلم. وكما رواه مسلم. ينتهي ان يشبه وقال ان على ماء الرجل بيع المرأة نزع الى يوم الى ابيه. وان على ماء المرأة ماء الرجل نزل على امه شابة يعني
22:34وكما روى مسلم بسند عن ثوبان ان حبرا من احبار اليهود سأل النبي صلى الله عليه وسلم اين الناس يوما تبدل الارض غير الارض والسماوات من اول الناس اجازة مرورا يعني. مرورا على الصراط يعني. هم تحفتهم حين يدخلون لانه اول طعام يقدم لهم. التحفة هي الطعام الذي يخص به الضيف
22:57وما غذاؤه مع اثري اي بعده وما شرابهم عليه وسأله عن الولد كيف يكون ذكرا او انثى؟ فاجابه النبي عليه الصلاة والسلام عن كل ذلك وكما روى ابو داوود الكيان السيند عن ابن عباس رضي الله عنهم ان عصابة من اليهود سألت سألت النبي صلى الله عليه وسلم
23:16الطعام الذي حرمه اسرائيل على نفسه. واما للرجل كيف يكون منه الذكر والانثى وان حال النبي في النوم. وعن ولي من الملائكة فاجابه فصدقوه ولم يسلموا لعداوة لجبريل عليه السلام
23:33يقول ابن تيمية رحمه الله بعضا اورد هذه السؤالات ففي هذه الاحاديس ان علماء اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كانوا يسألون من سائل يقولون فيها لا يعلمها الا النبي. ومن تعلمها من الانبياء. فكانوا يمتحنون بهذه المسائل ليتبين
23:53هل يعلمها؟ واذا كان يعلم ما لا يعلم الا النبي كان نبيا. ومعلوم ان مقصدهم بذلك انما يتم اذا علموا انه لا يعلم هذه المسائل من اهل الكتاب ومن تعلم منهم والا فمعلوم ان هذه المسالك كانت اعلمها بعض الناس لكن
24:14تعلم هؤلاء من الانبياء ولابد ان يكون هؤلاء السائلين يبتعون بانه لم يكن يتعلم من اهل الكتاب. وهذا كان بالمدينة. بعدما قام بدا عشر سنة انتشر امره وكذبه قومه وحرص على ابطال امره بكل طريق يقدرون عليه فلو كان بمنطقة بالمدينة احد من اهل الكتاب
24:37يتعلم منه او يقي احدا من اهل الكتاب في طريقه فتعلم منه لكان ذلك يقدعه في مقصود هؤلاء السائلين. مفهوم هذا هو يقول سؤال اهل الكتاب لهذه الاسئلة دليل قطعي انه لم يتعلم من اهل الكتاب. لماذا؟ لانه اهل كتاب في المدينة كانوا يعرفون جواب هذه الاسئلة. ومن اين عرفوا؟ من كتبهم. فلو كان فلو كانوا يشكون في
25:02ان النبي عليه الصلاة والسلام تعلم شيئا من التوراة او الانجيل او تعلم شيئا من من واحد من اهل الكتاب ما سألوه لانهم سيقولون ماذا؟ ويعرف الجواب. لكن لما سألوه
25:12بيمتحنوا علم انهم يتيقنون انه لم يتعلم لانه لم يكن هناك احد من اهل الكتاب في مكة يتعلم منه. وكذلك في المدينة كان هناك يهود نعم ولكن اليهود لن يعلموه
25:22مثلا نعم لاني بغضب اياه. طيب هذا معنى قولي ماذا؟ لكان ذلك يخضع في مقصود هؤلاء السائلين. وكذلك كان اهل الكتاب يرسلون الى قريش قومه بيسأله عن مسائل يمتحنونه بها. هذا حدث وهو في مكة ايضا. فلو لم يكن
25:39انتفاء تعلمه من بشر محل اجماع من اهل الكتاب ومن قومه قريش لا مكان لسؤالهم اياه وامتحان له فائدة. هذا كلام شيخ الاسلام في الجواب الصحيح. وهذا يدل على فصل الصنباط شيخ الاسلام جهاد. فهمت فهمت
25:56الاخر الرب شهادة من امن به واتبعوا على ذلك فانهم كما يقول شيخ الاسلام كانوا خلقا كثيرا ومعلوم ان الخلق الذي اتبعه شخصا قد جاء بدين لا يوافق عليه احد وطلب منهم ان يتبعوه ويفارقوا دين ابائهم ويصبر على عداوة
26:17واذاهم وهو مع ذلك لم يؤت احدا منهم مال ولا ولاية بل لم يكن له مال يعطيه. ولا عنده ولاية يوليها ولا اكره احدا ولا اه بقصة في جلده. هذي قرصة
26:33وهما ذلك يقولون. يعني هؤلاء يعني هو يقول ان يقول ماذا؟ من اظهر ادلة صدق النبي عليه الصلاة والسلام نعم النبوة في فعل قوله الاغنبي ان اتباعه آآ اتبعوه مختارين
26:52ولم يعدهم بشيء من الدنيا. لم يعدهم بولاية ولا مال. ولم يجبر احدا منهم ولو بقرصة ولو كان كاذبا نعم ما اتفق كل ولا يتباع على ماذا على تصديقه؟ هذا تواطؤ. نعم
27:06ذلك يقول عمن يخبرهم به من الغيب. الله اخبرني به. لم يخبرني بذلك بشر. فلو كانوا مع ذلك يعلمون انه تعلم من بشر اذا كان هذا مما يقوله بعضهم لبعض. ويمتلئ في جبل في جبلة بني ادم وفطرهم. ان يعلموا انه كاذب وانه تعلم
27:26ومن البشر وليس فيه من يخبر بذلك مع انهم كانوا كثيرين لا يمكن تواطؤهم على الكذب والكتمان. مفهوم؟ نعم كانوا كثيرين لا يمكن تواطؤهم على الكذب والكتمان كنت ارى قبل ان اتي الدرس فيديو يتكلمون عن آآ هناك بعض الناس يرون انه ليس هناك ان هناك علاج للسرطان ولكن شركات الادوية ماذا
27:52تخفي ذلك وذكر دليلا من التواتر فقال احد ابن مالك الغربي عن احد الكفار قال لو كان هذا صحيحا هذه الشركات يعمل فيها ملايين الناس مستحيل ان تكون هذه الشركات عندها علاج وتخفيه
28:04ولقيت واحد فقط من هؤلاء الناس ماذا؟ يكتم هذا. بالتواتر يعني فنفس الشيء هؤلاء كانوا كثيرين. ليمكن تواطؤهم على الكذب والكتمان نعم بل ولا داعي يدعوهم الى ذلك. ويمتنعوا الا يعلموا ذلك وهم بطانته المقربون منه
28:26المطلعون على احوالي هم يسمعون كلام اعدائه المطلعين على حاله. يعني كان لو لو لو كان آآ النبي عليه الصلاة والسلام كاذبا ويعلم واحد من اصحابه هذا نعم لاظهر هذا. حتى الذين ارتدوا هم قلة جدا. ما صرح احدهم بمدى بانه كذب
28:47ويتلقى من اليهود او كذا يبقى الخامس وقال انه كان هو الذي عبد الله بن سعد اسلم مرة اخرى وحسن اسلامه يرتدون باي شيء يا شيخ. ايه. واحد الذي اعداده عرف انه ارتد من الصحابة وعبدالله بن سعد بن ابي الصقر. نعم. هذا آآ ارتد واسلم في عم الفتح
29:16الصوت المعروف كان اخا لعثمان بن عفان من امه سمى قوم معادين له الذين هم من احرص الناس على القدح في نبوته. لو علموا انه تعلم من بشر لتعلوا عليه بذلك
29:32فانه مع كمال علمهم بحاله يمتن الا يعلموا ذلك لو كان. ومع حرصهم على القدح فيه يمتنع لا يقدع فيه ويمتنع ان لا يذهب ذلك وقد امر الله تعالى نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم ان يحتج عليهم بانهم يعلمون حالهم. لم يغب عليهم منه شيء. ويعلمون
29:56اتصالات ولقاءاتهم وعلاقاتهم فلو كان في شيء من ذلك ما يبعث على الريبة في امر هذا العلم الذي اوحي اليه لم الدوام في داره. ونبادر الى احتجاج به عليه ولكن شيئا من ذلك
30:16لمن يكون لم يكن لم يكن له لم يكن البتة وقد جاء بهذا التوجيه لله في قوله تعالى قل لو شاء الله ما تلوت وعليكم ولا ادراكم به فقد لبثت في
30:37دنيا من قبله افلا تعقلون. انكر عليهم انهم لا يعقلون هذا البرهان القاط على انه ما تعلم من بشر وما الشيء من الشعر او الشعر او الكهنة. انا يعاني بالف المقصود وليس الف ممدودا
30:54انا يعاني لماذا فعل او تعب او تعلم؟ هو لم يتعلم شيئا من الشعر. او دراسة الكتب السابقة او مدرسة لها. او تكلف ان يكون نبي هذه الامة. ما معنى تكلف ان يكون نبي هذه الامة
31:04يعني هو لم يقل ابدا قبل ان يوحى الينا وندم او انه رجل مصلح لم يقل هذا ابدا عن نفسه عليه الصلاة والسلام. نعم. او تكلم بهذا الامر من قبل او كان يراوده حتى لم يكن ياتي في في منامه انه سيكون ماذا
31:19نبيا مثلا. ها او يصلح احوال العالم لم يقل سنصلح احوال العالم وكذا ثم يدعي انه نبي. او غير ذلك مما يشبه امور النبوة واحوالها. يعني ما اعطيك مثال المختار ابن ابي عبيد الثقفي
31:33الذي ادعى النبوة في زمن بني امية في زمن عبدالملك بن مروان. هو في البداية دعا الصلاح ثم داعي لنفسي بالخلافة ثم ادعى النبوة اما النبي عليه الصلاة والسلام ما دعا لشيء من هذا
31:50انما نزل عليه الوحي نبوته بعد الاربعين نعم انما كان كما وصفه الله تعالى وان كنت من قبله اي من الوحي لمن الغافلين. غافلين عن الوحي والنبوة لا تفكر في هذا اصلا
32:07كنت من قبل هذا القرآن ها بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبل ايه؟ من قبل القرآن من الغافلين لم يذكر ابدا كنت جاهلين يا شيخ. من ادبي مع النبي عليه الصلاة والسلام
32:21ما كنت تدري لم يقل له كنت جاهلا. مهما كنت تدري اني جاهد وكان جاهرا عليه الصلاة والسلام بالوحي ولم يقل له ما كنت جاهلا قل له ما كنت تدري من الادب ما عليه الصلاة والسلام. فتعظيم الله له. ما كنت انت تدم الكتاب ولا الايمان. وجدك ضالا فهدى
32:37لم يقل وجدك يا جاهلا الضال من ضلال الطريق ليس ضرورة الطريق الحقيقي. مم. اقصد ضلالة طريق الهداية يعني. لم تعرف. نعم وقومه يعرفون هذا منه غاية المعرفة. فقد عاش فيهم اربعين سنة قبل نبوة لم يلحظوا فيه ادنى ما يتمسك به. لم يروا في اقل شيء يتمسكون
33:02انه كان يدعي نبوته قبل ذلك. ليكون شبهة حول مفاجأة الوحيدة. وحتى مرحلة الاعداد لنزول الوحي التي هيأ الله تعالى نبيه فيها لاستقباله. لم تتجاوز اشهرا معدودة حبب لي فيها الخلاء. وصار يكثر من التحنث في غار حراء كما اخبرت بذلك عائشة رضي الله عنها. يعني ما كان متعبدا
33:22مثلا من اول يا حياتي اللي ما تعبد قبل ان ينزل على جبريل باشهر قليلة. فهمت؟ طيب ولمعرفة قومه بحالة دلالة اخرى غير انتفاء الدراسة على بشر. الا وهي انتفاء قدرة قدرته
33:41نفسي على الاتيان بالقرآن من تلقاء نفسي كما قال لهم لما طلبوا تبديل القرآن ما قاله الله تعالى له ما يكون لي ان ابدله من لقاء نفسه. قال اؤتي القرآن بغير هذا وبدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي
33:58ثم ذكر برهان ذلك لقول ما قاله الله تعالى فقد لبثت فيكم امرا من قبله. فلو كان اتى به منه قال نفسي لامكنه انه يبدل من تليفون نفسي حتى يكون ذلك سببا لايمان قومه. والحليس واشد الحس على ذلك. هنا بالضبط كالذي يرى رؤية
34:18صالح بيخرج بها شخصا وتحدث له الرؤية كما حدث. يعني قال له انا رأيت لك رؤيا انك ستسافر غدا وستكون حادث الطائر ستقع بقى انت عملت برؤية التي رأيتها انا ولم تسافر. فوقعت الطائرة
34:34ممكن بدلهم تلقاء نفسي. انت اتيت بالقلاب من عند نفسك. خلاص هات قرآن اخر ولو كان من عند نفسي لا تبخل اطلاقا هو اخ حكى لي شيخه سنوات يعني هو تأخر على تغييرها يعني
34:57تأخر الرؤية ليست بانتقاء نفسك حتى تأتيك كذلك الوحي ليس من طقاء نفسه حتى يأتي به ولو كان اتى به من تلقاء نفسه فان ذلك ما كان ليكون الا بعد تدرج التمويل. اخر. تدريب طويل يعني. مم. يتدرب
35:18طويلة حتى آآ يأتي بمثل هذا القرآن ونحن تكلمنا قبل ذلك انه سوى القرآن لا يمكن ان يدانيه احد نعم وممارسة مكثفة يجربوا فيها قدراته البيانية والعلمية حتى يصل الى ما وصل اليه في القرآن على زعمهم من قيمة
35:38البيان الانساني المضمن اكمل انواع العلم والهداية. وقومه يعلمون من حاله تماما ان الشيء من ذلك لم يكن البتة في اعجاز القرآن فدليل اعجاز اننا قلنا ان دعوة من يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى بالقرآن من عند نفسه لانه بلغ قمة البيان القرآني
35:58فنقول لا يمكن لنا التفاوت بين اسلوب القرآن وكلام العرب تفاوت عظيم جدا هل يمكن ان يبلغ بشر؟ هذه الدرجة من البيان واذا بلغ لابد ان يكون هناك امثال له. لانها بشر
36:11السادسة في القرآن العظيم من الاخبار والمعارف ما لم يكن معلوم لاحد من اهل الارض. في الاجازة ليست اعجاز بياني فقط بل اجاز حبايبي ايضا يا اهل الكتاب ولا غيرهم هذا فضلا عن غفلة النبي صلى الله عليه وسلم وقام به عنها كما قال الله تعالى وعلمك ما لم تكن تعلم وكما
36:34قال تعالى تلك من الماء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلم انت ولا قومك من فضل هذا تفصيل قصة نوح هذا جاءت هذه الاية بعد تفصيل قصة نوح في سورة هود
36:47نعم اما ما لا يعلمه اهل الكتاب مما في القرآن فمثاله كما يقول الشيخ الاسلام قصة هود والصالح والشعيب عليهم السلام وبعض تفاصيله في قصة ابراهيم وموسى وعيسى ومثل تكليم المسيح في المهد ومثل يعني حتى حتى كتب النصارى التي يعني هو نبيهم لا يعرفون انه تكلم في المال
37:09نزول المائدة على عيسى ليس في كتب ليس في التوراة ولا في الانجيل. فان هذا لا يعرفه اهل الكتاب. مثل ايمان امرأة فرعون. هذا خاص باليهود لا يعرفه اليهود وغير ذلك. فيمتنع ان يقال ان هذا تعلمه من اهل الكتاب
37:25هذا بفضل عما في القرآن من احكام والشروع باهرة. ما كان لاهل الكتاب ولا غيرهم ان ان يدانوها بعلمهم. ان يدانوها ان حتى بعلمك. من يقترب منه. فضلا ان يكونوا مصدرها. انهم لا يستطيعوا ان يقتربوا منها. فضلا ان يكونوا مصدرا. مصدرا. كان لا يستطيع ان ان يشابهه
37:47في شيء يسير فضلا ان يكون مصدره هذه بعض الردود القاطعة للشبة المكذبين الذين يقولون ما حكاه الله عنهم انما يعلمه بشر وقد تقدم الله يرد ذلك في المبحث المتعلق بدلالة احواله صلى الله عليه وسلم. الفصل السادس اخر فصل في الكتاب وفصل
38:10البعث والجسر هو الطريق يتكلم على ان علي واود وكذا ما كان ليست موجودة في الدوران الانجيلي نعم مقدما باليوم الآخر هو الركن الخامس من اركان الإيمان كما جاء في حديث جبريل المشهور ويتضمن الإيمان بمسال غيبية كثيرة
38:38اغلبها سمعي لا سبيل للعقل لا معرفة الا من جهة الوحي. وانما يستند عقلا الى دلال النبوة. وذاك مثل النفخ في الصور وصفة النشر والحشر والشفاء والصراط والجنة والنار وتفاصيل ذلك كله
38:55وغيره مما جاء في الكتاب العزيز وصحيح السنة. واورده العلماء في مصنفاتهم الاعتقادية في الابواب المتعلقة بالايمان باليوم الاخر الا ان هناك مسألتين اساسيتين هما الاصل الاهم في هذا الباب جاء الاستدلال العقلي عليهم ومؤكدا في القرآن والسنة مرة بعد
39:15امكان البعث في ذاته وعدم امتناعه عقلا ودخوله تحت قدرة الله تعالى الشاملة الثاني وضرورة وضرورة الجزاء وامتناع انتفائه بمقتضى حكمة الله التامة طيب الامام باليوم الاخر منهما لا مدخل
39:33للعقل فيه ومنه ما فيه مدخل للعقل. ما هو الذي لا مدخل للعقل فيه التفاصيل التفاصيل الجنة والنار تفاصيل. هذا لمدخل العقل فيه. ولكن ما هو مدخل للعقل فيه. هما شيئان
39:46الجزاء والبعث ايهما واجب ايهما ممكن الجزائر من بعظ. ايهما واجب ويوم ممكنة. الجزاء ففرق بين الجزاء واجب. لا. جزاء. الجزاء والوجه. البعث ليس واجبا الجزاء واجب عقلك لكن البعث ليس واجبا عقلا. لماذا؟ يمكن ان يجازي الله عز وجل الناس في ماذا؟ في القبر مثلا. ولا يبعثون ممكن صح
40:13البعث العقل يجيز وله يوجبه يقول بامكاني اما الجزاء العقل ماذا يوجبه؟ طب لماذا يوجبه؟ العقل العقل لان الله عز وجل خالق حكيم. والحكيم يستحيل ان يساوي بين المسلمين والمجرمين كما سيأتي. في ادلة الجزاء. كل هذا سيأتي في ادلة الجزاء. لان افلا نجعل المسلمين كالمجرمين؟ ما لك
40:32كيف تحكمون؟ نعم. فادلة الجزاء ادلة كثيرة عقلية. وهي ادلة وجوب الجزاء. هذا معنى قولي ماذا وانا؟ انظر ماذا قال؟ ان كانوا البعث لم يقل وجوب البعث. ان كان البعث في ذاته وعدم امتناعه عقلا. ودخوله تحت القدرة والمشيئة. اما الجزاء قال من؟ ضرورة. ضرورة وجوب. وامتناع انتفاء
40:53بمقتضى حكمة الله التامة وعدله. نعم وكونهم الاهم في هذا الباب هو من حيث اثباتهما. والاستدلال لهما. فان غيرهما من السمعيات خلاص انت اذا علمت الادلة العقلية في القرآن على امكان البحث وعلى وجوب الجزاء
41:13نعم خلاص ستسلم بعد ذلك بماذا؟ بتفاصيل اليوم الاخرى من حيث اعتقادهما والايمان بهما فيستويان في ذلك مع سائر ما اخبر به الوحيان الوحيان دون تفصيل الى السمعي المهيب والله اعلم. يعني من ناحية الصيدلة العقلي نقول نعم. البعث والجزاء دل عليهما بالعقل والقرآن استدل عليهما بالعقل. تمام
41:38ناحية الايمان لا فرق بين الايمان بالميزان والايمان بالبعث. هذا هذا كله في درجة واحدة يجب الايمان به وفي هذا الفصل نعرض الاستدلال القرآني والسنة عقلا لهذين الاصلين من وصول الايمان باليوم الاخر وذلك في مبعثين الاول ادلة البعث والثاني
41:55الادلة الجزاء المبحث الاول ادلة كان البحث وقدرة وقدرة الرب عليهم البعث في اللغة الاثارة يقال تحريك صار التحريك. بعثت الناقة اذا اثرتها. حركتها يعني وفي الاستلام الشرعي اثارة الناس من قبورهم يوم القيامة. واعادتهم بعد موت للحساب والجزاء
42:20والامكان هو عدم اقتضاء الشين الوجود والعدم لذاته. هذا تعريف الامكان يعني عند المناطق. ما هو الممكن ممكن عدم اقتضاء الشيء الوجود والعدم لذاته. لو كان ممكن الوجود نعم مثلا انت ممكن الوجود. هل انت وجودك كان لذاتك؟ ام الله الذي اوجدك
42:39طيب ولعدم العدم كذلك الذي لم يخلق الان هو ممكن. لانه معدوم معدوم لكن ليس لذاته. اما الله عز وجل لانه ممكن ليس ليس ممكن لانما واجب لذاتي واجب لذاتي. نعم
42:54القدرة فهي الصفة التي ممكن ان تمكن الحي من الفعل وتركه بالارادة والمستدل عليه. هذا تعريف القدرة عموما يعني نعم صفة تمكن الحي من الفعل والترك بالارادة. فالارادة هي التي تجعلها فلا تترك طيب. والمستضل عليه هنا امران. الاول امكان البعث في ذاته وعدم امتناعه
43:19تذكر مقدمة قبل ان يدخل ادلة البعث والجزاء النقلية العقلية ستدخل مقدمة يبين فيها ماذا؟ الفرق بين طريقة القرآن في ذات البعث والجزاء وبينما طريقة المتكلمين وانا طرفة المتكلمين طريقة ناقصة. وطريقة القرآن طريقة كاملة كما سترى
43:34نعم ولو المستدل عليه امران اولهما انكار البعث في ذاته وعدم امتناعه. الثاني قدرة الرب تعالى عليه وهذا قدر زائد على مجرد الامكان. ويتكلم دلالة والقرآن استدل عقلا على نمرته. طيب ما معنى هذا
43:51قد تثبت ان الشيء ممكن ممكن ولكن فلان هذا ليس يعني مثلا العاقل يقول بماذا؟ بامكان حمل مائة كيلو ان انسان يستطيع ان يحمل مائة كيلو. لكن ليس معنى ان هذا المعين الذي امامك يبنى نحو مئة كيلو. فهمت؟ مم. فالعقل قد يكون بامكان الشيء
44:15نعم آآ اثبات امكان الشيء هذا جزء والجزء الثاني ماذا اثبات امكان القدرة عليه وجود القدرة عليه. فهمت المسألة؟ كما كما تقول مثلا يسألك شخص هل هل يمكن لانسان ان يحمل مائتي كيلو؟ تقول
44:31نعم لكن هل انت تقدر على هذا؟ لا. انت ليس عندك القدرة على هذا. ده معنى قوله ماذا امكان البعث في ذاتي وعدم امتناع هذا الاول. والثاني قدرة ربي تعالى عليه. القرآن بين ماذا بين الامرين
44:44خلاف المتكلمين المتكلمين ده لم يبينوا الامر الثاني مسألة مهمة ازاي تتكلم عن ايه؟ سيفصلها الان يعني. قال وهذا قدر زايد على مجرد الامكان. ويتطلب دلالة مستقلة. القرآن استدل عقلا على الامرين
44:57مرة اخرى امكان البحث واثبات القدرة عليه. مثلا اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يحيي الموتى القدرة انه خلق اعظم من اذى من ناحية الموتى. نعم لا محالة فان من يعلم من جهة السام. اه وجوب البعث هذا ليس عقليا
45:20البعث ممكن. ليس واجب. طيب. اذ غاية ما يدل عليه العقل في مثل هذا الامكان وعدم الامتناع. وان كان ما سيأتي في المبعث من دلالة العقل على ضرورة الجزاء الاخروي قد يدل على ذلك دلالة الالتزام. لماذا قد يدل
45:37سيقول انظروا عندما قلنا. وانما قلنا ان قد هذه ليست قطع. نعم قد يدل دون قطع لان العقل لا يمنع حصول الجزاء دون البعث. كأن يكون القبور او الدنيا وان كان الصبر يمنع ذلك. لكن في الدنيا لم يقعنا ان الكافر يموت ولا يعذب. هناك كفرة يموتون. هناك كفرة يموتون يعني
45:58في الدنيا فلم يبقى الا ماذا لم يبق الا من القبر. القبر او الاخرة. فهمت؟ طيب. عدم ايمانه هو ليس ايضا عذابا في نفسه. لا ما هو العذاب هذا عدم بني عذاب. عذاب بمعنى انه لن يترتب من اخوتي انه عذاب. معنى ذلك ان عدم ايمان الكافر العذاب
46:21ولن يعذب بعد هذه الخلاص الوجع ده بعد ذلك ويكون عذابه يسير جدا بالنسبة لمازا؟ لكفره. تقصد اخونا يقول عدم ايماني عذاب عذاب نفسي. صحيح. انه ما عاش سعيدا في الدنيا. والمؤمن عاش سعيدا. ولكن هل هذا العذاب
46:35مساوي ديجورمي. مم. لأ. كمان انه سيموت ويكون تراب كالمؤمن. نعم. سيموت كده. لان الله عندما ابطل بهذا قال افنجعل المسلمين كالمجرمين فقال ان من مات ولم يعذب نعم اصبح كالمؤمن
46:49لم يعد بعدما حقيقي كالمؤمن فات دين عقلي. طيب ماذا؟ قد. طيب. جيد. جيد. انظر هنا قل ماذا اذا لم تفهم اذا ماذا يقول قد يدل قال من اول قوله الانكار عدم الامتناع وان كان ما سيأتي في المتحف الساني من ذات العقل على دورة الجزاء الاخروي قد يدل على ذلك دائرة التزامه. الجزاء
47:14الجزائر اتفقنا انه واجب عقلا. صحيح. الجزائر هل يدل باللزوم بداية اللزوم؟ بداية اللزوم هداية اللفظ على شيء خارج عنه. البعض هذا خارج عن الجزائر. هل الجزاء يدل بداية اللزوم دلالة لازمة على البعث؟ الجواب لا. نقول قد يدل. لانه قد يعذب في القبر. قد يعذب في
47:34كما قال لا يلزم من الجزاء وجود البعث. لو قد يكون هناك جزاء ولكن في ماذا؟ في القبر وليس في الاخرة. ليس بعد البعث فهمت؟ هذا معنى قول الجزاء قد يدل. هو الان هذا لان قد اذا دخلت على المضارع تفيد التكفير. لا تفيد التحقيق
47:53في التكفير ها هو يقصد عنه. هذه اذا دخلت هذا يمكن ولكن لم يحدث بالضبط لا. يمكن ليس لم يحدث هو حدث فسيكون لك بعث. يمكن لكن ليس قطعا. العقل الدلالة العقلية
48:10انظر اقول لك اسمعني عندما اقول لك قد ينجح المجتهد هل لابد ان المجتهد ينجح؟ لا. كثيرا. طيب الجزاء قد يدل على البعث. عقلا عقلا. نقلا خلاص عرفنا انه يدلنا
48:21لكن هل لابد ان يضرب عقلنا؟ لا ليس شرطا قد يكون هناك العذاب في القبر مثلا هذا معنى قوله وانما قلنا ان ذلك قد يدل دون قطع دون جزم لان العقل لا يمنع حصول الجزاء دون البعث. ما كانش جزاء بعث. ما فهمتش طيب
48:37بان يكون في القبور او في الدنيا. وان كان السمع يمنع ذلك. السم يمنع ان الجزاء سيكون في القبور او في الدنيا. السمع يقول ان الجزاء سيكون في الاخرة بعد بعد البعث. طيب
48:47والله سبحانه وتعالى لما بين في كتابه ان كان البعث عقلا لم يكتفي ببيان امكانه في الدين. فان ذلك غير كاف في حصول الامكان بل بين انتفاع امتناعه في الخارج بما نبه اليه من وجوده او وجود نظائره او وجود ما هو اولى بالوجود
49:07طيب حتى تفهم هذه العبارة هناك ثلاث طرق ستأتي معنا في ماذا؟ في اثبات البعث الطريق الاول اثبات وجودي. طريق القرآن. الطريق الثاني اثبات نظائره. الطريق الثالث وجود ما هو اولى بالوجود منه. امثل حتى تفهم. الممثلة ستأتي. لكن الممثل حتى تفهم
49:25الماء والماء الطريق الاول. القرآن بين انتفاء امتناعه في الخارج. امتناعه ترجع الى ماذا؟ الى البعث. في الخارج يعني في يمتنع يكتفي امتناع البعث في الخارج. ينتفي ماذا؟ امتناع البعث في الخارج. تمام؟ بثلاث طرق. ما هي الطريق الاول؟ وجودي. من يذكر مثال القرآن لوجوده
49:49هل دليل عقل من القرآن حدث؟ حدث؟ عيسى عليه السلام عيسى احيا الموت؟ نعم موسى احيي الميت. ربي ارني كيف تحيي الموتى. سورة البقرة فيها اربع امثال لحيها الموتى. سورة البقرة لوحدها في اربع امثلة لحياء الموت
50:06قصة الحمار وقصة الموقفين. فهذا ماذا؟ هذا مادة التنبيه عليه بماذا؟ ها؟ بوجوده. او وجود نظائره. ما هو احياء الارض احياء النبات. وجود ما هو اولى بالوجود منه؟ السماوات السماوات والارض. فهمت؟ فالقرآن عندما تكلم عن البعث لم
50:26يتكلم عن امكان البعث فقط نعم عقلا انما تكلم ماذا؟ عن انه لابد ان يوجد في الخارج بخلاف طريقة المتكلمين. المتكلمون الاتنين يتكلمون عن البعث يتكلمون عن امكانه. في الذهن. في الذهن ليس في الخارج. لان المسألة مهمة جدا هذه. اذا
50:43السماوات والارض ليس وجود من الموت نعم لكن خلق. قال تعالى لخلق السماوات والارض مم. اكبر من خلق الناس اكبر من خلق الناس اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم مثلهم مثل البشر. بل هو الخلاق العليم
51:04نعم ولم يعي بخلقهن. ما معنى سيأتي معنى كلام شيخ الاسلام في معناه؟ معنى ان يعي بخلقهم قال هذا التفسير خطأ ولا يعي الرجل بالشيء اي لم يعلم كيف يفعل كيف يفعلون
51:21فلم يعي بخلقهم قال فانه لم الخلاف بين بين الاستدلال بالاية ليس على انه تعب عندما خلق السماوات والارض او لم يتعب الاسلام بالله على ما يدع لانه يعلم او لا يعلم
51:31كيف يخلق؟ خلق السماوات والارض يحتاج الى كمال في العلم. نقول فلان هذا عيي يعني لا يعلم عنده عي لا يستطيع ان يتكلم جيدا. ليس عنده علما باللغة معنا فلان نعيم. يعني يتعب؟ لأ. ليس عنده علم بالكلام. هذا المعاني العلمي. سيأتي هذا الكلام
51:50لما ان العيد في الاية هو لو المقصود بالله اصلا عدم العلم بتفاصيل الخلق اذا كان عالما بتفاصيل خلق الكون والعلم الان يبين ان الكون لا لا مقارنة بين عجائب الكون وعجائب خلق الانسان
52:04كان عالما بتفاصيل خلق الكون فهو قادر ان يعلم خلق الانسان. كانت تقول مثلا كما تقول ولله المثل الاعلى. الطبيب الماهر الذي يستطيع نرجي عملية خطيرة لاستئصال مرض خطير كالسرطان. يستطيع ان يكتب دواء بسيط للمريض
52:21فهمت؟ النوعين عنده علم بالكبير فانه علم بالصغير ايضا. الفقيه الكبير الذي يستطيع ان يفتي في دقائق مسائل مثلا المعاملات المالية يعني في المسائل الظاهرة في البيوت هكذا مثلا في هذا المعنى طيب نرجع مرة اخرى هذا الكلام الذي يأخذه كل هذا من الضرب ولخص كلام شيخ الاسلام
52:41في هذه المسألة قال وذلك ان الناس تقرأ هذا الكلام. قال وذلك ان الامكان الذهني. الامكان الذهني حقيقته عدم العلم بالامتناع هذا شيء ممكن في الذهن يعني ماذا انني اعلم انه لا يمتنع في الواقع؟ وعلى ذهني حقيقته شيء. حقيقته مم. معناه يعني. معناه. ما هو معنى الامكان الذهني
53:05اقول هذا الشيء ممكن ذهنا. ما معنى ممكن ذهنا؟ كاننا امتنع. يعني ممكن ذهنا ان الله يبعث العباد؟ ممكن. لا يمتنع. تمام؟ وهذا لهذا من عدم العلم بالامتناع لا يستلزم العلم بامكان وقوعه في الخارج
53:21يعني عدم العلم عدم عدم العلم بالامتناع اللي هي اللي هي يستلزم ماذا؟ وقوعه في ماذا؟ في الخارج كما مثلتم منذ قليل. نعم. الذهن يقول ممكن شخص يعمل مئتي كيلو لكن لا يلزم ان
53:31ان ان هذا الشخص اذ قد يكون الشيء ممتنعا في الخارج ولو لغيره. ما معنى هذا؟ امثل لك؟ في المثال الذي ذكرته هذا الشخص العاقل يقول يمكن للانسان ان يحمل
53:44مئتي كيلو تمام ولكن هذا ممتنع لغيري ان هذا الرجل مثلا ضعيف ليس ليس بذاته عنده ضعف عنده مرض. فهمت هذا؟ مثال. انت عندك تقول مثلا الطائرة ممكن تحمل مليون كيلو مثلا. الطائرة
54:02العقل يقول هذا ممكن. لكن ممكن يمتنع لغيره. ان هذه الطائرة بالذات محركها وضعيفة. فهمت فهمت يا ادم هذا معنى قوله ماذا؟ وان لم يعلم الذهن امتناعه في ذاته فيبقى الشيء في الذهن
54:15معلوم الامتناع وانا معلوم الامكان الخارجي. لابد ان يعلم وان لم يعلم الذهن من تلاوة لذاته. فيبقى الشيء في الذهن. غير معلوم الامتناع ولا معلوم يعني لغاية ما وصل اليه المتكلمون هو ماذا؟ انهم اثبتوا ان البعث
54:31غير معلوم الامتناع لكن هل هو معلوم الامكان الخارجي؟ لأ ليس معلوم الامكان الخارجي عنده. هم. وهذا هو الامكان الذهني. هو غير كاف في اقامة الدلالة على البعث. يعني لو كان الذهني مرة اخرى
54:44ليكفي في اقامة الدلالة على البعث فهمت؟ وبذلك نعلم فضل طريقة القرآن على ما يذكره بعض المتكلمين. وصلنا للنتيجة. النتيجة ماذا؟ ان القرآن خلاصة الكلام هذه الفقرة ده اللي انت فاهمها تماما. تفهمته الخصل في جملة واحدة
55:00المتكلمون طريقتهم ماذا؟ اكتفت ببيان الامكان الذهني لم يثبتوا الامكان الخارجي. القرآن اثبت الامرين. الامكان الذهني والامكان القولي عن طريق الكلام على ماذا؟ على؟ نعم. القدرة ان الله قادر على ايجاد البحث وقع البعث
55:17او ايجاد نظيري او جد ما هو اولى منه. ثلاث طرق التي غسلت له. فهمت هذه المسألة مهم جدا يعني. نعم. وبذلك تعني مفضل طريقة القرآن على ما يذكره بعض المتكلمين من اثبات الامكان الخارجي بمجرد
55:33الامكان الذهني وعدم العلم بالامتناع. لأ المخالف الممكن البعث سيقول خلاص انا اقول بعقلي ان هذا ممكن في العقل. لكن من قال انه وقع او انه فان شأن في هذه المقدمة فمن اين يعلم انه لا يلزم من تقدير وجوده محال؟ المخالف الملحد الذي ينكر البعث. سيقول للمتكبر
55:54من خلاص انا اسلم معك ان البعث ممكن ذهنا. لكن من قال لك انه لا يلزم من تقدير وجود وجود محال. ولا ينفع ما ما يحتج بعضهم وهم متكلمون يعني بانا لا نعلم امتناعه كما نعلم امتناع الامور الظاهر امتناعها كاجتماع النقيضين
56:14يعني الان المتكلمون يردون يقولون طب خلاص البعث ممكن في الذهن فلابد ان يكون ممكن في الخارج لانه ليس من اجتماع النقيضين نعم النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان. فان القضايا تتفاوت في الجلاء والخفاء لتفاوت تصوره. التفاوت تختلف في الجلاء في الظهور. والخفاء لتفاوت
56:33تصورها كما تتفاوت لتفاوت الاذهان. وذلك ليفضح في كونها ضرورية. ولا يوجب ان ما لم يظهر امتناعه يكون ممكنا. لان الشيء قد يكون ممتنعا لامور خفية لازمة له. فما لم يعلى من
56:49تلك اللوازم او عدم لزومها لا يمكن الجزم بامكانه. معنى الكلام يعني ايه معنى الكلام هو الشيخ الاسلامي الان مرة اخرى يرد على المتكلمين. المتكلمون ماذا يقولون؟ اثبتوا بادلة عقلية ان البعث ممكن عقلا. فالشيخ الثاني يقول لهذه الطريقة خاسرة. لانكم
57:06فتحتم الباب للملاحدة الذين ينكرون البعث وسيقولون لكم نحن نسلم معكم ان البعث ممكن عقلا لكن الامكان العاقل اللي يلزم وقوعه في الواقع لان هذا الواقع قد يوجد فيه محال
57:18نعم اعطيك مثال المحل هذا من المحال الذي ذكره الكفار نعم. وقالوا واذا ضللنا في الارض انا لفي خلق جديد. ضللنا في الارض يعني اجزاء تفرقت في الارض نعم فقالوا هذا كان ممكن عقلا ولكن في الواقع من المستحيل محال ان اجدادنا تفرقت في الارض. فالكل رد عليهم فقال ماذا؟ قد علمت
57:43تنقص الارض منه وعندنا كتاب حفيظ فهو القاف. ثم بعدها مباشرة تكلم عن قدرة الله على خلق النبات نعم وقال بعدها كذلك الخروج كما ان الله خلق النبات من الارض الميتة
57:57نعم فكذلك ماذا؟ يكون الخروج يوم القيامة. فاهم؟ فخلاصة الكلام يعني الذي يريد ان يقوله شيخ الاسلام وهذه مسألة مهمة. ان يبين ان طريقة القرآن كما قدمنا في مقدمات الكتاب في الاول. تمام؟ في اول الكتاب ان قراءة القرآن في بيان الادلة العقلية
58:14على المطالب الدينية على الامور العقدية طريقة افضل وادق واسهل وادل واكثر برهانا من طريقة المتكلمين طريقة المتكلمين. لان لغاية ما وصل الى المتكلمون ماذا؟ الامكان الذهني دون اثبات الامكان الخارجي. هذا الذي تفهمه
58:34الخارجي. انظر ماذا يقول في اخر العبارة مرة اخرى. قال لان الشيء قد يكون ممتنعا لامور خفية لازمة له كما مثلت هذا الشخص العقل يقول يمكن ان يحمل شخص مئتين كيلو. وانت ترى شخص ماذا عنده عضلات قوية جدا
58:52وتقول هذا ممكن يعمل مئتين كيلو مثلا. لكن قد يكون المؤمنون هناك امور خفية تمنعه من الحمل لازمة له وانت لا تعلمها. عنده مرض يمنعه من الحمل مثلا فما لم يعلم انتفاء ذلك
59:04تلك اللوازم او عدم لزومها لا يمكن الجزم بامكانه في الواقع في الخارج المقالة والطرق التي يعلم الان كان الخارجي للبعث ثلاثة. ما هي الثلاثة؟ اثبات امكان البعث بدلالة وقوعه كما في قصة ابراهيم والطير يعني. اثباته بدليل
59:21بداية وقوع نظيره كما في اخراج النبات. اثباته بدلالة وقوع ما يكون البعث اولى بالوقوع منه كما في خلق السماوات. ولهذه الطرق والى هذه الطرق مرجع الادلة المستخدمة في الكتابة
59:37وانت لو تأملته ادي الادلة تجدون الادلة المحتملة في كل مسألة في كل مسألة انت لو اردت ان تثبت امكان اي مسألة لو اردت ان تثبت ان كان وقوع اي مسألة لن تخرج عن هذه الادلة الثلاثة. ما هي الادلة الثلاثة؟ يعني الان انت تريد ان تثبت ان
59:59نعم آآ ان الانسان قد يخترع ماذا؟ قد يستطيع ان يصنع ماذا مثلا طائرة قبل اختراع الطائرة قبل اختراع الطائرة يأتي شخص يقول سألت يوم من الايام سيسمعون شيئا يركبه انسان ويطير
1:00:15فهمت؟ فاما ان تستدل باثبات وقوعي ان هناك فعلا شخص طار وهذا لم يحدث في زمن مات. اما بداية وقوع نظيره ما هو النظير ها واما اثبات الدلائل بوقوع ما يكون البعث اولى منه لان الانسان مثلا اخترع اشياء عجيبة
1:00:35يعني هو الان الان في افلام الخيال العلمي تكون الخيال العلمي؟ يتخيلون الاشياء تكون في المستقبل. يتخيلون الانسان سيختار شيئا في المستقبل وحتى قرأت انه كثير من العلماء في القديم
1:00:48تخيلوا ان هناك اشياء ستحدث مثل الموبايل مثلا. وقبل الهاتف وحدثت ما كان احد يتخيل ان هي تفتح لوحدها. فاذا ليس هناك الا هذه الطرق الثلاثة بامكاني الوقوع الخارجي. بامكان الوقوع الخارجي
1:01:01اما يثبتوا كل شيء او قل نظيري او قول ما هو اولى منه بتاعة القرآن لان ده لم يكتفي بدليل واحد. لم يكتفي بتاريخ واحد من الطرق لاثبات البعث. بل استوعب الطرق الثلاثة
1:01:14وكل طريق من هذه الطرق عليه ايات. لو ايات اه ليست اية واحدة تدل عليه يعني ان كان الباعة في بداية وقوعي في في اية سورة البقرة بعدها اربع قصص لهذا
1:01:25اثبات بداية قول نظير خلق النبات فهي الارض بعد موتها يوجد في اكثر من ايه؟ عشرة مواضع في القرآن اثبات وبداية وقوع آآ اولى انه اولى منه خلق السماوات والارض في اكثر من موضع. كذلك
1:01:39ولهذه الطرق مرجع الادلة المستخدمة في الكتاب والسنة لاثبات البعس كما ان نظائر هذه الطرق مستخدم ايضا لاثبات قدرة الرب تبارك وتعالى على البعث والنشور. لاننا قلنا ماذا؟ مسألة اثبات البعس فيها مسألتان. ان كان البعث عقلا
1:01:56هذا امكان العاقلين. طب وقوعه الخارجي اثبات القدرة. اوليس الذي خلق السماوات والارض ولم يعيا بخلقهم. طيب. والنصوص النقلية دلت على المطلبين معا لتلازمهما يعني الايات تتكلم عن ماذا؟ انظر
1:02:11او لم يرى الذين كفروا قال اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثله الاية ذكرت المطلبين. اوليس الذي خلق السماوات والارض هذا اثبات ماذا اثبات الامكان العقلي الذهني وهو ماذا؟ البعث
1:02:30في طريق ماذا؟ بطريق اثبات ما هو اولى منه. والطريق الثاني واثبات القدرة بقادر. فدائما الدليل الشرعي يقلب بين ماذا يخلو بين الامرين. ما هما الامران امكاني الذهني والدلال على قدرة لانها ما متلازمان. هذا الكلام كله سيأتي تطبيقه بعد قليل. فهمت هذه العبارة؟ يقول والنصوص العقلية
1:02:51دلت على المطلبين معا لتلازمهما ما هما المطلبان الامكان الذهني بالبعث والقدرة كما دل على الامكان دل على القدرة. وما دل على القدرة دل على الامكان الا من امراض متلازمان. وبالنظر في مجموع هذه النصوص نجد ان الادلة العقلية المستخدمة لاثبات البعث
1:03:08القدرة عليه تتمثل في الاقيصة العقلية التالية الاول قياس الاعادة على البدء نعم هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده قياس الاعادة على خلق السماوات والارض وهذا والاول يرجعان الى الطريق الثالث. ما هو الطريق الثالث
1:03:26اولى منه. الاولى منه. احفظ عندنا ثلاث طرق وقوع اولى منه قياس الاعادة على احياء الارض الميتة قياس الاعادة لاخراج النار من الشجر الاخضر. اوليس الذي اوليس هو الذي الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقنون. وهذا هو سابق
1:03:47يرجع لي الى الثاني. ما هو الثاني؟ مثله. مثله. قياسا وكلها نسيت تفصيله. قياس الاعادة الاخروية لاحياء الارض الاموات في الدنيا وهذا يرجع الى الاول. هو وقوعه قياس الاعادة الاخروية على احياء الاموات في الدنيا. من من الاموات الذين حيوا في الدنيا؟ عيسى كان يحيي الموتى مثلا
1:04:04طيب قياس الاعادة على انماء الاحياء الاحياء بعد هلالهم طب قياس الاعادة على انماء الاحياء الاحياء بعده زادهم قياس الاعادة وهي البعث على انماء الاحياء بعد اوزالهم بعد ضعفهم مثلا قال تعالى وترى الارض خاشعة
1:04:34واذا انزلنا عليها ما اهتزت ورمت وانبتت من كل زوج بهيج. ذلك بان الله الحق انه يحيي الموتى. هذا راجع اليه قسم هذا؟ الانسان يكون ضعيفا وهذا رجل يقص. نعم؟ نعم
1:04:50تاني نفصل القول على كل هذه. انا ساتكلم عن الادلة النقلية في هذه اللقيس. ابدأ بالاول قياس الاعادة على البدء. قياس الاعادة على البدء. قياس الاعادة على البدء هو القياس الاول الذي تقدم استخدامه في الالهيات. وقد جاء استخدامه في القرآن في الدلالة على البحث في كثير من المواضع. كما في قوله تعالى وهو
1:05:12الذي يبدأ الخلق ثم يريده وهو اهون عليه. وله المثل الاعلى في السماوات والارض. وهو العزيز الحكيم مع قوله تعالى نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على ان نبدل امثالكم وننشأكم في
1:05:30ما لا تعلمون ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون. قياس الاعادة على البدء هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. وهو اهون عليه. ما معنى ما هونونة؟ هين. هين سهل. ليس اسم تغبنونة
1:05:44وله المثل الاعلى له الوصف الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم لماذا قال له الوصف الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم نعم لان الذي يظن لان الله ليس قادرا على البحث فهو لم ينزه الله عز وجل ولم يعظمه
1:06:02ونسبه الى العجز والله عز وجل منزه عن ذكرت له المثل الاعلى له الوصف الاعلى نحن ومن عزتي وحكمتي ان يقدر على احياء الموتى نحن قدرنا بينكم الموتى وما نحن بمسبوقين على ان نبدل امثالك وهذا محل الشاهد. على ان نبدل ماذا؟ امثالكم. بل ننشئكم فيما لا تعلمون. الله اذا اراد
1:06:21ان يخلقكم خلقا اخر الصورة التي كنت عليها في الدنيا فهو قادر سبحانه وتعالى وبالفعل الله عز وجل يخلقنا في الجنة على صورة غير التي نحن عليها في الدنيا ستون ذراعا في السماء
1:06:36ولقد علمتم النشأة الاولى. هذا دليل اخر وجه اخر في الاية نفس على الاية. النشأة الاولى علمتموها معنى علمتموها انتم ترون كل يوم. كل يوم ناس يولدون فلو نتذكرون الا تقفون النشأة الاخيرة على آآ الخلق بالعدم
1:06:51كما بدأكم تعودون. فالبدء والاعادة. منز كم اية في كل طريق كم اية طيب على ارجح الاقوال في تفسيرها. وقوله تعالى يا ايها الناس ان كنتم في رب من البعث
1:07:04انا خلقناكم من تراب. فذكر الايه؟ ذكر البداية. فصل في البداية. ثم من نطفة ثم من علقة ثم من بضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم من المسمى ثم نخرجهم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى اردل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا
1:07:24وترى الارض هامدة لكن هذا دليل اخر. فدي الاية فيها دليلان دليل ماذا؟ دليل دليل البدء ودليل المثل وخلق خلق النبات من الارض. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت تحركت ورمت اي زالت وانبتت من كل زوج بهيج جميل
1:07:41المنظر ذلك بان الله هو الحق هذا هو النتيجة. وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير. فستدل على ماذا استعدينا على البعث وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. ومثل هذا في القرآن كثير. يقول الشنقيطي كل زوج
1:08:00يقول رحمه الله ولاجل قوة دلالة هذا البرهان المذكور على البعث بين بين جل وعلا ان من انكر البعث فهو الناس لايجاد الاول. كقوله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه الى اخره
1:08:23ونذير هذا الاستدلال في السنة ما رواه البخاري بسند عن ابي هريرة رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى
1:08:33ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك. فاما الشتم اياي فقوله اني اتخذت وانا احد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد
1:08:50واما التكذيب اي فقوله لن يعيدني كما بدأني. وليس اول الخلق باهون علي من عادتهم هادي اهل اللغة ما يسمونها اسم تفضيل صفة مشبعة على وزن اتنين الفردية اسمه مشوه صح؟ صفة مشمس اسمه مشوه. هذا وزن اسم التنظيف
1:09:16وبعضهم يقولون يقدرون انه اهون في زهنكم انتم. ايها الناس المشابهة اسم التطبيق واسم التفضيل لغير بابه كما قال اخوي قوله تعالى مثلا احسن خير مستقرا واحسن ما قيلا هذا الدليل ان المنكرين للبعث لا ينازعون في ان الله تعالى يخلق في الدنيا اناسا امثالهم. فهذا واقع مشاهد ومحسوس
1:09:53فان الله تعالى يخلق قرن بعد قرن ويخلق الولد من الوالدين. وهذه هي النشأة الاولى التي قد علموها. فنشة الاخرى التي نذير هذه التي علمت فما مستند الانكار. وهذه الدلالة ليس عندهم دليل في الانكار. وهذه دلالة ظاهرة على كل
1:10:16من الامكان والقدرة ومن استخدامها في القدرة قوله تعالى من زكريا عليه السلام وقد خلقتك من قبل ولم تقل شيئا ومن الايات التي تحمل هذه الدلالة قوله تعالى فاعينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد
1:10:37حول هذه الاية بحث فقد اخطأ بعض المتكلمين خطأ فاحشا في فهم الاية جره الى تجرؤ على حجيتها. ووصفها لانها غير مفحمة يعني غير مقيمة للدليل على الكفار وليس فيها فلج للخصم. فلج للخصم ازا فيها رد قاطع على الخصم. نقول فلج خصم او عمادة ابطر حجته
1:11:04وذلك انه زعم ان موطن الوهم في هذه الحجة الذي انزلها عن رتبة اليقين انه ليس من انكر الحشر ينكر البلاد وكيف يحتج عليه بانتفاره وظاهرا ان هذا الاعتراض مبني على ان المذكور في الاية هو الاعياء الذي هو النصب واللغو؟ النصب
1:11:28نفس المعنى وان المعنى اذا كنا ما تعبنا في الخلق الاول فكيف نتعب في الثاني؟ وهذا الفهم ساذج للاية فان العية المذكورة فيها ليس هو الاعياء قطعا وانما هو من قول العرب
1:11:45بامره عيا وعيا بامره اذا لم يعتد لوجهته يعني لم يعرف كيف يفعله. لم يعرف كيف معنى لم يهتدي وجهته لم يعرف كيف يفعله. كما مثلت يعني الشخص الذي تقول مثلا هذا شخص عي صنع الهاتف
1:12:02يصنع الهاتف ليست عينا كيف يفعله العي بالامر يكون العلي فالعيي في الامر يكون عاجزا عنه. مثل ان لا يدري ما يفعل فيه. فجاء في الاية نفي ذلك عن الله تعالى
1:12:17في صيغة الاستفهام المتضمن للانكار افاعين وان ذلك معلوم لدى المخاطب. فقوله تعالى فعين بالخلق الاول معناه. افلم نكن عالمين بما لا نصنع فيه ولا قادرين عليه. فالنفي هنا ماذا؟ للعلم والقدرة. يعني عينة
1:12:33معناها ماذا؟ هل كنا لا نعلم ولا نقدر؟ ام خلقناه بعلمنا وقدرتنا؟ وانا مثل قوله تعالى ماذا؟ او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقا
1:12:43القدرة وما انبت مدى القدرة. فالمقصود بالعلم انها ليست تعب. انما القدرة مع العلم. العين عن العلم والقدرة. بالضبط الافهام هو الرد على الخصم ردا يسكته. افحموا اي ماذا؟ رد علي ردا اسكته
1:13:05قياس الاعادة على ما هو ابلغ منها فيصل الاعادتي على نحاول ننتهي من الكتاب اليوم ان شاء الله ها؟ نحاول ننتهي من الكتاب لينبغي ليس كثيرا يعني. من قياس الاول هو المقص
1:13:15شكرا ان كان الخالق الاعظم والقدرة عليه الدالان على حصول ذلك فيما هو دونه. ولا شك ان خلق السماوات والارض اعظم من خلق البشر. كما دل وذلك قوله تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وقد كثر في القرآن استدلالا بالقدرة على خلقه مع
1:13:35على القدرة على ما هو دون الايمان. كما في قوله تعالى في رده على ابي بن خلف وامثاله من المكذبين بالبعث اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم. اي مثل هؤلاء البشر. بلى وهو الخلاق العليم. وكما في قوله
1:13:53او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادما على ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابى الظالمون الا كفورا وقوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعيا بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى بلى انه على كل
1:14:14شيء قدير. وقد تقدم تقرير دلالة هذه الايات ومن الاشارات اللطيفة الى هذه الدلالة قوله تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها الاية ان تفيد ان ممكن تسمى عاما ولكن لا نراها؟ لا خطأ
1:14:34الله الذي رفع السماء بغير عمد ترونها ليس معناها انك عمد لا نراها. بغير عمد ترونها يعني ليلة عمد اصلا. نعم والمعنى الصحيح لله ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر وكله يجري لاجل مسمى ويدبر الامر يفصل الايات لعلكم
1:14:54والشاهد من هذه الاية اخرها كما هو ظاهر وقد قال الروازي بعد تفسيرها اعلم ان الدلائل المذكورة كما تدل على وجود الصانع الحكيم. فهي ايضا تدل على صحة القول بالحشر والنشر. لان من قدر على خلق هذه الاشياء وتدبيرها
1:15:14لعظمة وكثرة فلان يقدر على الحشر والنشر كان اولى ومما يدخل في هذا الدرب من الاستدلال على البعث قوله تعالى في ردي على المنكرين لما قالت وقال اذا كنا عظامهم ورفاة عينا
1:15:30يورثون خلقا جديدا كونوا حجارة وحديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم. فسيقولون من يعيدنا. قل الذي فطركم اول مرة يشيرون اليك برؤوسهم استهزاء هكذا. ويقولون متى هو؟ قل عسى ان يكون قريبا
1:15:52قال ابن القيم رحمه الله مضمون دليل انكم مربوبون مخلوقون مقهورون على ما يشاء خالقكم. وانتم هل تقدرون على تغيير احوالكم من خلقة الى خلقة لا تقبل الايمان الزوال. كالحجارة والحديد وما ذلك فلو كنتم على هذه الخلقة من القوة والشدة لنفذت احكامي فيكم وقدرتي
1:16:21ولم تسبقوني ولم تفوتوني كما يقول قالوا لمن هو في قبضته اسعد الى السماء فاني لاحق لو صعدت الى السماء لحقتك وعلى هذا فمعنى الاية لو كنتم حجارة وحديدا وادم خلقا من ذلك لما انجزتموني. ولما الفتى يفوتني
1:16:45من ابلغ البراهين القاطعة التي لا تعرض فيها الشبهة البتة لا تجد العقول السليمة عن الاذعان والانقياد لها بدا قياس العيادة على الاحياء الارض تكون ميتة. ليصل اعادتي على احياء الارض الميتة هو من باب الاستدلال على البعث بناديه
1:17:09في قدرة الله تعالى هو ذكر في القرآن كثير جدا. يقول ابن القيم رحمه الله وقد كرر سبحانه ذكر هذا الدليل في كتابه مرارا لصحة مقدمات ووضوح وقرب تناوله وبعدي من كل معارضة وشبهة وجعله تبصرة وذكرى كما قال الله تعالى والارض مددناها والقينا
1:17:32فيها روعة صيانة بدنة فيها من كل زوج بهيج. تبشرة وذكرى لكل عبد منيب ومن مواضع ذكره في القرآن قوله تعالى وهو الذي يرسل الرياء بشرى من بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابه حملت يعني قلت ايه
1:17:50عملت سحابا ثقالا بالماء سقناه لبلد الميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات. كذلك نخرج الموت لعلكم تذكرون ومنه قوله تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشية فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. ان الذي احياها
1:18:13الموتى انه على كل شيء قدير. قال ابن القيم رحمه الله فدلت سبحانه بما اراه من الاحياء الذي تحققوه وشاهدوه على الاحياء وذلك قياس احياء على احياء. واعتبار الشيب نذيره والعلة الموجبة هي عموم قدرته سبحانه
1:18:33اوجبت هذا الاحياء هي عموم القدرة. وكمال الحكمة واحياء الارض دليل هذه العلة ومنها قوله تعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون. قال ابن القيم فدل
1:18:54بالنذير على النذير وقرب احدهم من الاخر جدا بلفظ الاخراج اي يخرجون من الارض احياء كما يخرج الموقعين بطالة جدا في ذكر ماذا ادلة القياس وكل هذه الادلة ذكرها في القياس
1:19:13ويخرج الميت من الحي. ومواد ذكر هذا دليل في القرآن كثيرة جدا كما اسلفناه. واما ما ذكره في السنة فقط وجاء في حديث عامر رضي الله عنه وهو حديث طويل جاء فيه فقلت يا رسول الله كيف يجمعنا بعدما تم
1:19:35تمزقنا الرياح والبلا والسباع بل هي اصبحت قديما جدا يعني تقطعت اعضاؤه واصبحت ترابا والسماع قال انبئك بمثل ذلك في لا اله تعالى الارض اشرفت عليها وهي يعني فيها لا حياة فيها فقلت لا تحيا ابدا
1:20:04فلم تلبث عنك الا اياما حتى اشرفت اشرفت علي ان رأيتها وهي مشربة واحدة مشربة واحدة نعم الماء قد غطى الارض كما قال في الحاشية وصارت الحوض. يعني كله اصناف خضراء يعني
1:20:23والعمر الهك ولو اقدر على ان يجمعكم من الماء على ان يجمع نبات الارض وتخرجون من الاصوات اي من القبور ومن مصارعكم اي من اماكن دفنكم وموتكم وتنظرون اليه وينظر اليكم ضعيف
1:20:40نعم؟ مصاري؟ مصارع اماكن الموت لم يكن موتيكم قال قلت يا رسول الله كيف يحيل الارض الموتى؟ قال اما مررت بواد محل ممحل يعني لماذا ليس فيه نبت اخرج خالي من النبات
1:21:07خضرا قال بلى قال فكذلك النشور او قال وكذلك يحل الارض يحيي الله الموتى قياس الاعادة على اخراج النار من الشجر الاخضر. قياس الاعادة على اخراج النار من الشجر الاخضر من باب قياس الاعادة على نذيرها في
1:21:26قدرة الله تعالى بل على ما هو ابلغ منها فقد رد الله تعالى بذلك على من قال من يحيي العظام وهي رميم وهذا كما يقول الشيخ الاسلام الاستفهام انكار متضمن للنفط اي لا احد يحيل عظامه وهي رميم. فان كونها رميم يمنع
1:21:44عنده احيائها لمصيرها الى حال اليبس والبردة المنافية للحياة التي مبناها على الحرارة والرطوبة وبين الله تعالى ان كان احيائها ببيان ما هو ابعد من ذلك وقدرتي عليه فقال ان يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم
1:22:03الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا منفردة انتم منه توقدون وبين انه اخرج النار الحارة اليابسة من البارد رطب. وذلك ابلغوا في المنافة. لان اجتماع الحرارة والرطوبة ايسر من اجتماع
1:22:19اذ الرطوبة تقبل من الانفعال ما لا تقبله الامين ولهذا كان التسخين الهواء والماء ايسر من تسخين التراب. وان كانت النار نفسها حارة يابسة. فان الجسم البسيط واليبس ضد الرطوبة والرطوبة يعنى بها الغلة كرطوبة الماء ويعمل بها سرعة الانفعال
1:22:48فيدخل في ذلك الهواء فكذلك يعني عدم فتكون النار يابسة نعم البلد يعني الشكل والانفعال. فيكون التراب يابس دون النار. فالتراب في اليبس بالمعنيين بخلاف النار لكن الحيوان الذي فيه حرارة ورطوبة يكون من العناصر الثلاثة التراب والماء والهواء
1:23:16النار فلناس فيه قولان. قيل في حرارة نارية وان لم يكن في جزء من النار. وقيل بل فيه جزء من النار وعلى كل التقدير. فتكون الحيوان من العناصر اولى بالامكان من تكون النار
1:23:35تكون تكون صح. لا من تكون النار من الشجر الاخضر فالقادر على ان يخلق من الشجر الاخضر نارا اولى بالقدرة ان يخلق من التراب في حيوان فان هذا ملخص كده
1:23:48ويقول ماذا؟ آآ اية في سورة اخر سورة ياسين. كذلك ابن القيم في علم الموقعين وكلامه اوضح من كلام الشيخ الاسلامي من ناحية السهولة يعني. يقول محمد الله عز وجل ذكر هذا الدليل وضرب لنا مثلا ونسي خلقه
1:24:03قال من يحيي العظام وهي ربيب. فذكر في هذه الاية ثلاثة ادلة وضرب لنا مثلا كافر نعم ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ اين الدليل في هذين نسي خلقه؟ هل نادى سيدنا بماذا بالخلق الاول
1:24:18قل يحيى الذي انشأها ولم هذا دليل اخر اسلام الخلق اول وبكل خلق عليم. هذا الدليل الثالث هو اسباب القدرة الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقنون. ابن القيم قال واخطأ بعض المفسرين اذ قالوا هذه الاية لا محل لها هنا. قال لا هي محل كما قال شيخ الاسلام لا محل. ما محلها
1:24:38ان فيه ماء اجتماع ضدين كيف الماء يخرج منه النار؟ فكذلك الله قادر ان يخرج من من اليبوسة ده اسهل من اخراج النار من الماء. هذا هو الذي يقوله. الشجر الاخضر الان موجود عندهم يعني هذا يوقد من النار؟ نعم طبعا
1:24:56انت لو قطعت شجر هذه. نعم. وهي حية هي تعتبر خضراء نايم الماء يمشي في عروقها زي ما انتم شايفين النار اي شجر. اي شجر انت لو قطعته تشرب منه نار؟ نعم
1:25:13قال ابو الحسن وقال ابو الحسن الاشعري معلقا على هذه الاية فدله بما يشاهدونه من جعله النار من العفار والمرخ وهما شجرتان خضراء اخواني اذا حقت احداهما بالاخرى بتحريك ريح لهما اشتعل النار فيهما
1:25:32على اجواء زيادتي الحياة في العظام النخرة والجلود الممزق. يعني حتى تاني الشجرتان لو ان غصن الشجر من المرق مع غصن الشجر مع بسبب الهواء ليس بسبب فعل الانسان يوقد النار
1:25:46هنا كأن شجرتان مشهورتان جدا بماذا؟ بشدة الاشتعال. معروف ان الفلوس الناس المعروفة في روسيا العرب كانت تقول ماذا؟ لكل شجر نار واستنجد المرخ والعفار. المرخ والعفار بالذات شجرتان هما حيتان يمكن ان
1:26:13تشعل النار بسهولة فيه في تفسيري لانه ليس المراد من وصف الشجر في الاية بالخضرة اللون. وانما المراد لازم وزالت منه الحياة استحال لونه الى الغبرة. فصارت الخضرة كناية من طوبة النمل
1:26:35وحياته يقول ابن القيم اصلا وفي دليل اية كما يقول ابن القيم رحمه الله جوابه عن شبهة من قال من منكر الميعاد الموت بارد يابس والحياة الرطوبة والحرارة. فاذا حل الموت بالجسم لم لم يمكن ان تحل فيه الحياة بعد ذلك. لتدار بما بينهما. وهذه الشبهة
1:26:58المكذبين الذين لا سمع لهم ولا انهم اغبياء اصلا عقوبة بالغبية فان الحياة لا تجامع الموت في محل واحد ليلزم ما قالوا. بل اذا اوجد الله في الحياة وطبعها ارتفع الموت
1:27:17وهذا الشجر الاخضر تبعه الرطوبة والبرودة تخرج منه النار الحارة اليابسة الخامس قياس العيادة الاخروي على احياء الاموات في الدنيا. ليصل العيادة الاخروية على احياء الاموات في الدنيا هو استدلال على مكان الشين بوقوعهم فعلا
1:27:36وقد نبه الله تعالى الى هذا في مواضع كثيرة من كتابه وفي سورة البقرة وحدها تكرر ذكر هذا المؤام ستة مرات. قال الله تعالى فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. وقال تعالى واذ قلتم يا موسى لم نؤمن
1:27:56حتى نرى الله جهده فاخذتكم الصاعقة وانتم تنذرون. ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون. وقال تعالى والله مخرج ما كنتم تكتمون. فقلنا اضربوه ببعضها. كذلك يحيي الله الموتى ويريكم
1:28:16يأتي لعلكم تعقلون. وقال تعالى الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذروا الموت. وقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لا يصلي على الناس ولكن اخر الناس لا يشقى
1:28:30لا يشكرون. وقال تعالى او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال ان يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله مئة ثم بعثه. قال كم لبث؟ قال لبثت يوما او بعد يوم. قال بل لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه
1:28:50انظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس. وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما. فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. وقال تعالى واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبك
1:29:13قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم. وسيأتي التعليق على بعضها. واذا ثبت ان الاحياء بعد الموت والبلاء وقن فعلا ولا مرة واحدة فان
1:29:33هذا كاف في الدلالة القاطرة على امكانه وقدرة الرب تعالى عليه. لان من احيا نفسا واحدة بعد موتها فهو قادر على احياء جميع النفوس كما قال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة
1:29:50ولا يضر حال الدلالة كونها متوقفة على ثبوت الخبر بوقوع ذلك. وقد تقدم التنبيه على مثل هذا وحجيتهم على من لم يحضرها او يشاهدها اكتوبر. وقد توترت الاخبار مما لا مجال معه للشك في وقوع ما اخبر عنه القرآن من قصص الذين احياهم الله في الدنيا بعد
1:30:13كما في قصة القتيل الذي ضرب ببعض البقرة والذين خرجوا من ديارهم حضر الموت واصحاب الكهف وغيرهم ممن تواترت اخبارهم وتناقلت الامة قرضا بعد قرن. وهذه امثلة ما ذكرها الله تعالى من دلالة هذه القصص على البعث. يقول الله جل وعلا في بيان دلالة قصة
1:30:33وكذلك عثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها. فبين ان الحكمة من الناس على خبرهم ان يدركوا حقيقة البعض وقدرة الله تعالى عليهم. وقد يقال كل كرب على اذان خمسين عددا
1:30:53فهم كانوا احياء وان لم يكن لهم ادروك فلا يستدل بقصة على البعث. والجواب ان السياق الصريح في الاستدلال قصة اليوم على البحث ذلك مع قومهم ليسوا بميتين والحالة التي لبثوا عليها في كهفهم ثلاثمائة سنين تأخذ حكم الموطن الشرق. فهي نوع وفاة مثله ومثل النوم. كما دل على ذلك
1:31:19قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمر في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل ثم ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قبل ان يستغيس في حاله الله سماه موتا لكنه موتى
1:31:39الصورة خروج يروح تماما وعدم الرجوعية. الموت موتان. الموتة الصغرى وموتة كبرى. نعم. الموتة الصغرى بالنوم. نعم. ولكن في حال النوم والاية الكبرى طبعا سبحان الله نعم ده واقع اذا كان الارسال من الوفاة الصغرى دليلا على البعث فلا شك ان البعث اصحاب الكهف من
1:32:05رقبتهم اولى بالدلالة عليه. اما في قصة من الايات العظيمة دالت على قدرة الله تعالى فقد قال عنهم ام حسبت ان اصحاب الكهف كان من ايات عجبا اي ليس اعجب من ايات الله بل من ايات الله تعلم ما هو اعجب من ذلك ويقول
1:32:25الله تعالى في قصة العزير او كالذي مر على قرية واخوة على عروشها قال ان يحيي هذه الله بعد موته فاماته الله مائة عام ومن ثم بعثه قال كالنبي قال لبثت يومنا بعد يوم قال بل لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه
1:32:44انظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر الى العظام كيف ننجزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. وقوله تعالى ولنجعل كاية للناس في بيان الحكمة والعلة فيما فعل به من الاماتة والاحياء. وهو ان
1:33:04تكون القصة علامة ظاهرة للناس على قدرة الله تعالى للبعث بعد ان كان ما فعل به جوابا على التساوي به ان يحييها هذه الله بعد موتها يقول الشيخ عبدالرحمن رحمه الله اما كونه ما رأى اية له فظاهر واضحون. اما كون اية من الناس فهو ان علمهم بحادث
1:33:31من اكبر الآيات التي تكون حجة على من عرفه من ولده وقومه ممن علم موته واحياء الله له بعد مئة سنة على من بعث اليه ان كان نبيا والله اعلم
1:33:47وفي قوله تعالى اعلم ان الله على كل شيء قدير استدلال منه بالشين على نذيره وعلى ما هو دونه في القدرة انه اعتبر مما رآه وتوصل الى اليقين التامن بان من قدر على احياء العظام وهي رميم وتأليف بعضها الى بعد وكسبها باللحن
1:34:07انه ذو قدرة عامة شاملة لا يعجز شيء مهما عظم وكبر ومهما دق ولا تفر يقول تباركوا تبارك وتعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون
1:34:25ومن جملة الكفر المستنكر بهذا انكار البعض وقد ذكر الله تعالى في هذه الاية اربعة امور ثلاثة منها مشهودة. وربي موعود به وما هو الا طور منها. فالذي احياه بعد ان كنتم اربعة في اللطف
1:34:44من الذي يعجز عن احيائكم بعد ما يميتكم؟ السادس ثلثه الاخير قياس الاعادة على انماء يحيى بعد هذا القياد ذكره روزي في تفسيره وجعله مشارا اليه بقوله تعالى ومفرده ان كل واحد منا يجد من نفسه زيادة في النمو بسبب السن. والنقص والذهون بسبب الهزال. ثم انه قد يعود
1:35:16الى حاله الاولى بالسنة واذا ثبت هذا فنقول ما جازت تكون بعده لم يمتنئ ايضا تكون كله خلاياه تزيد جسمه يزيد. مشهد تكون بعضه جهاز التكون كله. نعم. ولما ثبت ذلك الظاهر ان الاعادة غير ممتنعة
1:35:36ولا يخلو هذا الاستنباط من التكلف والذي يظهر ان المقصود بالانشاء في الاية النشط الاخرة لا ما يتعلق بالدنيا من التخليق والانماء والحزان الذي هو ولكن هناك ايات اخرى تدل على هذا في القرآن. مثل قوله تعالى الله الذي خلقكم
1:35:54ثم جعلنا من بعد ضعف قوة هذا تدرج وكذلك قوله تعالى الاية قال بها سورة الحج نعم يا ايها الناس ان كنتم في ريب ان البعث فاني خلقتكم نطفة ثم من علق ثم النضغة. ثم نخرج من طفل ثم نذهبوا اشدكم
1:36:10هذا موجود في القرآن؟ نعم. يعني الاستدلال بهذه الاية بالذات فيه تكلف. في يعني تكلف يعني ماذا؟ اه عدم ليس فيه دلالة ظاهرة ليس فيه دلالة ظاهرة. لان ننشئكم فيما لا تعلمون هذا
1:36:28في يوم القيامة بعدها ولقد علمت منشط الاولى ما هو الا طول او طور. طور يعني مرحلة هذا اخر مبحث في الكتاب الجزاء الاخروي واجب بمقتضى خبر الانبياء والمرسلين كما انه معلوم بمقتضى دلالة حكمة الله تعالى وعدله
1:36:54وتنزهي عن الظلم والعبث. وهذا كما يعلم بالسم فهو ايضا يعلم ضرورة من طريق العقل كما سيتبين من ارض دلوقتي ان شاء الله تعالى مما يدل على وجوبه مفهوم قوله تعالى وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون. قال ابن عطية في تفسيرها
1:37:16ويتجهوا في الاية معنى ضمنه وعيد بين. وذلك انه ذكر من من عمل من عمل صالحا مؤمن ثم عاد الى الذكر كفر الذين من كفرهم ومعتقداتهم انهم لا يحشرون يا رب ولا يرجعون الى
1:37:36فهم يظنون بذلك انه لا عقاب ينالهم. فجاءت الاية مكذبة لظن هؤلاء. اي ويمتنع عن الكفرة المهلكين انهم لا يرجعون بل هم راجعون الى عقاب الله واليم عذابه فتكون لا على بابها. والحرام على بابه وكذلك
1:37:56فتأمل هو يعني وحرم على قرية حرام على قرية اهلكناه انهم لا يرجعون. هذا التحريم تحريم ماذا؟ تحريم حقيقي. مم وانهم لا يرجعون الى الدنيا. فالدل هذا على وجوب الجزاء. الدليل هذا على وجوب ماذا؟ الجزاء. لم نقل من الجزاء واجب عقلا
1:38:13نعم؟ هذا تحريم كوني وشرعي وليس هذا من الايجاب العقلي على الله تعالى الذي ذهب اليه المعتزلة في الشين البطة انما هو امر اوجب والله تعالى نفسه على نحو قوله تعالى كتب
1:38:32على نفسي رحمة وفي الحديث القدسي الذي رواه مسلم بسند عن المنذري رضي الله عنه ان الله تعالى قال اني حرمت الظلم على نفسي والادلة العقلية المستخدمة لتقرير ضرورة الجزاء الاخروي ثوابا واقاما ترجع الى المقتضاة. صفتين عظيمتين من صفات الرب جل وعلا. الاولى
1:38:52الحكمة المستلزم تنظمه عن العبث واللعب الثانية التنزه عن الذل. المتضمن اتصافه بكمال العدل. وهما صفتان متلازمتان لان الحكمة هي وضع شين في موضعه والظلم وضع الشام في غير موضعه. وكمال الحكمة يقتدي كمال العدل ويستلزمه. كما ان نفي الظلم عن الله تعالى يتضمن اثبات كمال العدل والحكمة
1:39:18لحكمة الالهية للجزاء الاخروي. فبيان ان الله تعالى قد وهب المكلفين وقولا يميزنا بها بين الحسن والقبيح والخير والشر والشكر والكفر كما انه وهب لهم قدرا يقدرون بها على اختيار احد بالدين. وهذا ثابت بالسمع والحس والحكمة التامة تقتضي
1:39:39المكلفون بالاخذ بالحسن والخير والشكر ويرغب في ذلك يحث عليه وان ينهوا عن القبيلة والشر والكفر ويرهب من ذلك ويسجن عنه. ومعلوم ان الترغيب وترهيب والحث والزجر انما يكون بالوعد بالثواب
1:40:01والوعيد باللقاء اما عاجلا واما عاجلا ومن المشاهد المحسوس يقينا ان هذا الثواب المرغب فيه وهذا رقابه به غير حاصلين في الدنيا الا يسيرا. فلابد اذا بمقتضى الحكمة التامة من دار اخرى. يكون فيها
1:40:21الجزاء والا لزم القدح في الحكمة وفي صدق الوعد والوعيد. وهذا ما ينزه الرب عنه اعظم تنزيه. وزن نفسه باللقمة نعم؟ السدان بالاطمة باللقمة والسداد الذي على اربعة مطالب عقدية باللقمة منها البحث
1:40:39الصبي والامر من اعظم مظائب العدل لله التفريق بين المحسن والمسيء. كما قال الله تعالى ام حسب الذين اجتروا السيئات ان نجعلهم كالليل امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون
1:41:06يعني يستوون في الدنيا والاخرة. حاسبوا انهم يستوون في الدنيا والاخرة. سأل يحكمون. هم. فدل ان هذا فيه ماذا؟ نسبة النقص وعدم الحكمة لله عز وجل محياه ومماته يعني يستوي في الدنيا والاخرة. هل حسبوا الكفار حسبوا؟ حسبوا. انهم سيساؤون في الدنيا والاخرة. لان الكفار الذين
1:41:26والبحث يلزم من قولهم انهم استووا مع المؤمنين في الدنيا والاخرة. الحظ تدل حتى في حياتهم انهم لا يسكنون الظن. بالضبط مجال التصويت بين المحسن والمصيب حكما سيئا. منافي للحق الذي خلق. خلقت به السماوات والارض. والواقي ان هذا التفريق
1:41:46والذي يقتضيه عبد الله تعالى وحكمته غير متحقق تماما في الدنيا. بل ان قد نشاهد الكافر والمصيب منعما في الدنيا محسن مؤمن المبتلى مقدورا عليه لحكمة يريدها الله. فلزم من ذلك ضرورة وجود الجزاء الاخروي يتجلى فيه العدل لله
1:42:06المحسنين والمعاقبة المجرمين. وقد قيل في معنى قوله تعالى سواء محياهم ومماتهم انما احياء كل من الذين يشتهون السيئات والذين امنوا لمماته. اي لا يتبدل حال الفريقين بعد الممات. يعني يبقى المؤمن في الدنيا معذبا وفي الاخرة
1:42:26والكافر في الدنيا منعم وفي الاخرة منعم يكونون بعد موت كما كانوا في الحياة. فيكون ضمير محياهم وضمير مماته ايدينا للفريقين على التوزيع. وهذا معنى الصحيح يحتمل لفظ الاية واحدى قراءتين لحرف الصواب. كما يدل عليه ما تقدم من مشاهدة الكفار والمسيئين المنعمين في الدنيا
1:42:49بينما المحسنون على عكس حالهم. واذا كان هذا محسونا في الناحية المادية ام الناحية الروحية المتمثلة في اطمئنان النفس وراحة القلب قلبي وسلاح البال فلا يكون الا بمحسنين خاصة دون المسلمين. كما دل على ذلك قوله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
1:43:09حياة طيبة. ومع قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا فيها هم وغم وفيما يليق عرضه لما تيسر من العشرات القرآنية لدلالة السابقة وفيها مزيد بيان وتفضيح لوجهها
1:43:29ففي معنا اية جاثية السابقة قوله الله وقوله تعالى ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فلا نجعل المتقين وقوله تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ وقد علق عليها ابن القيم رحمه الله بقوله انكر سبحانه وتعالى
1:43:51من نصب الى حكمة التسوية بين المختلفين مختلفين. مختلفين كتسوية بين الابرار والفجار بان هذا حكم سيء قبيح ينزه الله عنه ولم ينكره سبحانه من جهة انه اخبر بانه لا يكون. انما انكره من جهة قبحه في النفس. وانه حكم
1:44:11والصيد يتعالى ويتنزه عنه لمنافقة لحكمته وغناه وكماله. ووقوع افعاله كلها على السواء صباحكم وحكمة فلا يليق به ان يجعل البر كالفاجر. ولا المحسن كالمسيء ولا المؤمن كالمفسد في الارض. فدل على ان
1:44:31هذا قبيح في نفسه تعالى الله عن فعله ومن مواطن هذا اية ايات قرنت بين او قارنت بين حكمة الله تعالى في خلقه وحكمته في امره وحكمه. فجعلت ما تجلى للعالمين من
1:44:49والله لحكمتي في الخلق والتدبير للارفاق والانفس دليلا على كمال حكمتك في امره وحكمه كما ذكر الله تعالى عن اولي الالباب انهم تنبهوا لهذه الدلالة كما في قوله تعالى عنهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض
1:45:07ربما ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. قال ابن جرير رحمه الله لم تخلق هذا الخلق عبثا ولا لعب او لم تنال ولم تخلق الا لامر عظيم من ثواب وعقاب ومحاسبة ومجازة
1:45:27وتصديرهم طلبا للوقوع من النار بالفاء منه بين حكمتي وعدله في خلقه وحكمتي وعدله في جزائه. فكان من قال يا من خلق الخلق بالحق والعدل. يا من هو منزم عن النقائص والعيب والعبث قنا عذاب النار
1:45:46وقد تكرر احترام ذكر خلق السماوات والارض بالحق بذكر العدل في الجزاء والتفريق بين اهل الاحسان واهل الاساءة. فاية السورة الصوت التي سبقت ذكرها قبل قليل مسبوقة بقوله تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن
1:46:06الذين كفروا واتوا الجاسية مطبعا بقوله تعالى وخلق الله السماوات والارض بالحق لتجزى كل نفس بما كسبت وهذا مثال ما جاء من الاستشهاد بالحكمة في خرق الافاق على الحكمة والعدل في الحكم والجزاء
1:46:25بالفعل وذلك في الانفس فقوله تعالى ايحسب ايحسب الانسان ان يترك سدى ثم كان علاقته فخلق فسوى فجعل منه زوجين الذكر والانثى ليس ذلك بقاتل على ان يحيي الموتى. وقد علق ابن القيم رحمه الله على هذا السياق بقوله يحتج سبحانه على انه لا يترك
1:46:52انسان مهملا معطلا عن الامر والنهي والثواب والعقاب. وان حكمة وقدرته تأبى ذلك. فان من نقلهم من نطفة مني الى العلقة ثم الى مضغة ثم خلقه وشق سمعه وبصره وركب فيه الحواس والقوة والعظام والمناصب
1:47:12التي هي نحن خلقناهم وشددنا اسراهم. الاسم هو الرباط الذي يربط الاعضاء ببعضها. العظام تربط ببعضها برباطات واتقن خلقه واحكمه غاية الاحكام. واخرج على هذا الشكل والصورة التي هي اتم الصور واحسن الاشكال كيف يعجز عن عيادة وانشائه
1:47:38مرة ثانية ام كيف تقتضي حكمة وعناية به ان يترك اسبابه؟ فلا يليق ذلك بحكمته ولا تعجز عنه وفي هذا المعنى قوله تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فدعانا الله الملك
1:47:58ومن النشرات اللطيفة الى هذه الدلالة قوله تعالى فما يكذبك بعدا بالدين اليس الله باحكم الحاكمين الدين هو الجزا وقد قال الفراغ ان معناها فمن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب بعدما تبين لهما
1:48:19بعد ما تبين له من خلقه من خلقنا الانسانة على ما وصفنا. لان ايتك قبل ان تقول قد خلقنا الانسان في احسن تقويم من خلقنا وذلك ان الله تعالى قال قبلها لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. فذكر خلق الانسان في احسن تقويم
1:48:40فذكر فذكر خالق الانسان في احسن تقويم استدلالا به على ما بعده من ذكر الجزاء. وقد قيل ان قوله تعالى بعض مال. ذكر من دلائل الدين. وبهذه الامثلة وغيرها يتبين ان للعقل حظا في ادراك وجود الجزاء والثواب والعقاب
1:49:00وان الشرع قد دل على ذلك وبينه وتام البيان يقول ابن القيم رحمه الله افلا تروا كيف ظهر في العقل الشهادة بدينه وشرعه وهذا يدل على اثبات المعاني بالعقل. كما يدل على اثبات بالسمع وكذلك دينه وامره وما بعث به رسله وهو الثابت
1:49:20في العقول جملة ثم علم بالوحي فقد تطابقت شهادة العقل والوحي على توحيده وشرعه والتصديق بوعده ووعيده اخواننا سبحانه ودعا عباده على السنة رسله الى ما وضع في العقول والتصديق به جملة فجاء الوحي
1:49:40مفصلا او مفصلا مبينا ومقررا ومذكرا لما هو مركوز في الفتن في هذا الموضوع مفتاح دار السعادة كان يرد على شاعرة في نفي التحسين والتقبيحي بطلة جدا في هذا في ثمان مئة صفحة
1:49:56وهنالك دلالة عقلية اخرى غير ما تقدم تدل على البعث والجزاء استنبطها من القرآن بعض العلماء اذكرها هنا اتماما للبحث. منها ما استنبطه ابن السيد من قوله تعالى قسما بالله الجهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. بلى وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ليبين لهم الذي
1:50:22يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين حيث قال وهذه الاية احد ما تضمنه القرآن العزيز من الادلة البرهانية على صحة البعث البرهان الموفق من هذه الاية التي لا يقدر على حق
1:50:39الذي لا يقدر حق قدرها الا العالمون. ولا ينتبه لغامد سرها الا المستبصرون ان اختلاف الناس في الحق لا يجب اختلاف الحق في نفسي. انما تختلف طرق الموصل اليه. والقياسات المركبة عليه
1:51:00في نفسي واحد. فلما ثبت انها هنا حقيقة موجودة لا محالة. هي الحقيقة الموجودة الاختلاف اختلاف الناس وكما لا سبيل لنا في حياتنا هذه الى الوقوف عليها وقوف يوجب ان هناك حقيقة موجودة والا محالة حقيقة واحدة عفوا حقيقة واحدة
1:51:20وكان لا سبيل ليلة الحياة ما هذه الى الوقوف الى معرفتها وقوفا يوجب لنا الاتهام على هذه الحقيقة ويرفع عنا الاختلاف صح ضرورة ان لنا حياة اخرى غير هذه الحياة فيها يرتفع الخلاف والعلاج. ما ما يريد ان يقول ابن السيد البطل
1:51:36دليل جيد جدا في هذه الاية. انظر الاية مرة اخرى. قال تعالى واقسموا بالله جهد ايمانه. يعني اجتهدوا في الحديث. لا يبعث الله من؟ يموت. كيف اقام الله الدليل العقلي على وجوب البعث. قال بلى وعدا علي حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه
1:51:54وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبون. اننا وجدنا في الدنيا الناس لا يمكن ان يتفقوا. والناس يتفقوا على الحق في الدنيا؟ لا يمكن ان يتفقوا. لان الحق قد خفي على بعضه
1:52:04فوجب من كمال عبد الله ان يبعثهم في دار يبين لهم ماذا الحق الذي اختلفوا فيه دعم هذا المعنى واضح جدا هذا. وهذا هو استنبطه ابن السيل من الاية وهو غير بعيد عما تقدم تقريره من دلالة الحكمة
1:52:20فان الاختلاف الذي جعل بيانه من حكم البعث الشامل لاختلاف الاقوال والاعمال وبيان في الاخرة متضمن او مستلزم للثواب المحسن والعقاب للمبطل المصيب. وكذلك ما ذكر الروزي في تفسيره من ادلة على البحث والجزاء. منها ما قدمنا ذكره ومنها
1:52:40ما لا يخلو من تكلف وتعقيد كاستدلاله بان الله تعالى خلق الناس لعبادته والناس لا يخلو حالهم من فساد ينتج عن طلبهم نبدأ لانفسهم وما انتشار هذا الفساد وما ثم يسحبه من هرج ومرج
1:52:59المكلف لا يطيق القيام بواجب العبادة. الهرج جمهور الفساد يعني. اختلاط وفساد غوامة خفاء سر خفيف فان المكلف لا يطيق القيام بواجب العبادة. فلزم من هذا ان يوجد دار للثواب والعقاب. يرغب الناس بها ويرهبون
1:53:26حتى ينتظم امره ويتحقق امر العبادة. وكقوله لو لم يحصل الانسان معاض لكان اخس من جميع الحيوانات في المنزلة والشرف وغير ذلك من ما ذكر. اخس او اقل واضعف الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
1:53:47ذكر الخاتمة. ممكن اقرأها لكم سريعا يعني الخاتمة قال في الخاتمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على المبعوث بخاتمة النبوات وبعد. فقد انتهيت بتوفيق الله من دراسة اللادنة العقلية في النصوص الشرعية الى جملة من النتائج
1:54:04اجمل اهمها في الامور التالية اولها ان نصوص الكتاب والسنة غنية غنية مملوءة يعني بالادلة العقلية اليقينية على اصول خلافا لمن زعم انها مجرد ادلة سمعية تحتاج الى براهين خارجية. ان كمال الدين وتبليغ الرسالة مستلزمان
1:54:24يا من دلائل الاعتقاد كاستلزامهما بيان مسائله الابتلاء في الدلائل كان ابتداع في المسائل انما من اصل من اصول الاعتقاد او مسألة من مسائله يمكن الاستدلال عليه عقلا الا وفي النقل التنبيه على ذلك علمه من علمه وجهله من جهله
1:54:40ان دليل الشرعي لا يقابل العقلي. الدليل الشرعي هو عقلي. بل هو مشتمل عليه. وانما يقاضي بالبدعية. ويمكن المقابلة بين الدليل العقلي والدليل السمعي. لكن لا يوجد دليل شرعي سمعي محض
1:54:53والدليل السمعي تستند عقلا الى دلال النبوة. لا يوجد دليل سمعي محض لابد ان يكون مستند الى ماذا؟ يعني حتى الدليل السمعي كما قدمنا في المقدمات. حتى الدليل السمعي الذي
1:55:03ليس العقل ليستدل عليه هو دليل عقلي الدليل العقلي من جهة ماذا؟ اننا اثبتنا النبوة عقلا واثبتنا الدليل السمي فرعا عن اثبات النبوة ان حصر الدلالات الشرعية في الطرق السمعية خطأ فادح. وهو من اعظم اسباب تقديم العقل على النقل عند الخلف
1:55:21ان منهج الشرعي في الاستدلال العقلي على العقائد مغاير تماما للمناهج البدعية وله خصائصه ومسالكه التي تميزه. كان عندنا باب تام في هذا ان منى جاء للسنة في باب الاستدلال العقلي وسط بين المفرطين من المتكلمين ومن تأثر بهم. والمفرطين من الصوفية واهل التقليد ومن وفقها. قلنا الصوفية قابلوا المتكلمين
1:55:40الاستدلال العقلي ان النظرة العقلية على الوجه الشرعي مع الايمان لا قبله بخلاف المعتزلة يقولون انظر ثم انظر ثم آآ تؤمن هو شرط في كمال الايمان وقد يكون واجبا عند فساد الفطرة بشبهة لا تزال الا به
1:55:57هو يعني مدى النظر العقلي شرط اذا كان هناك شبهة لا تزول الا بالنظر العقلي ان معرفة الله فطرية ودلال الربوبية في القرآن انما جاءت ضمن دلائل الالوهية والبعث ان كل شيء يدل على الله من جهة انه تعالى خالقه ومالكه ومدبره. ان دلالة التخصيص في المخلوقات دلالة شرعية. ويشترط لصحته عدم
1:56:19لباسها بنفي التعليل في افعال الله. وهي راجعة الى دلالة الاتقان والتقدير. هذا فيه رد على مشاعرهم ان الاستدلال على حدوث الانسان منهج بدعي واستدلال بالخفي على الجلي. والطريقة القرآنية الشرعية اعتبارا ذلك معلوما بالحس بداهة. والاستدلال به على الخالق
1:56:35ان انا احتاج اولا ان نثبت ان انسان مخلوق هذا امر لا يحتاج ان الانسان حادث يعني. هذا الامر لا يحتاج الى استدلال. ان ما ورد في القرآن من الامر بالنظر في ملكوت السماوات والارض يتناول
1:56:45العلمية كما تناول البصرية النبوة على الربوبية القسيم الاستدلال بها على النبوات بل هو اولى الموديلات التمام على الوحدانية صحيحة يقينية. والراجح ان داءة القرآن تشملها وترضي عليها تزيد عليها. فهي يقصد قوله تعالى لو كان فيها من الله لفسد
1:57:04فهذا دليل على الالوهية والربوبية ان الربوبية والعبادة متلازمان فمن عبده مع الله تعالى غيره لزمه ادعاء الربوبية له. ان تفسير الاصول في قوله تعالى عن الكوكب في قصة ابراهيم
1:57:17فلما قفلنا وقال لا يحب الآخرين بالحركة والتغير باطل هو قول اهل البدع من الفلسفة والمتكلمين انه يمتنع عقلا ان يشرع الله عباده عبادة غيره ولو لم يرد الشرع بالنهي عنه لعرفت الفطر والعقول قبحه على الاطلاق
1:57:36ان ايات الانباء الحسية ادلة عقلية. باعتبار ان الحواس من وسائل الادراك العقلي ان قصر المعرفة اليقينية عن المحسوسات يفضي للجاني باكثر الحقائق والتشكيك في اكثر الضروريات. فيمكن المعرفة بماذا؟ بالخبر المتواتر
1:57:51عدم الخلاف في تعدد الوجوه والدلائل في اعجاز القرآن للخلق لكن التحدي الذي جاء فيه انما هو بلفظه ونظمه وبيانه لا غيره هناك اعجاز تشريعي واعجاز غيبي واعجاز كذا وكذا. لكن تحدي جاء في ماذا؟ في في اللفظ والبيان. ضعف القول بان الله تعالى صرف همم العرب عن معارضة القرآن مع انه لا يعطل الدلالة
1:58:10القرآنية العقلية للقرآن على النبوة لكنه ينزل باعجاز القرآن ينزل باعجاز القرآن عن مرتبة الاعجاز الذاتي الى مرتبة الاعجاز ولهذا انكره اهل السنة. القول بالصرف الذي يقوله المعتزلة ادراك العقل ان معجزات العباد وعدم التسوية بين محسنهم ووسيهم من مقتضى الحكمة الالهية. مع عدم ايجاد ذلك على الله تعالى على سبيل المقابلة كما تقول المعتزلة. وانما هو
1:58:34امر اوجبه الله على نفسه على سبيل الفضل او العدل والعدل والعلم به سبيل الوحي لا غير ان الاصل في الحجاج العقلي في النقل هو القرآن. وما جاء في السنة منه وهو يسير بالنسبة للقرآن. فالغالب انه لا يزيد عما جاء في القرآن. احتجاج العقل الاصلي في القرآن
1:58:53هذه ابرز نتائج البحث وهناك نتائج اخرى فرعية وقضايا في الاستدلال والمنهج. تناولها البحث وعالجها ارجو ان اكون وفقت فيها للصواب. واخر دعوانا ان الحمد لله رب هذا الكتاب يحتاج الى قراءة اخرى
1:59:07لوحدك لكي تكون قد استفدت منه اخرى يعني يكفي قراءته مرة واحدة نحن في اول كتاب ذكرنا ان في القرآن وسنة لا يشير مخالفة عقل صحيح اذا كان الدين بالعقل كان يمشي من تحته ولكن نحن لا يخالف عقله الثاني لان الان
1:59:28المسح هل المسح بالموقف؟ نعم. سواء المسح والنطق. نعم. لو كان العقل يقول اذا تغسل المسألة ونظف. فالعقل يقول لا تمسح الباطل. لان مسح الباطل لا ينظفه. الا من لا ينظف الباطل ماذا؟ الغسل. وانت لست مأمونا بالغسل. انت مأمون بالمسح. فالعقل يقول
1:59:44لان المسح لا ينظف. فهمت هذه؟ نعم هذا قول علي كيف؟ علي يريد ان يقول ماذا؟ يريد ان يقول لو كان الدين بالرأي الفاسد. فهمت او الرأي البدني