١٩. الأدلة العقلية النقلية على أصول الاعتقاد | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اين وصلنا
0:17المتحف السادس اعجاز القرآن. لقد شاء الله تعالى ان تكون كلنا نتكلم عن دلائل لقد شاء الله تعالى ان تكون الاية الكبرى الدالة على صدق الرسول الخاتم صلى الله عليه وسلم هي ذات الكتاب الذي يتضمن دعوته
0:42وفيه هدي النبوة وفيه برهانها. روى البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي. فارجع
1:02نكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. وهذا حديث عظيم لو تأملته. قال ما من نبي ما نافية. وما من الانبياء نبي ومن هنا زاهدة للتأكيد العموم تكيد النفي ما من الانبياء نبي
1:19الا اعطي من الايات الدلائل التي يسميها العلماء معجزات ما مثله امن عليه البشر. ما هنا؟ ما نوى الذي الذي مثله امن عليه البشر. يعني الله اعطى الانبياء ايات على مثله امن
1:36البشر. طيب مثل هنا يمكن ان تكون بمعنى ذات قال تعالى قال تعالى فان امنوا بمثل ما امنتم به. هل هو يعني ما من لم يسلم انتم امنتم بالقرآن؟ هل هناك مثل القرآن يؤمنون به؟ لا انما انا بنفسي
1:57كذلك هنا اللي اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر يعني ما عليه امن البشر ما به امن البشر. فهمت؟ لانه ليس هناك ضمائر وامثال لمعجزات الانبياء وهذا الحديث يعني قد يسمح ان يستدل به على ان مثلي تأتي كثيرا بمعنى ذات. كقوله تعالى ليس كمثله شيء. اذا ليس كذاته شيء. طيب. طيب وانما كان
2:21الذي اوتيته وحيا. قوله انما حصر هذا الحصر حقيقي يوم حصر الدعائية. الحصر عند البلاغيين نوعان حصر حقيقي وحصر الدعاية نعم حصر حقيقي ان يراد به الحصر فعلا. وحصر ابداعي يعني ماذا
2:39يدعى الحصر. تقول مثلا انما العالم زيد. هناك علماء اخرون ولكن التدخل ماذا تدعي انه لا عالم الا زيد. ما بماذا؟ من باب المبالغة في اثبات علم زيد. هذا يسموه حصر حقيقي. حصر ادعائي
2:53امتى ؟ هل هو انا الحاصل حقيقي يا مداعية؟ حقيقي وقال انما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله اوتيته ترجع اليه شيء. الايات هل ايات النبي وحي فقط؟ سؤال هل اية النبي وحي فقط؟ لا هناك
3:19التقاء القمر تكفير الطعام بل ان ابن القيم يقول ان المعجزات الشخصية اكثر من الف اية اذا هذا الحصن ليس حقيقي هو الدعاية هل هناك معجزات اخرى؟ صحيح؟ طيب وانما كان الذي اوتيت وحيا. طب لماذا هذا القصر الدعائي؟ لان هذا الوحي هو اعظم هذه المعجزات وابقاها
3:40اما المعجزات الحسية شاهدها من حضرها. وان كنا تكلمنا قبل ذلك ان دلالة المعجزات الحسية هي دلالة باقية تذكروني واتكلم هذا. لانها مهنة اخرى والتوتر هذا يخطأ بوقوعه يقطع بوقوعه. طيب وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. طب
4:00لماذا اذا كان وحيا؟ ارجو ان اكون اكثرا تابعا لماذا؟ لان فيه البينات. لانه فيه بيانات فيه بقاء. لان المعجزات خاصة بمن شاهدها. فهمت وان كانت تكون وان كانت قد تكون حجة على من لم يشاهدها بالتواتر. لكن الوحي باقي
4:19على مر الزمان يؤدي هذا الى ماذا؟ الى كثرة الاتباع ويكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. فهذا حديث عظيم ولا يقوله الا نبي هذا حديث يعني لو تأملته؟ طيب. قال وقد اذكر الله عز وجل على الكفار عدم اكتفائهم بالقرآن اية على صدق النبي صلى الله عليه
4:37كما في قوله تعالى اية من ربه قل انما الايات عند الله وانما نذير مبين. او لم يكفيهن انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون
4:57كلمتكم قبل ذلك ان ان هناك ادلة من من اظهر ادلة القرآن على انه كلام الله علوية الخطاب القرآني. ما المقصود بالعلوية؟ ان القرآن دائما يتكلم لو كان هذا القرآن كلام النبي عليه الصلاة والسلام ما تكلم القرآن
5:14خاطب القرآن النبي عليه الصلاة والسلام انه عبد مربوب. على انه لا يملك من امر نفسه شيء. يعني مثلا هنا هذه الاية اين الدليل اين الكلمة الواحدة التي تدل على علوية الخطاب
5:27كلمة واحدة تدل على علوية الخطاب قل انما الايات عند الله وانما لنذير لا قل ان من يهدي قل. فالله يقول له قل انت لا تستطيع ان تقول من عند نفسك. جوابك اليوم تقول ماذا؟ انما الايات عند الله. ما معنى الايات عند
5:43الله هو الذي يملكها. وانما انا حصر. انما انا نبيل مبين. لا يستطيع ان يقترح على الله اية. ولا استطيع ان اطلب منه اية الا اذا شاء سبحانه وتعالى اولم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب؟ اين فاعل يكفيهم
5:58اين فعل يا كيمو؟ بالضبط. مصدر. انزال للكتاب اولم يكفيهم انزالنا عليك الكتاب انا انزلنا عليك الكتاب هذا هو الفاعل. يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. قوله يتلى عليهم
6:20نعم هذا حال للكتاب. فهذا الكتاب يتلى عليه ان يقرأ عليه ويفهمونه بلغتهم وتلاوة الكتاب عليه اعظم معجزة. تلاوة الكتاب عليه به اعظم معجزة واعظم اية. ان في ذلك انزال الكتاب يعني لرحمة
6:37وذكرى لقوم يؤمنون. من امن بهذا الكتاب تذكر وانتفع وبرغم من لحاحهم في السؤال الايات الحسية ويقتراحهم الكثير منها الا. يعني قالوا لي ذلك حتى تفجر لنا من الارض ينبوح وتسقط السماء كما زهرت علينا
6:55ملكة القبيلة ويكون لك بيت من زخرف الى اخر الايات. يقترحون ايات معينة. نعم وانما كانوا يردون دائما الى القرآن ويندبون للنظر في دلالة او الى معارضته ان كان الصادقين في تكذيبهم. وذلك ان الله تعالى قد علم من انفسهم العباد والاستكبار. وارادة التعجيز للنبي صلى الله عليه
7:23وسلم في طلب الايات. لا ارادة الحق والايمان. لذلك والله اعلم لم يجابوا الى ما سالوا. اذ في في دلالة القرآن اعظم كفاية لمن كان صادقا في طلب الحق. كما ان ناموس صلى الله عليه وسلم من الايات الحسية ما يكفي
7:43السؤال والاقتراح لمن بردت قريحته بلدت قريحته يتبع فعقله يعني. نقول بليد غبي مقصد فهم المعرفة دلالة القرآن. ووجه دلالة القرآن على صدق النبي عليه الصلاة والسلام هو انه ليس في مقدور احد
8:02ان يأتي بهذا القرآن من عند نفسه الا رب العالمين. تبارك وتعالى. كما دل على ذلك قوله عز وجل وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله. ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب في من رب العالمين. قال ابن
8:22في معنى الاية يقول ما كان ليفعل هذا فلم ينفي مجرد فعله بل احتمال فعله. واخبر بان مثل هذا يقع بل يمتنع وقوعه فيكون المعنى ما يمكن ولا يحتمل ولا يجوز ان يفطر هذا القرآن من دون الله فان الذي يفتري
8:42من الله مخلوق. والمخلوق لا يقدر على ذلك نفل فان الذي يفتريه من دون الله مخلوق المخلوق هو الذي يدعي الكذب. نعم. مخلوق يعني الذي يفتريه من دون الله مخلوق فان الذي يفتريه من دون الله مخلوق. يفترض مخلوق
9:05الذي يفتريه من دون الله هو مخلوق. والمخلوق لا يقدر على ذلك. هذا معنى قولي وما كان هذا القرآن يفترض من دون الله من دون يعني ماذا؟ من غير الله
9:18لغير الله وكل ما هو غير الله مخلوق فان الذي يفتريه من الله. يعني يفتريه من دون الله. من دون الله. يفتري ان يكذب. يأتي به كذبا الله يتحدى من؟ يتحدى المخلوق. المخلوق لا يمكن ان يأتي بمثل هذا القرآن لان هذا القرآن كلام الخالق وليس كلام المخلوق. مين
9:43من دون الله يعني من دون الله لغير الله من دنيا لغيره يفتريه من دون الله غير الله. كلمة من دول مع بعضها معناها ماذا غير يمتدن من الله. من الله. لا من دون الله. من دون الله. فان الذي يبتليه من دون الله
10:07اختراع اقترحت يعني آآ عرض طلب شيئا تعرف ان يقترح عليك ان تفعل كذا قال فكرة وطلبها منك. فالاقتراح هو الطلب وكما دل على ذلك ايضا قوله تعالى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم ولا يستطيعون
10:35وما ينبغي لهم وما يستطيعون انه من السمع لمعزول. اين اللفظ في هذه الاية الذي واثق اللفظ في الاية السابقة اللهم يستطيعون لا انت نازل لا لا ما كان هذا بالضبط ما ينبغي له. الاية السابقة ماذا
10:54ما كان هذا القرآن وما كان هذا القرآن ماذا هي مطبات ما ينبغي ما ينبغي ومكانة كما يقول شيخ الاسلام ارجع الى كلام شيخ الاسلام يقول ما كان ليفعل كذا فلم ينفذ مجرد فعله بل احتمال
11:09يعني اليوم هذا ما معناه ما ينبغي له. يعني فلان مثلا تقول ما ينبغي للحيوان ان يتكلم بخلاف ما تقول فلان لا يتكلم. هو يستطيع ان يتكلم ولكنه لا يتكلم. فالله يقول ما ينبغي لنا بان هذا لا يتأتى منهم. يعني لا يكون منهم اصلا. لو ارادوه ليكونوا منهم
11:31وما ينبغي لهم وما يستطيعون. فالفرق بين ينبغي ويستطيع ان يستطيع هذا ممكن يتأتى منه ولك لولا يستطيعوا يعجز عنه وما ينبغي له هذا لا يتأتى منه ولا يكون منهم اصلا
11:46وذكر العلة في هذا ايضا انهم عن السبع لمعزولون اي عن استراق السمع. استراق السمع الى السماء. لكن معزولة مبعدة عن هذا في هذا المعنى قوله تعالى قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
12:05ظهيرة هذا ظهيرة معينا معينا معينا الظين والمساعد. يعني لو ساعد بعضهم بعضا على ان يأتي مثل هذا القرآن لا يستطيعون كثيرا ما في القرآن يقدم الانس الجن على الانس. يا معشر الجن والانس استطاعوا ترتيب خلقه ترتيب الخلق. ان الجن خلقوا قبل الانس. واحيانا
12:26الانس على الجن بمناسبة العلة ما العلة هنا لانه اولا الخن والانس. لان المخاطبون اولا بالقرآن. وهم الذين كذبوا فليس الان ياتي اتحاد اليهم اولا. طيب ختام للانس اولا قبل الجن. وايضا لانهم هم الذين كذبوا بالقرآن. وانكروه تحدي كل الموانئ. يذكر بعض من
12:55اتكلم في اعجاز القرآن هذه الاية ضمن ايات التحدي والنبي يا خبر عن امتناع ان يكون القرآن صادرا عن غير الله دلت عليها ذلك الايتان مذكورتان قبلها. اما التحدي فانه طلب وانشاء بان يحدوهم الرسول يدعوهم يعني اي يدعوهم ويحثهم على
13:17الى ان يعارضوه كما يقال حادي العيس هي الابل. والحادي هو الذي يقود الابل. تعرف الهادي الذي يقود الابل في الصحراء الحادي من حدا يحلو مثل انجشه. تليفون الاسم البخاري حادي النبي عليه الصلاة والسلام كان انجشا حاديا للنبي عليه الصلاة والسلام يغني للابل. العرب عندما تريد الابل تمشي بسرعة يغنون لها
13:48يغني يتقبل. بنحب الاغناء. تمشي بسرعة. فكان انجشته صوته جميلا فماذا قائل له النبي عليه الصلاة والسلام؟ رويتك اندش رفقا بالقوارير. القوارير للنساء يعني. انت عندما تغني بصوت جميل. الابل تمشي بسرعة والنساء فوق الابل
14:04يتضررن بهذا يعني. المهم يعني انه يقول ماذا؟ آآ هذا المعنى ليس موجود في الاية. يعني شيخ الاسلام يعني البقرة فايدة مهمة هنا. خلاف المشهور عند الناس. المشهور عند الناس ان هذه الاية في ماذا
14:19خلاصة الكلام يعني في التحدي لان ليست ليست تحدي. هذه الاية كالايتين السابقتين. كقوله تعالى وما كان هذا القرآن وان يفترى مثلا يعني قل لئن اجتمعت الانس والجن. التحدث في قوله تعالى قل فاتم بسورة من مثله. نعم. فاتوا بعشر سور مفتريات
14:37يا شيخ اسلام يرى انها ليست في التحدي. انما في ماذا؟ فانهم لا يستطيعون هذا اصلا. هم. التحدي هو الدعوة اقول لك فرق بين اقول لك فرق بين التحدي بين التحدي وبين التحدي
14:52هدي مثلا تقول لشخص انا استطيع ان اضربك لو تستطيع ان تضربني تعالى عدم التحدي انت تمشي في الشارع في رأيت شخصا ضعيفا. ولا يعرفك انت قلت ان لا استطيع النوم المال. وهذا لا يستطيع ان يضربني. لا يمكنني ان يضربني. هذا ليس تحدي. فالله يقول ماذا يخبر؟ هل
15:12ده خبر ليس تحدي. هذا لا خبر وليس تحدي. انظر ماذا يقول شيخ الاسلام؟ يقول آآ التحدي طلب وان شاء. اقول لك تعال اضربني. تعال اضربني ان كنت تستطيع. اما هذا خبر خبر الامتناع. فرق بين خبر عن امتناع
15:29والتحدي الذي هو طلب وانشائه الايات السابقة لكان هذا القرآن ان يفطر من دون الله. هذا تحدي ام خبر؟ خبر. كذلك وما تتزايد به الشياطين خبر. كذلك هذه الاية. الله يخبر. يقول
15:42لو اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن ليأتون بمثله يخبر. فانت المعنى بخلاف قوله تعالى قل فاتوا. اتوا امر بصورة من مثله. قل فاتوا بعشر سور مفتريات. فلو تحدد السورة والعشر سور. تجد كثيرا من العلماء يقولون ماذا؟ القرآن تحداهم بسورة. ثم بعشر سور ثم تحداهم
16:02بالقرآن كاملا لأ ولم يتحداهم بالقرآن كاملا. هو تحداهم بسورة وعشر سور لم يتحداه بالقرآن كاملا ويجعلون هذه الاية من التحدي بالقرآن كاملا على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. لا هذا خبر وليس تحدي. فهمت الكلام؟ اذا نقول لمن يريد ان يقول
16:18التحدي يأتي بمثل هذه الاية لا يقول هذا القرآن لا ولو قال يقول لهم قل فاتوا بمثل هذا القرآن. لكن هل هناك اية في القرآن هكذا؟ لا ليس عندنا الايات في القرآن تقول نعم
16:32اتوا بمثل هذا القرآن. لكن هذا ليس ليس عندنا اية تقول هكذا. كان عندنا اية تخبر انهم لا يستطيعون ان يأتوا بمثل هذا القرآن. فهمت؟ فالله لم يتحداه طب لماذا
16:42هذا الكلام يعني. فائدة هذا الكلام هو مزيد مزيد اعجاز. ان الله لم يتحداهم بالقرآن كاملا. بل تحداهم بماذا؟ بسورة واحدة لا ليس تحدي باي. وتكلمنا قبل ذلك لماذا لم يأتي التحدي بايه؟ لماذا
16:59التحدي الاتي ده ابدا. لانه يمكن ان يأتوا بها. لان الاية ليس فيها تمام المعنى الاية ليس فيها تمم بعد السورة. اللي فيها تم معنى السورة. هناك ايات كلمة واحدة الف لام الف لام ميم مدهامة. اية
17:15فممكن يأتي بكلمة واحدة لكن الصورة سميت سورة تحب ان اقصد بمعنى فكل سورة لها مقصد ولها معنى معين وده علم الفت فيه كتب مقاصد السور فمهما كانت الصورة صغيرة لابد ان تكون محيطة بهذا المقصد احاطة تامة. احاطة تامة. هذا ليس موجودا في الاية. فالله لما تحداه
17:40بالقرآن كاملا من تحتهم بسورة واحدة وان كانت اقصر سورة. طيب. اه اما قوله فليأت بحديس مثل ان كان صادقا لسة حدد بالقرآن كاملة. ممكن يقال ان احسنت واذا كان الاتيان بمثل القرآن ممتنعا على هؤلاء حال اجتماعهم فوالا محمد صلى الله عليه وسلم وحده اشد امتناع. وفي اية الاسراء
18:07وهذه وما في معناها كقوله تعالى ولن تفعلوا دليل عقلي على النبوة من جهة انه لا يكذب لا يقدم على هذا الخبر العظيم من يطلب من الناس ان يصدقوه الا وهو واثق بان الامر كذلك
18:27لو كان عنده شك في ذلك لجاز ان يظهر كذبه في هذا الخبر فيفسد عليه ما قصده. وهذا ما لا يقل يقدم عليه العاقل وجميع الامم المتفقة مؤمنها وكافرها على كمال عقل محمد ومعرفة وخبرة صلى الله عليه
18:47وسلم. فلا يتصور ان يصدر هذا الخبر عن مثله الا ويعلم ان هذا مما يعجز عنه الخلق وهذا في حد ذاته من علوم الغيب الدالة على نبوته. هذا دليل قوي متى امنه ولم يستطع احد
19:05ان يعارض القرآن الى زماننا هذا ولن يستطيع وهو يقول الذين حاولوا ضاعت محاولتهم هباء لم يجتهد لهم اي كلام. بل كانوا محلا للسخرية وهو اية مستقلة لها دلالتها غير الانجاز. وقد وقع الامر كما اخبر ولم ولم يقدر احد على معارضة القرآن
19:27ولما كان دلالة اعجاز القرآن على النبوة لا تنهض الا باثبات امتناع القرآن على على ثقلين وعجزه عن من يأتوا بمثله امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم من يتحدى كل من كذب وان يأتي بمثله او بعشر سور مثله او بسورة بمثل
19:47على الاقل وليستعينوا بما شاءوا وكرر هذا الامر لنبيه في عدة مواضع من كتابه مبالغة في حث على معارضة القرآن يثبت بذلك دعواهم انهم مفتري او انه مفترض فان فانهم لم يستجيبوا لهذه الدعوة ولم يقدموا على مواجهة هذا التحدي وكذلك
20:13ثبت انه انما انزلهم انما انما انزل بعلم الله. وانهم انما يتبعون اهواءهم. ولم ينقل النبي صلى الله عليه وسلم انه تحدى مكذبيه بغير القرآن. وقد جاهد التحدي في خمسة مواضع من كتاب الله تعالى
20:33منها كان نزولها في المرحلة المكية من الدعوة والاخير كان النزول في اول المرحلة المدنية فاما ما كان في مكة فاولى وقوله تعالى للكفار مكة فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسى
20:52ولم يكفروا بموت موسى من قبل. قال سحران تظاهرا وقال انا بكل كافرين. قل فاتوا كتاب من عند الله واهدى منهما اتبعه ان كنتم صادقين. هزا خطاب للكفار نعم قال فلما جاءهم الحق من عندنا هو القرآن قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسى. ان كانوا يعرفون مازا اوتي الموسى؟ لا من التوراة
21:23قالوا لولا لولا اولم يكفروا بما اوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا. من هم السحران؟ نعم لا نعم؟ قيل انهم كتاب موسى وكتاب محمد كتاب موسى وكتاب محمد. يعني التوراة والقرآن
21:46هو ده كان في الحاشية نقرا حاشية قال هذه قراءة الكوفيين الثلاثة عاصم وحمزة والكساي وقرى باقي السبعة الساحران بالف قبل الحاء وعلى قراءة الكوفيين في المقصود بالسحرين ثلاثة اقوال انهما التوراة والانجيل او التوراة والفرقان او الانجيل والفرقان
22:10وعلى قراءة الباقين في المقصود بالساحرين فنسأل كذلك موسى وهارون او موسى ومحمد ابو عيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام وقد رجح ابن الجليل قراءة الخفيين التي بدون الف اقترب كلامه في تحديد المراد بالسحرين. فذكر انهما كتاب موسى وعيسى. ثم عاد فذكر انهما كتاب
22:41محمد عليهم الصلاة والسلام. الازهر الاخير انما التوراة والقرآن. قال السحراني تظاهر قال تعاونا قوى بعضهما قوى احدهما الاخر وقالوا ان بكل من الكتابين التوراة والقرآن كافرون. بكتاب من عند الله
23:02هذا قول خلفات بالكتاب يدل على ماذا على ترجيح على ترجيح على تحدي نعم. تمام. ويدل كذلك على ترجيح ان السحرام هما التوراة والقرآن بكتاب من عند الله واهدى منهما من التوراة والقرآن هذا يدل على انه كذلك لان ان منهما ترجع الى مدى لبس حرام. فهمت؟ ما في استحلال
23:23يقول الكتاب اكتب فيه سحر لانه ماذا ليس لم يستطيعوا ان يأتوا بمثله؟ هم هل يستطيعوا ان يأتوا بمثله؟ لم يستطيعوا فان الذي اتت به الشياطين ولذلك قال تعالى وما تنزلت به الشياطين. وما معنى ما تنزلت به الشياطين
23:40هو سحر ليس بكلام البشر. اذا واتى به من الشياطين. ولذلك نحن لا نستطيع ان نأتي بمثله. لانه من كلام الشياطين والله نفى كونه سحرا ونفى انه من كلاب الشياطين. طيب قالوا السحر تظاهروا وقالوا الا بكل اي بكل من السحرين كافرون. والفاتوا بكتاب من عند الله وادم
24:00من التوراة والقرآن اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك يا محمد فاعلم انهم يتبعون اهوائهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير ان الله لا يهدي القوم الظالمين. والشاهد في هذا السياق قوله قل فاتوا
24:15كتاب من عند الله واهدى من هنا اتبعه ان كنتم صادقين. فان التحدي فيه ظاهر ولا يضر الخلاف الحاصل في مرجع الضمير في قولي منهما فسواء اقيلة انهما التوراة والقرآن او التوراة والانجيل. فهو طالب على كلا الحالين ان يأتوا بكتاب من عند الله. كما جاء هو بكتاب من
24:36الله واهدى من التوراة والانجيل وكما جاء موسى بكتاب من عند الله وكما جاء عيسى بكتاب من عند الله والبرهان الدال على كونه من عند الله. الذي به يعرف صدق ذلك من كذبه
24:49هو ما فيه من الهداية. لذلك قل فاتوا بكتاب من ماذا واهدى منهما من عند الله واهدى منهما. فلان زعموا ان هذه الكتب السماوية سحر مفترض فليأتوا هم بالحق المتضمن للهدى
25:04آآ ان كانوا صادقين في زعمهم فان لم يستجيبوا لذلك وهو الاتيان بكتاب اهدى من التوراة والقرآن فانما يتبعون اهواه ولا احد اضل ممن هذا حاله على ان الذي يتأمل السياق الكلام لا يشك في ان مرجع الضمير هما التوراة والقرآن. اذ لم
25:29يرد الذكر عن ينسى ولا للانجيل في هذه السورة لا قبل هذا الموضع ولا بعده. سورة القصص هذه لم يأتيها ذكر الا لموسى فقط. من اول السورة وانما الذي جاء قبله ذكر قصة موسى والمجيء بالتوراة الى قوم فرعون وتكذيبهم له ووصفهم لما جاء
25:50بانه السحر المفترى كما في قوله تعالى فلما جاءهم موسى باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين. وقال موسى ربي اعلم بمنجا بالهدى من عنده
26:11ثم تكرر ذكر الكتاب التوراة وما فيها من الهداة في الاية الثالثة واربعين ثم انتقل الكلام الى التقرير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به الى الحق الذي هو القرآن دون
26:26فكيف يقال ان الضمير ان يراجع الى الانجيل؟ نعم. فالمذكور في هذا السياق انما هو موسى والتوراة ومحمد والفرقان وفي الاية مزيد بحث هذا مجاله الا اني اود ان انبه الى ان هذه الاية تميزت عن سائر الايات التحدي بما يلين
26:45الاول انه طلب منهم كتابا بينما طلب منهم في غيرها السورة او عشر سور او حديثا مثله السانية ان نقيد الكتاب هنا بكوني من عند الله. فالزمهم ان ينسبوه الى الله تعالى اذا هم اتوا به. بينما تنزل
27:03تنزل معه في غيرها. الذي يتساهل في غيرها. فاكتفى بان يكون حديثا مثله. قل فاتوا بحديث مثله ان كنتم صادقون ولو كان مفترضا ظاهر الافتراء. اما في هذه الدنيا قال لا من عند الله
27:20الثالث انه ذكر وجه الاعجاز في هذه الاية وانه الهداية. ان يكون ما يأتون به منهما. وهذا يدل على ان في هذه الاية على الاقل غير مقصود في الاعجاز البلاغي. بل ان اقتران القرآن بالتوراة في تحدي دال على ان الاعجاز
27:40في هذي الايف خاصة دون غيرها انما هو في الهداية لا غير. لان التوراة ليست بلغة العرب اصلا فضلا عن ان تكون معجزا من جهة الفصاحة. هذا مهم. هذا الاخير هذا مهم. لماذا؟ لان اكثر الذين يتكلمون في الاعجاز انما يتكلمون في الاعجاز ماذا؟ البلاغ اللغوي
28:00فهذه الالة لا تتعرض اصلا للاعجاز الملاكي. وتبين ان من اعظم سور اعجاز القرآن الهداية والتأثير. الهداية والتأثير لان القرآن التوراة ليست بالعربية اصل هي بالعمرانية. فكيف يكون فيها فصاحة؟ نعم. التوراة لم يتحدى الله بلفظه كما تحدى بلفظ القرآن
28:20فاذا المقصود هنا العجاز بالهداية. طيب الاية الثانية المكية في التحدي. ثانيها قوله تعالى ان يقولون افتراه. قل فاتوا بعشر سور من مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل
28:40بعلم الله عفوا يا شيخ هل هزا الاعجاز كان في باقي كتبه؟ الاعجاز البلاغي؟ نعم. القرآن بلاغي لان لغة القرآن هي العربية هي افصح اللغات والله لم يتحدى الناس الا بماذا؟ حتى علماء اللغة يعني عندما نقول عندما يقول العلماء العربية ان اللغة العربية اصبح اللغات. انت عندما تطلع على كلام علماء اللغة
29:03كل الدراسة هدف الجميع في علم اسمه ايه باللغة لغة الكفار يعترفون بهذا. ان اللغة العربية اوسع اللغات يعني المفردات في اللغة العربية يقولون لي خمسة عشر مليون مفردة تقريبا
29:17خمسطاشر مليون مفرد الانجليزية الانجليزية لا تتعدى الستة الاف مفردة فرقك يعني فرق مهول ولذلك المفردات العربية خمسة وعشرة مليون هذه اكثرها ماذا؟ الان لا يستغنى. ولكن هي موجودة في اللغة
29:35موجودة موجودة في المعادي وسعت اللغة وتنوعها هذا التحدي لم يكن الا بلغة العربي لانه في تواد يوجد اعجاز الهداية ليس لغويا التشريعي الهداية التشريع مناسب بني اسرائيل في ذلك الزمان. طيب وقوله تعالى في سورة مثله
29:59ثالثها قوله تعالى ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا به يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله
30:17وقوله تعالى هنا بسورة مثله نصا في ان مرجى الهاء هو القرآن لا غير. وعلى هذا تحمل اية سورة البقرة التي فيها قوله من مثله والتي يحتمل الضمير فيها ان يعود الى القرآن او الى محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا بتفسير القرآن بالقرآن
30:37ان الضمير في البقرة كالضمير في قوت وفي قوله بل كذبوا بما لم يحيطوا هذه الاية. لهذا التدمير لا يفهم. ماذا يعني الضمير ولا في اية اية اية يونس. اية يونس هنا. نعم. قال تعالى ام يقولون افتراء. قل فأتم بسورة بالسمين. مثله
31:01مثله ترجع الى ماذا؟ الى الصورة. كما ان الضمير في قوله من مثله يرجى كذلك الى القرآن او السورة. نعم وفي قول من كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اشارة الى ان من دلائل صدقه وصدق ما جاء به
31:22ما فيه من علم فهمت؟ قاعدين ايه فئة النسورة من مثلي قد يقال ان هذا ماذا؟ او فئة بسورة مثله قد يقال ان هذا تحدي لغوي. طب اين التحدي بالهداية والتحدي
31:38التشريع والاعجاز الغيبي وغير ذلك هذا هو. بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله. ما معنى التأويل هنا؟ تحقيقه تحقق وقوعه. تحقق وقوعه يعني كان فهم تفاصيل القرآن التي ذكرها ومنها ما سيكون له من عذاب واليوم الاخر وكذا. ولم يتم تحقق هذا الوقوع
32:04فكيف يكذبون مما لم يحيطوا بعلمي؟ نعم ويلاحظ التدرج في التحدي بين هذه الاية وسابقتها. فقد انخفضت متحدثه عشر سور الى السورة الواحدة. وهذا الدال على ان السورة هود سابقة لسورة يونس في ترتيب النزول. وان كانتا ماكيتين جميعا. لان
32:28عود سابق مع انك ترتيب المصحف. هود بعدين يونس. لكن هي هود سابقة. لماذا سابقة؟ بعشرة نقول اعجاز الشفاء يا شيخ رابعها قوله تعالى فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون؟ ام يقولون الشاعر نتربص به ريب
32:57قل تربصوا فاني معكم من المتربصين. ام تأمرهم احلامهم بهذا؟ امهم قوم طاغون؟ ام يقولون تقول يعني افترى وكذب بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله ان كانوا الصادقين والحديث ده فنون الايات
33:17فبكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون. لماذا ذكر الكاهن والمجنون؟ لان الايات التي ستأتي كلها تتكلم عن صدق الوحي ومتهم النبي عليه الصلاة بالكاهن الذي يأتي بالقرآن من الشياطين. لانه قال ما تنزلت به الشياطين انه سحر
33:34ولا مجنون يقول كلام المجانين. او شاعر فصيح بليغ يتربص بي ريبا بنون اي ننتظر به الموت. المنون هو الموت. ننتظر ان يموت. نعم قل تربصوا فاني معكم من المتربصين. انتظروا فاني معكم من المنتظرين. ام تأمرهم احلام ويقولوا بهذا بهذا الكلام ان يقولوا انه ماذا
33:57شاعر او كاهن او مجنون امهم قاموا طاوون اي بل ام هنا المعنى بل بل هم قوم طاغون اي تجاوزوا الحد ام يقولون تقولا نعم تقول لماذا افطراه وكذبه والدعاء
34:13بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. والحديث يصدق هنا على القليل والكثير. فليأتوا بالجنس هذا الكلام ولو بالقليل ولو حديث نكرة تدل على الاطلاق. تدل على الاطلاق. على مطلق الحديث. ذكر في سياق الاثبات تدل على الاطلاق. قل اي ما يسمى
34:35اي شيء يسمى حديثا؟ نعم قوله تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون لله ان كنتم صادقين وان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار
34:55لما كانت هذه الاية اخر ما نزل جاء التأكيد فيها على هزيمته في هذا التحدي بقوله تعالى ولن تفعلوه التقدم عن هذه الدلالة النبوة من جهة المستقبل حيث شهد الواقع انهم لم يفعلوه. لم يفعلوه ولم
35:15كما ان قول هنا من مثله فيه زيادة تنزل معه. يقول الدكتور محمد فكان يقول لا اكلفكم بالمماثلة العامة بل حسبكم ان تأتوا بالشيء فيه الجنس المماثلة ربما يكون مثلا على التقريب لا تحديد. وهذا اقصى ما يمكن من التنزل. هذا كتاب مهم جدا هذا الكتاب
35:48يقول انه افضل ما اقول في الاعجاز البلاغي للقرآن. طب النبأ العظيم وليس بكبير. يعني يكتب اقل من مائتي صفحة ينبغي ان تقرأ والكتاب سهل بسم النبأ العظيم. نعم. فكانه يقول لا اكلفكم بالمماثلة العامة
36:06بل حزبكم ان تأتوا بشيء فيه جنس المماثلة. اصل المماثلة. ومطلق المماثلة. لانه قال من مثله. انظر ماذا قال ربما يكون هذا المثل المثل على التقريب للتحديد ليس شرط يكون مثل القرآن بالضبط في البلاغ والفصاحة. من مثله حتى
36:24والاقصى ما يكون من التنزل. يعني هذا اقصى ما يكون من التنزل معه في التحدي كده عندنا خمس ايات في التحدي ذكرها ترتيبا بالترتيب من المكي الى المدني اربعة مكية وواحدة مدنية. اقبل واحدة
36:40التحدي وحاول ان يأتي بمثلي. ابن المقفع ابن المقفى يقول الحول نعم هو اصبح لا لا ادري هل هو تاب من هذا لان بعضهم يقولون تاب. وكتب كلاما يعني سخر منه الناس وكان قديما بليغا
36:54مشهورة في البلاغة ده التحدي بالقرآن ودليل واحد وهو انكم ايها المكذبون بالقرآن ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم ان كنتم الصادقين في زعمكم ان محمد مفتر على ربه. في نسبة هذا الكلام اليه فهو بشر مثلكم وانتم الفصحاء مثله
37:17بل ربما كان فيكم من قد فاقه في ذلك من الشعراء والخطباء فلتفتروا كما افتراه. ولتأتوا بمثل ما اتى به. فيذر بذلك كذبه وتسقط الكلفة عنكم في معاناة تلبيبه ويزيد هذا قول الامام الخطابي رحمه الله بقي النبي صلى الله عليه وسلم
37:44مدة عشرين سنة غفر لهم النكير زاريا على زرع محتقر بقرة بقي عشرين سنة وباكسر من عشرين سنة يطالبهم ماذا؟ بالتحدي. مظهرا لهم النكير يعني يظهر لهم انكاره عليه. محتقر اديانه مسفها ارائهم واحلامهم
38:06حتى نبذوه ونصبوه الحرب. اعلنوا عليه الحرب. فلكت فيه النفوس قتلوا. واريقت المهج. نفس المعنى. هلكت النفوس نفس المعنى اريقت الموج. الموج هي النفوس وقطعت الارحام وذهبت الاموال. ولو كان ذلك في وسعهم
38:22لو كان ذلك ما هو ذلك في اسرائيل في قدرته وتحت اقدارهم لم يتكلفوا هذه الامور الخطيرة نعم ولم يركبوا تلك الفواقر المغيرة. الفواقر جمع فاقرة. والفاقرة هي المهلكة. المفاقرة هي المهلكة
38:45والمغيرة المهلكة. يعني تلك المصائب المهلكة. يعني لو كانوا يستطيعون معارضة القرآن لكان هذا اسهل من قتاله عليه الصلاة والسلام. صحيح؟ فلو عرضوا خلاص سأل ابو الناس انه كذاب ولم يكونوا تركوا السهل الدمس في من القول الى الحزن الواعر من الفعل
39:03الدامس والسهل نفس المعنى. هذا من عطف ومن الوصف. وصف الشيء بنفسه. الدامس والسعي بنفس المعنى. من القول الى الحزن. الحزن الصعب الشديد الوعر عشاق بلا شيء. يعني العيون ما اسهل
39:17ان يعارضوا القرآن هل يعرض القرآن الكلام او يقاتلوه لو كان يصفون المعارضة ان يعارضوا لكنهم لا يستطيعون المعارضة وانا ما لا يفعله عاقل ولا يختاره ذنوب اللب اللب العاقل يعني. وقد كان قومه قريش
39:38خاصة موصوفين برزانة الاحلام ووفارة العقول. يعني قريش كانوا عقلاء. رزانة الاحلام الاحلام جمع عقل وانه العقل رزين اي قوي. ووفارة العقول اي كثرة العقول. يعني كانوا العقلاء فكيف يتركون المعارضة الى القتال؟ فكيف كان يجوز على
39:57العربي ومجرى العادة مع وقوع الحاجة ولزوم الضرورة ان يغفلوه ولا يحتاج الفرصة فيه. كيف كان يجوز على قول العرب ومجرى العادة مع وقوع الحاجة ولزوم الضرورة ان يغفلوه وهو طرد اليه شيء
40:18المعارضة معارضة القرآن يتركوك يعني كيف يكون للعرب وهم عقلاء نعم ان يتركوا المعارضة مع القدرة عليها ويذهبوا الى ولا يكتمل الفرصة فيه. يحتمل يعني يأخذه. استغل الفرصة. اهتمل الفرصة اي استغل الفرصة. اي فرصة
40:41فرصة المعارضة وان يضربوا عنه صفحا. كيف ضربوا عن المعارضة صفحا؟ ضرب صفحا عن الامر اي تركه التعبير المعنوي ماذا ترك الامر الصفحة بترجع موسى. بالضبط ولا يحوز الفلجة عندكم الفلجة هي الفلجة. عندكم الحقن بالجيم الفلج
41:03الجيم ولا يحوز الفلج والظفر فيه هو الخطاب يعني اسطبه في هذه الرسالة هناك ثلاث رسائل في اعجاز القرآن للخطاب والروماني والثالث النسيت هي ايضا مهمة. في الاداة الصغيرة هي ايضا مهمة
41:18في اعجاز الخبرة. كي تليفون برنامج صناعة المحاور؟ بيقارنوه انا في كتاب عبدالله دراز وثلاثة رسالة لي في هذا البرنامج عنه ان شيخ اسلام عنه يعني بمخالفة القرآن سهل بالضبط
41:46اين اين عن الطقس؟ يضربون عنه. اه. يضربون عنه صفحا اي يتركون مخالفة القرآن. يعرضوا عن مخالفة القرآن. طيب. ولا يحوز الفلج والظفر. الفلج والظفر نفس بالضبط النصر هذا الفرج والظفر اي انتصر
42:01في اي في معارضة القرآن لولا عدم القدرة عليه. لولا انهم لا يقدرون على ذلك نعم ما تركوه. والعاجز المانع منه. ومعلوم ان رجلا عاقلا لو عطش عطشا شديدا خاف منه الهلاك على نفسه. وبحضرته ماء معرض
42:18للشرب فلم يشربوا حتى هلك عطشا لحكمنا انه عاجز عن شربه غير قادر عليه. هذا المثال الاخير جميل الذي ذكره رجل عطشان شديد العطش سيموت من العطش. وامامه ماء يشربه
42:36هل يمكن ان نقول لو كان قادرا على الشرب ولم يشرب؟ لابد انه كان عاجز بس مشلول اليد. والماء بعيد عنه لا يستطيع ان يذهب اليه. فهؤلاء كذلك كان سهل عليهم ان يعارضوا
42:46القرآن ولم يعرضوا فدل ذلك على عاجلين عن المعارضة. واضح هذا؟ وعدم قدرتهم عليه. طيب هذا على وجه اجمال الدلالات القرآن على صدق النبوة. اما تفصيل الكلام في ذلك هو بيان السبب المباشر في عجز العربة والمعارضة
43:06وهل مثلية المطلوبة منه مقتصرة على النواحي اللغوية؟ ام انها تشمل ما في القرآن من اخبار الغيب واحكام التشريق تشريعي احكام تشريعنا تشريع اوحال تشريع بالعين والاخلاق والاداب والحكم والمواعيد وغيرها من المعاني التي يعجز عن الجمع احد من الخوف على نحو ما في القرآن. ففي هذا كلام طويل
43:39خلاف لا يتسع مقامه لذكره فضلا عن تحقيقه. الا ان الخلاصة انه لا خلاف فيه تعدد الوجوه والدلائل في القرآن على انه معجز للخلق. وليس من مقدورهم. فبلاغة معجزة. واخباره معجزة واحكامه
43:58معجزة واخلاق واداب ومعجزة والسائر معانيه وعلومه معجزة للعرب ولغيره من الانس والجن الا ان تحدي الموجه هل كان الشامل لهذه الوجوه كلها؟ يا نهال الله عندما تحداهم بالقرآن. تحداهم باللغة فقط ان كل هذه الوجوه. لا باللغة
44:18باللغة فقط كما سترى. هذا المقام مقعد وقع فيه خلط بين حقيقتين متميزتين. الاولى ان التحدي الذي جاء في القرآن انما هو في تحدي هو تحد بلفظه ونظمه وبيانه لا غير
44:36فلا يدخل في ذلك اخباره بالغيب ولا غير ذلك من المعايير. تشريع مثلا فالتحدي كده تحدي اسهل اللي هو التحدي تحدي لماذا؟ باللغة بعد ذلك لم يأتوا به. نعم؟ ولم يتحداه ان يأتوا باحكام كاحكامه
44:51باحكام كاحكام القرآن لا يستطيعون هذا اصلا ولا دي اخبار عن مغيبات وهذه لكن هم ماهرون فيما لا في اللغة هو تحداهم بماذا؟ باللغة. حتى ان كان ان كانت المعاني ان كانت المعاني التي يذكرونها ليست كالمعاني التي في القرآن. فهمت هذا؟ هذه المسألة
45:09هذا من حيث التحدي. فالتحدي جاء في ماذا؟ في النظم والبيان لا غير تركيب تركيب الالفاز تركيب الالفاظ هو تركيبها فلا يدخل في ذلك اخباره بالغيب. عبدالقادر الجرجاني نعم له كتاب عظيم اسمه جلال العجاز. هو من اهم الكتب في اعجاز القرآن البلاغي. اهم كتب عن الاطلاق هذا الكتاب. هو صاحب نظرية النبض
45:36فلا يدخل في ذلك اخبار الغيظة. الثاني اثبات النبوة بالقرآن لا يتوقف على اللفظ. انما يشمل كل ما مضى اثبات النبوة بالقرآن واثبات تنزيله من عند الله لا يتوقف على كوني معجزا في لفظه. بدليل ان التوراة والانجيل والزبور مع كونه ليست معجزة بالفاظها. كاعجاز القرآن
45:56متضمنة لكثير من وجوه الدالة على النبوة من اوحيت اليهم وانها من كلام الله مثل ما قلنا الاعجاز التشريعي. الاعجاز الغيبي الاخلاقي التأثيري وغير ذلك. نعم. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في اوائل
46:14دعوة انما نزل عليه قليل من القرآن. ومع ذلك كان هذا القليل هو برهان النبوة. فان هذا يدل على ان قليل القرآن او كله سواء في اثبات النبوة وقيام الحجة بها على من سمعوا. وان الوجه في ذلك انما هو وجه البيان والنذر
46:34فاذا قالوا انه كلام رب العالمين بهذا الدليل كالمطالبين بان يؤمنوا بان ما جاء فيه من المعاني حق لا ريب يقول محمود شاكر عليه رحمة الله هذا عالم كبير اخو الشيخ احمد شاكر. نعم. واذا فيقررهم من وجه الناظم والبيان ان هذا
46:54كلام رب العالمين دليل يطالبهم بالاقرار بالصحة ما جاء فيه. اما الصحة ما جاء فيه فليست هي الدليل الذي يطالبهم بالاقرار بان لزم القرآن وبيانه مباين لنزم البشر وبيانهم. وانهم بهذا من كلام رب العالمين
47:14انا كلام الشيخ محمود. يعني يقول لو قلنا ان الله تحداهم ليس بالندم فقط انما بالنضم وبما جاء في القرآن. لن تقوم عليه من حجة حتى يكتمل نزول اكثر التشريعات مثلا. لان التشريعات في مكة لم تنزل. نزلت
47:30ده القرآن في مكة وتحداهم الله في مكة. والتشريعات لم تنزل بعد. فلو كان التحدي بالتشريعات لا ما قامت عليهم الحجة قبل نزول التشريعات. فهمت؟ انما الحجة قامت بماذا؟ باللفظ والنفظ
47:45اذا علمت انه كلام الله وجب عليك ان تؤمن بما جاء فيه. نعم. هذا معنى كلام الشيخ شاكر يعني وبهذا التحقيق يظهر لنا ان مصطلح اعجاز القرآن قد وقع في اجمال. فقد يطلق على التحدي الذي وجهه الله تعالى في
48:03من قريش والعرب وهذا من الشك المحسون في الناحية اللذية البيانية. اذ هي القدر المشترك بين السار ايات القرآن وسوره ولا تختص به سورة من سورة ولا اية من اية وعجز وعجز فصحاء العرب وبلغائهم دليل على عجز غيرهم من معاصريهم ومن جاء بعدهم ممن
48:27هو دونه في الفصاحة والبيان من باب اولى. كما قد يطلق اعجاز القرآن على وجوه الدلالة على النبوة المحمدية من حيث انه حوى معاني يعجز عنه محمد صلى الله عليه وسلم وغيره من الانس والجن. وفي بيان هذه المعاني توسع توسع
48:47العلماء واطلبوا معاني بقى ده معاني اعجاز القرآن. اذا عندما تقول اعجاز القرآن ماذا تقصد بالاعجاز؟ هل تقصد الاعجاز الذي هو التحدي للعرب؟ هذا اعجاز اللغة. هل الاعداد الذي هو دليل على صدق النبوة لا هذا اعجاز في وجوه كثيرة كما ذكر
49:04وذكروها على ان انواع العجاز القرآن وجعلوه شرحا وبيانا لايات تحدي مع انها كما ظهر لنا مما سبق لا بيني وبين اثبات ان القرآن كلام الله. حتى تجعل دليلا عليه. اذ يمكن ان ان يوحي الله تعالى هذه المعاني التي
49:24للناس بكلامي هو وبلفظي هو او انها تكون من كلام الله تعالى لكن دون ما اعجاز كما هو الشأن الاحاديث القدسية كلام الله وكما هو شأن التوراة والانجيل. وحينئذ تكون الدلالة على النبوة من جهة هداية. كما سبق بيانه في اية القصص. والفائت بالكتاب من عند الله
49:50اهدى منهما ولا اختصاص للقرآن حينئذ بهذا النوع من العجاز من بين الكتب. فلو قلت ان الاعجاز هو اعجاز بياني اعجاز آآ الهداية فهذا موجود في كل الكتب السماوية اختص بمدى الاعجاز اللفظي الاعجاز البلاغي. حديس
50:11لا لا طبعا نقول فيها بلاغة. مم. لكن ليس تحدي وبهذا البيان ايضا يعلم سواه من تكلم من العلماء في بيان وجوه اعجاز اعجاز القرآن والدلالة على النبوة كما حكى الخطابين
50:32برسالتي في بيان اعجاز القرآن حيث ذكر قول من قال بالصرف بالصرف بالصرف بجوامع الكلمة. هزا اليست في تمييز. تمييز نعم. تمييز انه ماذا؟ من افصح الناس عليه الصلاة والسلام. لكن هل معنى هذا انه تحدث
50:50كلامنا اللهم تحدى بكلام النبي. انما تحدى بكلامي هو سبحانه وتعالى ما معنى قول بالصرفة الصنف هو قول المعتزلة. المعتزلة ماذا يقولون؟ يقول ان القرآن لم يستطع العرب الاتيان بمثله لان الله صرفهم عن ذلك. انا صرفهم منعهم. هم كانوا يستطيعون
51:18من اقبح الاقوال في هذا الباب. لان معنى ذلك ان القرآن ماذا؟ في نفسه ليس معجز. واضح هذا؟ يعني مسلا بالضبط كالرجل القوي الذي يستطيع ان يضرب ضعيفا ولكن جاء ملك فصرفه عن ضربه من عاه من ضربه
51:37بل نقول ان الضعيف هذا يعني الان آآ اقوى من القويل او ما زال ضعيفا قال خطابي حين ذكر القول بالصرفة ووصفه بانه قريب الا انه ضاعفه وسيأتي الكلام عليه. هناك فصل سيأتي سورة الوزير. وذكر
51:53قول من قال انه معجز لما تضمنه من انباء الغيب المستقبل ومتى عن تأكيده على ان هذا من انواع اعجازه الا انه ضعاف وبكونه ليس في كل سورة من سور القرآن. الاعجاز ما للغيب يعني
52:06وبذلك يريد اختيار الوجه الذي وقع به التحدي. ثم ذكر القادة بان الاعداد حاصل من جهة البلاغة وان عليه اكثر علماء اهل النظر الا انه يعرض لهم فيما اختاروه اشكال من جهة تحديد هذه البلاوة التي اختص بها القرآن
52:22يقول ماذا؟ هي بلغت النظم الترتيب والمعنى الذي تميزت به عن سائر انواع الكلام البليغ. ثم انتقده الخطابي بانهم احالوا في بيان هذا الاشكال على ايهام. وذكروا ما لا مقص
52:35فيه انا ظني يعني ولا كلام يقنع فيه. ثم ذكر هو ان من اسباب الاعجاز البلاغي في القرآن جمعه بين الفخامة والعذوبة. ثم وصفان اذا انفردا كان متضادين. لان العذوب نتاج السهولة والجزالة والمتانة تعالجان نوعا
52:55فكان اجتماع الامرين في نظم القرآن مع نبو كل منهما اي بعد. كل منهما عن الاخر فضيلة خص بها القرآن ما معنى هذا الكلام؟ ان الخطابي يرى ان بلاغة القرآن وجه اعجاز القرآن البلاغي انه جمع بين الجزالة القوة قوة
53:16والسهولة في نفس الوقت. وما وصفان متضادان لا يمكن ان يجتمعا في كلام. يعني مثلا عندما تقرأ بعض الشعر الجاهلي كقاصرة عمرو ابن انا وامي بصحني كيف اصبحينا ولا تبقي خمورا اندرينا مشعشعة كأن الحرص فيها اه اذا ما الماء خرطها ثقيلة تقرأ هذه الابيات ابيات الفاظها ماذا؟ صعبة
53:38يمكن ان تفهم الى رجعت الى المعاش. فنقول فيها الجزاء من قرأ شعر العرب عرف انه منهم ما هو جزد وما هو؟ سهل. ولا يمكن ان يجمع بين النوعين انما متضادان. فهمت
53:55اما القرآن جمع بين ماذا؟ بين الجزالة وبين العذوبة السهولة. طيب كما ذكر ان سببه تعذر مثل ذلك على البشر عدم احاطتهم بجميع اسماء اللغة العربية والفاضية ده رأي الخطابي. هذا رأي الخطاب. طيب
54:14ثم ذكر ان الكلام حينما يقوم بثلاثة اشياء. حتى تفهم كلام الخطابي ده. لان الخطابي لا رأي في في الاعجاز يخالف فيه عبدالقادر الدجالي في نظرية النظم في كتابه آآ دلائل الاعجاز والقولان يعني لهما وجهان. كل واحد له وجه. طب ناخد نخلة كلام الخطابي اولا. ثم ذكر ان الكلام انما يقوم بثلاثة اشياء
54:36لفظ حامل ومعنى به قائم ورباط لهما ناظم. واذا تأملت القرآن وجدت هذه الامور فيه في غاية الشرف قول الخطاب في الاعجاز تراه اعم من قول الجرجاني الخطاب يقول ماذا؟ هناك لفظ مثلا
54:55يعني يمكن ان تعبر عن المعنى بالفاظ. صح؟ هي اللفظ الريب والشك هذا لفظ وفي ماذا؟ في معنى والشيء الثالث ماذا؟ رباط لهما ناظم. الرباط بين اللفظ والمعنى. واذا تأملت القرآن وجدت هذه الامور فيه في غاية الشرف والفضيلة. وقد توجد
55:13الفضائل الثلاث على التفرق في انواع الكلام. فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد فلم توجد الا في كلام العليم القدير الذي احاط بكل شيء علما. واحصى كل فتفهم الان واعلم ان القرآن انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ. في احسن نظم التأليف
55:33مضمنا اصح المعاني. ثلاثة اشياء. افصح الالفاظ يختار افضل الالفاظ في احسن نظام التأليف. معنى واحسن نظام التأليف. التأليف هو التركيب بين الكلام. ترتيب الكلام. التقديم والتأخير الحذف والذكر طيب في احسن نضوم الكلام. مضمن الاصح المعاني هذه الالفاظ هو هذا هو الثالث المعنى. اذا عندنا لفظ ومعنى ولفظ
55:59والقرآن جمع بين الثلاثة في احسن طريق. ثم ذكر الخطابي في اخر رسالته وجها اخر لاعجاز القرآن ذهب عنه الناس فلا يكاد يعرفه الا من احدهم الا وهو صنيعة صنيع من قلوب وتأثيره في النفوس
56:15وهذا معجز التأثير. هذا الاعجاز التأثيري. يعني مثلا في حديث جبير ابن مطعم عند مسلم انه قال اتيت النبي في مكة فسمعتها يقرأ سورة الطور. فلما قوله تعالى كاد قلبي يطير. وذلك اول ما وقع الاسلام في قلبه. استمع للقرآن فكان سببا في اسناده بعد ذلك. وكان
56:35عند الخطابي رحمه الله تعالى لم يجعل الجانب المعنوي من الاعجاز بمعزل عن التحدي. اين الجانب المعنوي التأثير في النفوس التأثير في النفوس هذا جانب معنوي. بعيد عن التحدي من اعتبره ثالث ثلاثة اسس يقوم عن اعداد البلاغي على اجتماعها في الكلام. الا ان الاصل فيها الجانب البياني والجانب المعنوي مرجح
57:04على سبيل التبعي والانضمام. ما معنى؟ يعني الجانب المعنوي تابع للجانب جانب التأثير تابع للجانب البلاغي. لولا ان بلاغته وعليكم جدا ما اثر في القلوب. طيب كذلك وصف الرازي تنوع وجوه دلالة القرآن على النبوة بانه اختلاف
57:22في وجهي عجيزي. فقال اختلف الناس في الوجه الذي لاجله كان القرآن معجزا. فقال بعضهم والفصاحة وقال بعضهم هو الاسلوب وقال ثالث وعدم التناقض لو كان من عند غير الله لواجب فيه اختلافا كثيرا. وقال رابع واشتماله على العلوم الكثيرة. وقال خامسا هو الصرف. ماذا يقصد؟ قول المعتزلة الصرف هذا. وقال
57:42فثالث هو اجتماع اخبار هذي الغيوب ثم اختار هو القول الاول. ما هو القول الاول الفصاحة واحتجت بوصف الصور المطلوبة في التحدي بانها مفتريات كمنصة على ذلك ايات سورة هود. اذ لو كان وجه الاعجاز هو كثرة العلوم او الاخبار عن الغيب او عدم التناقض لم يكن لوصفها بذلك معنى. لان
58:06المفترض ليخبر عن الغيب. والمفترى يتناقض بدأنا هنا دول اتحداهم في ماذا في الفصاحة؟ في البلاغة اما عن القول بالفصاحة فان ذلك يصح لان الفصاحة لا يشترط فيها صدق الكلام
58:20الامطار انهم في كل واد يهمون الشعراء يعني. فالشاعر قد يكون كلاما كذبا انه سافر وفعل وكذا وكذا ويصف له شجاع وقتل في الحرب. هو يخاف من الفأر كمان قتل في الحرب. فهذا ليس صدق. المهم كيف وصفه؟ قتاله في الحرب. طيب
58:38قال فهذا الخلاف الذي حكاه الرازي يزول عند تفصيل المراد بالاعجاز على نحو ما ذكر سابقا. ان كان المربي العجاز هو التحدي فالتحدي تم باللفظ. والبلاغة ان كان مربي الازاز هو دلالة القرآن على صدق النبوة. فالاعجاز يشمل كل هذا. يشمل ماذا؟ يشمل الاخبار بالغيب ويشمل التشريعات وغير ذلك
58:58يقول شيخ الاسلام والقرآن مما يعلم الناس عرضه عربهم هذا بدل وعجبهم انه لم يوجد له نظير ما حرص العرب وغير العرب على معارضته. فلفظه ولفظه اية. واخباره بالغيوب اية. وامره ونهي اية. واذا ترجم
59:17العربية كذلك هو اية في معاليه. كانت معانيه اية. كل ذلك لا يوجد له نظير في العالم وفول كده قال ايضا كل ما ذكره الناس من الوجوه في اعجاز القرآن هو حجة على اعجازه ولا تناقض في ذلك. بل كل قوم تنبهوا لما تنبهوا
59:36يعني مثلا في هذا الزمن الى نوع جديد من انواع الاعجاز الا وهو الاعجاز هذا الزمان هذا الجديد اجاز ماذا العلمي العلمية اسمه دلائل الاعجاز دلائل الاعداد. هناك شرح له كتاب فيه يحتاج الى شرح شرح للشيخ محمد ابن ابي. محمد محمد ابن موسى كان اسمه محمد ابن محمد محمد ابن ابي موسى. والشيخ البلاغيين
1:00:12ابو موسى واكبر بلاغ في العالم يعني اهو يا سمو الشيخ محمد محمد ابو موسى له شرح كامل عليه في سمعت الالفين والجزالة قوة الانفاس متانة متانة. متانة قوة. نفس
1:00:40العذوبة السهولة. يعني جمع بين الجزائر والعذوبة يعالجان نوعا من الوعورة الصعوبة مع من تعالج اشي؟ يعني يسهل؟ لا اه اقرأ الجملة من اولها؟ الجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الوعورة. الجزالة المنانة تعالجان ايه؟ تعانيان. عالج اعانة. يعني كي تأتي بلفظ جزم. لابد ان تأتي بماذا؟ بلفظ
1:01:13تجمع بين قوة الالفاظ سهولتها. تعاني تساعد صح؟ بالظبط. تعاني تعاني يعني يصعب عليه. ذكريه تأتي لابد ان تتكلف الاكتئاب بماذا بلفظ صعب لفظي صعب. لأ ولم يركبوا تلك القوافل مبيدة يعني مبينة. القوافل المبينة
1:01:44المصائب المهلكة. المصائب المهلكة المهلكة. الفواقر المغيرة المصائب المهلكة زكرى من الوزير اليمني ان وجوه اعجاز القرآن ثلاثة. الاول بلغته اسلوبه الثاني ما اشتمل عليه من انباء الغيب. الثالث ما اشتمل عليه من المنع من المفاسد والامر
1:02:11المصالحي والاخبار الصادقة والاحكام العادلة. وقد اصطدمت هذه الوجوه الثلاثة من قوله تعالى عن القرآن وما تنزلت به الشياطين. وما ينبغي لهم وما يستطيعون. انهم عن السميع لمعذرون. فالاول اشار اليه قوله تعالى وما يستطيعون. ما هو الاول
1:02:32البلاغة والثاني اشار اليه قوله تعالى انهم عن السمع لمعزولون. ما هو الثاني؟ الاخبار عن المغيبات والثالث اشار اليه بقوله تعالى وما ينبغي لهم ما هو الثالث ما اشتمل عليه من منع من المفاسد والامر بالمصالح والاخبار الصادقة
1:02:52نعم الثالث وذكره اه مكتوب ما اشتمل عليه من المذهب من مفاسد. طيب قال آآ نعم والثالث عشر بقوله ينبغي لهم ان الشياطين ليصدروا منه ما فيه ارشاد الى الخير. والمنع من الشر
1:03:13وذكر ابن الوزير انه لم يعلم من سبقه للوجه الثالث. ما هو الوجه الثالث؟ ان القرآن يمنع من المفاسد ويأمر بالمصالح. وانه نبهه اليه قوله تعالى قل من انزل كتاب الذي جاء به موسى. قال لان كتاب موسى غير معجز من جهة البلاغة. ولكنهم يعلمون جملة بالتواتر انه مشتمل
1:03:37على المنع من المفاسد والامر بالمصالح وهذا لا يكون من شيطان لانه نقيض قصده. هذا نقيض قصد الشيطان لماذا كيف يدعون هو من الشيطان او الشيطان يأمر بالشر؟ نعم. يؤنس. لا. يعني كان عدم ما لا يحبه وما يعرفه
1:04:03وما ذكره الوزير هنا هو في الوجه الاخير واستنباطه ذلك بالاية الشعراء والانعام يؤكد ما سبق ذكره من دلالة القرآن على النبوة من جهة الهداية وفي ذلك يقول ابن تيمية عليه رحمة الله
1:04:18ومن تدبر ما صنفه جميع العقلاء في العلوم الالهية والخلقية والسياسية وجد بينه وبين ما جاء في الكتب الالهية التوراة والانجيل والزبور وصحف الانبياء وجد بين ذلك وبين القرآن من التفاوت اعظم مما بين لفظه ونظمه
1:04:42وبين سائر الفاظ العرب ونظبه. فالاعجاز في معناه اعظم واكثر من الاعجاز في لفظه. الاعجاز في ماذا القرآن اعظم من الاعجاز في لفظه وجميع عقلاء الامم عاجزون عن الاتيان ببث معانيه. اعظم من عجز العرب عن الاتيان بمثل ربه. يعني يقول اعجاز القرآن في المعنى باقي
1:05:02لا يستطيع احدا يأتي بمثل ما عليه واحكامه من الوجوه التي ذكرت لاعجاز القرآن القول بان الله تعالى صرف همم العرب ودواعيهم عن معارضته مع كونيها اي المعارضة يعني من مقدورهم يستطيعونها. ورغم ان هذا القول لا يعطل الدلالة العقلية للقرآن على صحة المعجزة على صحة
1:05:25النبوة بل هي قائمة تامة حتى على القول به اذ هو على هذا القول اية ظاهرة باهرة تدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم دلالة حسية كغيرها من ايات الانبياء. كما لو ان الله تعالى جعل معجزة نبي من الانبياء ان يحرك يده او رجله. ولا يستطيع ذلك غيره من الناس
1:05:45دونما افة في جوارحهم لكانت تلك اية عظيمة دالة على نبوتهم. يعني حتى قول بالصرفة لا يرسم قول بصدق النبي لان الصفة معناه ماذا؟ ان هناك قوة الهية قعرتهم على عدم عدم معارضة القرآن
1:06:02طيب الا ان القول بها بالصرفة يعني ينزل او ينزل باعجاز القرآن من مرتبة الاعجاز الذاتي الى مرتبة الاعجاز الخارجي. وشتان بين المنزلتين. مفهوم الطالب الصرف اعجاز خارجي ان الله هو الذي صرف الناس
1:06:19اما القول بان القرآن نفسه معجز هذا اعجاز ماذا اعجاز ذاتي اعجاز ذاتي. ولهذا انكر اهل السنة القول بالصرفة بل ان المعتزل الذين صدروا هذا القول منه في ذلك. كالجاحظ
1:06:36بلد المعتزلة الذين صدروا هذا القول منهم من خالف في ذلك فاصلة بعد قليل. منهم من خلف في ذلك كالجاحظ مع كون تلميذا للنظام الذي ذكر انه اول من قال بهذا القول. والف في ذلك كتاب
1:06:51كتابه نظم القرآن مخالفا به رأي شيخه. من الذي الف نظم القرآن الجاحظ؟ يعني الشيخ النزار صح؟ بالضبط وكالقاضي عبدالجبار الهمداني المعتزلي ماذا؟ دلال الاعجاب لا لا في في المغيب
1:07:09ومنهم من عده وجها من وجوه الاعجاز كالرماني الا انه لم يحصل الاعجاز فيه يعني بعض الناس صرفة واجب نزول اعجاز. اثبت الصرف. والصحيح انها ليست ثابتة كما قلنا. ومن اهل السنة من يجعل القول بالصفة مقبولا على سبيل التلذذ
1:07:27بمعنى انه حتى على القول به فان دلالته على صحة النبوة صحيحة ثابتة. والا فالمقطوع به انه قول باطل او على الاقل غير مرضي كان يعبر عنه ابن كثير وقد مرت عبارة الخطابي اللينة في التعبير عن ضعف هذا القول حيث وصفها بانه قريب الى انه مرجوع. قريب يعني يمكن ان يكون لكنه المرجوح ليس بصحيح
1:07:51يقول ابن تيمية من اعظم من اضعف الاقوال ابن تيمية يرى انه قولا شديدا ليس قول يعني ضعيف او قول قريب من اضعف الاقوال قول من يقول من اهل الكلام انه معجز. القرآن يعني. بصرف الدواعي مع تمام الموجب لها
1:08:09لها للدواعي. يعني كان هناك موجب للدواعي وهو ماذا؟ بيان كذب النبي عليه الصلاة والسلام. او بسلب القدرة التامة ان الله سلبه القدرة. او بسلبه من قدرة المعتادة في مثله سلبا عاما. مثل قوله تعالى لزكريا اياتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا. ما معنى سوية
1:08:30صحيحا سويا حيل من زكريا. يا ريت تكون صحيحا من غير علة. ومع ذلك لا تكلمه لا تستطيع ان تكلمه. فان هذا يقال على سبيل التقدير ومع انه اذا قدر ان هذا الكلام يقدر الناس على الاتيان بمثله فابتلاعهم جميعهم عن هذه المعارضة مع قيام الدواعي العظيمة الى المعارضة
1:08:50هو من ابلغ الايات الخارقة للعدد. يعني حتى لو قلنا يا شيخ يقول نفس كلام الخطابي لو قلنا بالقالب الصرفة فلا يمنع هذا صدق النبي عليه الصلاة والسلام هذا من اعظم المعجزات ان كل الناس
1:09:03يريدون معارضة القرآن لتكذيب النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك لم يستطيعوا. مفهوم هذا طيب وممن نشر القول بالصفة وجعله وجه اعجاز القرآن ابن حزم مع انه يقول في ترجيح ان المعجزة من القرآن هو النظم والمعنى معنى
1:09:20وقالت قال ابن حزم وقال سائر اهل الاسلام بل كلا الامرين نظمه وما فيه من الاخبار بالغيوب. ويدعو الحق الذي ما خالفه فهو باطل. فكأنه يجعل هذا والصرفة السبب المباشر للعجز عن المعارضة. ان الله صرفهم عن المعارضة هم قادرون عليها. وعلى كل حال فالادلة الموجبة
1:09:40لرد هذا القول كثيرة منها. ما ذكره الرازي من انه لو كان الوجه في كون القرآن معجزا هو الصرف لكان دلالة الكلام الرقيق في الفصاحة عن هذا المطلوب اوكدوا من دلالة الكلام العالي في الفصاحة. ما معنى هذا الكلام؟ من يشفع لك الامير الرازي
1:09:59لو كان كما يقولون معتزلة لكان افضل لله ان يأتي لو كان كما يقول المعتزلة بالقول بالصرفة لكان الصفة ان الله صرفها بعد القول بمثل القرآن ايوب ايوب اصعب عليهم ان يصرفهم عن كلام بليغ
1:10:19او اظهر للمعجزة او يصرفهم كلام ركيك؟ يعني كان اولى ان ينزل القرآن ركيكا. هم. ركيكا لغير فصيح. ثم يقول لو ما للقرآن رقيق وانتم لن تستطيعوا ان بكلام فصيح ويقول لن تستطيعوا ان تقولوا مثله. فهمت؟ يعني اعطيك مثال يعني. انت لو اردت ان تتحدى آآ شخصا
1:10:39هو انتم لو قوتك عظيمة جدا اتفقت يقول لا يستطيع ان يغلبك مسلا بدون اسبوعين يعني الصغير اغلبك لا استطيع ان اغلبك بيدي. لأ. تتحداه باقل شيء. فكان يتحداهم بماذا؟ باقل شيء هو كلام رقيق
1:10:55طيب انه ينزل برتبة الاعجاز القرآني كما تقدم انه لا دليل عليه اصلا بل هو قول مبتدع. ان من العرب من عرض القرآن كمسيلمة كذاب وان كان نادرا فدل على عدم الصرف. يعني هو يقول الذي يدل على كذب القول بالصرف ان هناك من حاول ان يعارض القرآن كمسيلمة
1:11:15وكبل المقفع بعد ذلك بعد ابو زمن طويل يعني. في الزاوية العباسيين فكون ان بعض الناس حاولوا المعارضة بعد ذلك ان وفي هذا الزمان عرض القرآن ولام بيرز احمد له كتاب قد يهدي
1:11:30الكافر يريد ان يقول المعتزلة منعهم من ان يأتوا بالنفس. هم يستطيعون. هم يستطيعون هذا القول مبني على ماذا؟ لكي تعرف اصول هذا القول وبنيته الاستدلالية. من يربطه بها؟ قول لقول المعتزل
1:11:54من يربط خلق القرآن هم يقولوا القرآن مخلوق. معنى مخلوق مخلوق يعني ليس من كلام البشر. فاذا كان مخلوقا يستطيع المخلوق ان يأتي بمثله اذا كان مخلوقا يزداد مخلوقا ياتي بمثله فلذلك هو يستطيعون ولكن
1:12:11الاقوال المبتدئة يعني بعضها يأخذ بناصية بعض الشيء يشعل فيه اجبار نعم شيء من الاجبار فيه. نعم كان لا اجبرهم على على المعارضة هم يستطيعون المعارضة انا من العربي من عرض القرآن طيب. وبعد فهذا على وجه الاجمال والاجازة الشديد عرض سريع لقد اعجاز القرآن
1:12:45الذي يريد ان يقرأ هذه القضية يفهمه كتاب سهل كتاب شيخ دراس. النبأ العظيم وبعد ذلك ممكن يقرأ دلال الاعجاز وبعد فعل على وجه الاجبال والايجاز الشديد عرض سريع لقضية اعجاز القرآن. ذكرت منها ما رأيت كافيا لبيان الدلالة العقلية المستقلة لاعجاز القرآن عن النبوة. والا فيها قضية
1:13:03واسعة ربما احتملت رسالة كاملة. ولنختم هذا المبحث بذكر ما لابد منه لتمامه. من الشبه الواردة على هذا الدليل الاعظم من دلال النبوة مع الرد عليها وتفنيدها. سيذكر بعض الشبهات ويرد عليها. التفريد يا شيخ ابطالها
1:13:20التفريد وماذا وفند الدليل اي رد عليه وابطله طيب وقد كفانا مؤونة ذلك بما لا مزيد عليه. الدكتور محمد عبدالله دراز. سيلخص الان الشبه بكتاب الشيخ الدرازي الذي اخبرتكم عنه. هذا كتاب باتع جدا
1:13:50كتاب النبأ العظيم. حيث استقصى ما يمكن ان يتعلق به المكذبون من شبه لاسقاط دلالة الاعجاز وكر عليها بالنقد. يعني ذكر الشبه ثم ماذا؟ رد عليه في غاية من القوة والدقة
1:14:06وقد ذكر ان شبهه في ذلك لا تعدل ستة وجوه. سيذكر ستة شبه ثم يردوا علي. تمام الاولى ان يزعموا انهم على ذلك قادرون. الشبهة الثانية انهم علموا من انفسهم العجز. لكنهم لم يقروا بعذوبه عليهم وعلى غيرهم. يعني هم قالوا ونحن
1:14:24ولكن الجيل هذا فقط العاجز ليس غيرنا. الثالث ان يقر بانه لم يعارض القرآن احد الا انهم ينكرون ان سبب ذلك والعجز. نعم لم يعاهد هكذا يقولون ولكن السبب ليس هو العجز. الرابع ان يقر بعجز الناس عنه. لكن يمكنون ان يكون سر ذلك بلغته وفصاحته. ونحن قلنا
1:14:44تحدي في الفصاحة طيب ان يقروا باعجاز القرآن بسائر الخلق عدا من جاء به يعني هو الشبهة دي تراها ماذا؟ من الاشد الى القلب. خلاص القرآن معجز لكل لكل الناس. لكن من قال ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يستطيع ان يأتي به؟ هو يستطيع لانه بليغها. هو ابلغ الناس مثلا
1:15:06ان ان يردوا هذه الدلالة لعجزهم عن معرفة اسرار الاعجاز واسبابه. ستة اوجه ذكرها في كتاب النبأ العظيم. هو سيختصر كلامه في هذا ثم نقض هذه الوجوه واحدا واحدا بما اورده خلاصته اورد خلاصته عن الترتيب في بيانه
1:15:23ولا اولا هذا الزعب ليس بجديد. وقد ذكره القرآن عن الكفار كما في قوله تعالى. واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا وابوزعم اي زعم ادم قادرون. هم يدعون انهم قادرون على اتيان بالقرآن الشبهة الاولى
1:15:44قادرون على الاتيان بالقرآن قال تعالى عن الكفار قديما واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا. لولا شاؤوا لقلنا مثل هذا. اذا هم قال زعموا انهم قادرون على ان يأتوا بمثله
1:15:57لهذا الا اساطيل الاولين. ما هذا الا اساطير الاولين. القصص التي قالها الاولون. ومع ذلك لم يتقدموا بمحاولة تذكر الا ما ذكر عن مسيلبة وامثال من الهذيان. والهدايا الوبادة الكلام غير المفهوم
1:16:13صحيح الخرطوم. وبعد ذلك لم يتقدموا بحوادث تذكر نعم؟ لسه حيوانات وبعدين ان لم ان لم قال موسى وانما كان يقتبس من القرآن حتى مسلم عندما فعل كان يقتبس من القرآن مع تبديل بعض الالفاظ
1:16:44يقول الدكتور دراز وان في التاريخ لعبرا تؤثر اي تنقل. من اناس حاولوا مثل هذه المحاولة. معارضة القرآن يعني فجاءوا في معارضة القرآن الكريم بكلام لا يشبه القرآن ولا يشبه كلام انفسهم
1:17:00بل نزلوا به الى درب من السخف والتفاهة باد عواره. يعني عواره اي عيبه. بادي اي ظال يظهر عيبه. باق داروا وش داروا. العار والشدار تاريخ العار. الفضيحة. لا لا لا. العار
1:17:18العار عندما مثلا آآ يكون لك فضيحة لشخص نقول هو اصابه العار مثلا اذا وقعت ابنته في الفاحشة عياذا بالله يقول اصابه الاعراض بسبب ابنته زيد زيد العار العار فضيحة
1:17:33وان شاء الله بنفس المعنى. فمنهم عاق استحي ان يتم تجربته. كابن المقفع. فحطم قلمه ومزق صحيفته ومنهم ماكر وجد الناس في زمنه وجد الناس في زمنه اعقل من ان تروج فيه ثقافاته. فطوى صحفه واخفاها الى حين. يعني بعض من عرض القرآن لم ينشر هذا في
1:17:56منهم طائش برز بها الى الناس عارض القرآن فكان سخرية للساخرين ومثلا للاخرين. مفهوم الكلام ومن كان عنده وسواس انه يقدر عليه فدواؤه ان ينظر في اساليب العرب حتى تستحكم اي تقوى. عنده ملكة النقد البياني. وتستبين له طريق الحكم في مراتب الكلام. ثم ينظر في القرآن
1:18:23بعد ذلك فانه كلما زاد بصره باسرار اللغة زادت معرفته بقدر نفسه والعرب كان عندهم آآ سوق في الجاهلية اسمه سوق بجنة وذيب كان فيه حكام حكم الحكم قال والخنساء كانت حكما والنبي كان حكما
1:18:42والحكام ولا ماذا يفعلون؟ يحكمون بين الشعراء في قصائدهم. ايهما افصح؟ وهذه القصيدة تفوز مثلا باكبر جائزة لانهم هؤلاء الحكام كانوا ماذا؟ كانوا من افصح الشعراء من افصح الشعراء. فالذي لا يدرك بلاغة القرآن هو جانب اللغة. وكلما زال العلم باللغة
1:19:03زاد علمه باجازة القرآن البلاغي وزاد علمه بقدر نفسه. واما زعمه عدم عموم الاعجاز. ما هو الزعم الثاني من الشبهة الثانية؟ قلنا؟ نعم. واما زعمهم الشبهة الثانية لكن لم يقر بعمومه بعمومه. اما المعجوز عاد بعموم الاعجاز فجوابه ان يقال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ارجعوا الى
1:19:27ادبائكم واعظمكم فصاحة وبيانا. ثم اسألوه بل يقدرون على مثل القرآن؟ يعني لا تستطيع ان تقول بهذا الزعم الا اذا كنت انت من افصح الناس. وانت لست فرجع الاهلي في اختصاص
1:19:40هل يقدرون على مثل القرآن؟ فان ادعوا ذلك فجوابه ما سبق ذكره في جواب الشبهة السابقة. اين يعني؟ اين الذي اتيتم به؟ وان اقروا بالعجز قامت الحجة على غيرهم ويجاب على ذلك ايضا بشهادة التاريخ ان احدا لم يرفع رأسه لمعارضة القرآن دهرا به. لا في عصر نزوله ولا بعده. مع ان عصر نزول
1:20:00هو ازهى عصور البيان العربي معروف ان زمن الوحي قد كان ازى يعني اخبر وافضل واظهر واجمل. اجمل عصور البلاغة كانت في زمن الوحي بعد ذلك دخلت العجب على الناس
1:20:18ويكون عجز اهله دينا عن عجز من بعدهم من باب اولى. هذا مع كون الاوائل قد ووجئوا بالتحدي. وندبوا اي طلب منهم الى المعارضة. هم اهل الانفة الانفة الكبر والخصوبة واللدن الشقاق والعناد. الحريصون على تجديد محمد صلى الله عليه وسلم. ثم هم بعد ذلك لا يجتنبون لمعارضته. لا يقومون لمعارضته
1:20:38اعظم من هذا دلالة على عموم العجز والاعجاز ما هي الشبهة الثالثة انكار ان يكون سبب ترك المعارضة والعجز هم لم يعارضوا ولكنهم كانوا مصروفين مثلا يقال في رده الفروض التي يمكن ان يعلل بها سكوتهم عن المعارضة هي. عدم توفر البواعث على ذلك وده باطل. لان بواعثه كانت متوفرة على ذلك
1:21:08انهم لم يكترثوا له لم يهتموا ولم يكن شغلهم الشاغل فاعرضوا عنه استصغار لشأنه. يعني انت اما انك لا يوجد باعث للفعل هذا بالاستقراء بالاستقراء. الان لو قلت ان القرآن
1:21:23هم تركوا الاتيان بمثل القرآن ليس لعجزها ليس لعجزها انما لامور اخرى. طب نقول البعد كانت موجودة ام لا؟ كانت موجودة طب هم لم يهتموا لاستصغار شاهد القرآن؟ الجواب لا. طب ان يكون عارض وعارض لا معطلة ومعانا ذلك. مع توجه ارادتهم اليه ولا هذا الذي يسمى
1:21:42الصلة هذه الفروض ولا بطلان عند ادنى تأمل. اما الاول ما هو الاول انهم لم يكن عندهم البواعث لمعارضة القرآن. فان القرآن قد اعاد وثم يكرر قضية التحدي وقرعهم اي لامهم لوما شديدا على عجزهم عن ذلك
1:21:59وفي ذلك ما يكفي لاثارة حفيظة الجبان واشعال همته للدفاع عن نفسه فكيف الامر بمن كان مجبولا على الانفة والحمية كما هو حال العرب. العرب كان عندهم كبر اذا كان لو شخص جبان انت دايما تتحداه
1:22:15ممكن تسقط ويفعل ما طلبت منه. فكيف بالعرب؟ بل كيف اذا كان الامر الذي تتحداه به هو صناعته؟ التي يفاخر بها. كان عندهم سرعة كيفك لو كان مع ذلك الرأي وضلال المعتقد؟ مفهوم هذا الكلام؟ كلام جميل جدا هذا لو تأملته. واما الثاني ما هو الثاني
1:22:35انهم لم يهتموا لم يكترثوا. فالواقع يشهد بخلافه فانهم لم ينصرفوا عنه البتة. بل كان شغلهم الشامي وهمهم الناصب. حتى انهم لم يدعوا وسيلة لمقاومة توسلوا بها الا قاموا بها. ترغيبا وترهيبا
1:22:50باللين والشدة بالسنان واللسان. فكيف يقول عاقل بعد هذا؟ انهم كانوا في شغل عن القرآن وقلة عناية بشأن ومع مع انه كان يمكنهم ان يستريحوا من عناد هذه المقاومة المكلفة لهم اشد الكلفة. وان يسكتوه بمعارضتهم هذا الكلام
1:23:11ليتحداهم بي. فاذا كان الاسهل لهم كما قلنا قبل ذلك ان يعرضوا القرآن. وينتهي المسألة. اما الثالث هو القول بالصرفة. ولو صح لما استبان الا بعد ان يبسطوا السنتهم ويجربوا قدرته اذ لا يمكن ان يحسوا بزوايا قدرتهم الا بعد المحاولة والتجربة. في الحقيقة هذا اقوى اقوى دليل على القول بالصرف
1:23:32تفهمونه ان شاء الله. انظر ماذا يقول. وهم لم يحاولوا ولم يجربوا. فكان ذلك دليلا على يسهم الطبيعي من انفسهم وعلى شعورهم بان عجزهم عنه عز فطري عتيد قوي. كعجزهم عن ازالة الجبال وعن تناول نجوم السماء وانهم كانوا في غنى لهذا العلم الضروري عن طلب الدليل عليه بالمحاولة
1:23:52والتجارب فمعنى هذا؟ يعني قولي بالصرفة لكي تقول ان فلان هل كيف تعرف العرب انها صرفت كيف تعرف العرب انها صرفت بالمحاولة والتجربة؟ هل ورد ان العرب حاولوا وجربوا ان يواردوا القرآن؟ لم يفعلوا لم يفعل هذا لابو سلمة في اخر حياته النبي عليه الصلاة والسلام وليس من قريش
1:24:10تحدي كده لقريش اصلا مرة اخرى. مرة اخرى هو يقول من اقوى الادلة على بطلان القول بالصرف انهم لم يحاولوا لانك لا تنسى ان تعرف انك مصروف الا بعد ان تحاول. مثلا انت الان عندك يقين ان ابنك هذا
1:24:28مثلا هو مشلول مشلول القدمين لا يستطيع ان يقود السيارة فتاخدها يا بني انت لا تخوض السيارة فيقول لك دعني احاول فتتركني احاول فلا يستطيع فحتى يتأكد انه مصروف عن قيادة السيارة. كذلك هؤلاء العرب لم يحاولوا ان
1:24:45هل يعارض القرآن؟ فدل هذا انهم لا يعرفون الصرف اصلا وان لم يكن هناك صرفة. انما الصنف كانت في طبيعته انهم لا يستطيعون بانفسهم ان يأتوا بمثل هذا القرآن طيب فهمت الكلام
1:24:57على انه لو صح هذا القول والقول بالصفة لكان عجب الناس الى متوجها الى انفسهم. كيف عجزوا عنه في مستوى كلامه؟ ماذا دليل اخر على بطلان القول فمن عجب الناس متوجها الى انفسهم. سيتعجبون من انفسهم ليس من القرآن
1:25:15كيف عيوا عيوا العي هو عكس الفصاحة؟ كيف عيوا به وهو منهم على طرف السنتهم؟ يعني القرآن من كلامه او لرجعوا الى نتاجهم القتل رجعوا الى الشعر القديم فاتوا منه بما يضاهي يشابه القرآن وتقدموا به للتحدي. فانه كان مشحونا بالدعوة الى ما دعا اليه القرآن مملوءا. كما كان في
1:25:35كلام الحنفاء من فحول الخطباء والشعراء تخص ابن ساعدة ابي ابن الصوت وغيرهما ابن سعيدة النبي عليه الصلاة والسلام شهد له بالتوحيد قوية من الصمت قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام ذلك الذي امن شعره ولم يؤمن قلبه
1:25:55مرة حاجة وبات كافرا هذا نعم حسدني النبي. نعم فاذا هؤلاء كان في شأنهم ماذا ابتعدوا؟ قرأت فعلا شعر امين بالصوت بالذات شعر جميل جدا في وصف السماء والارض وبين قدرة الله ونعمه على العباد. هو موجود في كتب السير
1:26:14لكنهم لم يجووا بقليل ولا جديد. طب لو كانوا لو كانوا لو كانوا مصروفين. هم لا يستطيعون ان يعرضوا القرآن بكلامهم الجليل. خلاص هاتوا كلام قديم اعرض به القرآن وبعد الصرف الصرف ان يأتوا بكلام جديد يعرضون به القرآن. طب ما عندهم كلام قديم شعر قديم. لماذا لم يأتوا به؟ فهمت؟ فهمت الامام القول بالصدقة
1:26:35الطماطم ولكنهم لم يجوا بقديم ولا جديد. بل كان القرآن مثار عدمهم واعجابهم. حتى انهم لا يخرون سجدا عند سماعه. قبل ان يتمهلوا للموازنة بينه وبين فصيل في كلامهم بل منهم من لا يستطيع ان يكتب ما في نفسه فيقول معترفا ما هذا قول بشر
1:26:53نعم كما حدث مع ابي جهل واثنين من اصحابه كانوا يذهبون الى النبي عليه الصلاة والسلام يستمعون القرآن في الليل خفية اما انكار ان يكون سر الاعجاز في فصاحته وبيانه فلا يقول به الا من لم يرزق
1:27:07قوة الفصل بين درجات الكلام. ومعرفة انه ليس بكلام عربي ككل كلام عربي. وان الناحية اللغوية البيانية جديرة بان تتفاوت فيها البلاغة تتفاوت فيها الناس. الناس يتفاوتون في البلاغة. نازلة الى حد العجز او صاعدة الى حد الاعجاز. يعني كلام الناس اما ان يكون ضعيف
1:27:27جدا يصل لحد العجز واما ان يكون وصل الى درجة الاعجاز وهذا لا يكون الا للقرآن. فمن كان هذا سبيله فعليه ان يأخذ حكمه مسلما عن اهله. ما معنى كان هذا سبيله هذا سبيل ما هو سبيل الجهل
1:27:41باللغة فلا يعترض على فصاحة القرآن ويقول ليست دليلا انما يرجع الى اهله اهل الفصاحة والبلاوة. ويقنع فيه بشهادة العارفين به. وليأخذ عبرة في ذلك من قصة الوليد ابن المغيرة. وسماع القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم
1:28:00طيب اه يعني مسلا الطب انت لست طبيبا ولا تستطيع ان تعرف مهارة الطبيب فترجع الان الطب ليخبروك ان هذا الطبيب هو افضل الاطباء كذلك انت لست فصيحا حتى تعرف فصاحة الكلام. الان الفصاحة يخبرك ان القرآن هو افصح الكلام
1:28:22اما زعمهم ان كان ان يكون معجزا للجميع ان محمد عليه الصلاة والسلام. بمعنى انه اسلوب خاص به كما ان غيره يختص باسلوبه. فجوابه انه لا من التحدي بالقرآن ان يؤتى بنفس سورة الكلامية. وانما المطلوب كلام ايا كان نمطه ومنهاجه. ما معنى هذا؟ يقولون كل اديب له اسلوب
1:28:42ولا تستطيع ان تقلد اسلوبه اديب ابن مسلا الشيخ سيد قطب مسلا. لو ما انت عارف من عرف كلامه لو قرأ له كلام لم يقرأه قبل ذلك يجزم انه كلامه. يقول مستحيل ان يقول هذا الكلام. ابن القيم كما تلاقيه اسلوب مميز. فالعلماء الذين اكتموا باساليب معينة
1:29:00كل واحد له اسلوب. فهم يقول هو معجز لان هذا اسلوب النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يستطيع احد ان يشابه اسلوب احد. فهمت؟ كيف يجاب عنها يجاب عنها بانه لا يلزم التحدي للقرآن ان يؤتى بنفس صورته الكلامية. الله لم يطالبهم باسلوب كاسلوب القرآن
1:29:18وده من المطلوب كلام ايا كان نمطه طريقته ومنهاجه على النحو الذي يحسنه المتكلم ايا كانت فطرته وبزاته بحيث تقيس اذا قورب مع القرآن بمقاييس الفضيلة البيانية حاداه او قاربه. يعني كان مثله حاذاه
1:29:38كان المحاباة المساواة او قاربه في ذلك المقياس. وان كان على غير صورته الخاصة. يعني المطلوب ليس باسلوب القرآن الخاص. انما مكتوب ماذا؟ كلام فصيح. لو قورن بالقرآن يقاربه او يساويه. مفهوم الكلام؟ وهذا هو القدر الذي فيه
1:29:58نفس البلغاء وفي يتماثل يتماثلون او يتقاربون. وذلك غير المعارض والصور المعينة التي لابد من الاختلاف فيها بين متكلم نعم هناك صور معينة واسلوب معين لابد ان يختلف فيه المتكلم والمتكلم. لكن في النهاية نستطيع ان نقول هذا المتكلم افصح من هذا المتكلم. كما ذكرت لكم منذ قليل
1:30:18كان في الجالية في عالم السوق يبينون في ماذا بني الشاعر الافصح؟ لكن هل يلزم الان ان تكون هذه القصيدة كهذه القصيدة في الاسلوب؟ لا كل القصيدة لها اسلوب فينظرون في ماذا في الافصح مع اختلاف الاسلوب. كذلك القرآن هو افصح الكلام مع اختلاف اسلوبه عن سائر الاساليب. وحينئذ اذا فرضنا
1:30:38في المدعوين الى المعارضة. في المدعوين الى المعارضة من هو كفؤ وند لمحمد صلى الله عليه وسلم في المقدرة البيانية؟ او من هم اكمل منه فيها؟ او انهم جميعا دونه في تلك المنزلة فان الاعلان
1:30:58على وفق صديقتهم بقول احسن من قولي. على وفق صديقتهم اي فطرتهم اللغوية. واما الانداد المساوون له فزاجون بشيء مثله واما من هم دونه فلن يكبر عليهم ان يقاربوا او يجئوا بشيء من مثله. وشيء من هذه المراتب الثلاث لو تأمل كان كافيا في رد الحجة وابطال التحدي
1:31:18يعني اذا قلنا ان كل فصيح له اسلوب وان هذا القرآن كما في هذه الشبهة الخامسة. فصاحته انه اسلوب خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. فنقول كان هناك فصحابة واخرين افصح من النبي لماذا لم يأتوا باسلوب
1:31:32عليه الصلاة والسلام باسلوبه ليعرض القرآن فان قيل بل الواقع ان احدا لا يداني محمدا في بلاغته. وقصوره عن معارضة القرآن راجع الى ذلك. فسيقولون طب خلاص النبي عليه الصلاة والسلام كان هو افصحهم على الاطلاق
1:31:49ولا يستطيع احد ان يأتي بمثل بلاغته. فالجواب ان التفاوت الذي كان بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين فصحاء العرب لم يكن تفاوتا خارقا للعادة هنكلمك الذي قلته منذ قليل. ان النبي هل يتحدى بكلامه ام لا؟ لم يكن تزاوج خارقا للعادة
1:32:05خارجة للحدود القدرة البشرية. وانما كان شبيها بما يكون في العانة بين البليغ والابلغ والحسن والاحسن. وهذا القدر من التفاوت ان حال بينهم وبين ان يجيئوا بمثل كلامه كله لم يكن ليحول بينهم وبين قطعة واحدة منهم. يعني الاية سنقول خلاص النبي عليه الصلاة والسلام كان افصح
1:32:25كثير جدا لا يستطيعون ان يأتوا بكلام مشابه لكلامي كله. اذا كان يستطيعون ان انتم بماذا؟ بكلام قليل يشابه بعض القرآن والقرآن تحداهم بصورة واحدة ليس بكل القرآن. يعني مثلا انا شخصا بليغا جدا. كل كلامي بليغ
1:32:40يستطيع الاقل منه بلاغة ان يشابهه في جملة او في جملتين كما يقولون مثلا عن ابي الدرداء. ابو الدرداء يقول عنه ابن القيم ماذا؟ هذا الذي يشبه كلامه كلام الانبياء. ابو الدرداء كان فصيح فصحته قريبا فصاحة النبي عليه الصلاة والسلام
1:32:55الانبياء فكانوا يستطيعون ان يأتوا بماذا؟ بمثل كلامه كله. لم لم يكن ليحول بينهم وبين قطعة واحدة منهم. فلو كان القرآن من كلامه لما اعياهم ذلك اليسير لما اتعبهم ان يأتوا بمثله او بمثله او يدانوه. ان يأتوا به او بمثله او يدانوه او يقاربوه. فهمتم هذا الكلام جيدا
1:33:17فان قيل ان مرجع هذا التفاوت هو اختصاص محمد صلى الله عليه وسلم من بين الناس بفطرة شاذة لا تناسب لا تناسب لا تشابه بينها وبين جزائر الفطر في قليل ولا كثير. فجوابه يعني النبي عليه الصلاة له طبيعة خاصة معجزة لا تشابه اي احد. فجوابه على حقيقة هذا القول اخراج محمد
1:33:37من بشريته. وكأن قائله يقول ان من الانسان ما ليس بانسان. او انما يجيء به لهذا الانسان ليكون من عمل الانسان. والواقع ان الطبيعة الانسانية العام واحدة. فلو كان اسلوب القرآن بالعمل صاحبه الانسان لكان حريا ان يجيء بشيء من مثله. من كان اشبه بهذا الانسان مزاجا
1:33:57يعني النبي عليه الصلاة والسلام في النهاية بشر. لا شك ان بعض الفصحاء يستطيعون ان يأتوا ببعض كلامه الذي يقوله بالعيد هو ساجد. المزاج العقلي من كان اجمل بيد الانسان مزاج رقما وطبيعته. واقرب اليه هديا وسبتا. ولكان جديرا حقيقا باصحابه الذين نزل القرآن بين اظهرهم
1:34:17فاقرأوه وتذوقوه وتمثلوه ان يدنو اسلوبهم شيئا فشيئا من اسلوبه. على ما تقضي به غريزة التأسي ولكن شيئا من ذلك كله لم يكن. ما معنى هذا؟ يعني الان القالب النبي عليه الصلاة والسلام له فطرة شاذة هذا مستحيل لانه هذا يخرجه عن البشرية. فاذا لو قلنا له افصح منه فصاحة كبيرة لا شك
1:34:40الكلام خلطوه وسمعوا القرآن وتعودوا على اسلوب القرآن. والمخالطة تؤدي الى التأسي الى الاقتداء يعني. طب لماذا لم يتعلموا منه البلاغ الذي يقرأ في الشارع العرب كثيرة سواء كان الشاعر الجاهلي او شعر صدر الاسلام ويقرأ فيها لكي يكرره. لكن لا شك انه سيصبح فصيحة
1:35:00وكلامه يصبح قريبا من كلام البلغاء الاوائل طيب الشبهة الاخيرة. اما العجز عن ادراك اجاز القرآن ومعرفة اسراره. فجواب ذلك ان يقال. ان كان هذا العجز عن جهل فدواه العلم وانما شفاه العين السؤال
1:35:17يقول طب القرآن معجز ولكننا لا نعلم لماذا معجز. وقد ابتدأ العلماء لبيان اعجاز القرآن قديما وحديثا. فليرجع اليهم في هذا وليقرأ ما كتبوه حتى يقف حتى يعرف الناظر على روعة البيان القرآني ويتكشف له سر اعجازه. وان كان عن يأس وعدم ملكة
1:35:37فليسعه التقليد. خلاص قلد. اما ان تكون جاهلا فتتعلم. واما ان لا تستطيع ان تتعلم ولا ان تقلد. فعليك ان تسكت. فليسعوا التقليد في هذا ان من علم حجة على من لم يعلم. وعجز الفصحاء والبلغاء عن معارضة القرآن. وشهادتهم له بانه فوق طاقة البشر. كل اولئك حجة
1:35:57على الناس اجمعين والحمد لله رب رب العالمين العيد هو مريض مرض صح؟ نعم العي هو مرض صح؟ العي والضعف العكس الفصاحة العجزة عن الكلام او يتكلم كلام ليس فيه فصائل
1:36:12اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك