١٠. معيار البدعة | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ بالله من شرور انفسنا من شرور اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:18الاصل في العادات الحل معنا هذه القاعدة ان الاصد والقاعدة المستمرة في باب العادات انها تحمل على الاباحة والعفو في حكم على العادات بانها مباحة يجوز فعلها ويجوز تركها وبناء على ذلك فمن ادعى منع شيء من العادات وتحريمه طلب باقامة الدليل على هذا التحريم
0:46وهذه القاعدة انما تختص بالعادات من حيث الاصل وهي العادات المجردة ولا يندرج تحت هذه القاعدة كما سيأتي بيانه العادات غير المجردة. وهي تلك العادات التي اقترن بها ما يسير
1:04في الشرع مطلوبة او ممنوعة معنى العادات والفرق بينها وبين العادات. المراد بالعادات ما عدا الطاعات والقربات التي جعلها الشارع في ذاتها عبادة من الامثلة على العادات المساكن والمراكب والملابس والمطاعم والمشارب والمناكر والمناكح وسائر العقود والتعاملات
1:30الضابط الذي يميز العادات عن العبادات ان الوقوف على تفاصيل العادات مما تهتدي اليه اراء العقلاء ولا تتوقف معرفته على مجيء الشرع بخلاف العبادات فانه لا سبيل الى معرفته على سبيل التفصيل الا عن طريق الشرع
1:52العادات يعني العقلاء يعرفون ان العبادات لا تعرف الا من قبل الشرع نعم وهذا معنى قول آآ بعض العلماء العبادة ما ما امر به الشارع من غير اضطرار عرفي. ولا
2:10القضاء العقلي. تعريف بعض الاصوليين. معنى اضطراب عرفي واقتراع عقلي. يعني مثلا عندما نقول نعم بر الوالدين او صلة الارحام اولا بد ان تعرف ان هذا التعريف هو للعبادة المحضة. العبادة نوعان. العبادة ماذا؟ عبادة محضة؟ يعني لا مدخل فيها للعقل. كالصلوات الخمس كالوضوء
2:32وابانا معقولة المعنى. هنا التعريف يعرف اين هو من انواع العبادة؟ المحضر العبادة المحضة هي ما امر به الشارع من غير اضطرار عرفي معنى الطراز العرفي العرفي جرى بهذا العرف جرى على ماذا؟ جرى على مثلا صف الحديث
2:46جرى على بر الوالدين صح؟ جرى على صلة الرحم. ولا اقتضاء عقلي معنى اقتراح عقلي؟ العقل يقتضي هذا. ان يقتضي ان تحسن الى والديك. لان والديك كان سببا في وجودك. فالعقل يقتضي هذا
3:00عندما يعرف العبادة ما امر به الشرع من غير اضطراب عقلي. اضطراب عرفي ولا اقتراض عقلي. يخرج ماذا؟ هذا فيه اخراج للعبادة معقولة المعنى هنا يوقف ان يبدأ المحض غير معقولة المعنى. ولذلك هذا التعريف في العبادة تعريف غير جامع
3:16ان اخرج العبادات معقولة المعنى كبر الوالدين كما ذكرنا وهي صلة الرحم. اما تعريف شيخ الاسلام هو تعريف اجمع كل ما امر الشارع كل ما احبه الشارع من الاقوال. ما امر به واحب من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. نعم
3:34العرفي استمرار العرف. كما مثلنا مثلا ببر الوالدين بصدق الحديث بالوفاء بالوعد؟ نعم. خدي حاجة ولذلك كان الاصل في العبادات حظر والمنع انما ورد به الشرع اذ العبادات توقيفية ولا تعرف الا من جهة الشرع
3:54وكان الاصل في العادات الحل والاذن الا ما ورد الشرع بتحريمه ومنعه. اذ العادات معقولة المعنى وتعرف من جهة العقل ان الشرع يرد في تحريم بعض العادات. كالنهي مثلا عن انواع معينة من الملابس كالحرير مثلا. هذا من العادات. نعم. كالنهي عن اه صفة معينة في
4:16او غير ذلك من اه صورنا. نعم ومن هنا لم يأتي في الشرع بيان قضايا العادات على وجه مفصل. بل ان الشارع الحكيم احال الناس الى ما تعارفوا عليه واهتدوا اليه
4:30من احوال تضبط شئون حياتهم واعراف تستقيم بها معيشة معيشتهم وهذا هو وجه الاذن والاطلاق في باب العادات ثم ان الشارع الحكيم وضع لهذه العادات والاعراف حدودا كلية وضوابط جميلة. وهذا هو وجه التعبد في باب العادات
4:55طيب اذا ما هو وجه الايد والاطلاق في باب العادات؟ ان الشارع لم يفصل في ذكره. لان الاصل فيها الاباحة طيب ما وجد تعبد في باب العادات؟ ان شاء الله وضع لها حدودا كليا. من يمثل
5:07يعني مثلا قوله تعالى يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ماذا حدود ماذا؟ حدود كلية. فمن العادات ان تأكل ما تريد. صح؟ احد من العادات ان تأكل اي طعام. لكن الشارع وضع حدا لهذا الاعدام. ما هو الحد؟ الطيبات واكل الطيبات
5:23الخبائث نعم مثلا من العادات ان تأكل وتشرب صح كل واشرب او كل والبس ما اخطأتك خصلتان. اسراف وبخيلا. فهنا حدد ماذا حدد عائلة الاكل وعائلة اللباس بشرط الا يكون فيها ماذا؟ اسراف وكبر. فهمت؟ فاذا الشارع في في هذا في هذا الباب هذا وجه التعبد في
5:45ماذا؟ انك لا تخرج عن الحد الذي حده الشارع في العادات. نعم وبهذا يعلم يقينا ان الشارع لم يترك قضايا العادات عرية عن حكمه. خليه يعني. قال ايه؟ خالية عن الحكم
6:01مطلقة عن قين بل جعلها خاضعة لنظام الشريعة مقيدة بمقاصدها النبيلة الغراء يعني العظيمة الجميلة في جبهة الفرس. جمال يعني النبيلة الشريفة الفاضلة بالا يسترسل الناس في اتباع اهوائهم ويستتب
6:32ويستتبعونه ويستتبعون شهواتهم وتتحول هذه العادات اذ ذاك جالبة لمفاسد هادمة للمصالح. نعم. فاذا الشرع لم يترك الناس يسترسلون اي يتبعون اهواءهم في باب العدالة انما قيد هذه العادات بماذا؟ بقيود. نعم
7:01قال شيخ الاسلام قال ابن تيمية البيع والهبة والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معايشهم. كالاكل والشرب واللباس ان الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالاداب الحسنة. فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت ما لا بد منه. وكرهت ما
7:23ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في انواع هذه العادات مقاديرها وصفاتها. فالعادات قيدت بالقيود للاحكام التكليفية الاربعة منها الاعلانات مباحة. هذا المباح قيد بالاحكام التكليفية الاربعة. انظر ماذا قال الاول ما هو
7:42حرمت ما فيها من فساد. فحرمت مثلا بيع الغرر. من البيع من العادات كل البيوع المحرمة داخل ماذا؟ تحت هذا التحريم. اوجبت ما لابد منه اوجبت تحديد الثمن. شروط البيئة التي اوجبتها الشريعة. معرفة الثمن ومعرفة المثمن الى
7:57كرهت ما لا ينبغي كانت في البيع مثلا ان يسوم الرجل على صوم اخيه عندما يقول بالقرآن استحبت ما فيه مصلحة راجحة. من قال مسلما اقال الله عاشرته ان تقيل اخاك في البيان لو اراد ان
8:13يفسخ البيع ان تقيله في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها. فاذا الشريعة حتى باب العادات لم تتركهم بلا قيد انما ماذا؟ ذكرت فيه هذه القيود. واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويستأجرون كيف شاءوا. ما لم تحرموا الشريعة
8:30كما يأكلون ويشربون كيف يشاءوا ما لم تحرم الشريعة. هو شيخ الاسلام كان يقول هذا الكلام في سياق ماذا؟ في سياق الرد على الظاهرية. الذين يقولون بماذا؟ اصل الاتباع لان الاصل في العقود التحريم
8:43ان الاصل في العقود الظاهرية عندما الاصل في العقود التحريم. فيقول لا كما ان الشريعة اباحت للناس آآ ان يأكلوا ويشربوا كيف شاؤوا ما لم يقعوا في حرام كذلك اباحت لهم ان يتعاملوا في المعاملة المالية كيف شاءوا ما لم يخالفوا نصا؟ نعم
8:59وان كان بعض ذلك قد يستحب ان يكون يستحب ان يكون مكروها او يكون مكروها. يستحب او يكون مكروها وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه على الاطلاق الاصلي. نعم. يعني قد تنهى الشريعة نهي تحريم وقد توجب ايه
9:19وقد تكره وقد تستحب تتبع ما جاء في الشريعة من قيد وما ما خلاف ذلك فهو على الاباحة الاصلية تفتح نعم تحد حد تقدم قدرا يعني الادلة على القاعدة الدليل على ان الاخذ في العادات الحل ما يأتي. قوله تعالى الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
9:52قوله سبحانه قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم. ولا تسألوا عنها حين ينزل القرآن تهدى لكم
10:11عفا الله عنها والله غفور حليم. بوجه الدلالة في الايات الاولى جميع ما في الارض جميعا. قل ارأيتم ما انزل الله لكم؟ لا. الاولى جميعا. تمام؟ قال ابن حجر في الفتح في ان الله
10:26على عباده بجميع ما خلق. والله لا يمتن بماذا؟ بالمحرمات. بالمحرم. الاية الثانية وجه الدلالة دقيقة. الاية الثانية. قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق؟ من رزق العملية الثانية احنا في الاية الثانية الان. قل اردتم ما انزل الله لكم من رزق
10:45فجعلتم منه حراما وحلالا. اين وجه الدلالة؟ من رزق. ان الله امتن على عباده بما انزل من رزق. والرزق لو كان محرما ما امتن به نفس الولد انه لا يبتلي بمحرم
10:57في الاية الثالثة يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم اي تظهر لكم. مم. من بدأ يبدو تظهر لكم تسوءكم. تسوءكم يعني ماذا احزنه هذا هو ساه الامر احزنه اذاه
11:15عكس سارة اهو وانت اسألوا عنها حين ينزل القرآن طبد لكم ما معنى هذا الله عز وجل يدهى الناس ان يسأله عن شيئا محرم. ان من اعظم الناس جهرا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. من سأل عن شيء لم يحرم فحرم لاجل مسألته. هذا من اعظم الناس ماذا
11:32جرما واثما. نعم متى تسألون ليس معنى هذا؟ لانه لو قال يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم قد يظن انه لا يجوز ان تسأل عن النص المجمل
11:46لما ينزل قوله تعالى مثلا اقيموا الصلاة خلاص تقول انا لا اسأل نعم لانه من بدا لي رسول الله. الله قال وان تسألوا عنها. لأ اسأل. حين ينزل القرآن حين ينزل الحكم فعليك ان تسأل اذا كان هذا الحكم مجمعا
12:00لتعرف كيف تمتثل. لتعرف كيف تمتثل. وان تسأل عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم يعني مثلا من وقع في آآ في في مسألة يحتاج الى معرفة حكم الله فيها. او مثلا شرط لا يقول لو زوجته زادت
12:19ماذا افعل لكن لو زالت عياذا بالله تعالى هنا عليه ان يسأل المفسدة وقعت. نعم. وان تسألوا عنها كما فعلت قصة ليل ابن امية تعرفونها. وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم
12:34عفا الله عنها ممن عفا الله عنها لا ترجع لاي شيء. الاشياء. الاشياء. يعني كل ما سكت الله عنه فهو عفو كما في الحديث من عفا الله عنه عفا الله عنها عند الايه؟ اربعة. اباحها لكم. لان لم يفرض عليكم
12:51اه حكم الفيل ادي ما حدش شاهد. والله غفور حليم قد سألها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين. ما المعنى يعني بعض الناس من قبلكم سألوا عن اشياء وحرمت لاجل مسألتهم. فلما حرمت اصبحوا بها كافرين لم يمتثلوا. الامر ولم يتركوا النهي. مفهوم؟ كما قال تعالى الم ترى الى
13:15قيل له كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال يعني هم كانوا يريدون القتال في الاول وقالوا لماذا لا نقاتل في مكة؟ فلما كتب عليهم القتال جاء القتال نعم اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية
13:32اصبحوا بي كافرين اصبحوا بهذا الامر كافرين. قال ابن القيم ولم ينقطع حكم هذه الاية بل لا ينبغي للعبد ان يتعرض للسؤال عما ان بدا له ساءه بل يستعفي ما امكنه ويأخذ بعفو الله. هذا كلام جميل ابن القيم. يقول هذه الحكم
13:52الاية لم ينقطع. لماذا قال لم ينقطع؟ لان بعض المفسرين يقولون هذه الاية هي في زمن الوحي انه قد يسأل عن شيء في زمن الوحي فيحرم لاجل مسألته كما في الحديث الذي ذكرته منذ قليل. ان من اعظم الناس جوا ما من سأل عن شيء فحر من اجل مسألته. فقالوا هذا خاص
14:09بزمن الوحي ولكن ابن القيم يقول لا هذه لا حكم ولم ينقطع. حتى بعد زمن الوحي لا تسأل عن شيء لا تحتاجه انه قد يظهر لك ما يسوءك حتى في الامور اللي اعطيت مثال شخص مثلا يقول انا لابد ان آآ اتجسس على هاتف امرأتي انظر من تكلمه هكذا. فقد يبدو له شيئا يسوءه
14:32المحرم ليس مهدور له فيه. فعلى امرا محرما ليس مأذونا له فيه. صحيح وادي امر المحرم وقعوا في ماذا نعم تبدي لكم تسوقكم. قال ولم ينقطع حكم هذه الاية من لا ينبغي للعبد ان يتعرض للسؤال عما ان بدا له ساءه بل يستعفي
14:57ما امكنه الا اذا كان على سبيل ماذا على سبيل التدريب. وتعلم العلم ويقول يعني اهل الرأي الاحناف الذين كانوا يفترضون مسائل لم تقع مثلا من مثال نادرة الوقوع يعني
15:20لكن احيانا تكون هذه المسائل الغرض منها ماذا الغرض منها ماذا؟ الغرض منها تدريب الطالب. ان كان هذا هو الغرض وليس التعنت فيكون فيها فائدة. يعني مثلا الاحناف ذكروا مسألة غريبة
15:32احتاج الفقهاء المعاصرون زيت الخيط يعني لو لو انه كان صائما وربط حصاة بخيط وبلعها ثم اخرجها. هل يفطر؟ قال لا يفطر وادي مساحة تاج الفقهاء المعاصرون في مسألة منضان المعدة. اه. هل يفطر ام لا؟ فقد يفترضون بعض المسائل الغريبة
15:51نعم في زمني ولكنها يحتاجها الفقهاء بعد ذلك. طيب في اقناع عند الشافعية غريب جدا ودخل ابن القيم قوله صلى الله عليه وسلم ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام. وما سكن عنه سكت عنه فهو عفو. فاقبلوا من الله عافيتهم
16:30فان الله لم يكن لينسى شيئا. ثم تلا هذه الاية وما كان ربك نسيا مفهوم من كده صح طبعا. طبعا. طبعا. ما احل الله في كتابه هو حالته. وما وما فهو حرام. وما سكت عنه فهو عفو. فاقبلوا من الله عافيته. فان الله لم يكن لينسى شيئا. طبعا ينطبق عليه. انه
17:08دخلوا في تفاصيل الله عز وجل سكت عنها والله ما كان لينسى شيئا. نعم في اشكال ازا دخل بشيء ماذا يؤثر في الحكم؟ ليس اشكال الاجهزة الاشكال لان الله عز وجل هو الذي جعل اخونا يسأل سؤاله
17:29في اشكال كما في الحديث الاشكال سيكون اوضح في الحديث التالي. ان اعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته. فهل معنى هذا ان هذا الرجل اثر في الله
17:44اثر في واثر في الله باذن الله. كما قال ابن القيم لشيخه كيف يؤثر الحديث في القديم؟ قال انما اثر في نفسه بنفسه ما معنى هذا يعني؟ يعني الله عز وجل هو الذي جعل هذا الرجل يسعى
17:58فلما سأل هذا الرجل الله حرم ليس معنى ان الله فعل لاجل فعل العبد. نعم فان الله عز وجل هو الذي يجعل العبد يسأل واضح؟ واراد ان يحرم. فجعل العبد يسأل فسأل العبد باختياره فوقع التحريم. نعم
18:14وحرم من اجل مسألته. نعم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في حديث غضب لما قام ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فقال في كل عام يا رسول الله. قال قال لو قلت نعم لوجبت. ولو وجبت لما استطعتم فغضب من هذا السؤال
18:30غضب من سؤال الرجل ماذا في كل عام ابن عباس رضي الله عنهما كان اهل الجاهلية يأكلون اشياء ويتركون اشياء. تقذرا فبعث الله نبيه صلى الله عليه الصنم وانزل كتابهم واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو
18:57عفوا ثم تلا قوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما ما يستثنى من هذه القاعدة يستثنى من هذه القاعدة امران الامر الاول العادات غير المجردة. وهي تلك العادات التي اقترن بها ما يسيرها في
19:18مطلوبة او ممنوعة. وهذا الاستثناء قد عبر عنه بعض اهل العلم بقوله الاصل في العادات الحل الا ما استثناه الشارع او الا ما ابطله الشارع او الا ما حذره الشارع
19:35وبناء على ذلك فهناك نوعان من العادات لا لا يأخذان حكم الحل. بل احدهما يكون في الشرع مطلوبا والاخر يكون الشرقي ممنوعا. واليك فيما يأتي بيان ذلك النوع الاول العادات التي يقترن بها ما يسيرها مطلوبة شرعا
19:55وذلك ان العادات تصير عبادة مطلوبة شرعا من جهة اتيان المكلف بهذه العادة على على الوجه الذي اذن الله فيه كذلك اذا سيرها مجردة عن حظ نفسه وتلقاها بالقبول والامتثال
20:14مع بداية تصير عبادة مطلوبة شرعا من جهة اتيان المكلف بهذه العبادة على العادة على الوجه الذي اذن الله فيه وذلك اذا سيرها مجردة الحض نفسه وتلقاها بالقبول والامتثال. ما معناها
20:31يعني هو يقول يعني الان الطعام هذا هذا من العادات. فهو يقول انا اكل. نعم. لان الله احل لي الاكل لان الله احل لي الاكل. كما قلنا لم نقل في ترك الحرام
20:46انه يؤجر اذا تركه امتثالا؟ نعم. كذلك المباح يوجر اذا فعله امتثالا ومخير بين الفعل وتركه. نعم. لانه يعتقد ان الله لم يحرم عليه شيء. فاكل بهذا الخصم. فيؤجر. هذا بخلاف ماذا
21:03بخلاف العادة التي تكون وسيلة للعبادة العادة التي تكون وسيلة عبادة كالمشي وسيلة لعبادة هذه لا شك انه يؤجر عليها شك انه يؤجر علي ولا حاجة ولن يخرج الى المسجد
21:17يخرج الى المسجد وفي خروجي المسجد سيمشي في الطريق عم يشتري السواك عشرين الف سعادة الباقي عادة يؤجر على هذا حتى ان لم ينوا شيئا لانه لن يشتري ماذا لانه مستحب. فيؤجر على هذه الوسيلة التي هي الشراء حتى لم ينوي شيئا. اما هذه الحالة هنا لابد ان ينوي لابد ان ينوي في ماذا؟ في هذا المباح انه يفعله
21:41نعم امتثالا لان الله اباحه لم يحرمنا قال وذلك ان العادات تصل عبادة مطلوبة شرعا من جهة اتيان المكلف بهذه العادة على الوجه الذي اذن الله فيه. وذلك اذا سيره مجردة عن حظ نفسه معنى مجرد عن حظ نفسه
21:56حظ نفسي نصيب نفسي ان الله لا يفعلها فقط لانه يحبها. مم. لو كان يفعله لانه يحبها خلاص لا يؤجر فيها وتلقاها بالقبول والامتثال. فالتلقى بالقول والامتثال التلقي بالقبول والامتثال. هذا هو سببه الافادة
22:11الشنطة دي والعادات كلها اذا قصد بها امتثال امر الله عبادات جميلة اذا قاصد بها امتثال امر الله تصبح ماذا؟ تصبح عبادات. نعم هل ممكن العدد يختلف في اول النهار ينوي ثم لبس
22:38قال الشاطبي والعادة من جهة من هذه الجهة العدد من هذه الجهة يشملها معنى العبادة. وتكون هذه العادة حينئذ مندرجة تحت المسمى الواسع للعبادة. وهو اسم الجامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة
23:01تعريف ابن تيمية والاصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتى اللقمة تجعلها في فم في في وذلك ان الانفاق على الزوجة واطعامها من العادات الا ان هذه العادة اقترن بها نية التقرب الى الله فصارت بهذا
23:35عبادة يؤجر عليها الانفاق على الزوجة هي قد تدخل اسوار وادنا. فقال الزوجة واجب. ولكنه الان الناس ينفقون بقصد ماذا المخ عادي لان هذا عادة عند الناس. حتى الكفار لزوجاتهم
23:57نعم فؤاد ولكن بعض الناس عندما يفعلها لا ينوي امتثال الوجه. هل ينوي امتثال الواجب من ينفق لانه عاد انه ينفق على زوجته واذا اراد ان تكون هذه صدقة له اذا اراد ان يكون هذا الواجب صدقة فلابد ان يحتسبها كلما انفق في كل نفقة ينفقها ينوي بها انها لله عز وجل. نعم انها صدقة
24:17لا لا ان كل من ان من لم يضع اللقمة في في امرأته لا يدخل في هذا الاجر يدخل طبعا يا ترى انه لو كان مسافرا وآآ يرسل لها النفقة ويعني بهذه النفقة الصدقة يدخل فيها ليدخل؟ نكلم الزاكرة ليس موجودا معها اصلا
24:41هذا يدل على التقليد ولو كان شيئا قليلا. يدل على التقليد حتى اللقمة الواحدة احسنت يدل على التقليد. وكذلك لا بأس ان يفعل هذا من قبل الملاطفة لكن هذا ليس شرط
24:51ان يفعل الاذى ان يضعها في تمرات دم ملاطفة. ولكن هذا ليس شرطا لتحصيل هذا الثواب. الشرط هو القصد والنية. نعم. مسل هزه الاحاديس اخوان زاهرين احذر ان تعد اصبعك
25:14وبهذا يعلم انه يصح شرعا التقرب الى الله بفعل شيء من العادات من جهة كونها وسيلة موصلة الى مقصود الشارع. وذلك بشرط اعتقادي انها في ذاتها مباحة النوع الثاني العادات التي اقترن بها ما يصيرها موضوعة شرعا
25:43لكونها لكون هذه العادة مما حرمه الله حرمه الشارع ونهى عنه من المعاصي والمنهيات كلبس الحرير والذهب بالنسبة للرجال وشرب الخمر والمسكرات. ما يسير الا على الحرام؟ لا. يصير يجعلها. نعم
26:04واما لكون هذه العادة صارت وسيلة قد تكون هذه العادة محرمة في نفسها المحرمة لبس الحرير والذهب للرجال. وقد تكون هي ليست محرمة لكن تؤدي الى ماذا؟ من الحرام. الى الحرام
26:17وسيلة موصلة الى المحرمات كالسفر والسير الى مواطن الرذيلة ودور الفساد. في المشي الى المعصية عادة ولكن لو هذا فيه تفصيل هذا من معمد به البلوة. يعني هل يقال مثلا بعض الناس
26:35نعم يبالغ في هذه المسألة ويقول انا لا استطيع ان اخرج باولادي الى اي مكان. كالحدائق مثلا. لان هذه الاماكن فيها اختلاط وتبرج وسفور هناك قاعدة يذكرها الفقهاء ان الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة. فهذا اصبحت هذا امر عمت به البنون. ولا يمكن ان ان تحبس اولادك
26:53لبيت ولا تخرجوا من اي مكان ليتنزهوا فيه. نعم يقول لا تخرج في الشارع مثلا من الاماكن التي ليس فيها فساد كبير. هناك بعض الحدائق والمنتزهات. حديقة اسرة. ليس فيها فازات مثلا. ها؟ لا تسأل عن نعم
27:11واما لاندراج هذه القاعدة عادة تحت معنى الابتداع. وهذا يقع من جهة اتخاذ العادة في ذاتها عبادة. ومن جهة الخروج على النظام الديني وهذا ما سيأتي بيانه في قاعدة الاحداث في العادة في العادة بالمشاقة والعبادة
27:39وبذلك يعلم ان العادات مجردة او غير مجردة لا تخلو من اقسام ثلاثة. القسم الاول ان تتجرد العادة عن فتبقى هذه العادة وحي ليل على الاصل وهو الاذن والحلم والعادة في هذا القسم لا مدخل للابتداع فيه البتة
28:06القسم الثاني ان يقترن بالعادة ما يجعلها مطلوبة شرعا. فتندرج العادة حينئذ تحت معنى العبادة. وذلك اذا اقترن بالاتيان بالعادة نية صحيحة او كانت وسيلة الى ما هو مطلوب شرعا
28:21والعادة بهذا القسم في هذا القسم لا مدخل للابتداع فيه من جهة كونها مطلوبة لكن قد يرد عليه الابتداع من جهة اخرى. مثال ذلك ان السفر الى المدينة بعد الفراغ من الحج يعد وسيلة مطلوبة شرعا على
28:38سبيل النبي. سفر لنفسه مباحا. لكن لماذا اصبح مندوبا لزيارة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. وذلك من اجل زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه والسلام على قبره الشريف. لكن
28:53من اعتقد وجوب هذا السفر محتجا بحديث موضوع. وهو من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني. فهذا يندرج تحت معنى الابتداء من جهة اعتقال وجوبه ما لم يوجبه الشارع. اذا قد يدخل في العادة
29:08التي هي وسيلة لمستحب وسيلة لامر مطلوب شرعا. قد يخل في هذه العادة ماذا؟ ابتداع. كالذي يعتقد ان هذه الوسيلة واجبة وهي ليست واجبة هذا ابتلاء الان لمدى ابتدائي. انه اعتقد ما لم يصنعه الشارع. اعتقد ان هذا السفر هذا واجبا. وليس واجبا
29:25السفر واجب وليس واجبا. حديث من حج ولم يزرني فقد جفاني. حديث موضوع نعم استدل به بعض اهل العلم وهذا باطل بعض الصوفية يعني لم يصح معنى جفاني يعني الجفاء عكس الادب يعني. لم يكن متأدبا معي. الجفاء عكس الادب
29:45لو لو صح عشان يكون هو تابع ليس مقصودا. مثلا نقول الصلاة فان قيل آآ الصحابة كانوا اذا قدموا من صفا كانوا يسلمون على قبر النبي عليه الصلاة والسلام. فنقول السلام على قبر النبي عليه الصلاة والسلام وهو تابع ويغتفر في التابع
29:59في الاصيل. نعم والافضل ان زيارة القبور مستحبة. لا نحتاج حتى لهذه القرية التابعة. لان الله المستحبة لكن لا تسافر للقبر لا تشد في الحال الا لثلاثة مساجد فالتشد الريحان للمسجد ويكون القبر تابعا. القسم الثالث
30:18القسم الثالث ان يقترن بالعبادة ما يجعله بالعادة ما يجعلها ممنوعة شرعا. فتصير العادة حينئذ منهيا عنها ذلك اذا ورد النهي عنها او كانت وسيلة الى ما هو ممنوع شرعا. فلا يلزم من كونها ممنوعة ان تكون بدعة. اذ انها قد تكون من
30:38تكون من قبيل المعاصي وقد تكون من قبيل البدع والحاصل ان العادة الممنوعة في الشرع انما تكون بدعة اذا كانت هذه العادة مندرجة تحت معنى الابتداع في الدين مثال مثال
30:56الشخص لبس الحرير هذه عادة محرمة شرعا. هذا التحريم او بدعة لبس الحرير ويظن ان الصلاة بالحرير مستحبة هذي بدعة محرمة الان يعني اذا متى تكون العادة الممنوعة بدعة دفعناها تقربا الى التقرب الى الله بهذا المحرم نفسه. نعم. كالذي مثلا نعم اكل الخنزير. هذا يأثم ام لا يأثم؟ يا سلام. ياثم. طب وكانه يظن
31:28تقرب الى الله نعم لكل من محرم ويأثم وتقوم بالمبتدع. فطبعا لا شك ان اثمه بالبدعة اعظم من مجرد الاثم بدون اتباعه. نعم الامر الثاني مما يستثنى من هذه القاعدة تلك المسائل التي وقع فيها اشكال وتردد. هل هي من قبيل العادات المجردة او من قبيل العادات
31:55غير المجردة فهذه المسائل حسب ما تقدم قد تندرج تندرج تحت هذه القاعدة وقد لا تندرج وذلك بحسب النظر. نعم. هناك بعض نزاع بين اهل العلم هل هذه عادة مجردة؟ نعم. فلا يدخلها الابتداع
32:16امانة ليست من قبيل العادة المجردة. ام انها ليست من قبيل العادة المجردة. يعني مثلا الاحتباء يوم الجمعة ساعطيك مثال النبي عليه الصلاة والسلام نهى والحديس في الصحيح نهى عن الاحتباء يوم الجمعة
32:30الاعتباء يوم الجمعة. الاعتباء هو ان تجلس تضم آآ قدميك الى آآ الى صدرك هكذا. نعم. اه هكذا هذه الصورة. هذا الاعتبال البخاري فالنهي عن الاحتباء هل هو نهي من قبيلة النهي عن عدة
32:50نعم ام هناك حكمة والا لهذا؟ اختلف اهل العلم في هذا. بعضهم قال ينهي عن الاهتمام مطلقا لان هذه الجلسة تسبب النعاس او كذا. بعضهم قال لا العلة في النهاية الاحتباء
33:00انهم كانوا لا يلبسون شيئا يغطي عوراتهم خشي ان تنكشف ما دعورته. فهذه العلة تزول في زماننا فهمت وقد يختلفون يعني هذا الامر نهي عنه من قبل انه عادة مجردة او نهي عنه العلة. طيب. الخلاصة
33:20الغلافة يمكننا ان الكلام في العادات بان يقال ان العادات عادات ثلاثة عادات مجردة وهذه تختص بها قاعدة الاصل في العادات الحل. فحكمها الاباحة وهذه العادات المجردة لا مدخل للابتداع
33:40عادات غير مجردة وهذه لا تندرج تحت قاعدة الاصل في العادات الحلة. فهي مستثناة من القاعدة وحكم هذه العادات انها قد تكون مطلوبة وقد تكون ممنوعة هو ان الابتداع ربما يتطرق اليها وهذا الاستثناء قد دلت عليه تتمة القاعدة الا ما ابطله الشارع. الاصل في العلايات الحل
34:04كل ما ابطله الشارع. نعم عادات محتملة وهي ما اختلف في كونها عادة مجردة او عادة غير مجردة فهذه محل بحث ونظر والله تعالى اعلم من يدخل في الاستحمام لان هذا وسيلة الى ماذا
34:35التعفف الى ارضاء الزوج وارضاء الزوجة مستحبة اقل احوال الاستحباب نعم اما ان قصدت بان التنظيف هذا التنظيف الذي هو لا تقوم حياة الزوج الا به. سيدخل في ماذا في مسألة خلاف مسألة وجوب الخدمة
34:50الخدمة وتبقى ام لا فهمت الخدمة ماذا التنظيف الذي اه لا يتحقق لا تتحقق راحة الزوج الا به. فخلاف بين اهل العلم في وجوب الخدمة معروفة انهم فيها اربعة احوال. الخدمة. اه لا حتى لا
35:05بدأت؟ لا يعقد الزواج. بدون الخدمة؟ لا من الخدمة واجبة عرفا لا يرضى احد ان يتزوج مثل هذه الدولة. التي لا تخدمه؟ اه. هم من اولى مطعمها في بيته شكرا لكم لرجال لا يفعلون شيئا في البيت ها؟ نعم؟ الرجال قوامون استسلام عندنا
35:35هاي ابو كبير نعم كبير جدا شؤون النساء نعم انت غسلت متشددون تغسيل التربية سنة لا حول ولا قوة الا بالله لابد لابد ان وفي ظلم يعني في نوع من الاستعباد يعني نقول فيه
36:51يعني كيف يعني كيف تجد زوجتك تفعل اشياء صعبة كثيرة لا تكلف معناتها اذا قد يكون عنده اولاد مثلا وهي مشغولة بالاولاد افعل الشاي والنساء يرضين بهذا ولا ولا ولا يجدن في صدورهن شيء من ازواجهن يرضين
37:23بعضهم يستدينون النبي صلى الله عليه وسلم يساعدوا زوجاتنا. لكن لكن الاشكال في ماذا؟ انا لا اقول انه ويجب ان ان يساعد الرجل وزوجته. هل هكذا تستقيم البيوت يكون لك المحبة والمودة؟ نعم. تفهموني
37:49ان هذه عادات جاءت من آآ النسوية من ناحية النساء التي يعني ينادين بان المرأة مثل الرجل نعم المساواة يعني نعم وكانوا يقتلون حتى يجري الوقوف سور وقبول للاطفال عندما المرأة كما يقولون لها
38:22اذهب لا يأخذ الزوجة ابنها عند ابي زوجها تقارب ولا يأخز الايات ونائبا. مرة اخرى؟ زوجها. الزوجة ولدها حتى الام؟ ابدا عند زوج عند الاب عند اب الزوج عند اب الزوج الا بالزوج فقط لماذا
38:58وحتى هذا الزوج لا يقرب لابنه ابدا امام امام ابيه من لماذا يعني؟ كانه كانهم يقولون كانهم يقولون يعني الان ابوه يقول انت لن تحب ابنك اكثر مني انا هكذا؟ الخوارج مروءة امام الناس هذا يعني
39:24تسوق سيارة زوجتك التزم بجوارك؟ اه. اين تجلس في الخلف؟ كأنك سائق لا يعني. ضعيف اكبر عندنا عيب اكبر عداد ها؟ دليل على انك لست متعلقا بالاطفال ولا بزوجة يعني
39:49جاء نداء الى سبيل الله تخرج يعني هذا يظهر النبي عليه الصلاة والسلام كان آآ يعني آآ اشجع الناس وآآ كان يقبل ولدا يقول اواملك ان نزع الله رحمة من قلبك. والحديث في البخاري. قال ان لي عشرة من الولد ما قبلت احدهم
40:07قال واملك ان نزع الله الرحمة من قلبك. ثم كلمة جليلة جدا يعني لو املك ان نزع الله الرحمة من قلبك حتى الاعلانات المخالفة للشرع تدفع لانها فيها تكلف وفيها عدم ورحمة يعني
40:34سبحان الله النظر الى الاطفال هذا يعامل امام الناس لو نظرت الى تلك الدعاء اما من الناس حتى ينسوا؟ نعم نعم. لانه ليس تأدبا معهم لا يجوز ان تنظر انت. وهو في البيوت ممكن حال
40:53يحتاجون ان تكتبوا كتابا في علاج سيكون كتابا شيقا القاعدة الخامسة والعشرون الاحداث في العادة بالمشاقة والعبادة. بالمشاقة والعبادة. بالمشاقة والعبادة معنا هذه القاعدة ان الابتداع في باب العادات انما يدخل في نوع معين من العادات. وهي العادات غير المجردة. وهي تلك العادات
41:26يقترن بها ما يجعلها مطلوبة او ممنوعة في الشرع. كالذي كما قلت يصلي بالحرير تعبدا فهو شاق الشارع خالفه وتعبد بالصلاة في الحديسة. نعم والابتداع في الشمس تعبدا كابي اسرائيل
41:42والابتداع فيها يحصل من جهتين اما بان يحصل بفعل هذه العادة خروج عن نظام الدين ومشاقة للشرع الحنيف وبان تجعل هذه العادة في ذاتها عبادة عندنا حاليا هنبتدي يحصل من جهتين. الحالة الاولى الجهة الاولى بان يحصل بفعل هذه العادة خروج على النظام الشرعي على نظام الدين المشقة للشرع الحديث
42:09في الليل يسهر في الليل حتى يضيع صلاة الفجر وادي العادة نعم في المشقة للشرع الحديث. او بان تجعل هذه العادة في ذاتها عبادة كالذي كالذين تقربوا الى الله بترك الزواج
42:26وقال احدهما آآ الثلاثة رهط قال احدهما ما لا فلا تزوج النساء وامانة فلا. انام الليل وامانا فلا آآ فاصوم النهار؟ نعم هذا ما يمكن بيانه اجمالا. واما على سبيل التفصيل فان الابتداع يدخل في العادات من خمسة اوجه
42:44الوجه الاول ان يحصل بهذه العادة تحريم لما احله الله من المباحات. وهذا نوع من الغلو المنهي عنه في الدين ومن الامثلة على ذلك قصة الرهط الثلاثة وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء ثلاثة الى بيوت ازوال النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم
43:08فلما اخبروا كأنهم تقالوها. فقالوا واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا. وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر. وقال اخر انا اعتزل النساء فلا
43:29ابدا. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا. اما انا والله اني لاخشاكم لله واتقاكم لهم. لكنني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. اما هزا الاسلوب الزكاة
43:55حرف استفتاح هنا لا لابد من بعض العلماء الذين طبعا لابد من النية لابد من مثل شيخ الاسلام متى زول لماذا لم يتزوج؟ ما كان محتاجا الى الزواج انه كان مشغولا بالجهاد وطالب بالعلم
44:18ترك الزواج تقربا هذا الرجل قال لا يتزوج النساء ماذا؟ ظنا منه ان التكتل قربة الى الله. نعم بالعلم والجهاد الصحابة هم كانوا لا شك ان هذا كان افضل. كان لا شك ان افضل لمن يتزوج
44:39ايضا لم يكن عنده سرية جارية اختلف هذا ليس لم يصح النقل عن شيخ الاسلام في هذا. فهمت؟ هل تسارع كان عنده سرية يعني جارية ام لا؟ هذا لم يثبت عنه. عن ابن تيمية عن ابن
45:02عن شيخ الاسلام. نعم. ليس نقصا في الرجل الا تكون عنده زوجة مثلا اذا كان محتاجا الى الزواج ويقسو على نفسه الفتنة نعم ويخشى على نفسه الفتنة. اما اذا كان لا يخشى على نفسه الفتنة
45:17لا ادري هناك رسالة رأيتها قادما آآ العزام من العلماء الذين اثروا العلم على زوجه الوجه الثاني ان تقرب الى الله بفعل العادة ذاتها. فان العادات متى جعلت في ذاتها عبادة كانت من قبيل البدعة
45:47ومن الامثلة على ذلك التقرب الى الله بالصمت او بالوقوف والقيام او بلبس نوع معين من الثياب الوجه الثالث ان يحصل لهذه العادة مشابهة للكفار وموافقة لافعال اهل الجاهلية كموافقة الكفار في اعيادهم والنياحة على الميت
46:10الوجه الرابع ان تفعل هذه العانة على وجه الالزام بها او التزامها دون مسوغ شرعي. فان في ذلك مضاهاة للشارع في احكامه اذ الالزام بشيء انما هو خاص بالشارع وذلك مثل وضع المكوس في معاملات الناس على وجه يشبهه فريضة الزكاة
46:34وتولية وتولية المناصب الشريعة كالفتيا والقضاء والامامة ممن لا يصلح لها بطريق التوريث الوجه الرابع آآ فيه مخالفة لبعض اهل العلم وماذا؟ ان تفعل هذه العادة على وجه الالزام به او التزامها دون مسوغ شرعي
46:55انا مزوج الثالث عفوا ان يحصل استكمال السادس اولا. ان يحصل بهذه العادة مشابهة للكافرين. او موافقة لافعال اهل الجاهلية. مثل على ذلك بمن؟ بموافقة الكفار في اعيادهم القول في اعيادهم بناء على ان الاعياد من
47:12من العادات اللي كله هنا اتكلمنا عن الاعدادات هنا. لكن بعض اهل العلم يرى ان الاعياد ليست من العادات ان من العبادات. لانه ماذا؟ لا مدخل للعقل فيها. لا مدخل
47:24للعقل فيها. والشاطئ بيميل الى هذا في الموافقات هونيك بحث ذكرت لكم قبل ذلك الشخص اليمين الماجد في هذه المسألة بانه القاعدة في الاعياد يقول انها ليست من العادات فليس هذا المثال لا يصح على هذا القول يعني
47:37لان الاعياد ميادة توقيفية لانها ليست من العادات لان العادة لابد ان يكون لها مناسبة ها؟ عقلية. عقلية وكون الاعياد في الشريعة في ايام في الاضحى او في الفطر هذا ليس له مناسبة عقلية
47:52يوم العيد عيد الام مثلا في شهر مارس ما المناسبة العقلية في هذا يا ديان الام في هذا اليوم بالذات يعني ظهر شيء اوجب مزيد بر الله؟ تعزيبه. عيد الحب. لماذا فيها دليل؟ لازم مناسبة عقلية. لله. فكل ما ليس له من نعم
48:09ظهرت في هذا اليوم يعني الامهات يعني كانوا يهاجمون يدافعون عن الابناء. نعم هذا اليوم عيد الام عيد الحب عيد الاب عيد الاعياد عيد التحرير هل تكررت مناسبة عقلية؟ لكي يقال ان هذا لم يخص بالعيد. نعم فلذلك الاظهر ان العيال من العبادات. العين توقيفي من العبادات
48:27لماذا؟ لماذا هذا كلام مهم؟ اقول الدقيق لماذا هذا كلام مهم؟ لانك لو حصرت في الثالث العادة جعلت الاعياد محرمة فقط لاجل ماذا؟ لاجل ماذا؟ وقال محرم هنا لماذا الثالث في الثالث لاجل ماذا؟ نغسل بهذا العدد المشابهة
48:49يأتي شخص يحتج عليك. يقول لك اعياد ليس فيها مجامل الكافرين نعم انا ساجعل ساجعل هذا اليوم عيدا لتحرير هذا البلد. هذا البلد كان محتلا من الكفار والكفار عندما خرجوا في هذا اليوم
49:03هل هذا فيه مشابه ليس فيه مشابهة او ساجعل عيدا مثلا سنجعل عيدا في اليوم غزوة بدر. نجعل عيدا نجتمع فيه ونتكلم عن غزوة هذا عيد. لان العيد الغصب واللي بيعود
49:17القول بان الاعياد لا تحرم الا اذا كانت في مشابهة الكافرين. سيفتح الباب لماذا؟ لاعياد بدعية كثيرة اما القول بان الايات اصلا ليست من المباحات انما هي من قبيل التعبدات لان مبناها ليس على التعقل انما مبناها على التعبد. في هذه الحالة آآ هذا المثال لن يصلح
49:36بدايته كان من ذبح ابن ولكن هل ما المناسبة بالمناسبة لابد ان المناسبة العقلية لابد ان نطبقها ما هي المناسبة العقلية؟ التي تتكرر هل ابراهيم عليه السلام ذبح اسماعيل في كل سنة في العيد؟ خلاص المناسبة العقلية لابد ماذا
50:01ان تتكرر فهمت؟ لا يتكرر لا يوجد مناسبة عقلية ولكن آآ نأتي بالعيد وكذلك لا لو وجد مناسبة عقلية تتكرر لا يجوز ان تأتي بالعيد كما قلنا في مثلا في الحفلات التي تفعل في اول يوم دراسي في اول العام الدراسي
50:22يفعلون الحفل للطلاب الجدد. وادي مناسبة عقلية تكررت ان العام الدراسي. الطلاب اتوا الان. كل العام الدراسي يأتي طلاب جدد كل عام دراسي مثلا نفع المسابقة في رمضان لحفاظ القرآن الكريم. كل رمضان يأتي حفاظ جلد. وتجعل هذا اليوم حفل سميه عيدا لا بأس
50:39تقول عيد الاحتفال بحفاظ القرآن لا بأس. عيد عيد الاحتفال ببداية العام الدراسي لا بأس. هناك من سبق لي ماذا؟ تكرر سببها. اما ما لم يتكرر سببه. تعبدي ما لم يتكرر سببه تعبدي. وهذا لم يرد الا في الفطر والاضحى. ممكن ان نقول وقوع مرة واحدة يكفي
50:59يعني وقوع مرة وحدة هيك. طيب اقول لك اوضح مثل الاشكال اللي هو الخلاف في ماذا؟ في ضبط المناسبة العقلية يعني انت الان خرجت من بيتك في الصباح؟ تعودت ان تخرج كل يوم من بيتك في الصباح للعمل. اه
51:15موجودة موجودة هو وجود العمل في يوم الاجازة هل تخرج لو خرجت عقلية يقول انا تعودت ان اخرج لكل يوم من العمل نعم وفي يوم من الاجازة لابد ان نخرج فخرجت
51:31كما مثل الشيخ سليمان مثال جميل يعني قال لو ان رجلا هم يقولون العادات لم ادخل فيها للتعبد. يقول لو ان رجل اراد ان يحيي اباه تحية جديدة لابي نعم ساقف كل يوم امام باب حجرته
51:48وارفع يدي مثلا بشكل معين خمس مرات. والتزموا كل يوم بهذا وقال لي احد من هذا بدعة اقول له ليس بدعة هذه عادة. هذه عادة من العادات التزام هذا الفعل
52:01ليس له مناسبة عقلية. فلا شك انها بدعة عندما يخرج الاب المناسبة العقلية او عرفية سليم معروف. هنتكلم على فعل الالتزام بفعل معين. فليس الامر في العادات مطلق انما الامر في العهد المقيد بماذا مقيد بما لا يخالف نصا شرعيا. بما لا يلحقه بشبهة التعبد. كما مثلنا في الايات. في مسألة الاعياد. فالوجه الثالث هنا الاشكال فيه
52:29الاشكال فيه كما قلت لو قلنا ان الاعياد قمنا لاجل موافقة الكفار فقط لاجل هذه العلة سيفتح هذا الباب لاثبات ايات اخرى كعيد عيد ميلاد الانسان بيصبح مختصا بالكفار. ان حتى لو ادنى من الكفار هذا اصبح مشهورا بين المسلمين. نعم؟ كلام موافقة الكفار في اعيادهما. او النياح على الميت. النياحة على الميت فيها نص
52:52على وجه الخصوص اما الوجه الرابع فهو قال ان تفعل هذه العادة على وجه الالزام بها او التزامها دون مسوغ شرايين فان في ذلك موضوعاة للشرع في احكامه. العيد يمكن ان يدخل في ماذا
53:08الوجه الرابع انظر ان تفعل هذه العادة على وجه الالزام بها او الزامه. دون مسوغ شرعي. فان في ذلك مضغاة للشارع في احكام. مضاهاة يلزم الناس بيوم معين في العيد في رمضان الشريف واحكامه. ان الالزام بشيء الا ما هو خاص بالشرع. ما فعل ذلك بمثال اوضح هو المكوس. قال وضع المكوس في تعاملات الناس الضرائب
53:30على وادي فريضة الزكاة وتولية المناصب الشريفة. الفتية والقضاء والامامة. من لا يصلح لها بطريق التوريث هذا مثال اخر. الضرائب. الضرائب؟ الاموال. التي تؤخذ ضل توريث المناصب المناصب العلمية. قاضي يموت فيكون ابنه قاضيا. مفتي يموت فيكون ابنه. مفتيا. هذا هذا محرم هذا
54:03مطلقا حرام. لأ فيها تفصيل. اتفقوا ان الاصل في المكوس التحريم ولكن يجوز الايمان فرضها اذا احتيج الى ذلك ليدافع عدوي مثلا. دافع عدو صائب ولا يوجد مال لتجهيز الجيش
54:24تجهيز الجيش الاصلي ماذا؟ عدم جواز فردي الكهرباء المقصود بالمكؤوس الضرائب التي ليست في مقابلها خدمة. مم. الكهرباء الخدمة. نعم تفرض مثلا على البضائع التي تأتي من الخارج. هذا من المكوس. ما يسمونه بالجمارك. عندما تدخل بضاعة من خارج البلد العبادي يأخذ منك ضريبة على هذه البضاعة. هذا من المكوس المحرم
54:52او الضرائب التي تفرض على الارباح. يقول اذا ربحت مبلغ كذا تدفع ضريبة كذا. هذا من المكوس المحرمة ماذا لا يجوز فرضه الا في اضيق الاحوال يعني؟ نعم الوجه الخامس ان يحصل بفعل هذه العادة تغيير لاوضاع الدينية الثابتة او الحدود الشرعية المقدرة. كجعل السجن
55:14عقوبة للسرقة وجعل عقوبة الزاني غرامة مالية. هذه بدعة. وبدع مكفرة. فيها تبديد للشرع ان يحصل بفعل هذه العادة ما هي العادة هنا؟ السجن مثلا لكن هذا السجن عادة اصبح بديلا لعقوبة مقدرة شرعا
55:33نعم او جعل عقوبة الزنا نقود تدفع بدلا من ان تكون جلدا او رجما. نعم وهذه خمسة اوجه يحصل بها الابتداع في العذاب. وهذه الاوجه الخمسة ترجع الى معنيين الاول ان تفعل العادة على وجه
55:51التعبد بها في ذاتها. والثاني ان تفعل تفعل العادة على وجه التعبد على وجه التعبد وانما يحصل بها خروج على نظام الدين ومشاقة لحكم الشريعة يلعن الخروج على نظام الشارع والمشاقة مشقة مخالفة نفس المعنى. الخروج والمشتقة نفس المعنى
56:17وهذان المعنيان قد تضمناهما قول النبي صلى الله عليه وسلم الاحدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ومعنى امرنا هو دينه ومعنى امرنا فرعه ودينه صلى الله عليه وسلم
56:41ويجمع هذين المعنيين اصل واحد وهو تعلق الخطاب الشرعي بهذه العادة فالابتداع انما يتعلق بكل ما فيه خطاب شرعي. اكان من قبيل العادات ام كان من قبيل العبادات؟ عاداتهم قال الشاطبي وبالجملة فكل ما يتعلق به الخطاب الشرعي يتعلق به الابتداع. نعم
57:11بالمرور شوية. ومخالفة المنهج تذهب لا لا يلزم. لازم نعم لكنه يأثم بالمخالفة بشرط ان يكون هذه المخالفة بشرط ان يكون هذه المخالفة يترتب عليها ماذا؟ ضرر مسال هزا يعني مثلا كسر اشارة المرور
57:43اشارات المرور هدايا في وقت الازدحام هل هذا قد يترتب عليه ماذا ضرر. طب هب انه مثلا في وقت الفجر ولا يوجد اي احد في الطريق لانه لو اثمته فقد جعلت هذه العادة التي وضعها الحاكم نعم بمثابة ماذا؟ بمثابة نص الشارع. وهذا لا يقول به احد من اهل العلم
58:07اذا قلت باسمه نعم انما هو يأثم من باب ماذا؟ من باب لان هذا كما يقول الفقهاء تصرف الامام على الرعية منوط بالمصلحة. هذه قاعدة يذكرون باب السياسة الشرعية منوط
58:19المصلحة. فالمصلحة هي ماذا ان يفعل لضم المرور الان نعم فنقول يحرم علي ان يفسد نظام المرور اما للضرر الفاسد او سدا للذريعة لانه لو لو قصر لو كسرت سورة المرور هل سيشجع غيره وماذا لك
58:33فاذا لم يوجد هذا السبب هو الضرر للغالب او الخوف من فتح الذريعة وواحد يمشي وحده في الليل والشارع اخواني وكسرة شرعية يقال انه اثم اصلا مخالفا مثلا في الله وكذا. مصر يعني
58:49كثيرا من الناس يعني تقع حوادث كثيرة بسبب هذا انا عندي عندي صديقي بقى في مستشفى ثلاث سنوات بسبب ان شخص كان يمشي مخالف وهو كان في سيارته وشخص اتى امامه وضربه. سيارة نقل يعني
59:11الشيخ هاني؟ نعم؟ ولكن هو المخطئ لا لان هذا هذا يرجع الى ماذا يرجع للتقدير والاجتهاد ولا يكون اثما لو تركه. ولا يكون الذي طلب منه العفو عدم الدفع ان هذا كله من باب ماذا؟ وضع من باب ماذا؟ من باب سد الذريعة
59:49هذا ليس فيه نص خاص انما هو من باب الوسائل التي منعت حتى لانها تغضب في الغالب الى محرم من الذي لا لا ينظر في حاله لو انها ارى ان هذا الرجل مثلا ما تعود على المخالفة. ما اعتاد على المخالفة وانه قال له هذه المرة الاولى وتركه لا يكون اثما. التأثيم هذا امر عظيم لكي تقوم بالتأثير
1:00:17هذا امر عظيم. انما نقول لا ينبغي له ان يخالف لهذا الضابط ان يترك كل الناس يسير للمخالف ولا ولا يغرمه. اصلا مسألة التغريب في غرامات نور مجدي انا مسألة اخرى فيها خلاف بين اهل العلم وهي مسألة ماذا
1:00:30التعذير الاربعة لا يجيزوننا ابن القيم ابن تيمية يجيزونه لتخريج هذه المسألة على جواز التعزيب والتعزيب بالمال صحيح وان كان خلاف الجمهور. فلو سلمنا بجوازه نعم فلا نقول لا تستطيع ان تقول باسم الشرطي الذي لم يأخذ المخالفة
1:00:45وعفا عن المخالف. نعم لان هذا من باب التعزير والتعزير محله اجتهاد القاضي. والشرطي في هذه الحالة هو محل كالقاضي والناضل في المسألة كان من اهل ذلك يعني. لو كان الغرامة يعني مثلا الف جنيه. هذه مسألة اخرى. مسألة اخرى. مسألة المبالغة لابد ان تكون هذه الغرامة مناسبة لقدر
1:01:05ولذلك المجمع الفقهي المجمع الفقهي يفتي بماذا؟ يفتي بان بانه يجوز شروط الشروط الجزائية في العقود. تليفون الشروط الجزائية العقود يعني مثلا انت تتفق مع شخص يبني لك عمارة ثم يقول تقول له اذا لم تبني هذه العمارة في خلال شهر عليك ان تدفع كذا غرامة
1:01:31عجايز وادي الغرامات في العقود بشرطين الشرط الاول الا تكون هذه العقود الالتزام فيها دينا يعني لا يجوز الظالمات مثلا على الاقساط المتأخرة في البيوع على الديون. هذا الشرط اول الشرط الثاني ان تكون هذه الغرامات ليس المقصود بها التهديد انما المقصود بها تعويض الضرر. تعويض الضرر فهذا الشرط مهم. هو ان تكون الغرامة
1:01:51اذا قلنا بجواز التعذيب بالمال لابد ان يكون هذا التعذير مناسبا لماذا؟ لقدر الجريمة لقدر الخطأ. فهمت؟ فلا ينفع ان تقول له انا كسرت الاشارة تدفع مثلا ثلاثة الاف انا في مصر. هذا مبالغ فيه جدا. هذا فيه مبالغة كبيرة. فالتعزيب المال ينبغي ان يكون مالا على قدر المخالفة. فهنا مسألة هل له ان يتهرب من
1:02:11الغرامة ام لا محل ونظر فيها محل نظر يعني. اقل يعني ممكن انت قلت لو انت قلت ان هذه الغرامة مبالغ فيها وغرامة ظالمة جائرة نعم فيكون هذا ظلما. ويجوز ان تدفع الظلم الواقع عليك بدفع مال. ويكون هو عليه حرام لانه رشوة وانت ليس عليك بحرام لانك تدفعه لرفع الظلم
1:02:37هذا لو اتفقنا على المقدمة ما هي المقدمة؟ ان الغرامة مبالغ فيها. فهمت مخالفة جاء مخالفة للشارع يعني. لكن هو يكتب لهم كل مخالفة ومبلغ معين. يعدل الى حزام مثلا
1:02:55الذي يأخذ المخالفة هل يجوز ان يفعل هذا من يكتب الذي يكتب المخالفة يجوز له هذا من باب التخفيف على الناس خاصة اذا علم ان هذه الغرامات ماذا؟ مبالغ فيها. هذه غرامتها الان في قانون المرور. هناك قانون جديد للمرور في مصر. منذ
1:03:17وهذا القانون فيه في واحدة اموال كثيرة يعني في ظلم من باب اخذ الاموال الكثيرة. وفي مبالغة جدا يعني. سادعو عليك في كل استماع. ماذا؟ قلت لواحد هنا سادعو عليك في كل كم اخذ منك
1:03:33مئتين لماذا؟ وطلب مني اه ثلاثة الاف شيئا بدون رخصة كنت بدون رخصة دراجة كنت ذاهب الى الامتحان فقلت له تأخرت عن الامتحان سادعو عليك في كل سجود في كل حياتي
1:03:53ستدعو علي هكذا كنت افكر القاعدة السادسة والعشرون ترك الضلال التدين بترك الحلال ترك الضلال. نعم الترك الذي هو ضلال يعني الخبر ترك المقتلة والضرورة والتدين الخبر معنى القاعدة ان ترك ما احله الله تعالى انما يسير بدعة ضلالة اذا اعتقد التارك ان الله حرم هذا الحلال
1:04:44او اذا حصل هذا الترك واقترن به نية التقرب به الى الله تعالى من وجه لم يعتبره الشارعون ومعظم البدع الواقعة في باب الترك تحصل على وجه التدين والتعبد. وذلك من جهة اهل التصوف والمنتسبين الى الذل
1:05:04تصدر قاعدة الرصد بدعة التركية قصة الرهط الثلاثة. وذلك ان هؤلاء الثلاثة ارادوا التقرب الى الله تعالى بترك الحلال وهو ترك النوم ليلا وترك الافطار نهارا وترك الزواج ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد انكر عليهم صنيعهم هذا وبين سنته وجلاها. في الضحى يعني
1:05:29وقال لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. والرغبة عن السنة موقع موقع في البدعة امثلة القاعدة والضوابط المتعلقة بها ترك ما احله الله وانما يكون بدعة في حالتين. الحالة الاولى ان يعتقد التحريم فعل ما
1:05:53الله والاصل في ذلك آآ في ذلك التحريم الواقع من الكفار كالبحيرة والسائبة والوصيلة والحامي كما ورد ذلك في قوله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حامل ولكن الذين
1:06:13على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون. وادي البدعة المكفرة. تحريم الحلال. نعم. هذه انواع من من الدواب عند العرب يعني البحيرة من البحر والشق الناقة اذا ولدت عددا معيدا من الابطن شقوا اذنها وتركوها
1:06:34بحر سمي البحر بحرا لماذا؟ لماذا؟ يشق الارض. ما هو البحر هذا فيه شق في الارض. نعم البحر والشاق فالناقة اذا ولدت عدد معين من الابطل او ضمن عشرة ابطل؟ نعم كانوا يزيبونها. ولدت عشر ابطل يسيبونها يعني لا يركبها احد ولا يملكها احد. وشكرا
1:06:53ويقول هذه لالياتنا. نعم ولا سائبة هي الناقة يسيبونها لا يركب عليها متسيبة نعم ولا وسيلة. يقولون هي الناقة اذا وصلت ذكرا بعد ولادة انثى او شيء مثل هذا لا اذكر تاريخ الوسيلة بالضبط عندهم. لكن هي الوسيلة من الوصل. وصل ماذا؟ وصلت ولادة ذكر بماذا؟ بانثى. ولا حام هو الفحل
1:07:16الفحل الذي طرق اي جامع عددا معينا من اللوق يحمون ظهره عن الركوب. يعني كل هذه رجاء لاي شيء؟ الملوك والجمال حامي الفحم اما الوصيلة والسائبة والبحيرة هي النوق التي لها الصفات التي ذكرتها. فكل هذه يجعلنا ماذا؟ ها؟ محرمة. محرمة. محرمة ماذا؟ الركوع. محرمة الركوب محرمة
1:07:37اكل ولا يملكه احد فمحرمه الحلال. ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب. واكثرهم لا يعقلون لا يعقلون في ماذا؟ لا يعقلون ان حتى الذي حرموه هذا ليس مناسبا للعقل. ما المناسبة التي جعلت هذا الفحن اذا جمع عددا معينا يحرم ظهره
1:07:55ما المناسبة التي جعلت الناقة اذا ولدت وذكرت بعد كعدد معين من الاناث تكون وسيلة وتحرم؟ ما المناسبة؟ ليش اي مناسبات في هذا ان يشكر شكرا لله شكر الله لا يكون بتسليمة. لان التسليم في اتلاف المال
1:08:15يعني ممكن يا اخويا بمناسبة عقلية. شكرا لكم بماذا؟ بالتصدق بها لينتفع بها الفقير. لا ان تسيب هذا فيه اتلاف للمال. هم لا يتركون ينتفعون اي يسيبونه يتركونه يعني. يقولون تفعل ما تشاء. كما يفعل الهنود الان في ماذا؟ في البقر. في البقر. البقرة عندهم لا يركب ولا يحلب ولا
1:08:35ممكن يحلب لك الليلة يوكل ولا يشرب. لا ينتفع به ابدا في بعض الفيديوهات الطريق يقف ممكن خمس ساعات بسبب ان البقرة تنام في الطريق. ولا يستطيع احد ان يفضي البقرة يقول لا تلحها يعني الدقيق
1:08:53ومن الامثلة على ذلك اعتقاد تحريم التمتع التمتع بالطيبات كل الطيبات ليس ليس فيه فقط اللباس. قال تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. فالزنا يدخل فيها كل شيء. الطيبات للطاعات
1:09:20الملبس وغير ذلك اعتقاد حرمة جميع ما يصنع ويأتي من بلاد الكافرين من اطعمة والبسة وغيرها اعتقاد حرمة بعض المخترعات العصرية كالوسائل الكهربائية. كان يدخل في البدعة ماذا؟ من وجه اعتقاد التحريم
1:09:49كما يقول الشيخ السعدي عليه رحمة الله. اول ما اخترع مكبر الصوت الفقهاء في في بلده قالوا هذا بدعة فبين لهم ان هذا من المصالح المرسلة وليس هذا البدع يعني
1:10:03الحالات الثانية ان يقترن بترك فعل ما احله الله قصد التعبد ونية التقرب الى الله. من وجه لم يعتبره سارعوا وان كان هذا التارك يعتقد في نفسه ان اتيان هذا الفعل حرام من حيث الاصل
1:10:23وذلك مثل التقرب الى الله تعالى بترك النوم ليلا او ترك الاكل نهارا او ترك اتيان النساء وهذا ما ورد في قصة الرهط الثلاثة والاصل في ذلك قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين
1:10:46حيث نهى اولا عن تحريم الحلال ثم جاءت الاية تشعر بان ذلك اعتداء لا يحبه الله. وذلك ان الترك معارضة للشارع وفي في شرح في شرح التحرير يعني يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. نهى اولا عن تحريم الحلال
1:11:10ثم جاءت لية تشعر تشعرك تفهمك بان ذلك الاعتداء لا يحبه الله. قال ولا تعتدوا وذلك ان الترك المقصود معارضة للشارع في شرع التحليل ان الترك المقصودة معرضة للشارع في شرع التحريم
1:11:28ان الله لا يحب المعتدين. فجعل ماذا؟ تحريم الحلال من الاعتداء. اعتداء على ماذا؟ على حق الشارع ان الشارع هو الذي يحلل ويحرك نعم ومما يلحق بهذا النوع من التركيب الاقتصار في الملبس على الخشم من غير ضرورة. او الاقتصار عالم غير ضرورة يعني هو غني
1:11:49ولكن دابا يلبس الخشن يلبس يظن ان هذا يتقرب به الى الله والاختصار على البشيع من المأكل من غير عذر فانه تنطع تنطع تشدد يعني. الاقتصار على البشيع البشع القبيح من المأكل ياكل دايما الاكل الرديء
1:12:08ولكن لا تأكلوا الا الشراء. اطبخوا في البيت الازرق نعم التشدد لانه من قبيل التجديد والتنطع المذموم. وفيه ايضا من قصد الشهوة ما فيه الشهرة ما فيه. الا قد يريد ان
1:12:44مشهور البناية يلبس الخشب ويأكل الرديء اللي هو زاهد يعني وهذا كله قد يفضي الى الوقوع في الغلو المنهي عنه ما يخفي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان لا يأكل مثلا الا اللحم
1:13:04بعد السلف اولا ننظر في هدي النبي صلى الله عليه وسلم. هل النبي عليه الصلاة والسلام تكلف اكل الرديء؟ الجواب لا النبي عليه الصلاة والسلام اكل اللحم وكان يحب الكتف من الشام
1:13:20وكان يأكل ما تيسر. لا يتكلف اكل الرديء لكن عمر رضي الله عنه عندما وهذه مسألة تأخرت فيها خلاف بين اهل العلم. هي خلاف بين ان مسألة ماذا وهي قوله تعالى ويوم يعرض الذين كفروا على النار
1:13:34اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا. واستمتعتم بها. فاليوم تجزون عذاب الاون. هم. قول اذهبتم طيباتكم استدل بعض اهل العلم عن ان هذا الخطاب ليس خاصا بالكفار ماذا اذهبتم طيباتكم؟ ان استمتعتم طيبات في الدنيا. فلا تسمعون ليس لكم اجر في الاخرة
1:13:55وقال بعض اهل العلم ان ان المسلم اذا توسع في الطيبات ينقص ثوابه في الاخرة نعم وهذا القول غير صحيح غير صحيح لماذا ان الله عز وجل قال قل من حرم زينة الله. التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا
1:14:16خالصة يوم القيامة ان هي للذين امنوا في الحياة الدنيا يتمتعون بها. وللكفار كذلك. يتمتعون بها. ولكن في يوم القيامة خالصة لهم. لكنه فقط الكفر لا يشاركونهم فيها والله عز وجل لم يذكر ان التمتع بالطيبات ينقص ماذا؟ الاجر الاخرة
1:14:37اما في العمر هذا رضي الله عنه بعض الصحابة وبعض السلف في هذا. فيقبل انهم ما كانوا يداومون على هذا. ما كانوا يداومون على هذا ولو سبت عندهم دوامه على هذا ففعلهم هذا خلاف فعل النبي عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام ما داوم على ان لبس ما تيسر من لباس القبر كما يقول ابن القيم
1:14:56لم يكن يتكلف نوعا معينا من الطعام خشنا او حسنا. كان ياكل ويتأسر في زمن عمري كان فخرا منتشرة بسبب هذا وكان اميرا يعني لا هذا في عام الرمد في عام واحد في عام الرمد. عمر في عام رضي الله عنه كان لا يأكل الا الزيت. تليفون عام الرمادة وعامل قحط. لكن ما قال ان في زمن عمر الفقر كان منتشر
1:15:20العمر الدولة الاسلامية كانت من اغنى اغنى الازمنة كروز كسرى وقيصر اتت الى عمر عندما اتى بسراقة واعطاه سوري كسرى بالعكس في خلافة عمر كان المال كثيرا جدا انما في عام الرمادة فقط عام القحط هذا الذي حدث فيه مجاعة كان يتكلف الا يجمع والمسلمون جائعون
1:15:42لكن لا يظن بعمر انه كان هذا حاله دائما يعني نعم المهم لو وردت هذه بعض القصص عن السلف في هذا فاما ان يقال انهم آآ خالفوا آآ هدي النبي عليه الصلاة والسلام باجتهاد وتأويل هم فيه معذور
1:15:56لان النبي لانه قلت لكم هناك بعض اهل العلم استدلوا بهذه الاية التي ذكرتها في اية الاحقاف. ويوم يعرض الذين كفروا على النار استدلوا به على ماذا الطيبين نعم وبعض المواصلات راحت في هذه المسألة
1:16:11والترك لا يكون بالعدل في الاحوال التالية. اذا وقع الترك ما احله الله على وجه معتبر شرعا. وذلك اذا اقترن بهذا الترك صحيحة او كان الترك وسيلة مفضية الى العمل الصالح وعونا عليهم. فان هذا الترك على هذا الوجه يدخل تحت معنى العبادة
1:16:34فلا يكون بدعة حينئذ وذلك لمن نوى بترك النوم ليلا ادراك صلاة الفجر او كان ترك النوم بالنسبة اليه سببا للبر بوالديه او احدهما عكسه بترك النوم ليلا ادراك صلاة الفجر
1:16:54ده ناوي يعاني من نفسه الا لو نام لن يستيقظ الفجر مسلا او يترك النوم لبر والديه او احدهما لخدمة ابيه وامه. نعم. مما يتق الله تعبدا هذا هو الذي يقول بالانام
1:17:06انظر ماذا قال او وقع الترك لسبب معقول كل ما كان معقولا فقد خرج عن التعبد السبب معقول كمان كمن يترك الطعام لانه يضره في جسمه. او لانه لا يجد طعام معين مثلا. اللحم. اللحم يضر بعض الناس. نعم. يتركه لين يضره
1:17:29وما اشبه ذلك. اولاده لا يجد ثمنه. ولا يجد ثمن اللحم او ما اشبه ذلك من الدواعي الخاصة. ومنه ترك النبي صلى الله عليه وسلم لاجل الضب لقوله فيه انه لم يكن بارض قومي
1:17:44اعافهم اكرهه يعني. يكرهوا قراءة ماذا قراءة طبعية ليس قراءة شرعية ولا يسمى مثل هذا تحريما لان التحريم يستلزم القصد اليهما. التحية مش شرعي. لكن قد يسمى تحريم لغوي يعني الطبيب يقول لك حرمت عليك اللحم. اي منعتك من اللحم
1:18:07اه قراءة طبعي عادة معافه عافى الشيء اي كرهه بالضبط. عافى الشيء ايه؟ كرهه. ولكن كره بكره ماذا؟ طبيعية ليست كراهة شرعية ويدخل ها هنا بالمعنى امتناع النبي صلى الله عليه وسلم من اكل الثوم لانه كان يناجي الملائكة وهي تتأذى من
1:18:36وكذلك كل ما تكره رائحته اذا حصل الترك كسلا او تضييعا او عبثا فهذا الدرب راجع الى مخالفة امر الشارع. فان كان في امر يفيد الوجوب فالترك يكون حينئذ المعصية وان كانت ترخو في امر يفيد
1:18:57نبدأ فهذا الترك لا يعد معصية الامور المشتبهات من باب الاحتياط فان هذا من باب الورع وهو الوارد في قوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وقوله صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات
1:19:14لدينه وعرضه. والترك يؤجر عليه. نعم بعد السنة سدا للذريعة لان لا يظن الوجوب. وهذا خاص بمن كان من الناس في مظنة الاقتداء به. وهو منقول عن كترك بعض الصحابة رضي الله عنهم الاضحية خشية ان يظن الناس انها واجبة. نقل ذلك عن ابي بكر وعمر
1:19:39وابن عباس رضي الله عنهم وقال ابو ابو مسعود البدري رضي الله عنه اني لاترك واني لمن ايسركم لمين ايسركم مخافة ان يظن الجيران ان اغناكم يعني؟ ان اغناكم وذلك لاضحي
1:20:04مخافة ان يظن الجيران انها واجبة انت المعنى؟ نعم. عايز منكم عدم وجود صح؟ لا اني لمين ايسركم اي من اغناكم. يعني انا اغنى واحد فيكم ومع ذلك لا اضحي خوفا من ماذا؟ خوفا من الظن يظن انه بالظبط
1:20:22من ان يظن الجيران انها واجبة. نعم فائدة جميع ما جاء عن السلف المتقدمين ونقل عنهم من الامتناع عن بعض المتناولات التي احلها الله انما ان امتنعوا منها لواحد من اسباب ثلاثة. السبب الاول ان يوجد عارض شرعي يشهد الدليل باعتباره فمن ذلك
1:20:46امتناع من التوسع لضيق الحال في يده. كما مثلا نقول ترك عمر الاكل في عام الرمادة غفلته عن هذا المتروك لكونه منشغلا بالعبادة من علم او تفكر او عمل يتعلق بالاخرة فلا تجده يستلذ بمواع ولا يميل قلبه اليه
1:21:10ولا يلقى يلقي اليه بالا. كما ذكره ابن القيم. كالزوال نعم. كالزواج مسلا انه لم تحضره نية في تناوله وهو يحب ان يكون عمله خالصا لله وحده. لم تحضره ليه في تناول هذا المباح
1:21:27عمل جيد يحب ان يكون عمله خالصا لله وحده ولكن هذا هذا الثالث هذا يعني آآ يعني فيه نظر فيه نظر لانه خلاف السنة السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأكل ماذا؟ كان اكمل الناس
1:21:42وكان لها قلوب طيبات. وكان يأكل من هذا وهذا يأكل من تاس نعم تناول هذا لان النية تكون في تناول الطعام الطيب ماذا؟ انه ملائم للنفس الناس تحبه السبب الثاني ان يصير المتناول ذريعة الى ماء يكره او يحرم او يحرم كان يكون مانعا له من من
1:22:10وحائلا دون انما السبب الاول لترك السلف تناول الطيبات او ترك بعض المباحات. السبب الاول هو ماذا يوجد عارض؟ يوجد عارض. السبب الساني ان يصير المتناول. المتناول هو المباح هذا
1:22:26ذريعة الى ما يكره او يحرم. كأن يكون مانعا له من العبادات. يقول لو اكلت مثلا كثيرا سانام في الليل ولا اقوم الليل. واحيانا دون خيرات مخرجة لنفسي عن استقامتي على الخصال الحميدة. لوكلت طعاما لحما مثلا ستزيد شهوتي مثلا
1:22:42والمرء في هذا الباب فقيه نفسه السبب السادس السبب الثالث ان يوجد في هذا المتناول وجه شبهة تفطن اليه التارك ولم يتفطن اليه غيره او ظهر يعني فهمه وتنبه له
1:22:59او ظهر له ان هذا المتناول بالنسبة له ربما يدخل في حد الاسراء. المثال الاول ان يوجد في هذا متناول وجهه شبهة الامام احمد لا يقبل عطايا السلطان وكان ابنه صالح يأخذها. ابن صالح كان عالم يأخذها. وكان احمد لا يقبلها. لماذا
1:23:21سلطان مباح يلا هنا فيها شبهة انما لو فيه شبهة نعم او ظهر له ان هذا المتناول بالنسبة له ربما يدخل في حد الاسراف كالطعام الطيب. لا يأكل هذا الطعام الطيب لانه قد يرى انه ماذا؟ فيه اسراف. لكن ترى انه
1:23:34ولم يفقد للاسباب ماذا لم يذكر للاسباب ماذا؟ ما قاله بعض اهل العلم انهم تركوا الطيبات حتى لا ينقص اجرهم في الاخرة. فهمت؟ لان هذا السبب عندما يصنف ليس ليس رجعا. هذا سبب مرجوع؟ من قال
1:23:47في بعض اهل العلم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك