٩. معيار البدعة | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. احنا كنا في قاعدة احدى آآ قيد العبادات واحذر الافات. صحيح؟ هم. نعم. قال خاتمة
0:15في موقف الناس من تقييد العبادة المطلقة. الناصر في تقييد العبادة المطلقة الطرفان متقابلان حرف متساهل وهؤلاء سووا تقييد العبادة المطلقة دون ضوابط الشرعية وبلا قيود حقيقة وفتحوا باب الابتداع على مصراعيهم واستحسنوا معظم البدع والمحدثات
0:39خاصة تلك البدع الواقعة في العبادات. ولم يمنعوه سوى البدع الكفرية وكمال البدع ومن الامثلة على ذلك انهم استحسنوا التخسيس في الايام الاخيرة بلا حصر بالقيام ومزيد الذكر والدعاء كاليلة السابع
0:57والعشرين من رجب ومن ذلك ايضا انهم استحسنوا من غير دليل معتمر كثيرا من الادعية والاذكار التي وضعها وجمعها بعض المتأخرين على هيئة حزب وجعلوها وردا فاضلا. وربما استحسنوا ان يقرأ ذلك الحزب على هيئة اجتماعية وبصفة
1:20دورية ككتب الاذكار التي تقال ان الطواف مثلا ان الطواف بالبيت نعم دورية مستمرة تدور يعني تدور وترجع وهؤلاء قد ارتكبوا عدة محاذير ووقعوا في مفاسد. فمن ذلك اولى انهم جعلوا هذا التقييدا مقصودا
1:42بحيث انهم لا يحيدون عنه طرفة عين. لا يتركونه ابدا وهذا فيه تسوية بين العبادة التي وردت في الشرع مطلقة موسعة والعبادة التي وردت في الشرع مقيدة وحصرت به مظاهرة للشرع في التقييد والتخصيص. وهذا درب من التشريع
2:06ثانيا ان هذا التقييد قد افضى الى ان يعتقد الجهال وعامة الناس ان هذه العبادة المطلقة قد جاء في الشرع مقيدة هكذا في فتح الذريع والمفروض تسدد ذراعي في التقييد مش شروط التقييد
2:24الا يؤدي هذا التقييد الى الظن بان هذا مقيد في الشريعة. ونحن قلنا اذا كان مفهوم العقل جائز ليستقيل اربعة شروط في المرة الماضية. منها ماذا؟ قال لي كن ذريعا مقتدر رجل مقتدى. نعم. وهذه كل ذريعة
2:44فعل الصحابة الصحابة تركوه وليخالف سنة وتنكيه ذكر اربعة اشياء. هل علي موازب على عبادة؟ موازب المواظب على هذا بشرط الا يؤدي الى مخالفة للشرط من هذه الشروط التي ذكرها. منها ماذا؟ منها فتح الذريعة. اه اذا هو ليس ليس مقتدى لا احد
3:05رجل عادي يعني يوم الاحد عنده اه اجازة لا بأس لا بأس لابد ان يكون هناك مقتضى عقلي لو اخذ عادة سيدخل في ماذا؟ يضافها في البدع الاضافية. لابد ان يكون هناك مقتضى عقلي مستمر. لابد ان يكون هذا المقتضى
3:22العقلي مستمر يعني مثلا نهب انه الان تغير هذا المقتدى العقلي واصبح ليس فارغا يوم الاحد الذي كان يصوم فيه بس او يقوم ليلته نعم لو تغير للمقتضى العقلي فلا يجوز التخصيص لاننا وخصص سيضحي الطريقة الشرعية وتكون بدعة اضافية. نعم
3:39سالسا انه خالفوا بذلك سنة وتركيا. حيث فعل ما لم ينقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم فعله ووقف وايضا في مخالفة السلف الصالح وذلك ان السلف كانوا يتركون بعض السنن خشية ان ان يعتقد العامة انها
4:00رابعا ان هذا التقييد قد ال بهم الى الوقوف مفاسد اخرى كالنفرة من العبادة والتشديد على النفس. وهذا ربما ويفتي الى التقصير في بعض الواجبات وتكاسل عنها. وكل هذا زريعة من الوقوف في الغلو. كما مثلنا من يقوم الليل وينام عن صلاة الفجر
4:22مثلا يتركون بعض السنن خشية ان يعتقد عمه. اذا في حقه اذا هو استمر فيها حق الفاعل؟ نعم. لأ هي سنة اصلا. وكناس وكان يترك السنة هي سنة ثابتة. نعم ثابتة. هي سنة ثابتة. بحق لو استمر يعني امام الناس
4:42كيكون بالاضافية يكون خلاف الاولى. لو فعل دي سنة. الكلام في ماذا؟ في من لم يكن ثابتا بسنة اصلا. نعم انهم صاروا بذلك لتحسين كثير من البدع. وذلك عندما جعلوا تقييد العبادة المطلقة داخلا تحت مسمى البدعة الحسنة
5:03بذلك الى انكار وجود البدعة الاضافية. ان هذا الطرف الاول المتساهل في اثبات البدعة. الطرف الثاني الطرف الثاني متشدد. وهؤلاء منعوا تقييد العبادة المطلقة مع وجود المصوغ الشرعي لهذا التقييم. فحكموا بالبدعة
5:23على هذا التقييم وتسع لذلك عندهم باب التبديع. ومن امثلة على ذلك انهم ذهبوا الى تحريم استشفاء والتبرأ ببعض ايات القرآن الكريم ما لم يرد بها نص خاص المعين في باب الرقية والتداول او في باب التضرع والدعاة
5:45باب الرقية والتجاهل في باب التضرع والدعاء بيقولها من باب الرب والتلاوة الاصل فيه ماذا؟ الاباحة. في باب التضرع هو الدعاء يجوز ان تدعوا بايات معينة او بدعية معينة بشرط
5:56الا تعتقد فضلها ولا تعتقد انها ثابتة بنص اما في باب الرقية والتداوي الاصل فيه ذبح كما ابن مالك اعرضوا علي رقكم لا بأس بالرقم ان لم تكن شركا. نعم
6:08في باب تضرع والدعاء. من باب التضرع والدعاء. يعني باب باب الرقى والتأكيد ورد فيه نص. نص في ماذا في اباحة الرقية ما لم تكن شركا. هم. تمام؟ اما باب التضرع والدعاء
6:22لا يجوز ان تخص دعاء معينا معتقدا فضيلته. ولكن يجوز ان تخص دعاء معينا بدون اعتقاد بدون اعتقاد الفضيلة. وبشرط الا يترتب على ذلك محاذير كما ذكرنا الا يعتقد ان هذا السنة مثلا كنت ممن يقتنى بك وانت دائما تدعو بهذا الدعاء. يخاف ان يقتدى بك
6:39كماساتي سيذكر مثن شيخ الاسلام انه كان عند وقت الشدة يدعو باية السكينة مثلا ففعل شيخ الاسلام ينبغي ان يقيد بماذا؟ يقيد بهذه القيود التي ذكرها قبل ذلك. ومن اهمها الا يكون هذا ذريعة الى اعتقاد ان هذا سنة ثابتة
6:55اعتقد الفاعل نفسه ان هذا من السنن الثابتة ومن ذلك انهم حكموا بالبدعة على عدد كبير من الوسائل الدعوية والمناهج التربوية بحجة ان النصوص العامة لا سبيل الى تقييدها. فيقول لك مثلا ليس من السنة مثلا ان آآ تفعل اعلانات للدعوية. اوليس من السنة ان يكون
7:20هناك محاضرات منظمة في يوم معين وكل هذا اه من التشدد في اثبات البدعة لان كل هذه من الوسائل التي سكت الشارع عنها فلا بأس باستحداثها اذا لم تؤدي الى محرم نعم
7:34وهؤلاء قد ارتكبوا عدة محاذير ووقعوا في مفاسد فمن ذلك اولا انهم قد اهدروا دلالة النصوص العامة وانكروا العملية وجعلوها مجرد الفازا لا سبيل للعمل بها. مثل من ينكر صيام عشر ذي الحجة بحجة ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يصمها. فهذا
7:54يضل النص العامي هو النص العام. ما من ايام العمل الصالح. نعم وذلك بانهم قصروا فائدة النصوص العامة على تقرير الطلب العام دون تعيين واثبتوا الوجود الذهني ونفعوا الوجود العيني. والوجود العيني لابد فيه من تعيين كما مضى معنا قبل ذلك. ما معنى اثبت الوجود الذهن النفع والوجود العيني؟ يعني عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام
8:14ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله العمل الصالح هذا العام وجوده في الذهن. ليمكن ان توجده في الواقع الا الا بالتعيين. تعين مثلا صيام تعين ذكر تعين قراءة قرآن
8:27نعم فالوجود العيني لابد ان يكون فيه تقييد. وهم يدعون ان هذا التقييد بدعة كأنهم ماذا؟ نفوا دلالة النص العام. لا يمكن ان تعمل بها اذا معنا؟ نعم. الثاني ثانيا انهم قصروا باب الامتثال للعبادات المطلقة وحسروه في العبادات المقيدة. فالامتثال للامر بالاكثار من ذكر الله تعالى
8:51يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا محمول عندهم على الاتيان بما تيسر من الاذكار التي جاءت في الشرع المقيدة وذلك انهم جحدوا دلالة لزوم العقلية فلم يأخذوا بقاعدة الامر بالشين امر بلوازمه. واللوازم التقييد
9:12ومن لوازمه التقييد وقاعدة وتحصيل الوسائل يعني التقييد هذا وسيلة لتحقيق الامر العام. وان الامر المطلق لا يمكن امتثاله الا بالتحصيل المعين. هذه القاعدة ثلاثة واحدة تضيقوا على المشمرين من العباد. باب الجد والاجتهاد. وخالفوا بذلك بداهة العقول
9:36نعم خالفوا الامور الضرورية العقلية. وما جبرت عليه النفوس من الرغبة في التنويع والتغيير. النفوس تمانية فلا بأس ان يذكر بهذا الذكر احيانا وبهذا الذكر احيانا وبذاك احيانا اخرى نعم
9:53هو خاص نوع من العبادة ليس يحتاج لهذا التخصيص دليل. وقلنا تخصيصه نوع من العبادة بدون عدد نعم وبدون التزام وقت على سبيل الفضيلة على سبيل الفضيلة لا بأس به. متى يكون متى يكون بدعة؟ اذا التزم بعدد معين مثلا في الذكر. لماذا قلنا العدد؟ لان الشريعة
10:12التزمت في بعض الافكار باعداد معينة فقد ضاع الطريقة الشرعية. او يلتزم وقتا معينا معتقدا الفضيلة. معتقدا الفضيلة. اما ان لم يلتزم عددا ولم يلتزم وقتا التزم كيفية معينة الا على سبيل الترتيب والتنظيم الا على سبيل المناسبة العقلية فهذا لا بأس به. كما مضى معنا في الامثلة
10:30كتخصص يوم مثلا بالقيام او الصيام لمصلحة عقلية؟ نعم انه وقع في مخالفة السلف الصالح فقد ثبت في مواضع لا حصر لها عن السلف في تقييد العبادة المطلقة كما انه وسع مسمى البدع وادخلوا فيه دون بينة تقييد المطلقات الشرعية. فاكثروا من الحكم بالبدع
10:59واسرفوا في رمي المسلمين من الاتباع وسهل عليهم حوله بل كان التبديع عندهم هو الاصل المستصحب والحكم الاصلي في افعال المسلمين وعباداتهم. سهل عليهم حملوا هذا الاسراف يعني والاكثار. انسان لا ينفعني التبديع يعني
11:18خامسا انه وقع في تناقض والتحكم. وذلك انهم تارة يحكمون له او يحكمون على هذا التقييد بانه بدعة ثم يحكمون على نظيره بانه الصايغ شرعا لان مثله منقول عن السلف الصالح
11:36وتارة اخرى يرتبط عندهم الحكم بالبدعة على ما انكرته نفوسهم وغاب عن موطنهم منصبون للشرع ما الفوه من الافعال المتوارثة واستقر عندهم العمل عليه. وهذا تناقض. وخامسا وقعوا في التناقض فترك
11:55ماذا؟ يقولون هذا الامر بدعة وهو مقيد ان يقول ليس ببلعة. لماذا يقولون ليس ببدعة؟ اما لانه وضع من بعض السلف انهم قيدوه. واما لانهم في بلادهم والناس توارثوه تعودوا عليه
12:08ولا تجد له في هذا المقام قاعدة مندمجة ولا حكما مقتردا. ومن اراد الشواهد على ذلك فليستقرأ تلك التي حكموا ببدعيتها فانه يجد من ذلك العدد الكثير. والحق انما هو توسد بين هذين الطرفين وهو ان تقييد العبادة المطلقة امر لا بد من السيرورة اليه من حيث
12:35الامتثال والتطبيق ولكن لابد من الاخضاع لهذا التقييد الى الضوابط الشرعية واضحة تمنع ابتداعه وتصد ذراعيه واربابه وتسير وتيسر للمكلفين السبيل الامتثال وتهيء لهم طرقه واسبابه وانما تنبت مسألة وقول بدعة في باب تقييد العبادة المطلقة بالجمع بين نظرين. النظر الاول كالطبع ما
13:08يخص توحيد العبادة المطلقة من الاحاديث الواردة في السنة المطهرة. والاثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم. ومن بعضهم من السلف الصالح والتأليف بين هذا النظر الثاني ضبط القواعد الشرعية الحاكمة في هذا الباب
13:29وضم بعدها الى بعد واعمالها على وجه صحيح اما النظر الاول وهو تتبع ما يخص تقييد العبادة المطلقة من الاحاديث الواردة في السنة المطهرة والاثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من السلف الصالح والتأليف بينها
13:50الجمع يعني جمع بينهم الوارد في ذلك ينقسم الى مجموعتين احداهما تتضمن امثلة وتطبيقات لتقييد العبادة المطلقة والمجموعة الثانية تتضمن ضوابط والشروط لتقييد العبادة المطلقة ومن المتعين في هذا المقام اعتباره كلتا المجموعتين في النظر. وعدم الاقتصار على احداهما
14:20المجموعة الاولى. الذي سنورده. تقييد العبادة المطلقة وضوابط تقييد العبادة المطلقة. ان السلك لم يقيد العبادة المطلقة بدون ضوابط انما قيدوها بضوابط كما سنرى في الامثلة سلسلة تطبيقية لتقييد العبادة المطلقة
14:38وهذه الامثلة قد بلغت من الكثرة ما يصعب حصره. وقد نقل عن السلف من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعد البعض في ذلك اشياء مشتعلة بل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر بعض الشهادات اصحابه رضي الله عنهم في هذا الباب فبذلك. المثال الاول
15:01رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجى عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دفا عليك بين يديه في الجنة. قال ما عملت عملا ارجى عندي اني لم تطهر طهورا في
15:21ساعة ليل او نهار الا صليت بذلك الدهور ما كتب لي ان اصلي. انت هل يقال ان فيها لبلال؟ هو ابتداء سنة لم تثبت عندنا سنة في حديث عثمان في الصحيحين انه لما توضأ للناس وضوء النبي عليه الصلاة والسلام قال توضأ النبي
15:43ستصل نحو وضوء هذا ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين ليحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه هناك نص في اثبات ماذا الصلاة بعد بعد الوضوء نص قولي
15:58فهمت؟ فبذله وفق النص القوي. بلال لم يبتدع سنة جديدة هناك جوابات بس الجواب الاول هناك جوابين ذكرنا في المرة الماضية هذه المسألة الجواب الاول كما في قصة الرجل الذي كان يقرأ قل هو الله احد. وفي قصة الرجل الذي قال بعد قيام من الركوع اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
16:19الجواب الاول ان هذه افعال الصحابة كانت في زمن التنزيل وان الله عز وجل هو الذي اقرهم عليهم وهم كانوا يعلمون انهم اذا اخطأوا لن يكرموا الوحي. نعم كما في عدل جابر عند مسلم كنا نعزل والقرآن ينزل
16:33ولو كان شيئا عن القرآن. وجاب اخر لما سدنا الادلة الاخرى كخاصة بلاد هذه. استدلوا بماذا بادلة اخرى الحديث الذي ذكرته حديث عثمان. نعم. وكذلك حديث الرجل الذي قام وقام وقال ما قال بعد القيام من الركوع. استدل بادلة
16:50وهو ماذا وماذا؟ الحمد والثناء. ويدل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سأل من قال هذا؟ ما اجاب احد كانهم ظنوا ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ سينكر عليه. فالنبي
17:02عليه الصلاة والسلام. الذي اثبت هذا هو اقراره لهم عليه الصلاة والسلام. فان قيل وهذه شبهة يذكرها الذين يستدلون بهذه النصوص وقيل لو كان نحن لا نجادلن اقراره لهم هو الذي جعل هذا سنة. ولكن لم ينكر عليهم ماذا؟ اجتهادهم في محل العبادة وانتم
17:22ده قلوب محل الجبادة لا يجوز فيه الاجتهاد نقول لم ينكر عليه ان الله مستدل بماذا؟ بالعمومات. والوحي كان يقر او ينكر عليه. الوحي اما انه سيوافقهم او ينكر عليهم. كذلك في قصة المرأة
17:34كان يقرأ سورة الاخلاص نعم؟ هذا الرجل عندما قرأ سورة الاخلاص ماذا حدث؟ انكر عليه اصحابه الذين يصلون خلف الحديث في الصحيحين. قالوا اما ان تصلي بها واما ان تصلي بما تيسر. لانه كان يقرأ ما تيسر من القرآن
17:47ثم يقرأها. ولذلك لا يصح الاستدلال بهذا الحديث على تخصيص صورة معينة مثلا وتكرارها في كل صلاة. يعني شخص يقول مثلا انا سأقرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات وتكرارها. اكررها او سورة تبت يد ابي لهب واكرره
18:01لان هذا الصاحبي اولا لم يكررها يقرأها مرة في كل ركعة. ثانيا النبي عليه الصلاة والسلام اقره على فعله نعم في خراب النبي عليه الصلاة والسلام للصحابي هذا امر انتهى لان زمن الوحي انتهى. والتشريع انتهى. فلا يصح قياس غيره لا يصح قياس غيري عليه. بل ان بعض اهل العلم كالمال بعض المالكية كالوانجريس في المعيار المعرب
18:22نص على بدعية تكرارة سورة الاخلاص في كل ركعة. تكرار امي ليس قراءتها فلا بأس ان يقرأها للامارة في الحديث. اما الزيادة على ذلك بتكرارها ثلاث مرات مثلا بدعوة وان من قرأ ثلاث مرات كما في الحديث فكأنما قرأ القرآن كله. الحديس في الصحيح
18:38نادى ان نادى ان الامام مالك جارية قال ادخاله نقرة عن معوزة لبعض التسابيح بعد الصلاة تقصدي ان يقول اذكار الصلاة بعد النافلة. نعم. نحن نصلي فريضة. تسابيح. ها. معوذتين لتقرأ بعدهم. نجعل في سلام. اذا في داخل الصلاة
19:03طيب الاولى فعل النبي عليه الصلاة والسلام. وهو انه كان يقرأ المعوذتين بعد الاذكار او قبلها. نعم. اما بعد الاذكار او قبلها. الازهر كان يقرأها قبل الاذكار كما في بعض الاحاديث
19:17كده انت اجعلها في النافلة فانت خالفت فعله ولو واظبت على ذلك. لكن لو فعلها مثلا مرة او مرتين اما المواظب على فعله فهذا تشريع لصفة جديدة لم يفعلها النبي
19:27عليه الصلاة والسلام. نعم المسألة الثانية انابيب قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر متى توتر؟ قال اوتر من اول الليل. وقال لعمر متى توتر قال اخر الليل فقل لابي بكر اخذ هذا بن حزم
19:45وقال لعمر اخذ هذا بالقوة. طيب هذا التقييد اين التقييد؟ يقول التقييد اول الليل واخير الليل. لكن هذا التقييد اولا فيه دليلين. دليل عام ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة قالت من كل الليل اوتر النبي عليه الصلاة والسلام
19:58من اوله واوسطه واخره. فان قيل انهم قيدوا لم يؤثروا من اوله واوسطه واخره. نقول انهم قيدوا بسبب ماذا هناك عقليا. المرتبة العقلية انه يخاف الا يستيقظ والاخر بالمناسبة العقلية انه يريد ان
20:11المسابقة العقلية والشرعية يريد ان يصلي في اخر الليل لانه افضل الاوقات. فهمت؟ طيب انا علي كان ابو بكر يخفض بصوته اذا قرأ وكان عمره يجهر بقراءته. وكان عمار يأخذ من هذه الصورة وهذه الصورة. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لابي بكر لم تخافض
20:28قال لانني اني لاسمع من اناجي. الله يسمعني حتى ان خافت. وقال لعمر لم تجهر بقرائتك؟ قال افزع الشيطان واوقد الوسنان اولا اللي عمرني ما تأخذ من هذه الصورة وهذه الصورة اما تقرأ يعني جزء من السورة جزء من السورة. قال اتسمعني اخلط به اخلط بهما ليس منه؟ قال لا. قال فكله طيب
20:50يعني عمار قال للنبي عليه الصلاة والسلام هل انا خلقت بالقرآن؟ قال لا. قال فكله طيب. كانه مسدد بعموم قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن. ومع ذلك ابن القيم مثلا اعطيك مثال للبدعة العملية في هذا ابن القيم في زيادة الميعاد
21:06عندما اتكلم على هذه المسألة في صلاة الفريضة يعني. مسألة قراءة بعض السورة في كل ركعة قال ومن هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقرأ سورة كاملة في الصلاة. لا يغير السور
21:19وقال في الحديث عند احمد وصححه الشيخ الالباني لكل ركعة او لكل سورة حفظوها من الركعة لكل سورة حظها من الركعة. قال ابن القيم في النهاية ماذا هذا ما يواظب عليه جهال الائمة. وهو المواظب على قراءة ماذا؟ بعض سورة. فثم فعله ماذا؟ فعل الجهال
21:37تم فعلهم هذا فعل الجوال. طيب مثال نعم وهذا هزمي وعائز اقول قوة يعني هنا نستفيق حزم الحزم هو الاحتياط. انه صلى في اول الليل نعم وعمر اخذ بالقوة انه صلى في اخر الليل لان هذا الوقت افضل الاوقات
21:57تخافت تقرأ بصوت منخفض يعني تخافض عكس تجهر المثال الثالث عن النبي السعيدي الخضري رضي الله عنه ان الناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر فمروا بحي من احياء العرب
22:18في وسط الضوء فوقوا فلم يضيفوهم. فقالوا لهم هل فيكم راق فان السيد الحي لديه او مصاب. فقال الرجل منهم نعم فاتهم فارقاه بفاتحة الكتاب فمرى رجل فاعطي قطيعا من غنمه فابى ان يقبلها. وقال حتى
22:38ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال يا رسول الله والله ما ورقيت الا بفاتحة الكتاب. فتبسم وقالت وما ادراك انها رقية؟ ثم قال خذوا منه واضربوا لي بسهم معكم
22:58والآدي الأصلي في الحديث عوف ابن مالك فده تقييد بالفاتحة يعني وجه التقييد ولا انه رقى بالفاتحة قيد. ولم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام هذا التقي. لان الاصل في الرقى الاباحة
23:12وايضا الامر قد يثبت بمذهب التجربة في الرقى والتداوي. يعني جرب هذه الرقية او جرب دعاء معينا فوجده نافعا او جرب ايات معينة فوجدها نافعة. فهذا الامر فيه واسع. لا يدخل في البدع
23:26من جرب هزا ووجد نافيا وعليه ممكن له ان يستديمنا يمكن ان يستديم بشرط ماذا قال لي ودي هذا الى مفسدة. كان يظن ان هذا سنة. هو اساسكم تسعة امسلة تقريبا
23:40وبدأ ساقسم هذه اللمسة واعلق عليه كما سترى. نعم في بعض اذكار السلام عن انس ان رجلا جاء فدخل الصف وقد حفزه النفس. حفزه النفس يعني ماذا كان مسرعا الحفظ والنفس يعني ينهج هكذا
23:57وقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم المتكلم بالكلمات وارم القوم سكتوا يعني انما خوف انه سينكل عليه
24:17فقال ايكما المتكلم بها؟ فانه لم يقل بأسا لم يقل بأس يعني هو ظنوا انهم فعلوا بأسا لذلك سكتوا فقال رجل جئت وقد حفزني النفس فقلتها. فقال لقد رأيت اثنا عشر
24:35يقتدرونها ايهم يرفعوها ابن عمر قال هل نقول هذا كان له فقط خاصة اول مرة اصبحت سنة باقرار النبي. عليه الصلاة والسلام يستحب ان تقول هذا الذكر بماذا باخراج النبي عليه الصلاة والسلام له
24:55عن ابن عمر قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال رجل من القوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يقال كلمة كذا وكذا؟ قال رجل من القوم انا يا رسول الله
25:16قال عجبت لها فتحت لها ابواب السماء قال ابن عمر فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك الله اكبر كبيرا يعني انا اكبر الله اكبر معنى كلمة تكبيرة الاحرام
25:44معناها اكبر اسم تفضيل يعني الله اكبر من كل احد نعم هذا معنى قوله تعالى وكبره تكبيرا الله اكبر كبيرا كأن كبيرا ماذا؟ مفعول مطلقا. العمر فيه وزن التفضيل يعني انا اكبر الله تكبيرة الله اكبر كبيرا
26:04والحمد لله كثيرا. او يقال ان كثيرا صفة مشبهة نعم والحمد لله كثيرا والحمد والتسبيح معناهما معروف والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا اي صباحا وعشيا بكرة وعشية وقال النبي عليه الصلاة والسلام من القائل كلمة كذا وكذا فقال رجل انا يا رسول الله
26:24فتحت لها ابواب السماء. قال ابن عمر فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول ذلك. وهذا يقال في دعاء الاستفتاح على الازهر يقال في دعاء الاستفتاح نعم
26:38المثال الخامس في افتتاح واختتام القراءة في الصلاة بقل هو الله احد عن انس رضي الله عنه كان رجل من الانصار يؤمه في مسجد قباء. وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها
26:54له في الصلاة مما يقرأ به او مما يقرأ به افتتح به قل هو الله احد. حتى يفرغ منها ثم يقرأ السورة الاخرى معها وكان يسمع ذلك في كل ركعة
27:07تكلمه اصحابه فقال انك تفتتح بهذه السورة ثم لا ترانها تجزئك حتى تقرأ باخرى اما ان تقرأ بها واما ان تضعها وتقرأ باخرى. ثم لا ترى انها تجزئك المنكر عليه. مم. قال له ثم لا ترى انها تجزئك. يعني كانهم يقولون له ماذا
27:31انت فعلك هذا نفا منه انك تظن انه لابد من قراءة ماذا؟ سورتين الصحابة كان متقررا عندهم هذا الاصل قالوا ثم لا ترى انها تجزئك حتى لا تقرأ باخرى. فهم كانوا يفهمون
27:50انه من فعل هذا على سبيل اعتقاد انها لا تجزئه لا يجوز الرجل عندما فعل هذا وانكروا عليه سأل النبي عليه الصلاة والسلام بتاركها ان احببتم ان ان اقومكم بذلك فعلته. وان كرهتم تركتكم
28:11وكامل يرون انهم من افضلهم وكرهوا ان يأموا هم غيره فلما اتاه النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك ان تفعل ما يأمرك به اصحابك وما يحملك على
28:26ان هذه السورة في كل ركعة فقال اني احبها. فقال حبك اياها ادخلك الجنة عائشة رضي الله عنها. قصة عائشة وهي قصة هذا الرجل. يعني هذه القصة حدثت مرتين. صحابيان فعلوها. نعم
28:42وانا عايزة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لاصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله احد ثم رجع وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال لانها صفة الرحمن. ونحب
29:02نقرأ بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه المثال السادس في صفة الطلبية في الحج والعمرة. يفتح باب يفتح باب يوازب على هزا. لا بأس لوازت على هزا
29:22قل هو الله احد؟ نعم. لا بأس. ان هذا ثبت النبي. الاشكال في ماذا؟ كما قلتم منذ قليل. الذين انكروا هذا في التكرار. يعني بعض الناس يظن انه لو في كل ركعة تجزئه لعلي اقرأ لكم كلام رواية شرس يعني ابحث عنه واقرأه لكم. وكان يتكلم عن التكرار
29:40نعم؟ كي نتكلم عن التكرار ليس عن مجرد القرآن ها يعني يكرر في الركعة الواحدة ثلاث مرات اعتقادا انها يكفيه عن قراءة القرآن يعني صح؟ في الركعة الواحدة. في الركعة الواحدة
29:56المثال السادس بصفة الطلبية في الحج والعمرة. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية النبي صلى الله عليه وسلم كانت لبيك اللهم لبيك لبيك لا لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
30:16وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يزيد في تلبيته لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والروباء اليك قال الشافعي وان زاد في تلبية الشيء من تعظيم الله فلا بأس ان شاء الله. احب الى ان يقتصر على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:37قال الشافعي وانما كنا لا بأس بزيادة تعظيم الله فيها لما جاء عن ابن عمر وهو حفظة وهو حافز تربية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم زاد ابن عمر في تربيته من اه من كدب
30:56من قبله لبيك. من قبله من عنده. من قبله من قبله لبيك ورغباء اليك والعمل. طيب. الرغبة من الرغبة. بعد الحديث يعني لبيك التلبية معناها مانع. لبيك يعني ماذا اجابة لك بعد اجابة طاعة لك بعد طاعة
31:16اجيبك مرة بعد مرة. لان لبيك مثنى مضاف. ها؟ حذفت منه النون للاضافة فالتثنية عندما يثنى المصدر يقصد به ماذا؟ التكرار. مثل سعديك حنانيك دواليك هذه القاعدة هذا مثنى في اصل المثنى لبينك ولبى يلبي تلبية. فاصلها مثنى مصدر مثنى حذفت النون الاضافي
31:42مثل ما تقول سعديك يعني سعدينك ها؟ فلبيك معناها ماذا؟ التكرار التثنية في اللغة تدل على التكرار كانك تقول ماذا؟ انا اجيبك اجابة بعد اجابة اجيبك اجابة بعد اجابة. اجابة. لبيك. مم. حذفت النون؟ اه. للاضافة للكاف. اضافة الكاف الضمير. نعم
32:04لبيك وسعديك. معنى وسعديك اسعادا لك بعد اسعاد. يعني انا افعل ما يسعدك ما يرضيك ها افعل ما يسعدك اي ما يرضيك كما يقول ابن القيم في شرح التربية. ولك ابعاد اخرى للتلبية ذكرها ابن القيم. ذكر ان التلبية بمعنى الاقامة في المكان. يقول لك باب المكان الاقامة فيه
32:23البلد بمعنى اجاب ولبى بمعنى اقامه يعني مقيم على طاعتك مستمر عليه. ويقولون كذلك لبى المعنى احبه يقول امرأة اللبأ محبة لولدها. فلبيك يعني ماذا محبة لك بعد محبة؟ ذكرها ابن القيم يعني
32:39لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك الى اخره. كان ابن عمر يزيد هذه الزيادة. في حديث جابر عند مسلم في صفة حج النبي عليه الصلاة والسلام قال كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام فمن الملبي ومن المهل ومن المكبر ولا ينكر على احدنا على الاخر. فالنبي عليه الصلاة والسلام سمع هذه التلبية
32:57اقره لم ينكر عليه نعم وجاء في حديث جابر في صفته حجة النبي صلى الله عليه وسلم فهل بالتوحيد؟ لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك
33:15لا شريك لك. وهل الناس بهذا الذي يحلون به فلم آآ يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. نعم. يعني بدا النبي عليه الصلاة والسلام ينكر عليهم
33:34ادي التلبيك كامل في المعيار المعرب في مسألة سورة الاخلاص هذه. نقل عن سفيان سفيان الثوري. سئل سفيان عن رجل يكثر قراءة واتى قل هو الله احد ولا يقرأ غيره في الصلاة يقرأ اذا يقرأ غيره كما يقرأها. فكرهه
33:52وقال انكم انما انتم متبعون. فاتبعوا الاولين ولم يبلغنا عنهم نحو هذا. انظر معنا الاخلاص اصلا فيها نص ثابت. لو كره ماذا المدام عليه ولا يقرأ غيره. قال وانما انزل القرآن ليقرأ. وليخص شيء دون شيء. ولا يخص شيء دون شيء
34:12وكذلك قال في العتبية من كتب المالكية. سئل الامام ما لك من قراءة قل هو الله احد مرارا مرارا في ركعة. مرارا في ركعة واحدة. فكلم وقال هذا من محدثات الامور التي احدثه
34:26امتى يعني ماذا يقصد قال لي اعتقد ان اجره. قال الامام مالك؟ قال لي اعتقد ان اجر من قرأ القرآن كله هو اجر من قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات
34:35النبي عليه الصلاة والسلام قال انها تعدل ماذا؟ ثلث القرآن المثال السابع قال ابن القيم رحمه الله فذكر هناك طبعا هناك خلاف بين اهل العلم في معنى تعدل ثلث ثلث القرآن. بعض اهل العلم كان ابن رشد قال ماذا
34:53اعدل ثلث القرآن يعني من ختم القرآن كله هي فقط هي ثلث والقرآن كله ماذا؟ الثلثان. فهمت هذا التأويل؟ هم. هذا التأويل فيه نظر يعني. لكنه هو قال قول ابن رشد المالكي. ساذكره
35:09ما معنى تعدل ثلث القرآن؟ يعني هل الذي الان عندنا شخصان؟ شخص قرأ القرآن كله هو شخص قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات. فظاهر الحديث ان هذا كهذا في الثواب. صح. نعم
35:22لكن ماذا تعدل ثلث القرآن يعني هذا في حق من قرأ القرآن كله. عندما يقرأها هي تكون ماذا؟ الثلث وباقي الغلام يكون ماذا؟ الثلثين تعدل ثلث القرآن كله اذا قرأته كله
35:40الرسالة اللي هو تأويل اخر للحديث. يقول القرآن فيه ماذا؟ فيه قصص وفيه اخبار وفيه توحيد وفيه امر ونهي نعم فلا يكون من قرأ سورة الاخلاص وهي في التوحيد يا من قرأ القصص والاخبار والامر والنهي. لانه محتاج الى القصص والاخبار والامر والنهي. ثم مس على ذلك بمثال جميل. قال لو كان شخص معه ثلاثة الاف
36:02هو شخص اخر معه طعام وملبس نعم ومركب يساوي ثلاثة الاف درهم ايهما اكثر انتفاعا الذي مات ثلاث الاف درهم ام الذي معه طعام ومشرب طعمه مشرب وملبس ومسكن به ومركب بثلاثة الاف درهم. ايه هم اكثر انتفاعا؟ الثاني. الثاني
36:26نعم قد سب هذا قل هو الله احد. قل هو الله احد والذي معه ثلاثة الاف درهم فقط. اما الذي قرأ القرآن كله معه ماذا معه الطعام والشراب معه المسكن معه المركب
36:38ولا يحتاج الى ما يحتاج اليه الاول ولا يكون سببهما واحدا ولا يكون نفعهما واحدا. فهمت المعنى يعني؟ انا بتكلم شيخ الاسلام المثال السابعة قال ابن القيم رحمه الله وذكر الحافظ ابو موسى ان الحسن بن علي رضي الله عنهما قال
36:57ضامن لمن قرأ هذه العشرين اية الله تعالى من كل شيطان ظالم ومن كل الشيطان مريد ومن كل سبعين دارين ومن كل لص عاد اية الكرسي هذه واحدة. وثلاث رايات من الاعراف. هكذا اربعة
37:24ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض بعدها وعشر من الصافات من اولها الى اقم عشرة الى اية العاشرة باذن الرحمن وتلاتة بعدها وخاتمة سورة الحشر لو انزلنا هذا القرآن على جبل
37:39طيب هذا التقييد من هذا التقييد هل النبي عليه الصلاة والسلام اقر ونيج العملة قال هذا ثبت بالتجربة. لكن ساتي الكلام بعد ذلك انما نتكلم عن هذه الامسلة في اخر كلام المصنف ان هذا لابد من الاعتبار في الشروط
37:54بشرط اللي اعتقد ان هذا ثابت في السنة. وبشرط الا يعتقد من التعبد بهذه الايات الا يعتقد احد ويقتدي به في ذلك ويعتقد انه سنة؟ نعم. هزا مما زكر السنة بالتجربة. بالتجربة لكن
38:10لا يصح ان ان يواظب على هذا حتى يقال انه عبادة. وان كان اكثر الصحابة لم يقيدوا. فهمت؟ يعني اعطيك مثال مسألة قراءة قل هو الله احد. اكثر الصحابة كبار الصاحب وهو سيذكر هذا بعد قليل
38:22هل فعلوا هذا؟ فهل فعل هذا ابو بكر؟ هل فعل هذا عمر؟ فكبار الصحابة من لم يوقض ولم يفعلوا هذا اصلا لكن لو فعل ليقال انه بدع بالشروط التي ذكرها. الا يقتنى به ويظن انه سنة. مريضة. ماذا؟ الشيطان مريض. ما هو؟ لا الشيطان
38:38القوية الشيطان المريد من المتمرد من تمرده مريض صفة مشبهة منه تمرد والتمرد هو ماذا؟ شدة العصيان الشيطان المريد هو القوي في العصيان الذي بالغ في العصيان. نعم مريد من الفرق تمرد انما ان تمرد اي عصا
38:56يقول مثلا تمرد الجيش على الملك عصاه وقام عليه نعم المثال الثامن قال ابن القيم رحمه الله ايضا وكان الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا اشتدت عليه الامور قرأ ايات السكينة
39:14سمعت يقول السكينة للايات التي ورد فيها لفظ السكينة في القرآن. وورد في ستة ايات في سورة البقرة نعم قوله تعالى وقال له النبي من اية ملكي ان يأتكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون. نعم في سورة التوبة ثم انزل الله سكينته على
39:33قولوا على المؤمنين وفي سورة التوبة ايضا اذ يقول الصاحب لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وثلاث مواضع في سورة الفتح نعم اذ جعل الذين كفروا فيغلبون حميد رحمة الجاهلية فان الله سكينته
39:47بداية سورة الفتح الوحيدة التي ذكرت ان فيها لفظ السكينة ثلاث مرات. بعضهم يسميها سورة السكينة. طب ما المناسبة يعني؟ من باب الفائدة. ما معنى السكينة اصلا اطمئنان القلب عند وقت الفتن والشدة
40:01لماذا سورة الفتح ذكر فيها اللفظ الساكنة ثلاث مرات يعني هداك القرآن كله سكن فيه ست مرات مرة في البقرة ومرتين في التوبة ثلاثة في الفتح. لماذا الفتحة ثلاث مرات
40:12شقة بس سورة الفتح ما سبب نزولها اصلا وما هو الفتح له كما في البخاري ان الصحابي يقال ليس الفقه الذي تعنون وانا فتحنا لك فتحا مبينا هو صلح ده اكثر المفسرين
40:40فالصلح كان فتنة لكبار الصحابة كعمر لمن اعطي الدنية في ديننا كانت هادي فتنة كبيرة الى سفينة ينزل على القلب ليطمئن ولذلك الايات التي ورد فيها لفظ السكينة دي صورة الفتح في هذا المعنى. نعم
40:59اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية محمية الجاهلية التعصب. من جاءكم مسلما منة لابد ان تردوه كيف يقال يعني اسلم وتركنا الجاهلية انهم ردوا النبي عليه الصلاة والسلام عن العمرة
41:17هو يريد ان يعتمر. كل وديع حماية الجاهلية. فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين. انزل الله سكينته بمعنى انه اطمئنوا انهم يعني فعلوا ما امرهم به النبي عليه الصلاة والسلام ولم يخالفوه. نعم
41:30البيعة تحت الشجرة كانت تحتاج الى سكينة لقد رضي الله عن المؤمنين الذين يبيعونك تحت الشجرة نعم فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا كيف يقاتلون وهم ليس معهم الا سلاح المسافر ليسوا ليسوا مستعدين للقتل كيف يقاتلون اهل مكة ككل ملكة عظيمة
41:51نحتاج الى سكينة. المهم يعني ان السكينة شيخ الاسلام كان يعلم هذا كان شيخ الاسلام. يقول هذا كان شيخ الاسلام وكان الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا اشتدت عليه الامور قرأ ايات السكينة وسمعت يقول في واقعة عظيمة جرت له في مرضه
42:08تعجز الوقوف حولها من محاربة ارواح الشيطانية ظهرت له اذ ذاك في حال ضعف يعني كان مريضا وتسلط عليه الجن او كده فقرأ اية السكينة فلما اشتد علي الامر قلت لاقاربي ومن حولي اقرأ ايات السكينة. قال ثم اقنع عني ذلك الحال
42:31وجلست وما بي قلبة. قلبة اي مرض اما به اي مرض طلب رقية قال اقرأ اية السكينة كأنه كان غير قادر على قراءتها لمرضه يعني. قال ابن القيم ابن القيم ذكر هذا في في مدارس منزلة السكينة
42:55لو موديل اسمه مدينة السكينة في المدارس. قال ابن القيم وقد جربت انا ايضا قراءة هذه الايات. عند اضطراب القلب. مما يرد عليه ما يأتي عليه. فرأيت لها تأثيرا عظيما في سكونه وطمأنينته. سبحان الله
43:14المثال التاسع. المثال التاسع في علاج السحر جاء في كتابة تيسير العزيز الحميد قائد. كتاب التوحيد يعني في كتاب وهبي انه يأخذ سبع ورقات من سدر اخضر ويدقه بين حارين ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه اية الكرسي والقوافل
43:38قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون والمعوذتين كل ما بدأ بقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد والمعوذتين تميت قواقي لانها بدأت بماذا؟ بكل اربع صور بلد بقل. كل ما يبدأ بقول صح. اربع سور
43:58ها ولك اربع صور بلد بكل الكافرون والاخلاص والفلق والناس ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغسل يغتسل به ان يشرب ثلاث شرابات. ثم يغتسل بالباقي فانه يذهب عنه كل ما به. وهو جيد لرجل اذا حبس عن اهله. حبس عن اهله يعني منع من جماعه. ماذا يسمى سحر الربط
44:23لا يستطيع ان يجامع زوجته هذا بالتجربة هذه رقية ثبتت بالتجربة وهذا تقيد الان سيعلق على هذه الامثلة سيعلق على هذه الامثلة. هذا سحر الرب الرب. الربط نعم. الربط. الربط
44:39التعليق تنوع هذه الامثلة الى انواع. وذلك على نحو الاتي اولا ما يندرج تحت الطالب الشرعي العام وذلك مثل صلاة بلال رضي الله عنه وكلما تظاهر وسميع الصديق والفاروق رضي الله عنهما في الحقيقة فعل بالليل ليندرج تحت طلب شرعي عام
44:58بل يندرج تحت طلب شرعي خاص. لم يكن هناك احد طلب شرعي يقصد بالطلب العام ماذا ان الله عز وجل قال اقيموا الصلاة. لا له طلب خاص. حديث عثمان الذي ذكرته
45:09في الصحيحين لا ليس مخطئ ليس مخطئا ان الصلاة خير الموضوع. نعم. بشرط الا اعتقد ان هذا كما ساذكر القيود بعد ذلك. الا يعتقد الفضيلة المتر اول الليل واخره. وفي الجهر بالقراءة والمخافة بها. كما في قصة ابو بكر وعمر كان يخفض
45:43الامثلة ما هي الا من باب تحسين الوسائل ولوازم الامتثال للامر العام ثانيا مي يلتحق بالسنة عن اقرارية حيث اقترن باجتهاد الصحابي رضي الله عنه اقرار من المصطفى صلى الله عليه وسلم ومن
46:00ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وزيادة في صيغة التلبية. هذا باقرار النبي صلى الله عليه وسلم فهذه من الامور المتعلقة باذكار العبادة من الصلاة والنسك ومعلوم ان باب الاذكار مبني على التوقيف والايذاء فان
46:20فان من تجاوز الذكرى المشروعة يخشى عليه ان يأتي بما لا يحصل به المطلوب. وربما يأتي بما ينهى عنه. اذا لا يجوز اصلا صدقني الفعل الصحابي الذي قال اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه او بقل هو الله احد الذي قرأ قل هو الله احد. لا يصح ان يستدل
46:37لهذا على القياس لان هذا ثبت بماذا؟ باقرار النبي والعبادات والاذكار مبنية على التوقيف ثالثا ما وقع عليه العمل قليلا من من اجتهادات الصحابة رضي الله عنهم التي اقرهم عليها الرسول صلى الله عليه وسلم
46:54وكان الاكثر على خلافي وذلك للريث سنة متبعة. واما ما لم يقع العمل عليه الا قليلا فيجب التثبت فيه وفي العمل على وانما تجب المثابرة على ما هو والعم والاكثر فان ادامة الاولين للعمل على مخالفة هذا الاقل لابد ان يكون
47:18معنى الشرعية تحروا معامل به. هذا كلام مهم نقرأه مرة اخرى ومعنى كلام الشاطر في الموافقات. قال قال ووقع قليلا من الاجتهادات الصحيحة قليلا مثل ماذا مثل ماذا؟ الرجل الذي قرأ قل هو الله احد. التي اقرهم عليها النبي عليه الصلاة والسلام. وكان الاكثر على خلافه الاكثر من من؟ منهم الاكثر. اكثر الصحابة. اكثر الصحابة
47:41اكثر صحابة كان هو الاكثر صحابة كانوا يقرأون قل هو الله احد كما فعل هذا الرجل الجواب له فذلك الغير هو السنة المتبعة. السنة متبعة هو ماذا؟ فعل الاكثر من الصحابة
47:53لكن لا يقال هذا ان يقال انه بدعة لان النبي اقره. تمام اما ما لم يقع العمل عليه الا قليلا يعني بعض الصحابة مثلا كما في قصة الحسن انه كان يقرأ بعشرين اية
48:03ويقول انها تحفظ من كذا وكذا ما لم يقع عليه العمل الا قليلا فيجب التثبت فيه وفي العمل على وفقه. انظر ماذا قال؟ يجب التثبت اي التأكد حتى اذا عملت وتعمل على وفقه لا تزيد. الم نقرأ منذ قليل الامام مالك انه قال
48:19دار الاخلاص بدعة. مع ان الصاحبة قرأها لابد ان تعمل على وفقه. ما هو وفق انه لا يكررها في كل ركعة وانما وكذلك لا يقرأ سورة اخرى مثلا بغير الاخلاص. وانما تجب المثابرة على ما هو الاعم والاكثر. المثابرة معناها ماذا؟ داود. المداومة. تجب المداومة على
48:38اكثر من الصحابة ليس فعل اقل منهم. فان ادامة الاولين اي استمرار الاولين من الصحابة للعمل على مخالفة هذا الاقل من فعل بعض الصحابة لابد ان يكون لمعنى شرعي تحروا العمل به. كون الصحابة كلهم لم يقرأوا قل هو الله احد كما فعل هذا الصحابي. لمعنى شرع يتحرى والعمل به
48:58ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل هذا ترك ادم ولو كان هذا فاضلا لفعله النبي عليه الصلاة والسلام وداوم عليه ومن ذلك انظر ماذا ذكر قل هو الله احد. قال ومن ذلك افتتاح ذلك الصحابي الصلاة او اختاما بسورة قل هو الله احد. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام نفسه لم يفعل ذلك. ولم
49:15يأمر بي ولم يفعله كبار الصحابة بنقول الافضل قال لك لكن لو فعلت ليقال انه بدع واكيد مرة اخرى. لماذا لا تقول انه بدع؟ لاقرار النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. رابعا مثابر. المداومة. ثابر اي داوم. اجتهد وداوم. مثابر فيها مداومة مع اجتهاد
49:34يقول هذا الطالب مثابر بالذات في طلب العلم. مثابر ثمن المثابرة بمعنى الصبر يعني ماذا قلت اجتهدوا اجتهدوا في ماذا؟ تحروا اشتغلوا فيه آآ فعل الشيء تحرر الامر اجتهد في اثباته نعم
49:56رابعا الشهادات بعد الصحابة رضي الله عنهم دون ان اه يقترون بها اقرارا من النبي صلى الله عليه وسلم كما نقل عن رضي الله عنه في قراءة عشرين اية خامسا اجتهادات غير الصحابة رضي الله عنهم من التابعين فمن بعدهم من السلف الصالح كما نقل عن ابن تيمية وعن تلميذه
50:22ابن القيم في قراءة ايات السكينة. سؤال للطابقا جيدا بان يقول ويتعين في هذا المقام التفريق بين نوعين من الاجتهادات. لا شك ان اجتهادات الصحابة اعلى من اجتهادات من؟ بعده. قال اجتهادات الصحابة ينبغي في هذا المقام التفريق بين نوعين من الاجتهادات. اجتهادات الصحابة واجتهادات غيرهم
50:42ذلك ان اجتهادات الصحابة اعلى منزلة ولا يصح ان يلحق بها اجتهادات غيرهم يعني لا يصح ان تقيس اجتهادات ابن تيمية ها في مسألة السكينة وتستدل بها على مثلا لكن لو فعلت هذا لا بأس بشرط عدم اعتقاد الفضيلة او الا تكون ايد اختنا بك. الامر الاول ان الصحابة انفردوا بما جعلهم ابر قلوبا
51:06ابر الامة قلوبا واعماقهم علما واقلهم تكلفا وقد خصهم الله بتوقد الاذهان. توقد الاذان يا معنى قوة العقل يعني الذكاء يعني وفصاحة اللسان العربية طبيعتهم وصديقتهم. الصديقة هي الفطرة والطبيعة
51:22والمعاني الصحيحة مركوزة في فطرهم وعقولهم ولذلك فان قولهم اقرب الى الصواب وابعد عن الخطأ فانهم حضروا التنزيل. وادي مسألة لا تكون لمن بعدهم التبديل وعارفه مقصد الشارع وسمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم منه وهم اعلم بالتأويل واعرف بالمقاصد واقرب عهدا بنور النبوة. واكثر تلقيا من المشكاة النبوية
51:49ولا يصح قياس يعني غيرهم عليهم في هذا ان بعضا من اجتهادات الصحابة قد اقترن به اقرار النبي. وهذا لا يتهيأ لاجتهادات غير الصحابة فمن الخلل العظيم ان تؤخذ اجتهادات المتقدمين من بعد الصحابة رضي الله عنهم مأخذ الحجة والتسليم
52:07حتى لو كان هذا المتقدم عالما كبيرا يعني. بل كيف تجعل لهذه الاجتهادات في هذه المنزلة مع تفاوت الام من حيث الصلاح ومن حيث العلم واختلاف نقلها من حيث ثبوت سندها ومن حيث ضبط الفاظها
52:21يعني حتى حتى ما نقل عن بعض العلماء قد يختلف في ضبطه وفي وفي صحته سنده من حيث سلامة دلالتها. العبارة القادمة مهمة جدا. فلابد ان تقيد هذه الاجتهادات اي اجتهادات العلماء بعض الصحابة. بالضوابط الشرعية
52:37من الضابط الشرعية ومن اهمية ماذا الا يعتقد ان هذا من السنة؟ والا يقتدى به فيه اقتداء ماذا؟ من فعل سنة متبعة حماية لجناب الشريعة. وصونا لهذا الدين من الاحداث والابتلاء
52:51نعم اذا من اخذ مثلا بفعل شغل السنة في مسألة قراءة اية السكينة. لابد ان يعتبر الضابط الشرعي الضابط الشرعية اللي يعتقد ان هذا سنة ان لا يداوم عليه قال لي يا اخويا ممن يقتدى به طيب
53:05المجموعة الثانية الاحاديث النبوية المتضمنة ضوابط وشروطا لتقييد العبادة المطلقة. نعم اولا عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجع كافة فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اتجه
53:24ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا نرجى ولا منجى منك انا اليك اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت
53:40وان مت من ليلتك فانت على الفكرة. واجعلهن اخر ما تتكلم به. مضى معنا هذا الحديث قلنا فيه دليل على ماذا؟ اكمله طيب فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك. قال لا ونبيك
54:01الذي ارسل هنا التقليد هنا باللفظ لانه من الاذكار التي يتعبد بلفظها. نعم انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من المسلمين قد خفت
54:16مثل الفرخة الطائر الصغير يعني من شدة المرض. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كنت تدعوه بالشيء او تسأله اياه؟ قال نعم كنت اقول اللهم ما كنت معاقب به في الاخرة فعجله لي في الدنيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبحان الله لا
54:38تطيق او لا تستطيع افلا قلت اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال فدعا الله من فدع الله له فشفاه. ماذا تقيدنا بدعاء غير مشروع
54:55ثالثا رضي الله عنه قال كنا نلقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس برقاة ما لم يكن فيها فيه قصة الرهد ثلاثة فعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء ثلاث رهد الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله
55:22عليه وسلم فلما اخبروك انهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال اهله يعني اقل شيء يراه قليلا
55:38نعم لماذا؟ قالوا انظر الى النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه كانت عظيمة جدا عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك الصحابة تقال لهذه العبادة. هذا يدل على ماذا؟ على شدة اجتهاد الصحابة في العبادة. لكن قال وهم تقالوها ليس انتقاص
55:58حاشاه من هذا انما رأوا انه غفر له ما تقدم منه ذنبي يا متأخر. نعم قال احدهم. اما انا فاصلي الليل ابدا. وقال اخر انا اصوم من ضهر ولا افطر وقال اخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انتم الذين حرجوا الكذا وكذا
56:19اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي واركض واتزمر بالنساء عن سنتي فليس مني الاحاديث الواردة في ذم الاتباع في الدين والاحداث فيه ومنها. حديث العرباني بن سري رضي الله عنه وفيه قوله صلى الله عليه
56:42وسلم واياكم محدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يقول في خطبة الحديث كتاب الله واحسن الهدي
56:59محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل دلالة في النار عائشة رضي الله عنها وقوله صلى الله عليه وسلم ونحدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو راض
57:20واما النظر الثاني وهو ضبط القواعد الشرعية الحاكمة لتقييد العبادة المطلقة وضموا بعض الى بعض واعماله على وجه الصحيح. وهي خمس قواعد قعد ما شرع من العبادات على وجه العموم لا يدل على مشروعية على وجه الخصوص
57:41الثانية الامر المطلق لا يمكن امتثاله الا بتحسين معين السنة وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا ترك فعل عبادة من العبادات مع كون موجبها وسببها وسبب المقتضي لها قائما ثابتا والمانع منها منتفيا فان فعلها بدعة. نعم
58:11الاحتجاج بترك السلف الصالح وذلك ان كل عبادة من العبادات ترك فعلها السلف والصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم او نقلها او او نقل او تدوينها في كتبهم او التعرض لها في مجالس في مجالسهم فانها تكون بدعة بشرط ان يكون
58:35المقتضي بفعل هذه العبادة قائما والمانع منه منتفض وحدة خامسا سد الذراري المفتي الى البدع. وذلك ان كل عبادة مطلقة ثبتت في الشرع بدليل عام فان اطلاق هذه العبادة لزمان او مكان معين او نحوهما بحيث يوهم هذا التقييد انه مقصود شرعا من غير
59:01ان يدل الدليل العام على هذا فهو بدعة وهذه القوالب الخمس متى اجتمعت وضبطت كانت حصنا حصينا وسبا منيعا لحفظ احكام الشريعة وحمايتها من احداث المبتدعين وتلبيس وتحريف المبطلين واذا علم هذا فلا عجب عندئذ ان يسر باب البدع الى ابطال هذه القواعد واهدار معناها او الى لقاء
59:32منتجات في عنا البدع يعني يريدون ان يبتعدوا نادي القواعد وينفوها. حتى يسهل لهم البدع الاضافية او الاصلية القاعدة الرابعة العادات والمجردة لا بدعة فيها تحت هذه القاعدة ثمان قواعد
59:59العادات المجردة لا بدعة فيه الاصل في العادات الحلم الاحداث في العادة للمشاقة والعبادة. الترك الدلال التدين بترك الحلال. الوسائل التعبدية مقاصد تقصد. الوسائل المحكومة لا حاكمة بدعة في الدين. الاعياد التوقيفية
1:00:28ملخص قاعدة العادات المجردة لا بدعة فيها. معنى هذه القاعدة ان الابتداع لا يتطرق البتة الى العادات المجردة وهي العادات المحضة التي لم يقترن بها ما يجعلها في الشرع مطلوبة او ممنوعة
1:00:46وهذا النوع من العادات هو المقصود بالقاعدة الاصل في العادات الحلم اما العادات الغير مجردة فانها لا تندرج تحت هذه القاعدة. ولا تأخذ حكم الاباحة. وهي تلك العادات التي اقترن بها ما يجعلها
1:01:02الشرع مقلوبة او ممنوعة هذا النوع من العذاب. اه قد تكون مطلوبة مثل ماذا المشي الى المسجد هذه عادة المشي عادي لكنها مطلوبة لكي تصلي الجمعة والعادة الان العدم مجرد ان تكون مباحة. اللي هي دخولها الاتباع
1:01:20لكن اذا اختار النبي بها ما ما يجعلها غير مجردة ستكون مطلوبة نعم كان ماشي الى الجمعة مثلا. كان ماشي الى الجمعة عادة. المشي عادة في نفسه. لكن اصبح هذا مطلوب لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وقد يكون عندنا ممنوعة
1:01:36نعم محرمة وقد يكون عندها مبتدعة. ما الفرق؟ عدم محرمة كالذي يمشي ليشرب الخمر. يأتي دكان الخمر. وبتقول العادة هي بدعة كالذي يمشي بالمشي الى غير مسجد يقول ساخرج امشي واتقرب الى باب المشي
1:01:54بدعة. نعم. بدعة محرمة. طيب. فهذا النوع من العادات قد يتطرق اليه الابتداع. وهذا ما بينته القاعدة عدد من الدول اليس كل مش له خطوة حسنة ما عليها مطلوبة مطلوبة
1:02:14اطلب مأمور بها يعني. هم. يعني مطلوبة طلب امر او طلب استحباب طلب وجوب وطلب استحباب صلاة الجماعة واجبة. الطلب وجوب. كنت مستحب بس دخول طلب استحباب. هي مطلوبة مطلوبة يعني ماذا؟ مأمور به
1:02:28وهذا ما بينته قاعدة الاحداث في العادة بالمشاقة. مشقة من شقة خالفها بالمخالفة المشاقة والعبادة الابتداع انما يدخل في العادات غير المجردة من جهتين. اما من جهة ان هذه العادة حصل بها مضاهاة للدين. ومشاقة للشر الحنيم. من يمثل
1:02:57العيد الاعياد يا مضاهاة ومشقة للشرع الحديث نعم لان الاعياد قلنا قبل ذلك مبناها على ماذا؟ على عدم التعقل. مم او من جهة كونها صارت عبادة في ذاته. يعني ممكن الذي يفعل العيد هذا هل يقصد التعبد؟ لا يقصد التعبد
1:03:15فيه مشقة للدين. نعم. لكن من الذي المثال الذي يفعل عادة يقصد بها التعبد كالذي يمشي كما مثلت؟ يمشي بقصد التعبد. نعم الى غير الى غير طاعة يعني. نعم ومتى حصل التفريق بين العادات المجردة وغير مجردة فانه يزول بهذا التفريق الاشكال الحاصل في عدة مسائل منها
1:03:37الاولى مسألة ان ترشي الحلال من جهتكم هي سنة عبادة في زانية. يعني من الذي يمشي؟ نعم. الى المسجد ادي عبادة عبادة ما هو الذي يخرج يمشي في الصباح في الشارع ويقول النقص للتعبد؟ كالذي يقف في الشمس حديث ابي اسرائيل ماذا فعل
1:03:56وقف في الشمس لا يستظل فهمت؟ فظن ان هذه العبادة في ذاتها. هذا ليس عبادة في ذاتها ازا للدين او من جهة كونها الى باب العادة كونها الى عادة العادة. من جهة كون العادة في زاتها هي العادة. اه صارت عبادة في ذاتها
1:04:24لا في العادة كدهو مع الهاء وذاتها ادم. يعني كون العدد صارت عبادة في ذاتها. عندما نقول المشي الى المسجد هو ليس عبادة في ذاته وعبادة لغيره عبدنا لغيره له احكام الوسائل. الوسائل لاحكام المقاصد. نعم
1:04:40ومتى حصل التفريق بين العادات المجردة وغير المجردة فانه يزول بهذا التفريق الاشكال الحاصل في عدة مسائل الاولى مسألة ترك الحلال. فانه انما يكون بدعة متى حاصلة على وجه التدين؟ يعني مثلا يترك اللحم
1:05:00تقربا الى الله. اما يتركه لانه لا يحبه لان الطبيب منعه منه لا بأس وهذا ما بينته قاعدة الترك الدلال التدين بترك الحلال. الترك الضلال يعني هو؟ ما هو الترك الضلال؟ هو
1:05:15في القاعدة الكلية يلخصها يتكلم عن القواعد الفرعية التي تحتها. الترك الضلالة هو التدين بترك الحلال الترك ضلالا اذا تعبدت بترك الحلال. نعم الثاني مسألة الوسائل التعبدية. حيث ان هذا النوع من الوسائل يعد عبادة مقصودة لذاتها. الا انها تصنف
1:05:39وسيلة من جهة انها تفضي الى حكم شرعي. وهذا ما بينته قاعدة الوسائل التعبدية مقاصد تقسم كشراء السواك مسألة وسائل الدعوة هل هي توظيفية او اجتهادية الاولى استبعاد هذين الوصفين لما فيهما. الاولى
1:06:05فالاولى استبعاد هذين الوصفين لما فيهما من اجمال وايهام. يعني لا تقول لا تقول فيها توقيفية ولا تقول فيها اجتهادية. نعم. بل هو ان يقال يشترط في هذه الوسائل ان تكون منضبطة بالضوابط الشرعية وهذا ما بينته قاعدة الوسائل المحكومة لا حاكمة
1:06:31سألني شخص منذ ايام عن هل يجوز ان ينزل آآ مقاطع مقاطع دعوية في برنامج التيك توك هذا ما كنت اعرف كثيرا هذا البرنامج. فلما بحثت وجدت ان هذا البرنامج في الغالب ماذا
1:06:49في الغالب انت لابد لكي تدخل فيه يكون لك اعلانات وكذا مثل اليوتيوب يعني مسألة الاعلانات من الصعب انقضت مسألة الالات. لو افترضنا انه يلاقي لو افترضنا انه يجوز ضبط مسألة الاعلانات وليس فيه اعانة على محرم. وليس فيه دفع مال لهذا الموقع قد يقال بالجواب
1:07:07لكن لو كان في عدم ضبط لمسألة الاعلانات او كان فيه مفسدة اخرى ما هي انك تنشر هذا الموقع وهذا الموقع بعض الناس في بعض البلاد مثلا اللي هي الفتوى قد تختلف باختلاف المكان. بعض الناس البعض لا يعرفون هذا الموقع مثلا مثلا
1:07:25فانت عندما ترى عليه مقاطع دينية الناس يبدأون في معرفته والفساد فيه اكثر من الخير فانت تكون فعلت خيرا ولكن دللتهم على ماذا على وسيلة فيها فساد اكثر فالامر يعني يحتاج الى نظر في الحال وفي الواقع ليس بالسهل القول بالمنع او القول بالاباحة
1:07:42خاص يعني يقول الوسائل لابد ان تكون منضبطة بالضوابط الشرعية. لابد ان تكون منضبطة بالضوابط نعم. ايهام سهام يعني وهم يوهمك او وهم. مصدر اوهم. هم. اوهمه ان جعله يظل. اوهمه يعني جعله جعله يظل. نعم
1:08:03روميو مسألة التشبه بالكافرين. حيث ان موافقة الكافرين في بعض خصائصهم وان كانت من امور العادات في معنى الاحداث في الدين. لما في لما في موافقته من الانحراف عن الصراط المستقيم. والخروج على نظام الدين
1:08:23سواء حصلت هذه الموافقة مع قصد التشبه بهم او دون هذا القصد. وهذا ما بينته قاعدة مشابهة الكافرين بدعة البلاد عندنا هزا اليوم السنة الجديدة يعني افتوا الايام التي كنا ننتزره
1:08:52ولا ينتسبون للاسلام مسلمون يعني؟ المسلمون العجيب ان هذه الشجرة عندما تقرأ قصتها كانت حتى وقت قريب في امريكا منذ اقل من مائة سنة ممنوعة. لا شجرة اصلا وثنية. هي ليست من الدين النصراني. القساوسة قالوا هذا. هذه الشجرة
1:09:09نأخذها من الوثنية من الدين الوثني دخلت الى النصرانية. هم القساوسة على التليفون بهذا. حتى بدعة اليوم الذي ولد فيه المساحة بمولدها هذا عند الفراعنة ودخل على النصارى حتى النصارى يقولون هذا ليس يوم ميلاد المسيح
1:09:29المسيح ولد في الصيف عندهم ليس في الشتاء القرآن يؤيد هذا. يعني هم يقولون هذا في كتبهم النصارى والقرآن يؤيد هذا. اين هذا في القرآن ان المسيح ولد في الصيف
1:09:43فحتى تاريخ ميلاد المسيح هم اللي يعترفون به. حتى النصارى يقولوا خطر. ولكن قلق سواستهم شيء دخل علينا ففرح به الناس فيعني يقر ونرضى به اجتمع عليه المسلمون نعم الدين الاسلام لا يحارب اي اديان وديني وافق بايدي حتى مع بوزيين يعني
1:10:22جوازه لهذا العيد يعني. ما هذا يعني تشابه البقرة والعين الخامسة مسألة اتخاذ الاعياد المحدثة والاحتفال بها. فهذا يندرج تحت الاحداث في الدين. ولو كان هذا العيد في اصله من امور العادات
1:10:49وذلك ان اتخاذ العيد حكم شرعي. وهذا ما بينته قاعدة الاعياد توقيفية. كل هذه قاعدة الترتيب. نعم القاعدة الثالثة الثالثة والعشرون العادات المجردة لا بدعة فيها. العادة اما ان يقترن بها ما يجعلها في الشرع
1:11:10مطلوب وطن او ممنوعة او لا يقترن بها ذلك واذا اقترن بالعادة ما يسيرها مطلوبة او ممنوعة شرعا فهذه العادة يصح دخول الابتداع فيها وهذه هي سعادة غير مجردة اذا لم يقترن بها ما يجعلها في الشارع المطلوبة او ممنوعة
1:11:32بل كانت مجردة فهذه العادة لا لا يدخل لا يدخلها الابتداع بتاتا وهذه العادة المحضة وبمعرفة هذا التفصيل يظهر لنا ان الخلاف المنقول عن اهل العلم في مسألة الابتداع يدخل في باب العادات ام لا يدخل
1:11:56هو من قبيل الخلاف اللفزي ولا يصلح ان يجعل من قبيل الخلاف المعنوي. لان كل واحد من الفرقين يقصد اداة معينة. الذي يقول الاجتهاد يدخل الاعداد يقصد الاعداد غير المجرد
1:12:09الذي يقول انه لا يدخل يقصد بالعادات العادات المجردة كمذهبون خلافه يتلخص في قولين متقابلين. القول الاول ان الابتداع يدخل في العبادات والعادات هذا اتجاه عام واسع والقول الثاني ان الابتداع انما يدخل في العبادات دون العادات. وهذا اتجاه خاص ضيق
1:12:36والذي يوضح كون الخلاف لفظيا ان كلا من هذين القولين انما اراد من لفذ العادات معنى غير الذي اراده القوم الاخر ولم يلتقي القولان في محز واحد ولم يتوارد الاثبات والنفط على محل واحد
1:12:57وبيان ذلك اتفق اهل العلم على ان الابتداع لا مدخل له في العادات المجردة بحال من الاحوال متفق اهل العلم الساني اتفق اهل العلم على ان الابتداع قد يتطرق الى العادات غير المجردة
1:13:14الثالث ان من قال من اهل العلم ان الابتداع يشمل العبادات والعادات فمقصده العادات غير المجربة وهي التي بها ما يجعلها في الشر مطلوبة او ممنوعة ان من قال من اهل العلم ان الابتداع انما يختص بالعبادات دون العادات فنقصده العادات المجردة وهي التي
1:13:40تجردت عما يجعلها في الشرع مطلوبة او ممنوعة وبهذا يتبين ان سبب نقل الخلاف في هذه المسألة هو الاجمال الواقع في لفظ العادات اذ تطلق العادات ويراد بها العادات المحضة التي لا تعلق للخطاب الشرعي بها من جهة الامر والنهض. وقد تطلق ويراد
1:14:03بها العادات غير المحضة وهي التي يقترن بها ما يجعل الخطاب الشرعي متعلقا بها من جهة الامر والنهي والمتعين عند الاجمال انما هو التفصيل وترك الاطلاق الموقف في الاشكال ان الابتداع لا مدخل له في العادات المجردة. وهي العادات التي لم يقترن بها ما يجعلها مطلوبة شرا او ممنوعة
1:14:32وان الابتداع قد يتطرق الى العادات غير المجردة وهي العادات التي اقترن بها ما يجعلها مطلوبة شرعا او ممنوعة. لماذا قال قد يتطرق لابتداع وقد يتطرق للايجاب والتحريم بقضية التطرف من التداع
1:14:49كان يقف الشمس تقربا لله. وقد يتطابق التحريم كان يمشي الى دكان الخمر. وقد يتطرق لاستحباب كان يمشي الى زيارة الصديق له عيانة مريض المشي لا مستحب. وقد يتطرق الوجوب كان يمشي الى الجمعة
1:15:08هاذي يعني لأنه هناك اعتماد نعم قد اذا دخلت على المضارع التحقيق. مم. لا يفيد التحقيق او التقليل نعم. الدخول صح مهمان التنبيه الاول لا يعكر على كون الخلاف ارضيا ما نقل من خلاف بين العلماء في بعض المسائل هل هذه العادة بعينها بدعة او ليست بدعة؟ مثال
1:15:35الخلاف الواقي في حكم تحديد وقت التعزية لمدة معينة. فهل هي ثلاثة ايام كما صار الى ذلك جمهور الفقهاء او انه ليس لتعزية مدة معينة بل التحديد بدعة او يقال يرجع في ذلك للعرف. وذلك ان هذا الخلاف انما
1:15:55الخلاف في تحقيق المناط وهو الهادي العادة وهي تحديد التعزية لثلاثة ايام من قبيل العادات المجردة فتحديد بهذا النظر لا يكون بدعة تهديد التعذيب لثلاثة ايام من العادات غير المجردة. اذا هو عبادة يرجع فيها الى الشام. والاسوء
1:16:18العبادات الحذر فيكون التحديد بهذا النظر بدعة. اذ ليس هناك دليل يسمح لاثبات هذا التحديد. ما معنى هذا يقول اتفقنا ان ماذا؟ ان الخلاف في العادات. هل هو خلاف لفظي ام معنوي اتفقنا انه لفظي؟ طب هناك بعض الادعية تختلفوا فيها. هل خلافه في
1:16:38يبطل ان الخلاف لفظي خلاف لفظي ولكن مختلف في تحقيق المناط تحقيق ادلة الاصل في الفرع الاصلي لماذا؟ ان العادة لكي تكون بدعة لابد ان تكون عادة غير مجردة. هل هذه العلة موجودة في التعزية بعد ثلاث ام ليست موجودة؟ نعم. الاظهر انها ليست موجودة. لانه لم يرد
1:16:58نص صريح في ماذا؟ في النهي عن التعزية بعد الثلاث لا عزاء بعد الثلاث لا يثبت فيه شيء كذلك يمكن ان تقال ان تقول مثال اخر يعني. مثال اخر مما يتعلق بنفس الموضوع. التعزير. يمكن ان تقول الاجتماع للعزاء
1:17:11حلوة بدعة ام لا؟ بعضهم قال انه بدعة بعضهم قال انه ليس بدعة المالكية قالوا انه ليس بدعة. والشيخ ابن باز يقول هذا. الجمهور قالوا انه مكروه. وادخلوه في البدع
1:17:20هو سبب الخلاف نفس الشيء بسبب الخلاف هل هذا من العادات ام من؟ العادات المجردة ام من العادات غير المجردة؟ وهناك سبب خلاف اخر هو حديث هل يصح ام لا؟ كنا نعد لاجتماعنا على العزاء من النياحة على الميت
1:17:36بعضهم صححها وبعضهم ضعف والاثر ضعف. نعم الجميع متفق على ان. متفق. متفق على ان العادات متى كان مجرد سوف لا البدعة فيها وان الابتداع انما في العادات اذا كانت كغير المجردة
1:17:56ومن الامثلة على ذلك ايضا التعزية عن طريق الاعلان وليدخلوا ذلك تحت معنى النعي المحرم اصطفاف اهل الميت في المقبرة الامسلة على ذلك ايام خلع اي ذلك؟ على الخلاف. الخلاف. هل هذه فالبدعة ام لا؟ سيد ابو خلاف فيها ماذا؟ الخلاف في تحقيق المناط. هل هذه
1:18:21ام عادة ليست مجردة عن طريق آلام في الصحف. هل يدخل في معنى النهي المحرم ام لا؟ الافضل انه لا يدخل على ذلك الخلاف ايضا تحقيق لعدة مجردة ليست مجردة. اصطفاف اهل الميت في المقبرة
1:18:44عندكم. بعد الدفن عندنا نحن. رأيت هذا؟ هم. يقفون صفا. اهل الميت يقفون صفا والناس يصافحونهم هكذا. عندكم موجود تعجيل سانية اليوم. مم. يسلمون كل واحد بعد الدفن بعد الدفن
1:19:06نعم ثم الناس يأتون يسلمون هذا ويعزونه هذا هو الذي عندنا. اجتماع اهل الميت الذي ذكرته. هذا هذا مسألة اجتهادية. الله احنا عاملينه من العادات طيب اجتماع اهل الميت وجلوسهم في بيت الميت او في بيت اخر من اجل استقبال المعزين التي ذكرتها منذ قليل الاجتماع
1:19:29اقامة وليمة بمناسبة ختان المولود وهذا غير العقيقة طيب كل هذا قد يختلف هل هو عدم مجرد ام ليست مجردة لكن بشرط بالشروط السابقة بالقيد السابقة. واما هذه القيود ماذا
1:19:43ها؟ قال لي اعتقد سنية ولا يكون ذريعة لظن الناس ان هذا من السنن المشروعة. فهمت لا يعتقد ان الوليمة ان جمع الناس عند الختان سنة. يفعل هذا المتقبل ماذا؟ بل فرح
1:19:59والعرب كانت تفعله. العرب كان عندها عشر انواع من الولاء وكما ذكر اهل اللغة. منهم الوكيرة ومنهم الوليمة والحذاء. عند ختام الصبي والوكيل عند البيت الجديد وغير التنبيه الثاني. شغلية تسمي يعني تسمم. يمكن بالضبط. تسنى امكن
1:20:15التنبيه الثاني انه بعض المتأخرين ربما اعتمدوا في تصوير كثير من البدع والمحدثات على دعوة ان الابتداع لا مدخل له البتة في ولهذا تجده امامه عن بدعة يردد ان هذا من قبيل العادات والعادات لا بدعة فيها. وانما الابتداع يقع في العبادات
1:20:37ومن الامثلة على البدع العادات التي سوغوها بدعوى انه لا بدعة في العدد. التشبه بالكافرين في العادات يختص بها وعرفت من جهتهم مما يسمى بالموبيلات والموضات. نعم. فالموضات تكون بدعة
1:20:57وتكون محرمة. بشرط ماذا هناك قيد للموديلات والموضات مختصة بالكفار جيد. وقيد اخر ان تكون موديل السنة. لو كان موديل قديم مضى. يعني بعض الناس ماذا يفعل؟ كل سنة لابد ان يغير ثيابه
1:21:16كما فعل الكفار. لان الان ما زالت مختصة بالكفار. تمام؟ اما الذي مضى عليه سنوات هل هو مختص بالكفار السؤال الذي مضى عليه سنوات الموديل الذي مضى عليه سنوات اصبح منتشرا بين المسلمين. فنفس الموديل هذا
1:21:30قد يكون بدع وقد يكون غير بدع. يكون بدعة في سنته لانه ما زال مختصا بالكفار نعم ولا يكون بدعة بعد مضي سنوات عليه لانه اصبح ماذا موديل قديم ليس متبعا الان يعني. طيب واصبح منتشر بين مسلمين وثاني شيء ان يكون يعني لا يكون مضي في هذه السنة صح؟ اه ان يكون مختص بالكفار وان يكون في
1:21:48هذه السنة لان لو لم يكن في هذه السنة في الغالب لن يكون ماذا مختص يعني ده فهمتها قصدي؟ الاحتفال بالاعياد التي عرفت من جهة الكافرين التي يحصل بها مضاهاة مشابهة للاعياد الشرعية
1:22:03ويقنعك عيد الاستقلال ويوم الثورة. حتى هذه الاية تجعلنا بدعة. دي ليس فقط للمشابهة كما ذكرت منذ قليل بل للناس هي ماذا انذر وذكر وانه ايضا فيها مضاهاة. لان مبناها من عدم التعقل وادي الاعياد عيد الاستقلال وعيد الثورة مبناه على عدم التعقل ليس فيه معقولية كما تكلمنا في بدع الايات قبل ذلك
1:22:23اه خروج الكفار من البلد. خروج العدو اصدار الانظمة والزام الناس ببعض العادات والمعاملات. ففي ذلك محادة لشريعة الاسلام. بشرط ان تكون هذه الانظمة والعادات ليس فيها مناسبة عقلية وقد تكون مباحة
1:22:42لكن فيها مناسبة عقلية المرور. انظمة المباحة. في يوم من سبعة حفظ لارواح الناس وحفظ آآ اموالهم. صحيح وفي ذلك محادث للشرع وذلك مثل فرض الاختلاط. او استباحته بين الذكور والاناث في الاعلام والتعليم والعمل. وجعل الضراب امرا محتوما على على جميع الناس وربما سمي ذلك باسم
1:23:00كل هذه الامور جبت وصفين التحريم والابتلاء. التحريم لانها ماذا وردت نصوص بتحريمها. تحريم الضرائب بتحريم والابتداع ما وجه التداعية. ما وجه كونها بدعة. لا الزام فهمت؟ يعني مسلا قال لو ان شخصا امر شخصا
1:23:21بالاختلاط الاب مروان يجلس في الفصل مع البنات. هل نقول فعل بدعة؟ لا. ان هذا ليس الزام. ليس تشريعا عاما التشريع العام هذا وجه اتباعه فهمت؟ وجه بتاعي في ماذا
1:23:35طيب مسال اخر طب كان كان افضل ان يأتي بمثال اخر يعني كان افضل ان يأتي بمثالين هو اتى بمثال وانا ماذا؟ للالزام بامور محرمة. طب هات مثال الالزام تستطيع ان تقول ان الالزام ثلاثة انواع. تستطيع ان تقول ان الالزام ثلاثة انواع. الزام بامور محرمة في جمع بين ماذا؟ بين الابتلاء والتحريم
1:23:55الزام بامور مباحة لا معقولية فيه فيكون ماذا الزام بامور محرمة لا معقولية فيه فيكون ماذا يكون ابتلاء فقط. مثال يحرم عليهم اكل الملوخية مثلا. يقول يصدر قانون بتحاليل من اكل الطماطم
1:24:16بدعة وليس؟ نعم ليست لكن نفس الذي الزم به ليس محرم. يعني ايه؟ هي كل بدعة محرمة. نعم. ولكن الذي الزم به نفسه لم يرد عليه نص في الشرع بماذا
1:24:28بالتحية الزام بامور مباحة هو مباح يكون ليس بدعة وليس محرما مثل ماذا مثل ماذا يلزم بالامور المباحة ويكون مباحا؟ قوانين المرونة. قوانين المرور. طيب. ثالث يا شيخ محرم وواحد
1:24:45الاول محرمة. الزين بنقول محرمة بالنص الشرعي. فيكون بلا الثاني والثالث. الثاني المباحث لا معقولة السالس مباحة معقولة. مم. السالس مباحة معقولة مسل ماذا؟ الزمهم مثلا بان يقفوا قولين المرور
1:25:03او القوانين الادارية مثلا او مثلا الزام الموظفين في العمل ان انتم بلباس معين هذا معقول. حتى يعرف انهم موظفون عند هؤلاء المداخلين في هذا المقام اخطاء بعضها من بعد. الاول زعمهم ان الابتداع ليس له مدخل البتة في باب العادات
1:25:26خطأ كما تقدمنا قلنا مدخل اذا كان غير مجرد. نعم انهم لم يفرقوا بين العادات المجردة والعادات غير المجردة ومن ذلك الاحتفال بيوم الزواج ويوم الميلاد كل سنة فانهم من العادات لكنه عادة
1:25:44غير مجردة موضوعها. يا مشابهة للاعياد الشرعية الثالث انهم توسعوا في مصطلح العذاب. فادخلوا تحت العادات امور ليست منها. حيث جعل بعض الامور التعبدية الدينية من قبيل العادات. كالاحتفال السنوي بمناسبة ليلة السابع والعشرين من شهر رجب. وهي التي يسمونها بليلة الاسراء
1:26:14فان تخسيس هذه الليلة بعينها مبني على سبب لينين محض فكيف يجعل من قبيل العادات ومثل كل ما لم يثبت ويكون عادته غير مجردة صح كل ما لم يثبت له دليل شرعا. لأ
1:26:36يكون العادة غير مجلة؟ نعم. طب ما هناك امور مباحة. مم. بعض الاطعمة بعض الملابس لم تكن بالدليل الشرعي ليست عادات مجردة ليست لا يدخل ولا اتباع العادة تكون غير مجردة اذا اقترن بها قصد
1:26:53قصد. مم. او فعل يدل على التعبد. قصد او فعل. يدل على التعبد. قصد مثل ماذا؟ الذي يقف في الشمس بقصد التعبد. ممكن شخصية يقفا في الشمس. واحد يخطف في الشمس لان الشمس مفيدة للجسم. واحد يقف في الشمس بقصد التعبد. الاول ليس مخترع والثاني مبتلع. مع ان الفعل واحد
1:27:12لكن الاول عادة مجردة عن النية والثاني عادته ليست مجردة مقيدة بالنية. هل اقترضت بالعدم هذا فعل؟ اقترنت بالعادة هنا نية. اه. او يقترن بالعادة فعل. يقترن هذا فعل يدل على
1:27:25التعبد. نعم كما آآ في مسألة الاحتفال بغزوة بدر التي ذكرها هناك مناسبة الان في غزوة بدر الدينية فكيف انها بعين مجردة؟ ازا غير مجردة لان العادة الغير مجردة التي لم يقترن بها ما يدل على التعبد
1:27:42يقترن بها ما يدل على التعبد من نية او فعل. من نية او فعل. نعم الممثل هو الاحتفال بذكرى غزوة بدر الكبرى في يوم السابع عشر من شهر رمضان. والاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني
1:27:58عشرة من شهر ربيع الاول انهم استندوا في قولهم لا بدعة في العادات الى الخلاف المنقول عن اهل العلم في مسألة الابتداع يدخل في باب او لا يدخل وصول الى ترجيح قول من يقول بان الابتداع انما يدخل في العادات دون العادات. في العبادات دون العادات
1:28:21وقد سبق التنبيه على ان هذا الخلاف لفظي. الخامس انه جعلوا من قولهم لا بدعة في العادات مطية الى يعني. نعم. مطية الى تصوير كثير من البدع الواضحة المحدثات الظاهرة بل كان تسويغ البدع وترويجها والباع والباعث الحقيقي لانشاء هذا القول وبثه
1:28:47ونشره وقول لا بدعة في العادات يعني وهذا القول يلتقي مع مسالك اخرى سلك هؤلاء المتأخرون كانكارهم وجود البدعة الاضافية واثبات البدعة الحسنة بدلا منها البدعة قد تكون مكروهة لا محرمة. وان مجرد وجود الاختلاف بين العلماء في البدعة يسوغ الاخذ. هذا غير صحيح. الخلاف لا
1:29:13انما الخلاف الاجتهادي في مسائل اجتهادية والذي ينفي الابتلاء السادس انه متوصل بهذه الدعوة الى تضييق معنى الابتداع في الدين وكسره وحسنه في بعض البدع المتعلقة بالعبادات. وهي تلك البدع الحاصلة من جهة العباد والزهاد. وان الابتداع لا
1:29:34مدخل له العادات البدع التي يحصل بها محبة للشرع ومضاهاة لاحكام الشريعة الخروج على النظام الديني الابتداع الواقع في باب العادات انما يحصل من جهة اصحاب الشهوات واهل الاهواء واصحاب الرئاسات والاموال وذم المقام
1:29:56الحكام الذين يفرضون على الناس ويسنونهم قوانين مخالفة للشريعة مطمع وما يطمع به الانسان يطمع في الدنيا وهذه الدعوة تنسلم وتتناغم نفس المعنى تتفق يعني تنسجم تتناغم معنا تتفق بالضبط
1:30:15الدعوة تتفق مع الدعوة الى الفصل بين الدين وشؤون الحياة. انتم اعلم بشؤون دنياكم وادي عادات فلكم ان تشرعوا ما تريدون. وان ما تريدون ان تحرموا ما تريدون تنسجم. نعم. تنسجم تتفق