٥٢. الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا زلنا في كتاب الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة وكنا نتكلم عن اعتقاد ابن ابي زيد القيرواني قرأنا عقيدته الاولى والان مع عقيدته الثانية قال المصنف مجبر
0:20اشتملت هذه العقيدة على مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة في ابواب السنة والاعتقاد. وهي تتميز عما قبلها. باشتمالها على كثير من الاحاديث والاثار المروية عن السلف في ابواب السنة والاعتقاد وفيها الاثار واقوال مهمة في ابواب معاملة اهل البدع والاهواء
0:40مصدرها قال انه استخرجها من اول كتاب ابن ابي زيد القيرواني المشهور بكتاب الجامع في السنن والاداب والمغازي والتاريخ وغير ذلك وقد نقل هذا ابن القيم في اجتماع الجيوش كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية ونسبه الى كتاب مفرد لابن ابي زيد في السنة ثم ذكر مصادر هذه العقيدة التي من اين
1:00اخذ المخطوطات وغير ذلك. قال المصنف رحمه الله نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. قالت باب ذكر السنن التي خلافها البدع وذكر الاقتداء والاتباع. وشيء من فضل الصحابة
1:20ومجانبة اهل البدع. الحمد لله الذي شمل الخلق بنعمته وبعث محمدا في اعقاب المرسلين برحمته ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فهدى الله عز وجل من احب هداه في مبعثه وكان
1:40على شفا حفرة من النار فامطر مبين. فهدى الله عز وجل من احب هداه بمبعثه. فهذا فيه دليل ان الله عز وجل لا يهدي الا من علم انه يستحق الهداية من احب هداه. من احب الهدى من بحث عن الهدى كما في قصة سلمان. قصص سلمان الفارسي رضي الله عنه
2:00ها الباحث عن الحقيقة وحديث في الصحيح عندما انتقل انتقل من من آآ من دين الى دين انتقل من دين المجوسي الى النصرانية الى اليهودية حتى هداه الله عز وجل الى الاسلام. وقد يقال ان الله عز وجل ان الضمير يرجع الى ماذا؟ يرجع الى الله عز وجل. فهدى الله من احب
2:20يعني هنا احب فعل حب ماذا؟ اما ان يكون هو الله عز وجل. نعم احب الله هداه بمبعثه. واما ان يقول هذا الله الله عز وجل من احب والفاعل من؟ المهتدي. من احب المهتدي الهدى بمبعثه. فالذي احب هدى الله الذي بحث عن الهدى
2:40هذا معنى صحيح الماليان صحيح ان الذي بحث عن الهدى هداه الله والذي اراد الله عز وجل هداه لانه يعلم انه يستحق هذا ويبحث عن الهدى هداه الله عز وجل
2:50يبعثه صلى الله عليه وسلم. نعم. فقام في العباد بحق الله عليه حتى قبضه. وكانوا على شفا حفرة تفهمون هذا التعبير. هذا جاء في القرآن وكنتم على شاف حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته. شفع حفرة يعني على حافة حفرة. شفى حفرة. حفرة. ايوا
3:10هذه حافة حفرة. حافة الحفرة. لماذا شبه الله هذا التشبيه؟ وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. لانه لو لم اتاني ستموت اجلك قريب جدا مهما طال اجلك فهو قريب جدا من النار. لان النار العذاب فيها خلود فلا موت
3:30حياتك مهما طالت بالنسبة للخلود صفر. فاذا انت على شفا حفرة. حياتك مهما طالت هم يقولون في الحساب لو انك قسمت اي عدد على مال تاني اية ماذا يساوي؟ يساوي صفر. اي عدد اذا قسته على ما لا نهاية؟ نعم. يساوي صفر. فعمرك مهما طال هو صفر. اذا انت على شفا حفرة
3:50كنت ستموت كافرا لولا ان هداك الله عز وجل. طرف حفرة. نعم. فقام في العباد بحق الله عليه حتى قبضه الله عز وجل اليه حميدا ثقيلا. حميدا ايه محمودا؟ فعيل بمعنى مفعول. حميدا اي محمودا يحمده جميع الناس صلى الله
4:10الله عليه وسلم ويثنون عليه فقيدا بمعنى مفقود. فقيدا يعني ميتا. حميدا ميتا. لماذا ذكر فقيدا؟ لعله ذكر فقيدا ليرد على الذين يدعون ان النبي صلى الله عليه وسلم حي كحياته في الدنيا. حي كحياته في الدنيا. هو حي ولكن حياء ماذا؟ برزخيا. الانبياء
4:30احياء في قبورهم هذه حياة. البرزخية ليس كحياة الدنيا. لان الله عز وجل نص على موته. انك ميت انهم ميتون. وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. افإن مت فهم القائدون
4:40هو محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل. فكل هذه الايات تدل انه مات عليه الصلاة والسلام. ولو قال لو قلنا انه حي كحياته في الدنيا ما كان لهذه الايات معنى. لو
4:50انه حي كحياته في الدنيا لم يكن لهذه الايات معنى. نعم. قال صلوات الله وبركاته عليه بعد ان اكمل الله وبلغ رسالته ربه واوضح كل مشكلة. بعد ان اكمل الله بعد ظرف زمن متعلق بماذا؟ اين العامل فيه؟ قبضه. قبضه. قبض
5:10بعد ان اكمل الله به دينه. قبضه بعد ان اكمل الله به دينه. يعني لم يمت الا وقد اكتمل الدين. نعم. نعم صباح كل مشكلة وكشف كل معضلة. المشكلة والمعضلة بنفس المعنى. الشيء الغامض الصعب. اوضح الله بشريعته كل امر مشكل
5:30وصعب؟ نعم. وابقى كتاب الله عز وجل لامته نورا مبينا. وسنته حصنا حصينا حبلا متينا. واضح هذه الجمل؟ الحصن هو الذي البيت المنيع. البيت القوي. نعم. شبه السنة بالحصن الحصين الذي
5:50لمن تمسك به نجا. ومن خرج منه تعرض للاعداء فاخذوه. من خرج من حصن السنة تعرض للاعداء. من هم الاعداء الذين خرجوا الحزب اهل البدع والاهواء والملاحدة. نعم سيأخذونه ويسيرونه ويصبحوا اسيرا لهم. اسيرا في ضلالتهم. فمن اراد الحصن الحصين
6:10بنتمسك بالسنة وجعل اصحابه حبلا متينا. لماذا شبه الاصحاب بالحبل؟ هذا تشبيه جيد مناسب. لان الحبل هو ما يوصلك للشيء. الحبل هو ما يوصلك للشيء. هم. وانت لن ان تصل الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام الا عن طريق هذا الحبل كأن هذا الحبل هو السند المتصل بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم. فده تشبيه مناسب
6:30السنة بالحصن لانها تحميك من اعدائك وتشبيه الصحابة بالحبل الذي يوصلك الى النبي عليه الصلاة والسلام حبل المتين القوي. الذي لا هذا تشبيه مناسب جدا. قال النبي عليه الصلاة والسلام قال الرسول صلى الله عليه وسلم تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما
6:50كتاب الله وسنة نبيه. وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. عضوا عليها النواجز واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وهذه حديثان وغيرهم من الاحاديث تدل على حجية السنة
7:10خلافا لمن انكروا حجيتها. ومنها ايضا قوله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه ومثله معه. وهذا تعبير دقيق النبي عليه الصلاة والسلام فلا يصح ان نقول ان السنة مثلا هي مرتبة ثانية بعد الكتاب. بل السنة تكون مع الكتاب لانه قال ومثله
7:30اولا عبر بالمثلية فالسنة مثل الكتاب مثله في ماذا؟ في الثبوت او في الاحتجاج؟ في الاحتجاج. في الاحتجاج. معه هذا وصف اخر للسنة انها مع الكتاب ليست فلا يصح ان يقال ان السنة بعد اكتاف الاحتجاج. ولذلك الشيخ آآ ابن القيم آآ الشيخ الالباني عليه رحمة الله في كتابه آآ حجية السنة. تكلم
7:50عن اثر عمر بن الخطاب وان كان ابن القيم بنى كتابه واعلام الموقعين على هذا الاثر الا ان الشيخ الالباني يرى انه اثر ضعيف. وهذا الاثر ان عمر بن الخطاب ارسل معادا الى اليمن فقال
8:00بما تحكم؟ قال بكتاب الله. قال فان لم تجد؟ قال بسنة رسول الله. قال فان لم تجد. قال اجتهد برأيي ولا اله. يعني ده اقصر. قال ان هذا الاثر هكذا
8:10هذا اللفظ ضعيف من ناحية المعنى. لماذا معناه ضعيف؟ لانه لان معاذا يقول احكم بكتاب الله. قال فان لم تجد احكم بسنة الرسول. هذا خطأ. الحكم لا يكون بالكتاب ثم بالسنة. لم يكون
8:20مع السنة. نعم. فان واحدا مثلا قد يقرأ في كتاب الله عز وجل قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم. بعد ما ذكر المحرمات من النساء قال واحل لكم ما وراء ذلكم. يعني اي واحدة من من النساء بعد ذلك تكون ماذا؟ حلال. خلاص يقول خلاص هذه الاية تكفيني. ولا يعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام في السنة نهى
8:40هذا الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها. فده في السنة اللي بيأتي في القرآن. اذا هنا لا يصح الحكم بالكتاب فقط. لو حكمت بالكتاب فقط ستعمل بهذا العموم. وهو قوله تعالى واحل لكم
8:50ثم وراء ذلكم ولن تبحث له عن مخصص. لكن لو عملت بالكتاب مع السنة ستبحث في السنة عن المخصص فتقول به. اذا لابد ان ان والقاضي بالكتاب مع السنة لا يجوز ان يجعل السنة في مرتبة متأخرة. طبعا هذا لا يخفى لا يخفى على ابن القيم طبعا لكن ابن القيم عندما بدأ كتابه كل كتاب مبني على هذا الاثر اثر
9:10عمر عندما بنى كتاب علام الموقعين على الاثر لا يخفى عليه ان الحكم بالسنة يكون مع الكتاب ولكنه تأوله على ان القصد ماذا؟ على ان قصدا معادا لا يحكم بالسنة مع الكتاب
9:20التأويل بعيد انه قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله. فاذا وقال انا ساحكم بالكتاب اولا فان لم اجد ساحكم بالسنة. فالصحيح ان يقال ماذا كتاب مع السنة. وهذا تعبير النبي صلى الله عليه وسلم الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه. فذكر ان السنة مثل الكتاب في الاحتجاج ليس
9:40بعده نعم قال وحذر عليه الصلاة والسلام من الفتن والاهواء والبدع ومن ومن زلة عالية حذر من الفتن واحاديث تحديد من الفتن كثيرة جدا. نعم منها قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الذي رواه البخاري وغيره انه قال يوشك ان يكون خير ما لاحدكم
10:00اخوان من يتبع بها شعث الجبال وموقع القتل يفر بدينه. يفر بدينه من الفتن. نعم والاهواء والبدع. اياكم ومحدثات الامور ما ضاع الحديث. قال ومن زلة العالم اي من خطأ من خطأ العالم. الزلة المقصود بها الخطأ. وهذا ما يسميه بعض بعض الفقهاء ماذا نسميه؟ رخص
10:20رخص العلماء. يخصهم برخص ماذا؟ عندما يتكلمون عن تتبع الرخص يقصدون بتتبع ماذا؟ تتبع الزلات. لان الرخص لها معنيين معنا محمود ومعنى مذموم. المعنى المحمود هو ماذا؟ قوله صلى الله عليه وسلم هذا حديث صحيح صححه الشيخ الالباني. ان الله يحب ان تؤتى رخصه
10:40كم يحب ان تؤتى عزائمه؟ هذا معنى محمود الرخصي التيسير الذي ثبت بنص من النصوص. ما ثبت على خلاف الاصل كما يعرفه يوسف حلول في التعريف والرخصة ما ثبت على خلاف الاصل بدليله. اه. كمثلا كقصر الصلاة والفطر في رمضان. هذا امر يستحب الاخذ به. والتورع عنه خلاف السنة. شخص يسافر
11:00في الوقوع اني لا اقصر او انا لا افطر اذا كنت صائما لا يستحب ان تأخذ به. نعم. طيب ونوع مذموم وهو ما معناه ماذا نأتي العلماء زلات لانك ان تجد احيانا مثلا الذهبي قال وكذلك ابن عبدالبر قال بنحوه في جمع بيان العلم قال من تتبع الرخص فقد رق دينه
11:20انك ان تتبع الرخص فقد اجتمع فيك الشر كله. ان تتبع الرخص اجتمع فيك ماذا؟ الشر كله يقصد بالرخص ماذا؟ اخطاء العلماء يعني اخطاء العلماء فلا يجوز وهذا مما خلاف مما لا خلاف فيه بين اهل العلم لا يجوز للعامي ان ان يتتبع
11:40الرخص يعني يأخذ بكل مذهب بما؟ يوافق هواه. هذا لا يجوز بلا خلاف بين اهل العلم. بل عدها ابن القيم في اعلام الموقعين من انواع التقليد قلة من الرواية التقليدية المحرم. تتبع زلات العلماء. تتبع الرخص. نعم؟ من يتتبع الرخص واخطاء العلماء؟ لذلك الزمغشاني له وابيات؟ تعرفون يا بيه
12:00يقول فيه ان يسألوا عن مذهبي لم ابح به واكتمه. فكتمانه لي اسلم. ان سألني الناس عن مذهبي لا يبوح به لا اذكره. ويكتمه فكتمانه ليه اسلموا؟ فان مالكيا قالوا يبيحوا لحم الكلاب وهم هم. المالكية عندهم زلات من الباحث لحم الكلاب. وان شافعي قالوا يبيحوا نكاح البنت والبنت
12:20شاكرين متأخري الشافعي هذا القول المنسوب خطأ الامام الشافعي. يقول ابن جواز زكاح البنت من الزنا. ها وان حنفيا قال يبيع الطلا وهو الشراب محرم. انا المبيت اذا كان من غير الخمر. والحنبليين قالوا بغيض الحلولية مجسم. الحمد لله لم يتبع احنا بنا بشيء. لم يتبع الحنابلة بشيء صحيح يعني التمام بشيء باطل. هم
12:40يقول الحنبية الحنابلة ماذا؟ مجسمون يا عمي. مجسمون يعني يثبتون الصفات فيشدون الله بالاجساد. طبعا هذا باطل. فهذا اتهام باطل. لان المعتزلين. ها هو يقول انا لا اقول عن مذهبي. اني اسأله عن مذهبي لم ابح به. فمعنى هل خطأ يعني؟ لا بأس ان ان ينتسب الانسان الى مذهب. ولكن لا يجوز له ان
13:00الدعاء زلة المذهب. اذا عرفوا ان هذا المذهب خطأ في هذه المسألة وجب عليه ان يعدل عنه الى الحق. ان يعدل عنه الى الحق. نعم. المقصود لنا ايضا الظلم ذل العالمين. لا الذل بالذل. الذل بالذال. الذل ليس لها الا معنى واحد
13:20نعم الخطأ معنى واحد فقط الخطأ. اما ذل العالم بالذال الذل بالذال. اما الزلة بالزاي فالمقصود بها الخطأ نقول زلت قدمه بالزي ايضا. يعني انزلق وقع. فسمي المخطئ في زلة لانه كأنه وقع
13:40نعم؟ قال وقال عليه الصلاة والسلام لتركبن سنن من كان قبلكم. يعني تتبعن تركبن اي تابعونا سنننا او سننا الطريق. السنن هنا المقصود به الطريق. سنن من كان قبلكم من الطرق من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو جعلوا لو دخلوا جحر ضب قريب
14:00اللي دخلتموه تعرفون القذة ريش السهم حذو القذة للقذة ها انتم القذة ريش السهم يعني السهم يكون له ريش هكذا ها في اخره هذا السهم يكون في اخره. هم. هذه تسمى قذف. هذا ريش السهم هذا يسمى قذة. ما من حذو القذة بالقذة؟ يعني
14:20بالضبط كما نقول انتم ستكونون مثلهم بالضبط. تتبعونهم اتباعا دقيقا. حذو القذة بالقذة. حتى لو دخلوا جحر ضب اللي دخلتموه. حتى لو دخلوا جحر ضب وشبه هذا المثال ان دخول جحر الضب ليس فيه اي فائدة. ليس فيه اي فائدة لداخله
14:40ماذا ستستفيد عندما تدخل جحر الضب؟ الضب الحيوان هذا الذي يعيش تحت الارض لن تستفيد اي شيء. فهذا فيه دلالة على السفه والتقليد الاعمى. ها نعم. سلم طرق. سلم طرق. ووصف عليه الصلاة والسلام
15:00وجعلهم من بدعتهم مارقين من الدين. مرق من الدين اي خرج من الدين. ووصفه في الحديث يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لاني ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. يعني لاقتلنهم قتلا ذريعا كما اهلك الله عدم بالريح. نعم عاد لم يقتلوا ولكن اهلكوا بالريح. فشبههم بالهلاك
15:20ليك اه بابعاد في الهلاك ويمرق السهم من الرمية اي ينفذ فيها. مرق السهم من الرمي اي دخل في الحيوان الذي تصيده ونفذ فيه وخرج من الناحية الاخرى لا يخرج منه شيء. ما وجود تشبيه ان سهم هذا يدخل في الرمية ها وينفذ منه ويخرج ماذا؟ نظيفا
15:40بدون لحمة ولا اي شيء. فهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي. دخلوا في الدين وخرجوا منه ولم؟ يستفيدوا شيئا. هذا وجه التشبيه. هذا وجه التشبيه ابن عقلة وفي القدرية والرافضة. الاثار عن التابعين
16:00بصوا حاجة لكن هذه الفرق كلها لم يصح فيها شيء مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام الا الخوارج. الخوارج فقط هم الذين صح فيهم حديث انا داخل الفرق لا يصح في احاديث. مثلا اللغة القدرية ما يجوز هذه الامة صح موقوفا على بعض الصحابة لا يصح مرفوعة للنبي عليه الصلاة والسلام. قال فعن هؤلاء
16:20الطرقة ديال الأصناف اثنتان وسبعون فرقة التي حذر الرسول صلى الله عليه وسلم منها وذكر ان في امته من تتفرق عليها سواني ما اجتمعت الامة عليه من هنا الائمة الائمة عليهم من امور الديانة ومن سنة ومن السنن
16:40خلافها بدعة وضلالة. ان الله تبارك وتعالى ان ان الله تبارك وتعالى اسمه فعل اسمه له الاسماء الحسنى والصفات العلى لم يزل بجميع صفاته وهو سبحانه وتعالى موصوف بان له علما وقدرة
17:00وارادة ومشيئة ومشيئة لم يزل بجميع صفاته واسمائه له الاسماء الحسنى والصفات العلى احاط علما بجميع برأ قبل قومه وفطر الاشياء بارادته وقوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
17:20علما بجميع ما برأ قبل كونه. احط علما من تفاصيل لما اراد ان ان يخلقه قبل كونه وفطر الاشياء اي ابتدأ خلقها. الفاطر قلنا من اسماء دعاء الفاطر. قلنا الفاطر يعني ماذا؟ معناه ماذا؟ الذي ابتدأ الخلق. قال
17:40يقول ابن عباس لم اعلم ما معنى فاطل حتى رأيت عربيين يقتتلان على بئر يقول هذا انا فطرتها والاخر يقول انا فطرتها يعني انا ابتدأتها. فالفاطر من يعنيه الذي ابتدأ الخلق
17:50وعلى غير مثال سابق وفطر المبدع مبدع هذا. نعم! المبدع. هم. المبدع الذي فعله البديع يجمع المعنيين. يشمل على غير مثال وماذا يشمل الحسن في الخلقة؟ الجمال. نعم الذي احسن كل شيء خلقه. فانما نقول احسن كل شيء خلقه لانه قد يفعل الشيء على غير مثال سابق ولكن
18:10يكون ماذا؟ حسنا. فالبديع جمع بيننا وعلى غير مثال سابق وماذا؟ ومعنى ماذا؟ الحسن. قال تعالى بديع السماوات والارض. اي مبدعهما على غير المثال السابق واشمل في في الابداع ماذا؟ الغاية في الحزن. الغاية في الحزن. انما امره اذا اراد شيئا ان
18:30يقول له كن فيكون قال وان كلامه وان كلامه صفة من صفاته ليس بمخلوق ويبيد ولا صفة لمخلوق فينفي في الفقرة السابقة قال لم يزل بجميع صفاته واسمائه. لم يزل بجميع صفاته واسمائه. هذا على وجه العموم. لا يعني هذا انه ليس من صفات
18:50ما هو حادث؟ بل نقول صفات الله عز وجل كلها ماذا؟ كلها؟ ازلية هل لا يستثنى من هذا شيء؟ هل لا يستثنى من هذا شيء؟ ها؟ يستثنى ما الذي يستثنى؟ كلام
19:10لأ الكلام ازلي. ازى ازى المولى. نقول ازلية النوى. نعم. نقول صفات الله ازلية النوى حادثة الاحاد. هل من صفات الله ما هو حادث النوى والاحد حادث نووي ولا حادث انت سؤالي؟ نعم. اني اقول صفات الله كلها ماذا؟ ازلية. نعم. النوع والاحاد. مم
19:30انما وازى للنوع والاحد ومنها ما هو ازى للنوع حالف الاحاد. ازى النوع والحاد مثل ما ادى مثل العلم. العلم اذى للنوى والاحادي يعني علمه لا يتجدد العلم يزيد؟ اه. لا يزيد علم واحد. صحيح؟ ومنه ما هو ازني النوع قديم النوع يعني حالف الاحاد مثل ماذا؟ مثل الكلام. صحيح؟ مثل
19:50هل من صفاته ما هو؟ حادث النوع حادث الاحاد؟ نعم. يوجد. هم. نعم. صفة الاستواء. صفة الاستواء وصفة النزول نعم نص بعض اهل العلم ان هذه ماذا؟ حادثة لماذا سوف تلسؤه على العرش؟ لانه قبل ان قبل ان يخلق العرش
20:10ومتى استوى العرش سبحانه وتعالى؟ متى استوى على العرش؟ بعد خلقه طب قبل خلق العرش؟ ما استوى على العرش؟ اذا صفة الاستواء صفة ماذا صفة النوع واضح؟ ومنها صفة النزول. صفة النزول الى سماء الدنيا. ينزل ربنا الى السماء الدنيا. صفة حادثة. حادثة النوم. لانه قبل ان يخلق السماء الدنيا
20:30كان ينزل اليه. صحيح لان السماء الدنيا ماذا؟ مخلوقة. فلابد ان نفرق بين امرين بين الصفات التي هي قديمة النوع وقديمة الاحاديث. والصفات التي قديمة النوى حادثة اللحاد. هناك قديم الحادث اللي هو حالف الاحاديث. فلذلك يقول عن صفة الاستواء انها صفة
20:49ماذا؟ صفة فعلية من وجه ذاتية من وجه. صفة فعلية من وجه وذاتية من وجه. قال هذا الشيخ ابن عثيمين في شرح الوسطية وكذلك قال هذا الشيخ الرشيد في شرح الوسطية في التنبيهات السرية. قال ان صفة الاستواء صفة ذاتية فعلية. صفة ذاتية فعلية. كيف ذاتية فعلية؟ فعلية
21:09بمعنى انها تتعلق بالمشيئة. شاء الله وليستوى فاستوى ذاتية بمعنى انه لا يخلو منه عرشه. لانه عارف بالصفة الذاتية بانها الصفة التي لا تنفك عن الخالق لا تزول عنه. هل استواء هذا؟ استواء في وقت دون وقت
21:24سؤال ليس السؤال في وقت السوء دائم. حتى عندما ينزل الى السماء الدنيا لا يخلو منه عرشه. على مذهب جمهور اهل السنة عندما ينزل الى السماء الدنيا لا يخلو منه
21:34اذا صفة السواء دائما موجودة. اذا اذا كانت دائما موجودة فيصفها ماذا؟ ذاتية. نعم؟ وهي في نفس الوقت فعلية لماذا فعلية لانها لم تكن موجودة قبل ذلك فوجدت متعلقة بالمشيئة. وكذلك صفة النزول الى السماء الدنيا. نقول صفة فعلية فقط ليست فعلية ذاتية
21:54لقد تنفك عنه صفة النزول السماء الدنيا قد تنفك عنه في الخلصة فمادة فعلية. اذا خلاصة الكلام تستطيع ان تقول ان الصفات الفعلية منها ما هو قديم النوع ومنها ما هو
22:04وهذا قليل حديث النوع هذا قليل. يمثلون للحادث النوعي بماذا؟ باستوائه على العرش بنزول الى سماء الدنيا بمجيئه يوم القيامة لان مجيئ يوم القيامة ده مجيء خاص. مم. ويوم القيامة لم يأتي بعد. فعندما يكون سيكون ماذا؟ مجيء خاص. سيكون
22:24حادثة النوم. نعم. ماذا كنت في الوقت تقول؟ احضر الكلام الذاتية والفعلية. كيف يكون نعم. النزول ليس النزول ماذا؟ ليس بينه تفرق بين القلم والنزول. في ماذا؟ قالوا للكلام ايضا زاتية وفعلية. لا النزول نزول النزول اي نزول. النزول الى سماء الدنيا حادث
22:44حارس الاصل لانه قبل خلق السماوات ما كان ينزل. ما هو يكون في نزلته وفي سورة اي صفة؟ النزول. صفة النزول هي الصفة الذاتية فعلا لا ليست صفة زاتية فعلية
22:54هي صفة فعلية فقط لان ما معنى صفة ذاتية؟ قلة ذاتية يعني ماذا؟ لا تنفك عنه. مثل العلم الخلق العلم الحياة الارادة لأ الكلام كل هذه صفات ماذا؟ الكلام كما قلت هناك من يعد من الصفات الفعلية
23:13او العضو من الصفوف الذاتية. قد تعود من الصفات الذاتية باعتبار اصله باعتبار ماذا؟ اصله. اصلي. وقد تعود من الصفات الذهنية باعتبار؟ بمشيئة. مشيئته افراده. ولكن الاصح ان نعد باعتبار ماذا؟ باعتبار الاصل. هل الاصل انه دينام متكلم؟ لا. فالصحيح ان تعتبر الكلام صفة فعلية. لان قلنا تعريف الصفة الفعلية هي الصفة التي تتعلق بالمشيئة. مع من يتعلق بالمشيئة
23:33يفعلها اذا شاء. هم. فالله عز وجل يوصف بالكلام ويوصف بالسكوت. يوصف بالسكوت ويوصف لا سكوت. وما سكت عنه فهو عفو في الحديث وما سكت عنه فهو عفو. فالنبي عليه الصلاة والسلام وصف وصف الله عز وجل بالسكوت. انا فقط اردت ان اقول يعني مسألة ماذا؟ مسألة لم يزل بجميع صفاته واسمائه
23:53لم يزن. هذا قد يستثنى منه بعض الصفات. انها ليست ازلية. بل هي حادثة وهذا لا يناقض الكمال. لان الله عز وجل فعال لما يريد. ومن كمال فعله لما يريد ان يحدث ما شاء من افعاله
24:13ان يحدث ما شاء من افعاله سبحانه وتعالى. نعم. لان الاستواء من معنيه ماذا؟ من معانيه حلو والارتفاع والاستقرار استوى على استقر على. فالله عز وجل له صفة العلو قبل خلق العرش. صح؟ فاصل الصفة
24:33موجود هو ماذا؟ العلو. ثم اصبح هناك علو خاص. هذا العلو الخاص هو الجديد. هذا العلو الخاص هو الحادث. اما اصل صفة العلو ماذا يعني لا يناقض هذا ان يقول قائل معنى هذا ان الله لم يكن عليا قبل ان يستوي لكان عليا. ولكن علوا مطلقا. اصبح العلو منسوب الى العرش استوى على العرش بعد ماذا
24:53بعد خلق العرش لان هذا علو اخر. نعم؟ فاذا نقول العلو صفة ذاتية او فعلية؟ العلو. العلو ليس الاستواء. العلو. التوحيد. العلو هي فقط لانه دائما عادي سبحانه وتعالى لا يمكن ابدا ان يكون في السفن. نعم العلو في حد ذاته صفة ذاتية. ثم اصبح هناك بعد ذلك علو خاص هو علوه على العرش
25:13فادي صفة فعلية باعتباري انها حادثة. فعلية باعتباري انها حادثة ذاتية باعتبار انها لا انها لا تنفك عنه. نعم؟ الصفة التي تتعلق بشيء معين وصل الاستواء على لف ما قلت عن نزول الى السماء الدنيا. الاستواء على العرش قلنا فعله لماذا قلنا انها فعلية؟ لان نقول فعليا لانها تتجدد. قلنا فعليا فعليا لا
25:33لم نقل فعليا لانها تزول عنه. قلنا فعلية لانها لم تكن موجودة. ثم وجدت. نعم. كانت لم تكن موجودة ثم وجدت. قلنا ذاتية لانها لا تنفك عنه. هو دائما على العرش سبحانه وتعالى. حتى عندما ينزل الى السماء الدنيا قالوا لا يخلو منه عرشه. جمهور اهل السنة قالوا هذا؟ بعضهم قال يخلو. بعضهم توقف في هذا
25:53لعلي ذكرت هذا لكم قبل ذلك. كما ذكر شيخ الاسلام. ولكن اكثرهم يقولون لا يخلو منه عرشه. نعم. فلاسفة يكون كل مهدي ماما انا لابد ان كلمة محدثة هذه ما معناها؟ انتم تقولون هذا مناقشة فيه شيخ الاسلام. تقولون ما معنى محدث؟ هل محدث معناه مخلوق؟ نقول باطل. المخلوق لا يكون
26:13خد اين قصدتم بالمحدث الفعل المتجدد؟ نقول نعم سموه محدث. لن ننازعكم سموه محدثا. والله عز وجل وصف كتابه بانه ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث. الا السبع وهم يلعبون. لماذا وصفها بانها محدث؟ يعني جديد. خلاص سموه محدث كما سمى الله القرآن محدث
26:33هل القرآن محدث يعني مخلوق؟ ورث يعني كلام جديد متعلق بمشيئة الله. كذلك نقول الاستواء محدث بمعنى انه متعلق بمشيئة الله. نعم فلا ينافي هذا بل من كمال الخالق انه يفعل ما شاء وقت ما يشاء سبحانه وتعالى. نعم. لكن ليس شيء من صفاته جديد ومحدث بمعنى انه اكتسبه بعد ان لم
26:53موجودة. حتى الصفات المحدثة هذه التي قلناها النزول الى سماء الدنيا. هو ليس محدث. الله ينزل اذا شاء ولكن النزول خاص محدث. العلو علو مطلق لك العلو على العرش علو محدث لكن اصل الصفة ماذا؟ موجود. نعم. يعني لم يكتسب صفة جديدة كما تقول هذا الشخص مثلا ما كان ابدا
27:13يحسن ان يكتب. كان اميا ثم اكتسب صفة الكتابة. اذا كان اصل الصفة ليس موجودا اصلا. ثم اكتسب صفة كهذا وينزل الله عز وجل عنه. هذا لا يمكن في الخالق ان يكتسب صفة اصله ولم يكن موجودا. نعم. نعم. لكن يتصور ان بعض افراد الصفة بعض انواع الصفة لم يكن موجودا ثم يوجد
27:33نعم قال وان كلامه صفة من صفات ليس ولا صفة لمخلوق فينفع. ليس بمخلوق فيبيد. ما معنى ليس بمخلوق فيبيد؟ معنى يبيت؟ يفنى. يفنى ويهلك. ولا ولا صفة لمخلوق ينفد ينتهي نفد ينفد انتهى وباد ان بدا يبيد هلكه ليس بمخلوق فيبيد الكلام ليس
28:03قلت انا كلام الله مخلوق يلزم منه ان يموت. ان ينتهي. ان قلت ان كلام الله صفة لمخلوق. فالصفة لمخلوق تنفد. اي صفة للمخلوق تنفد. ما عندكم ينفد وما عند الله باق. فلا يمكن ان يكون مخلوقا لان كلامه لا ينتهي. سبحانه وتعالى ولكن ما في الارض من شجرة اقلام والبحر من بعد ايه؟ سبعة والبحر يمده من بعده سبعة
28:23الحرمة نفذت كلمات الله. فكيف تقول ان كلمات الله تنفذ مخلوقا؟ لقلت انها مخلوقة يلزم ان تقول انها تلفت. والله قال عن كلمته انها لا تنفذ فالذي لا ينفذ ليكون مخلوقا. هو يستدل بالاية والدليل في الاية واضح. ما نفذت كلمات الله. معنى ما نفذت؟ يعني
28:43لما انتهت والذي لا ينتهي لا يكون مخلوقا لان كل مخلوق لابد ان ينتهي. نعم كل مخلوق لابد ان ينتهي. طيب. الا ما شاء الله. الا ما شاء الله. فيبتكم
29:03وبقاء الجنة والنار كما قال الطحاوي في المتن والجنة والنار باقيتان بابقاء الله لهما. فطالما انها بقاءهم مستمد من لقاء الله. اذا كان شأنهما ماذا؟ كان شأنهما ماذا؟ كان شأنهما الفناء. كان شأنهما الفناء. فنقول الذي من شأنه الفناء وقدر الله بقاءه
29:23هو باق بابقاء الله له. اذا شأنه ماذا شأنه الفناء وليس البقاء؟ لولا ان الله ابقى. لولا ان الله ابقاه. نعم. وان الله عز كلم موسى بذاته واسمعه كلامه لا كلاما قام في غيره. وانه يسمع ويرى ويقبض ويبسط
29:43وان يديه مبسوطتان والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وان الله كلم موسى بذاته. لماذا قال سيداتي حتى يرد على اي تأويل كتأويل المعتزلة ولا شعيرة انه خلق كلاما في الشجرة. هو ان الذي كلمه جبريل. نعم. حتى قال في اي حكاية
30:03ايمان التأويل. لانه قد يقال ان الملكة كلم الناس هو لم يكلمه بنفسه انما امر الوزير ان يكلمه اما ان قال بذاته فهذا ليس فيه احتمال. طيب واسمعه كلامه. اسمعه اسمع الله عز وجل كلامه لموسى لا كلاما قام في غيره
30:23يعني لا كلاما قام في الشجرة كما يدعي اهل البدع. ولا كلاما قام في جبريل. نعم؟ فالذي سمع موسى وكلام كلام الله عز بذاته ليس كلاما قام في غيره. نعم. وان يديه وانه يسمع ويرى ويقبض ويبسط وان يديهما بسلطان. يسمع ويرى في تبات سمة السمع والبصر
30:43وصفة السمع والبصر من من اظهر الصفات التي لابد ان تثبت للخالق سبحانه وتعالى ولذلك عندما نفى الله عز وجل المثلية نفسه اثبت لنفسه السمع والبصر ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لماذا ذكر السمع والبصر؟ لانهما اخص صفتين للمخلوق. فمن باب اولى
31:03ان يتصف بهم الخالق اخص صفتين كمال للمخلوق. فمن باب اول ينتصف بهما الخالق سبحانه وتعالى لان كل كبائر المخلوق فالخالق اولى به كما تعلمون. هذه القاعدة كل في المخلوق فالخالق اولى به. بالاستثناء يوجد استثناء. الاستثناء لا تقولين النوم كمان. لا تأتي تقول لي النوم كمال في المخلوق فالخالق اولبيه لا. لان هذا ليس كمال في المخلوق
31:23النوم ليس كامل هو كمان نسبي بالنسبة للمخلوق. انا اقول لك كل كمال مطلق. كل كمال ماذا؟ مطلق. انما في الحقيقة دليل على ضعف المخلوق وانه محتاج انه في الحقيقة دليل على ماذا؟ على ضعف المخلوق وانه محتاج والدليل على ذلك ان بعض الناس اذا عرفت انه ينام فقط ثلاث ساعات في اليوم تمدحه ام تذمه
31:43نعم؟ لا تمدحه طبعا. شخص يستطيع ان ينام قليل يعني. كانوا قليلا من الليل ما يدعون. تمدحه تقول من هذا الرجل ما شاء الله؟ يكفيه ثلاث ثلاث ساعات والذي ينام كثيرا يذم يعني يذم عند بعض الناس يمدح الذي ينام قليلا يعني
32:03في ثلاث ساعات في النوم يعني ده يمدح يعني. قل هذا الرجل ما شاء الله يعني نومه قليل يعني يكفيه ثلاث ساعات. فاذا في الحقيقة زي ما اطلقت دي صفة كمال. لكن كمان بالنسبة
32:13نتكلم عن الكمال المطلق. كل كمال مطلق مطلق ليس فيه نقص بوجه من الوجوه في المخلوق والخالق اولى به. قال وان الله وان كلامه وانه يسمع ويرى ويقبض ويبسط وان يديه
32:23مبسوطتان والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمين. وفي الحديث الذي عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال صفة الاصابع لله عز وجل قال يضع الله الارض على اصبع والثرى على اصبع واخذ يهز يده. يهز يده حتى قال الراوي حتى اهتز
32:43منبر من اصله فقلت يقع بالنبي صلى الله عليه وسلم والحديث عند مسلم. هل فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بتصبة اليد لله واشار بيده واشار بيده. ولكن هذا
32:53هيثم ليس ماذا؟ ليس تشبيها وانما المقصود به ماذا؟ التوكيد. ها اثبات المعنى الاصلي للصفر. هذا ورد في احاديث من هذا الحديث الذي عند مسلم الحديث الذي في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كان ان الله لعم يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. ووضع
33:13وعلى اذني والسبابة والعين هكذا. سميعا بصيرا. هذا فيه ماذا؟ فيه اثبات اصل معنى الصفة. ولذلك قال اهل العلم يجوز الاشارة عند الصفة ويكون القصد ماذا؟ ان الصفة دي صفة لها معنى. ليست بيت التشبيه. ولكن قال بعضهم كالشيخ ابن عثيمين من المعاصرين قال ان
33:33من هذا ان يظن السامع ان كان عاميا مثلا جاهلا ان يظن التشبيه فالاولى عدم الاشارة. فالاولى عدم لكن من اشار بهذا القصد لا يقال انه مشبه يعني من اصاب مثلا قال والارض جبال قبضته يوم القيامة وفعل هكذا. الارض في قبضته يوم القيامة لا يكون هذا تشبيها. اذا كان المتكلم المشير
33:53لا يقصد التشبيه. اما اذا قصد التشبيه خاصة من هذا محرم. ولقد يكون كفرا. ان قصد التشبيه يد الله بيده. نعم. فاذا هنا النبي قال وانه اسمع ويقبض ويبسط وان يديه مبسوطتان. فكل هذه الصفات تدل على اثبات ماذا؟ قال تعالى والله يقبض ما ويبسط. وقالت اليهود يد الله مغلولة. بل
34:13مبسوطتان. ما معنى مبسوطتان؟ مفتوحتان هذا عكس قبضة بسط عكس قبضة. ونقول يده مبسوطة كناية عن ماذا كناية عن الكرم. الذي يعطي دائما يده مبسوطة والبخيل يده مقبوضة. الذي يعطي يده مبسوطة. وقالت اليهود يد الله
34:33يا مغلولة غلت ايديهم ولو عيوا بما قالوا بل يداه ما بسوطتان. يعني ينفق كيف يشاء. يعطي سبحانه وتعالى كيف يشاء. فصفة القبض والبسط القبض والبسط وصفة الاصابع كما في الحديث الذي عند مسلم وغيره. كل هذه تدل على ان اليد يد حقيقية. ليست يد بمعنى القدرة او بمعنى النعمة. قال
34:53انه يسمع ويرى ويقبض ويبسط وان يديه مبسوطتان. قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه مطويات من طوا يطوي. طوا يطوي هكذا. هم. طوى الصفحة. فالسماء كلها تطوى. تطوى بيمين الله عز وجل. وهذا فيه اثبات صفة
35:13في اليمين لله تعالى وكلتا يديه يمين وهناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة من يذكره؟ تذكرون هذا؟ اظن ذكرت هذا قبل ذلك هل نقول ان الله عز وجل له يدان؟ كلتاهما يمين او واحدة يمين واخرى شمال؟ خلاف هو الخلاف ما ساءوا بالخلافة
35:33الذين اثبتوا الشمال السداد باللفظ عند مسلم وذلك لفظ عند مسلم. نعم. هناك لفظ عند مسلم فيها اثبات الشمال. والذين اثبتوا اليمين فقط قالوا المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. نعم هو ضعاف لفظ المسلم. قالوا انه لفظ ليس بصحيح وبعضهم جمع
35:53قال والله عز وجل له يمين وشمال. ولكن كلتا يدي يمين معناه ماذا؟ كلتا يديه يمين في القوة. لانه قد يظن ان الشمال تكون اضعف؟ من اليمين وقد كلت يديه يمينا لماذا؟ في القوة. نعم فهو دخل هناك معتبر بين اهل السنة. خلاك معتبر في اثبات الشمال او عدم اثبات الشمال الراجع. الى الى خلاف حديثي في
36:13مسألة قال وان يديه وان يديه غير نعمتيه في ذلك وفي قوله سبحانه ما منعك ان تسجد لما ما معنى قولي وان يديه غير نعمتيه؟ الرد. الرد على ما قال ان هذه النعمة لان النعمة لا تثنى. يعني القدرة تثنى
36:33ونعم الله ليس نعمتين فقط. النعمة ثنى نعم. القدرة التي لا تثنى. نعم الله ليس نعمتين فقط. نعم الله كثيرة فلو قصر بيدي هنا نعمتي لكان هناك نعمتان فقط واين باقي النعم؟ نعم الله كثيرة. اما ان قصدوا بالنعمة باليد هنا القدرة فهذا ابعد لان القدرة لا تثنى. لان القدرة لا تثنى
36:52مع مهدد الاية من اصلح الايات في القرآن التي تدل على اثبات صفة اليد لله. ما واجب الدلالة فيها؟ لماذا هي صريحة من اصلح الايات في القرآن؟ لماذا؟ ها التثنية نعم واثبات الشرف لادم؟ نعم. من؟ استثناء ادم. استثناء ادم لان
37:12لو كان المعنى هنا لما خلقت الاهدائي بقدرتي لاعترض ابليس على الله عز وجل. وقال انا ايضا خلقني بقدرتك. لماذا تأمرني انني اسجد له؟ لو كان المعنى كما يقول اهل
37:22لا المقصود باليد هنا النعمة فنعمة الله على ابليس ايضا بالخلق. لو كان المقصود بها القدرة فقدرة الله على ابليس انه خلقها بقدرته. فابليس كان اعلم اليد من المعطلة. ابليس كان عنده فقه في الصفات احسن. هذا حقيقة احسن من معطلة لانه يفهم ان اليد يد. لانه لم يعترف بهذا الاعتراض. لم يعترض على الله
37:42عز وجل. ايضا قال ابن القيم في الصواعق ومن قبل شيخ الاسلام قال ان اليد الفعل هنا اسند الى الله عز وجل. وتعدى الى اليد بالباء وهذا لا يحتمل المجاز بخلاف قوله تعالى مثلا او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا. هنا يحتمل المجاز. هذا مثل قوله تعالى فبما كسبت ايديكم. معنى كسبت ايديكم
38:06هل معناك تبدأ في يدكم فقط؟ فعلته. لو كسبت بيدك معصية او بعينك او برجلك او بفرجك او بقلبك كل هذا تحاسب عليه لو كان معنى الاية بما كسب بما كسبت ايديكم اياك فقط لحسبت على اليد فقط لم تحاسب على باقي الجوارح. فيصح في اللغة ان تقول عمل
38:26هات يدي هذا وتقصد بي عملت هذا. لكن لا يصح ان تقول عملت هذا بيدي وتقصد المجاز. اذا قلت عملت هذا بيد لا يحتاج الى للحقيقة لا يحتمل الا الحقيقة لانك لو قصدت المجاز ما احتجت ان تقول بيدي. تقول عملت هذا. انت لو قصدت المجاز انك لم تفعله بيدك لا
38:46تقول بماذا؟ بيدي. يعني خلق آآ خلقت بيديه لو كان المقصود بها خلقت بقدرته ما احتاج ان يقول بيديه. لان القدرة موجودة في قولي خلقت قال ما منعك ان تسجد وخلقت. خلاص وانتهى. فاذا هناك فرق بين قوله تعالى عملت ايدينا وقوله تعالى خلقت بيديه فلكة فروق. الفرق الاول ان الفعل اسند الى الله عز وجل
39:06في خلقت بيدي الفرق الثاني ان اليد جاءت مثناة الفرق الثالث انها تعدت بالباء. اما في اية ياسين عملت ايدينا الفعل اسند الى اليد ليس الى الله عز وجل. الفعل هو اليد ليس الله. ولم يتعدى بالباء واليد جاءت مجموعة. واليد جاءت مجموعة فالقدرة لا تثنى فلذلك خلقت بيدي يدل على تفضيل ادم واختصاصه
39:26بالخلق والله عز وجل كما في اثر عبدالله بن عمرو لم يخلق الا ثلاثة اشياء بيده خلق ادم بيده وغرس الجنة بيده وكتب التوراة بيده فهذه خصية لادم كما في حديث الشفاعة ان الناس يقولون لو انت ابونا خلقك الله بيده ولا يقولون هذا لباقي الانبياء فدل هذا نابه خصيصة لادم عليه
39:46سلام قال ولكن لازم اقول لازم صفة يدين نعمة؟ نعم هذا لازم. هذا لازم صحيح ولكن تفسير الصفة باللازم يجوز اذا كان المثبت او المفسر يثبت الاصل. اما اذا كان لا يثبت الاصل لا يبقى منه هذا التفسير. يعني
40:06اقبل التفسير باللازم. متى يقبل التفسير باللازم؟ اذا كان المسلم. اذا كان يثبت الاصل. اما اذا كان ليثبت الاصل. ليقبل منه التفسير باللازم. يعني مثلا الاسيوطي في في الجلالين كثيرا بيفسر تفسيرات الاشاعرة باللازم. يقول رحمة الله اليك صلاحا من الله سيثيبهم. يفسرون الرحمة بالاثامة بارادة الثروة
40:26هذا التفسير باللازم. نعم ارادة الثواب لازم من لوازم الرحمة. لكن لا يبقى منه هذا التفسير لانه اشعري. يثبت اصل الرحمة. اما من قال من اهل سيرحمهم الله من سيثيبهم يقول الصحيح. الرحمة هي ليست عند الاثام ولكن الاثام لازم من لوازم الرحمة. نعم التفسير الذي نسب الى ابن عباس وان كان فيه قول
40:46في تفسير قوله تعالى ويبقى وجه ربك. قال ويبقى ملك ربك. ان صح هذا التفسير فهذا التفسير باللازم. وليس معنى هذا ان ابن عباس ينفي صفة الوجه. يثبت صفة الوجه. ولكن فصل
40:56الوجهة بلازم لوازمه هو الملك. نعم فنثبت الاصل اولا ثم نثبت اللازم. قال وانه يجب يوم القيامة بعد ان لم يكن والملك صفا مصفا لعبد الامم وعقوبتها وثوابها. فيغفر وانه يجيء يوم القيامة بعد
41:16ان لم يكن جائيا جاءت صفة المليء يوم القيامة. تدل ان هذا مجيء ماذا؟ من اول مرة. مجيء حادث. حادث حادث. حادث هذا مجيء جديد الان. مع ان اصل المجيء موجود. اصل المجيء اصل صفحة الاتيان موجود. ولكن المجيء يوم القيامة اتيان خاص. قال بعد ان لم يكن جائيا. لماذا قال بعد ان لم يكن جائا
41:36على الاشاعرة الذين ينفون الصفات الاختيارية. الافعال الاختيارية ينفونها. ويقولون لا يمكن ليس في افعاله الا شيء حادث. فقوله بعد يكن جايين فيه رد على الذين يلفون الصفات لاختيارك الاشاعرة والمعتزلة. قال وانه يجوع يوم القيامة بعد ان لم يكن جائا والملك
41:56في عرض الامم وحسابها وعقوبتها وثوابها. فيغفر لمن يشاء من المذنبين ويعذب منهم من يشاء وانه يرضى للطائعين ويحب التوابين ويسخط على من كفر به ويغضب فلا يقوم شيء لغضبه. هذا ايضا هذا ايضا فيه
42:16خدمت لكل الصفات الاختيارية. قال فيغفر لمن يشاء من المذنبين. ويعذب منهم من يشاء. وانه يرضى عن الطائعين تبعه طائع من الطاعة. طبعا. لم يفعلوا الطاعة ويحب التوابين. ويسخط على من كفر به. فهذا فيه اثبات اسبات صفات المحبة والسخط. الصفات الاختيارية التي ينفيها الاشاعرة ويقولون
42:36فمحبته قديمة وان سخطه قديم بمعنى بمعنى ماذا؟ وقديما محبته قديمة. لا يتجدد. لا يتجدد تغير. يعني هو كان يحب عمر وهو كافر. عمر بن الخطاب. هو كافر كان يحبه. لانه يعلم انه سيسلم. اما اهل السنة لا يقولون هذا. يقولون يبغض الكافر
42:56انا بغضي ثم ينقلب هذا حال حال كفره ثم ينقلب هذا البغض الى ماذا؟ الى حب عندما يسلم وليس في هذا نقص لله عز وجل اوليس في في هذا ظهور بدائل علم ليس فيها بدو علم كان غائبا عن الله عز وجل له يعلم انه سيسلم. ولكن الغضب حال كفر لان كفره وهذا باختياري
43:16هو الذي فعل الكفر مختارا لم يجبر عليه. فاستحق ان يبغض. واحب وحال ايمانه لانه امن باختياره بتوفيق الله له وباختياره. فهل هو اجبر على الايمان؟ فالذي يفعل الشيء مختارا يستحق ان يبغض او يحب. هذا هو السبب. عمر عندما كان كافرا. هل كان مجبرا على الكفر؟ كان مختارا. فيستحق ان يقبض. وعندما
43:36اسلم هل كان مجبرا على الايمان؟ كان مختارا فيستحق ان يحب. وسوف يأتي الله بقوم يحبونه. يحبون ويحبونه. نعم احسنت. يأتي الله بقوم يحب معنى ذلك انه قبل ان يأتي بهم ما كان الحب ثابت لكنهم يقولوا الحب ثابت قبل ان يخلق القلب. قبل ان يخلق الخلق حبه واحد لا يتغير. فبغض واحد لا يتغير ولا يجتمع
43:56هو حبه وبغضه في ذات واحدة. هكذا يدعون. هكذا يدعون. قال وانه لا يقول شيء لغد يعني. لا يقوم شيء لغضبه يعني لا يقف شيء امام غضبه سبحانه وتعالى. يقوم شيء له ان يقف امامه. يقف امام غضبه. كما في الحديث
44:16شفاعة حديث ابي هريرة في الصحيحين ان ان الانبياء ماذا يقولون؟ لقد غضب ربنا اليوم غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب مثله قط غضب غضبا فكلهم يخافون ان يشفعوا للخلاء. المعروف يا شيخ يغضب شيئا يغضب
44:36فلا يقوم شيء لغضبه. لا يقوم شيء لغضبه. يعني لا يستطيع شيء ان يمنع غضبه. نعم. اذا غضب لا يستطيع شيء ان يمنع غضبه. ولذلك الانبياء يخافون قل ان يشفعوا عنده يوم القيامة سبحانه وتعالى مع انهم انبياء. يعلمون مكانهم من الجنة وهم في الدرجة العليا من البشر. ومع ذلك يخافون
44:56ان يطلبوا من الله عز وجل الشفاعة للناس. نعم. حتى يأذن الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم. هم. تجديد الصفات. نعم وانه فوق سماواته على عرشه دون ارضه وانه في كل مكان بعلمه. فوق سماوته على عرشه
45:16دون ارضهم. يعني هو في السماوات فوق العرش دون ارضها ده تأكيد. يعني كان يكفي ان يقول مثلا وانه فوق سماواته على عرشه. يكفي ولكن قل المدى دون فرضه تأكيد انه ليس في الارض بذاته ردا على اهل الحلول. من المتصوفة وغيرهم الذين يقولون هو في كل مكان. وانه في كل مكان بعلمه. وهو معكم اينما كنتم
45:36بعلمه نعم. وان له كرسيا كما قال سبحانه وسع كرسيه السماوات والارض. وما معناه ثبت عن من؟ عن ابن عباس. عن ابن عباس نعم. وكما جاءت به الاحاديث ان الله سبحانه يدع كرسيه يوم القيامة
45:56لفصل قضائي. وقال المجاهد كانوا يقولون ما السماوات والارض؟ ما السماوات والارض في الكرسي الا كحلقة ملقاة اصحح موقفا على بعض التابعين والصحابة لكن لا يصح مرفوعا. قال يضع كرسيه عن آآ يعني. يضع
46:16كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء. الكرسي كلها موضع القدمين. يضع الله عجل كرسيه في ارض الموقف لفصل القضاء وهذا ايضا صح موقوفا على بعض الصحابة لا يصح مرفوعا ومنه لا يقال بالرأي فله حكم الرفع. يدعو كرسي لفصل القضاء بين الناس. لا ليس يترك. يضع يعني يضع من وضع يضعه
46:36وضع الشيء نصبه ينصب كرسيه لفصل القضاء بين الخلائق. عندما يأتي وجاء ربك والملك صفا صف صفا. عندما يأتي الله عز وجل يضع كرسيه وما هو الكرسي؟ موضع قدميه. وهل نثبت صفة الجلوس لله؟ ادي هذا امر اختلف فيه السلف
46:56مجاهد يضبط صفة الجلوس. واثبتها الدشتي في كتاب الحد. ها؟ هل اثبت صفة الجلوس؟ ولكن صفة الجلوس لم تثبت مرفوعة النبي عليه الصلاة والسلام فالاولى عدم اثباتها لانه ليس بمعاني الاستواء ماذا؟ الجلوس. فالجلوس انا واسق زائد. نعم؟ مجاهد ازمة صفة الجلوس عندما
47:16تفصل المقام المحمود بان الله عز وجل يجلس النبي عليه الصلاة والسلام بجواره على عرشك لما هذا الاثر قبل ذلك في اكثر من عقيدة؟ نعم للفسق قضاء فصل القضاء بين الناس فصل
47:26القضائي للحكم الفصل هو الحكم. فصل اي حكم. سمي الحكم فصلا لانه يفصل بين المتخاصمين يفصل بين المتخاصمين. كان بينهما نزاع ها ففصل بينهما. ان ربك هو يقضي بينهم بحكمه. نعم
47:46هو يفصل بيننا. هو يفصل بيننا. فالله يفصل يفصل بين المتخاصمين يوم القيامة بين بين اهل الكفر واهل الايمان ويحكم بينهم لفصل للقضاء والقضاء معناه الحساب. اي لفصل الحساب يوم القيامة؟ طيب قال وان الله سبحانه يراه اولياءه
48:06وفي المعادي بانصار وجوههم لا يضامون في رؤيته كما قال الله عز وجل في كتابه وعلى لسان نبيه. لماذا قال وجوههم ما فائدة وجوههم؟ لانه لو قال يرونه يرى يراه اولياءه في المعاد بابصار وسكت او بالابصار
48:26يدعي بعضهم قال ابصار القلوب مثلا. رواه بابصار القلوب. نعم؟ طيب. ولكنه قال بابصار وجوههم. بابصار ماذا؟ وجوههم لا يضامون في رؤيته لا يضامون يعني لا يظلمون في رؤيته كما في الحديث. كما قال الله تعالى في كتابه وعلى لسان نبيه وجوه يومين ناضرة الى ربها ناظرة. قال
48:46قال النبي عليه الصلاة والسلام في قول الله تعالى الذين احسنوا الحسنى وزيادة قال الحسنى الجنة وزيادة النظر الى وجه لله تعالى. النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا هذا حديث قال رواه عبدالله بن احمد في السنة. وهناك في مسلم قال صهيب نفس هذا المعنى
49:06في صحيح مسلم عن فيض الرومي. حديث قدسي ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يوم القيامة يا اهل الجنة الا اعطيكم افضل مما انتم فيه فيقولون يا ربنا وكيف لقد وكيف وكيف لا نرضى وقد ادخلتنا الجنة ونجيتنا من النار. قال الا اعطيك ما هو خير من هذا؟ قال وما هو خير
49:26من هذا فيكشف له عن وجهه فيرونه سبحانه وتعالى فلا شيء احب اليهم من رؤيته عز وجل او كما قال صلى الله عليه وسلم ثم قرأ قوله وتعالى النبي عليه الصلاة والسلام قرأ قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فده فيه تفسير مرفوع. التفسير المرفوع لمعنى الزيادة. فالزيادة هي ماذا؟ هي
49:46هي اثبات وهذا حديث في مسلم عن صهيب اثبات رؤية الله عز وجل. قال نعم. وانه سبحانه يكلف يكلم او يكلم عباده يوم القيامة ليس بينهم وبينه واسطة ولا ترجمان. نعم. وان الجنة والنار داران قد
50:06خلقتا واعدت الجنة للمتقين المؤمنين والنار للكافرين الجاهلين ولا تفنيان ولا تبيدان. تكلمنا نادي المساجد كثيرا قبل ذلك. ثبت. بدأ هلك. هلك. بدأ يبيد اي هلك. والايمان بالقدر خيره وشره وكل ذلك قدر
50:26قدره ربنا واحصاه علمه. وان المقادير الامور بيده ومصدرها عن قضائه على من اضاعه فوفقه وحبب الايمان اليه وزينه في قلبه فيسره له وشرح به صدره ونور به قلبه فهداه ومن يهد الله فهو المهتد. وخذل من عصاه وكفر به فاسلمه. خذله واسلمه بنفس المعنى. تركه
50:56اسلم وخذله وتركه. قلنا معنى الاضلال عند اهل السنة معناه ماذا؟ معناه الترك والخذلان. ويسره لذلك سهل له الطريق الخذلان. كيف سهل له طريق الخدام بانه لم يوفقه. عدم التوفيق هذا تسهيل لطريق الخذلان. عدم التوفيق تسهيل لطريق الخذلان. فحجبه واضله. حجبه
51:16عن هدايته واضله يعني خذله. ومن يضلل الله ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. نعم؟ حجبه؟ حجبه اي منعه. الحجاب هو المنع. بحال دابا هو اضله. يسر لزلك يعني يا شيخ. يسره لذلك. لذلك تعود الى العصيان والكفر. تعود الى العصيان والكفر. يسره لذلك
51:36لماذا؟ عدم التوفيق. نعم. لم يرفقوا. لم يوفقوا. فلما لم يوفقوا. قال تعالى فسنيسره للعسرى. واما من بقي واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسر. كيف التأسيس للعسرة؟ انه لم يوفقه تركه. نعم. كما ولله المثل الاعلى لو ان شخصا في الصحراء ومعه دليل
51:56معه دليل هذا الدليل هو الوحيد الذي يستطيع ان يخرج به من هذه الصحراء. صحيح؟ لو ان هذا الدليل تركه. نقول تسعة وتسعين بالمئة هذا رجل سيموت صح؟ نعم. لانه لن يعرف الطريق. خلاص هذا ولله المثل الاعلى. هذا كافر الانسان كان الرجل الذي ضع في الصحراء
52:16نعم؟ والله عز وجل كالدليل يجوز ضرب هذا المثل الله ضرب مثل لنفسه ضرب الله مثل عبدا مملوكا لا يقدر على شيء وهو كل على مولانا يوجهه بخير ورجل سلم ضرب الله مثل نفسه في القرآن يجوز ضرب المثل الاعلى لله عز وجل وهذه طريقة في القرآن كثيرة. والله عز وجل ولله المثل الاعلى هو هذا الدليل. لو ان هذا
52:36ان ترك هذا الرجل تركه. ماذا سيحدث لهذا الرجل؟ سيموت. اذا نقول هذا الدليل كان سببا في تيسير الهلاك لهذا الرجل معلوم ما فعل له شيء وتركه فقط. فكيف اذا كان هذا الحال المخلوق مع المخلوق؟ يعني انظر الى احتياج المخلوق للمخلوق في امر كهذا. فكيف
52:56الخالق سبحانه وتعالى كيف باحتياج المخلوق للخالق سبحانه وتعالى؟ كيف باحتياج المخلوق؟ هم. للخالق سبحانه وتعالى. نعم واضح انت. لكن يؤخذ في هذا في مأخز في هذا المثال مثلا تسعة وتسعين يعني عشرة نعم ولكن في حق لا يمكن بحق الناس. في حق الله
53:16هل يمكن في حق الله لابد ان يضل؟ مثلا باب التقريب يعني. نعم. باب التقريب. هذا مثلا باب التقريب. قال وكل ينتهي الى سابق علمه لا محيص لاحد عنه. وان الايمان قول باللسان واخلاصه. كل ينتهي الى سابق علمه. ما معنى هذا
53:36كل ينتهي كل شيء لابد ان يقع كما علم الله. لابد ان يقع موافقا للقدر. كل هناك شيء محذوف هنا كل شيء كل شيء. وهذا التنوير يسمى تنوين ماذا؟ عوض. تنوين العوض عن محذوف عن كلمة. يعني كل شيء يعني كل شيء ينتهي الى سابق علمه. كل شيء يحدث
53:56كتب الله في اللوح المحفوظ. لا يمكن ان يخرج لي ولعن عن قدر الله وتقديره. لا محيص. لا محيص لاحد عنه. لا محيص الى اوفر لا مفر لاحد عنه. نعم. عن القدر عنه اي عن القدر
54:16قال وان الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية نقصا عن حقائق لا محبطا للايمان. لا محبطا للايمان. فيها رد على من؟ الخوارج. الخوارج. لان الخوارج يقولون ان المعصية ماذا؟ تحبط الايمان
54:36تبطله ولا قول الا بعمل ولا قول وعمل الا بنية ولا قول وعمل ونية الا بموافقة سنة. قال لا قول الا بعمل. فدل هذا ان القول وحده لا ينفع. ولا
54:56لا قول الا بعمل معنى هذا انه لقال ولم يعمل لا ينفعه ايمانه. ولا قول وعمل الا بنية. معنى انه اذا قال وعمل ولم يعتقد نية اعتقاد. لا ينفعه ايمانه. سيكون منافق
55:06نعم. ولا قول وعمل ونية الا بموافقة السنة. لو قال ونووا واعتقد وعمل ولكنه عمل عملا وفق هواه ايضا لا ينفع هذه العمل سيكون من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. سيكون مبتدع. شخص يعبد الله. قال ساصلي ولكن ساصلي صلاة اخرى. ها؟ لا
55:26في شخص ارسل لي فيديو اليوم في الصباح في في المانيا ها فيديو يعني امرأة متبرجة صلت ايمان بالناس ها واجب هذا ها؟ صلوا الجمعة يعني صلاة الجمعة بالرجال والرجال بجوار النساء وكلهن
55:46وبعد ذلك هم الرجال. هم. وبعد ذلك هذا اما اما اما اما ان يكون استهزاء واما اما يكون استهزاء واما ان يكون نعم اجره ربما جهلا يعني في ماذا هذا استهزاء هذا استهزاء بشعار هذا استهزاء بشعار الدين ديمقراطية نعم
56:16واذا قد لا بد ان يفعل العمل على ماذا؟ على وفق السنة. على وفق السنة. قال نقصا عن حقائق قال الى موافقة السنة لابد ان يوافق ان يوافق السنة. ان يوافق السنة في هذا. قال وانه لا يكفر احد وانه لا يكفر
56:36واحد من اهل القوى التي بذنب وان كان كبيرا. ولا يحبط الايمان غير الشرك بالله. وانه لا يكفر احد من اهل من اهل القبلة بذنب وان كان كبيرا. هذا فيه رد على المعتزلة والخوارج ايضا. وليحبط الايمان غير الشرك بالله. ليبطل الايمان الا الشرك بالله. كما
56:56قال سبحانه لئن اشركت ليحبطن عملك وان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وان من عبادي حفظة يكتبون اعمالهم. كما قال ربنا تبارك وتعالى في كتابه العزيز. وان عليكم لحافظين كراما من كاتبين
57:16وان عليكم لحافظين كراما. لمن وصفهم الله بانهم كراما في هذا الموضع. لماذا؟ حتى يستحي الانسان منه لعلم انهم كرام اورث هذا في قلبه ماذا؟ الحياء. فان الانسان لو يعني لو كان امامه طفل صغير لا يميز
57:36يفعل امامه المعصية لانه لا يفهم. اما ان كان امامه مثلا يعني رجل عظيم معظم في قومه يستحي ان يعصي امامه. فكيف بالملائكة الذين الله عز وجل منهم كرام. كرام جمع كريم. كراما كاتبين. والكرم والكرام ليس بمعنى كرم يعني. السخاء والجود. نقول هذا شخص كريم يعني كامل
57:56صفاته كريمة هذا وصف لهم هذا وصف لهم بالكمال بكمال الصفات. نعم. وقال تعالى كلمة الشرك اه اذا اتى واحد نعم. يعني هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة يعني الشرك والكفر ام لا؟ بعضهم فرق فقال الكفر
58:16يقول بالجحود. نعم. او الانكار المعلوم من الدين بالضرورة. والشرك يكون بعبادة غير الله. وابن حزم في الفصل لو كان مجيد في هذه المسألة قال الشرك هو الكفر. لا فرق
58:26بينهم والسدل على ذلك بقوله تعالى قال له صاحبه يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب. وفي اول القصة ماذا قال؟ هذا في اول القصة مسلا كفر صاحب الجنتين. ما سبب كفر ايه؟ ها؟ الشك في البعس. قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا. ولئن رجعت
58:46الى ربي لاجدن خيرا منها من قلبه. عبد غير الله ام ام ان شك في البعث؟ ان شك. اذا هذا عند الذين يفرقون بين الكفر والشرك. مشرك او كافر؟ نعم
58:56كافر. ففي اخر القصة لماذا قال؟ يا ليتني لم اشرك بربي احد. هذا دليل من اقوى الادلة ان الشرك هو الكفر. وكذلك الحديث في حديث جابر عند مسلم ما بين العبد وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. فسمى ترك الصلاة شركا. فكل مشرك كافر وكل كافر مشرك. لا فرق بينهم. لا فرق بينهما. نعم قد يوجد بعض الصور
59:16الانسان قد يكون يسمى مشرك اذا عبد غير الله. ونسميه كافر ايضا. والنبي عليه الصلاة والسلام سمى تارك الصلاة مشرك. لماذا؟ لان الذي كفر في الحقيقة هو اشرك. اشرك ماذا
59:26عبد هواه. افرأيت من اتقى الهه؟ هواه الذي جحد البعث هو عبد عقله وعوام. الذي ترك الصلاة وعبد هواه. فهو مشرك من هذا الوجه نعم فالتفريق بين الكافر والمرشد حتى من ازمة التفريق ازمة هذا الفرق ان الشرك وابرته بغير الله اما الكفر بالجحود او الاستحلال او ترك ما هو آآ من
59:46من الواجبات كالصلاة. حتى الذين فرقوا. لكن لم يفرق احد بين الكفر والشرك بالتفريق المعاصر. الذي يفرق به بعد بعض المنتسبين للعلم في هذا العصر فيقولون الشرك هذا في احكام الدنيا والكفر في احكام الاخرة. هذا التفريق ليس معروفا عن السلف ولم يقل به احد من السلف. تعرفون هذا الطفل
1:00:06قال لي بعض المعاصرين هم؟ نعم؟ الذين لا يعدلون بالجهل. يقولون هذا. عندما تأتي لهم نصوص من اهل العلم التي فيها عدم التكفير يقولون يقتنون بالكفر ماذا؟ احكام الاخرة لكنهم في الدنيا مشركون. هي كلهم يتكلمون عن احكام الاخرة. ها
1:00:26كما في كتاب عارض الجهل وفي كتاب آآ العضو من جهة تحت المجهر الشرعي. دعك من هذه المسألة. لانهم فرقوا بين الكفر وبين التفريق. هو ده التفريط ليس لهم في
1:00:36لم يقل به احد من السلف ابدا. لم يقل احد من السلف بان الكفر في احكام الاخيرة وبين الشرك في احكام الدنيا. الام يقول له سميه في الدنيا مشرك لكن لا نسميه
1:00:46كيف ندري في احكام الاخرة؟ يعني ممكن في الاخرة لا يكون معذبا اذا ما كان معذبا في الاخرة لانه جاهل بالفعل سيكون ماذا؟ مسلم. اما اذا كان معذبا في الآخرة سيكون ماذا؟ كافر. ولا فرق لان الشرك والكفر من مسائل الاسماء ليست مسائل الاحكام. تعرفون الاسماء والاحكام؟ الاسماء في الدنيا
1:01:06مؤمن كافر مسلم فاسق. اه. والاحكام في الاخرة. الشرك والكفر. هل هم من الاسماء او من الاحكام؟ من الاسماء. في الاخرة الاحكام في الجنة في النار هذا معذب وهذا غير معذب هذه احكام في الاخرة. اما في الشرك والكفر من مسائل الاسماء ليست مسائل الاحكام. طيب قال وقال تعالى ما يلفظ من
1:01:26قول الا لديه رقيب عتيد. ولا يسقط شيء من ذلك عن علمه. وان ملك الموت يقبض الارواح كلها باذن الله تعالى كما قال سبحانه وليتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون. وان ملك الموت يقبض الارواح كلها
1:01:46كلها تعم ماذا؟ تعم كل الارواح. ارواح بني ادم وروح الجن. رح الانس وروح الجن. اما الحيوانات فهناك خلاف بين اهل العلم لا يترتب عليه شيء. هناك خلاف بين اهل العلم
1:01:56بحال الحيوانات لها روح ام لا؟ بعضهم قال للحيوانات نفس ليست روحا. نفس ليست روح فلا يقبضها ملك الموت. فبعضهم قال لها نفس واروح وانا خلاف يعني ليه ترتب عليه شيء؟ هناك مسألة خلافية البحث فيها لا لا يترتب عليها شيء. العلم لا ينفع وجهل لا يضر. ماذا ستستفيد اذا علمت؟ الحيوانات تلاقي نفسك فقط او تلاقي نفسك
1:02:16نعم وان وان الخلق ميتون باجارهم. اجلهم يا ريت ترد على من؟ بآجالهم. ترد على من؟ في اي شيء؟ يقولون اذا قتل الانسان. نعم النبي يقولون لو قتل انسان فقد مات بغير اجله. مات قبل اجله. فده
1:02:36ميتون باجلهم سواء ماتوا بانفسهم او قتلوا. نعم. فارواح اهل السعادة باقية الى يوم يبعثون. وارواح الشقاء باقية في سجين معذبة الى يوم الدين. وان الشهداء احياء عند ربهم. فارواح اهل السعادة باقية
1:02:56نعامة الى يوم يبعثون. هذا ايضا فيها رد على المعتزلة الذين ينكرون عذاب القبر. وارواح اهل ينكرون نعيم القبر وارواح اهل الشقاء باقية في السجين سجين الارض السابعة. سجين في عين من السجن. حاضر. كلا ان كتاب الفنجان فيه سجين. قيل الارض السابعة هذا اكثر
1:03:16وسجين في عيل من السجن. هم. سجن. هم. مسجون يعني؟ فده فيه اثبات عذاب القبر وان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون. قال وان عذاب القبر حق قال وان المؤمنين يفتنون في قبورهم ويضغطون ويسألون ويثبت الله منطق من احب
1:03:36وان المؤمنين ليفتنون. يفتنون يعني يبتلون. الفتنة هو معناها الابتلاء والاختبار. ويضغطون. ان للقبر لضمة لو نجى منها احد لنجا سعد ابن ضمة ضغطة. نعم ويسألون كان في حديث سؤال الملكين منكر ونكير ويثبت الله منطق من احب
1:03:56تثبيته يثبت نطقه بيثبت كلامه المنطق الكلام النطق القوي. قال تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين الصلاة غير واحد من السلف بانها في عذاب القبر. في سؤال القبر قال وانه ينفق
1:04:16ويصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخرى. كما بدأكم يقولون عراة حفاة غرلا. وان الاجساد التي اطاعت مفهوم غرلة دموا اغرل وهو غير المختول. اغرن
1:04:36غير مختون نعم يصعق السائق ها؟ نعم؟ صعقنا؟ صعقنا بالصيف وان الاجساد التي اطاعت او عست هي التي تبعث يوم القيامة لتجزى لتجازى. هي التي تبعث. هي رد على من؟ هي التي
1:04:56نعم افرضوا على الذين يقولون اثبتوا البعث ولكنهم قالوا البعث يقول لماذا لاجساد اخرى غير الاجساد التي كانت في الدنيا. هذا في الحقيقة انكار للبعث. لان الكفار عندما انكروا البعث هم ما انكروا البعث لانهم ينكرون الخلق. لا
1:05:16حتى الكافر لا يمكن الخلق. الكافر لا ينكر الخلق لانه يعرف انه مخلوق. والخلق معجزة تتجدد كل يوم. كل يوم هناك ناس يخلقون ويولدون. فالكافر لا يمكن الخلق انما كافل يمكن البعث معنى البعث لماذا؟ معنى ان نفس الاجساد ستعود مرة اخرى. وقالوا اين ظللنا في الارض؟ اننا في خلق جديد
1:05:36مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام ويرى منه فهم لم ينكروا الخلق. انما انكروا ان نفس الاجساد ستعود. فمن قال بالبعث وان اجساد اخرى ستعود هو كافر قال ان هناك اجساد اخرى ستخلق هو كافر. لماذا؟ لانه انكر البعث. هذا ممكن البعث في الحقيقة. نعم. فالله رد عليه وبين ان نفس الاجساد ستعود
1:05:56قال تعالى قل يحييها يحييها ترجع الى ماذا؟ الى نفس العظام الذي انشأها اول مرة واصلح من هذا قوله تعالى قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب ابو الحفيظ. ما معنى قد علمنا ما تنقص الارض منهم؟ تنقص الارض يعني تأكل من اجسادهم. الارض تأكل اجساد الانسان. ممكن هذه الارض اكلت يد
1:06:16ثم نقلنا هذا نقلنا هذا الجسد جسد دفناه في قبر اخر. فالقبر الاخر اكل رجله. وعلى ذلك هذا الرجل تقطع جسد نصف في البحر نصف من برة. يجمع الله كل اجزائي بعينها التي تفرقت. بعض اجزاءها اصبحت حجر في دماء. نفس هذه الاجزاء تجمع. نفس هذه الاجزاء تجمع. فالعذاب
1:06:36والنعيم يقع على نفس الاجزاء الاجساد التي عصت او اطاعت في الدنيا. نعم لا ينجئ الله اجسادا جديدة وهذا عين القدرة وعين العدل عين قدرة ان الله يخلق يريد نفسه هذه الاجساد هذا كمال القدرة وكمال العدل. كيف ينشئ اجسادا اخرى لم تطع لينعمها؟ او اجسادا اخرى لم
1:06:56لم تطع فيعذبه او اشياء اخرى اطاعت فينعمها. نعم. النعيم والعذاب يقع على ماذا؟ على نفس الجسد في الدنيا. وعلى نفس الروح التي كانت في الدنيا. ولكن الله عز وجل يؤتيهم خلقا اخر. هذا لا يعارض لا يعارض ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الناس يدخلون الجنة على صورة ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء
1:07:16نعم اول زمرة يدخلون الجنة على هيئة البدر. لا يعارض هذا ان اجسامهم تتغير في الصفة. لكن اصل الجسم هو هو. لكن الصفة ستتغير. صفة هو كان الشك في الجمال او في عظم الخلق هذه صفة زيادة صفة زائدة. نعم لكن اصل الجسد الذي كان في الدنيا هو الذي بعث هو الذي
1:07:36بعث قال والجنود الذي كانت في الدنيا والالسنة والايدي والارجل هي التي تشهد عليهم يوم القيامة على من يشهد عليه منهم وتنسب الموازين لوجه اعمال العباد فافلح من ثقلت موازينه وخاب وخسر من خفت
1:07:56ابو هزيمة ويؤتون صحائفهم فمن اوتي كتابه بيمينه حوسب حسابا يسيرا ومن اوتيه بشماله واولئك يصلون سعيرا. وان الصراط جسر مولود يجوزه العباد بقدر اعمالهم متفاوتون في سرعة النجاة عليه من نار جهنم وقوم اوبقتهم اعمالهم في طبقتهم يعني اهلكتهم
1:08:26في اي في جهنم يتساقطون. والشيخ يجوزهم يجوزوهن. بقدر يجوزه. او يجوز. يمر عليه. جاز يجوز اي مرة. مرة نعم. وانه يخرج من النار من في قلبه شيء من الايمان. وان
1:08:46طاعة لاهل الكبائر من المؤمنين ويخرج من النار بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوم من امته بعد ان صاروا فيطرحون في نهر الحياة كما تنبت الحبة في حميل السيل. وكم تنبت الحبة؟ حبة هي الحبة
1:09:06حمم الحمم الفحم الفحم فحم المحترقون في نهر الحياة فينبتون كما تمت الحبة يقولون الحبة هذا البذور التي لا تؤكل. بذور نبات لا يؤكل. تنبت في حميل السيل اي في جانب السيل. تعرف السيل عندما يأتي ويحمل الطين والتراب
1:09:26هناك نباتات تنمو بسرعة جدا. لماذا شبهها النبي عليه الصلاة والسلام بهذا النبات؟ بالحبة ان هذه النباتات تنمو سريعا جدا. هكذا اهل النار الذين يقال لهم الجهنميون كما في الحديث الذي في الصحيح يعرفون بعلامات يقال لهم الجهنميون الذين كانوا من اهل النار يخرجون من النار احترقوا كالفحم
1:09:46خضعون في نهر يقال له نهر الحياة فيموتون فيه. ينبتون يعني؟ تنمو اجسادهم. مم. تنمو اجسادهم؟ جانب السير. السيل يعني الماء الذي يجري هذا السيل يحمل ما يحمل التراب والطمي. وينبت على جانبيه بعض النباتات التي لا تؤكل. هذا النبات اصله حبة
1:10:06وفي البخاري هكذا احب بكسر الحاء. طيب هذا حديث اصله في البخاري انهم ينبتون في احاديث الشفاعة كما تنبت الحبة في حمي السيل. قال والايمان والايمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم تجده امته لا يرمأ من شرب منه ويزاد عنه من غير وبدل. لا يضمن من شرب منه. فمن
1:10:26معنى هذا ان اهل الجنة عندما يدخلون الجنة ويشربون يشربون تلذذا لا عطشا. يشربون تلذذا من اللذة يعني لا عطشا لا حاجة لا حاجة من الشرف يزاد عنه ان يدفع عنه. ترد. ورد اية. ويزاد عنه اي يدفع عنه. من غير وبدل. من
1:10:46خير في امر الله عز وجل وبدل بدل شيئا من شريعته سبحانه وتعالى. قال والايمان بما جاء من خبر الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء على ما صحت به الروايات وانه صلى الله عليه وسلم رأى من ايات ربه الكبرى. نعم. آآ ويزاد عنه قلت آآ يدفع عنه
1:11:06دفع يمنع يمنع منه. هم. كفار العصاة كذلك يدفعون كذلك يدفعون الذين يدخلون النار. نعم. فمن شرب من الحوض دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. نعم. قال وبما ثبت من خروج الدجال قال والايمان بما جاء من خبر الاسراء. بالنبي الى السماوات الاصح من قلب ما جاء من خبر ماذا؟ ها؟ المعراج
1:11:36نبي الى السموت. لو اراد السموت يذكر مدى المعراج. نعم. او يقول بخبر الاسراء والمعراج بالنبي الى السموات لان الاسراء كان الى الى بيت المقدس. اما المعراج كان الى السماوات
1:11:46وبما ثبت من خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم حكما عدلا وقتله الدجال. وبالايات التي بين يدي الساعة. نعم وبالايات التي بين يدي الساعة من طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وغير ذلك مما صحت به الروايات
1:12:06صدقوا بما جاءنا عن عن الله تعالى في كتابه وبما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخباره يوجب العمل بحكمه ونقر بنص مشكله ومتشابهه ونكل ما غاب عنا من حقيقة تفسيره الى الله سبحانه. لكن ما غاب عنا من وكل ياكله
1:12:26ترك نترك ما غاب عنا من حقيقة تفسيره الى الله. الذي لا نعلم حقيقته نكله الى الله. هذا بناء على ان المصنف يرى ان القرآن ما لا يعلم معناه الا الله وهذا فيه نظر. قال ففي هذا كثير من اهل العلم وقالوا انه ليس في القرآن شيء غير معلوم
1:12:46معنا كل ما في القرآن ماذا؟ معلوم المعنى. لا انما الذي لا يعلم هو ماذا؟ الحقائق الكيفية. قال والله يعلم تأويل المتشابه من كتابه والراسخ هنا في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وقال بعض الناس اي بعض العلماء يعني الراسخون في العلم يعلمون مشكله. المشكلة واي متشابهه. ولكن القول
1:13:06اولا قول اهل المدينة وعليه يدل الكتاب. والصحيح انه هناك من العلماء من يعلمون معنى مشكله. قال ابن عباس انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون متشابهه فيصح ان تقف على قوله تعالى ويعلم تأويله الا الله. ثم تبدأ وتقول والرافقون في العلم. اذا قصدت بالتأويل ماذا؟ الحقيقة. حقيقة
1:13:26هذه لا يعلمها الا الله. حقيقة الاسماء والصفات حقائق النعيم والعذاب في الجنة والنار. هذه لا يعلمها الا الله. اما ان قصدت بالتأويل لان التأويل له معنيان. حقيقة الشيء ومعناه
1:13:36كلمة تأويل لها معاني. منها ماذا؟ حقيقة الشيء منها معناه. ان قصدت بالتأويل المعنى فلابد ان تصل. تصل. هم يعلموا تأويله الى الله والراسخون في العلم. لانه ليس في القرآن
1:13:46شيء غير معلوم المعنى. ليس في القرآن شيء غير معلوم بمعنى كل ما في القرآن معلوم بالمعنى. نعم. لان الله خاطب الناس بلسان عربي مبين؟ نعم وضعه هناك علامة في الليل. علامة مين تقصد؟ نعم. مين مين قاف؟ قاف هنا. اين؟ موجود هنا. وما
1:14:06الا الله نعم قبل الراشق يوجد مين؟ لا يوجد ممكن خلاف في مصحف يوجد مين؟ في الهامش تحت اه طيب المالكية. المالكية خذ بالي من المالكية. المالكية. هم. وان خير القرون كان ومالك
1:14:36نعم وان خير القرون قرن الصحابة رضي الله عنهم هم الذين يلونهم ثم الذين انهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان افضل الامة بعد نبينا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه
1:14:56وقيل ثم عثمان وعلي ونكف عن التفضيل بينهما. روي ذلك عن مالك وقال ما ادركت احدا اقتدي به يفضل احدهما على صاحبه ويرى الكف عنهما اولى. وروي عنه قول الاول وعن سفيان وغيره وهو قول اهل الحديث
1:15:16ثم بقية العشرة ثم اهل بدر من المهاجرين ثم من الانصار ومن ومن جميع اصحابه على قدر الهجرة السابقة والفضيلة وكل من صحبه ولو ساعة او رآه ولو مرة فهو بذلك افضل من افضل التابعين. شيخ. هم
1:15:36هناك قول تفضيل عثمان على علي؟ نعم. وقول تسوية عثمان مع علي. التسوية. اه. ولذلك القول الثاني وقيل ثم عثمان وعلي. ثم عثمان ماذا؟ وعلي. وعلي. هذا فيه تسوية بين عثمان وعلي؟ نعم. اذا هناك قولين. القول الاول وماذا؟ قول الجمهور
1:15:56تفضيل عثمان على؟ علي. علي. القول الثاني وماذا؟ قول التسوية بين عثمان وعلي. قول ثالث نسب لسفيان الثوري انه يفضل علي على عثمان. وقيل انه رجع عن هذا. ولذلك قال وروي عنه عن روي عن مالك القول الاول. ما هو القول الاول؟ تفضيل عثمان على علي. وعن سفيان وغيره وهو قول
1:16:16واهل الحديث. مم. قول اهل الحديث ماذا؟ تفضيل عثمان على علي. طب ما الذي جعل بعضهم يفضل عثمان؟ يقول ان عثمان في درجة علي ان الصحابة كانوا كما في الحديث الذي في مسلم قالوا كنا نفاضل بين اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسبة ثم نسكت فقال
1:16:36صحيحة ما فضلوا عليا ما ذكروا عليا بعد عثمان ما ذكروا عليا بعد عثمان اجعله مع عثمان ولكن هذا الحديث صحيح في تفضيل عثمان لو كان علي مع عثمان لقالوا ماذا
1:16:46نقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وعلي لكنه قالوا ثم عثمان وسكتوا. فدل هذا ان عليا ماذا؟ في المنزلة دون عثمان. واضح؟ فده حتة عليهم نحج ليس حجة لهم يعني فهو قول اهل حديس التسوية ها؟ قول هذا الحديث لا. التفضيل. التفضيل. التفضيل ليس التسوية. من ملكه
1:17:06اولا. نعم. قولي بالتسوية وقلب التفضيل. نعم. والكف عن ذكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بخير ما يشعرون به فانهم احق الناس ان تنشر محاسنهم ويتلمس ويتلمس لهم افضل المخارج ويظن بهم احسن
1:17:26طيب قال الرسول صلى الله عليه وسلم والكف؟ نعم. نعم. وآآ ان تنشر محاسنهم تنشر محاسنهم. المحاسن يعني ماذا؟ فضائلهم. فضائلهم. تنشر فضائلهم. ويلتمس لهم افضل المخارج. التمس يعني بحث. افضل المخارج يعني افضل الاعذار. المخارج هو ده معناها ماذا؟ الاعذار. جمع مخرج. والمخرج هو العذر. لماذا سمي
1:17:56مخرجا لانه يخرج بي من التهمة. سم يدعو له مخرجا لانه يخرج به من التهمة. عندما تلتمس لاخيك العذر سيخرج من التهمة. صحيح فاذا نلتمس لهم احسن المخارج. لماذا تقاتلوا مثلا في الجمل؟ نلتمس لهم احسن المخارج. ها كما يفعل ابو بكر ابن العرب في كتاب العاصم من الخواصم. كتاب مهم في موقع
1:18:16الصحابة من الفتن نعم نلتمس لهم احسن المخارج ان هذا للقتال ما كان منهم انما كان من من فعل عبدالله بن سبأ واتباعه الى غير ذلك نلتمس له احسن المقصود
1:18:26خرج ويظن بهم احسن المذاهب. يظن بهم احسن المذاهب. نعم. فلا يجوز ان يظل بهم سوءا. قال الرسول صلى الله عليه لا تؤذوني في اصحابي هو الذي نفسي بيده لو ان لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مدة احدهم
1:18:46ولا مصرفه. ما بلغ مدة احدهم ولا نصف المد. نصفه عن نصف المد. وقال عليه الصلاة والسلام اذا ذكر اصحابي فامسكوا. قال لا يذكرون الا بعهد ذكره. والسمع والطاعة لامة المسلمين. وكل من ولي امر المسلمين
1:19:06عم رضا او عن غلبته واشتدت وطأته من بر او فاجر فلا يخرج عليه يخرج يخرج عليه. جاء جار او عدلا. كل من ولي امر المسلمين عن رضا. عن رضا يعني بيعة. بايعه المسلمون. عن اختيار ورضا. او عن غلبة. كيف غلبة؟ يغلبهم بالسيف. هم. ويتسلط
1:19:26عليهم. فاشتدت وطأته. وطأته يعني قوته. الوطأة القوة والغلبة. اشتدت غلبته. غلب المسلمين بسيفه. واصبح هو الامام. نسمع له ونطيعه. لان قتالا مفسدة لا ما هو الذي فعله اثم وظلم عظيم. انه اخذ الخلافة بالقهر. طالما انه يقيم الشرع يسمع له ويطاع. فامامة المتغلب تصح عند جمهور السلف بشرط ماذا
1:19:46يكون مقيما للدين. اذا ما كان مقيما للدين فلا سمع له ولا طاعة. ويخرج عليه عند القدرة. اما اما ان كان آآ اشتدت وطأته وكان مقيما للشرع منبر او فاجر يصل بالفاجر هنا الفاجر في نفسه ليس الفاجر على هم. ليس الفاجر على احكام الشرع. فلا يخرج فلا يخرج عليه جارة او عدلا
1:20:06حتى لو كان ظالما طالما ولو انه ليس مبدلا لاحكام الشرع. ويغزى معه العدو. يعني يحارب معه ويجاهد معه ويحج معه البيت. ودفع الصدقات اليهم مجزية اذا طلبوها كما قال ابن عمر في هذه المسألة ادفعوها وين شربوا بها الخمر تدفع لهم الصدقات ويجزئك هذا حتى ان علمت انهم سيصرفون هذه الزكوات في غير
1:20:26وتصلي خلفهم الجمعة والعيدان المفروض تصلي خلفهم الجمعة والعيدين. قال وغير واحد من العلماء تصلى وتصلى احسنت. ليست تصلي. تصلى خلفهم الجمعة والعيدان. قال وغير واحد من العلماء. وقال مالك لا يصلى خلفه
1:20:46المبتدع منهم الا ان تخافه على نفسك. ان تخافه لم تصلي خلفه يقتلك مثلا. فتصلي واختلف في الاعادة. وشيخ الاسلام يختار عدم الاعادة ونسب هذا الى احمد قال ولا بأس بقتال من دافعك من الخوارج واللصوص. اللصوص جمع لص الذي يسرق الاموال من المسلمين واهل الذمة عن نفسك ومالك. يقول هذا الباب دفع
1:21:06فصائل دفع المعتدي. نعم اذا جاء احد يريد ان يأخذ مالك او يريد ان يعتدي عليك فتدافعه من باب ماذا؟ من باب السؤال كما في حديث سيدنا عمرو في الصحيح انه اتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ارأيت الرجل يريد ان يأخذ مالي؟ قال اذا تعطيه مالك؟ قال فان قاتلني قال فقاتل. قال فان قتلته قال وهو في النار. قال فان قتلني قال فانت شهيد
1:21:26نعم فاذا تقاتله ولا تعطيه ما لك. ولو اردت ان تفتدي نفسك بمالك لا بأس. لو اردت ان تفتدي نفسك بمالك لا بأس ولكن لو اراد عرضك فلا يجوز ان ان تتركه بل لابد ان تقاتله حتى لو قتلت. قال والتسليم للسنن لا تعارض برأي. السنن لا تعارض بعقد
1:21:46لا بقياس ولا تدافع بقياس لا يجوز ان ترد السنة بالقياس. وما تأوله منها السلف الصالح تأولناه. يقصد بالتأويل هنا ماذا؟ التفسير. ما فسره منها السلف الصالح صالح فسرناه وما عملوا به عملناه وما تركوه تركناه. لانه قد يفسر السنن بيقول ان هذه السنن منسوخ هذا تفسير بيان
1:22:06في البيان قد يفسر السنة بانها مخصوصة. قد يفسروا السنة بانها مقيدة مطلق ومقيد. الى غير ذلك من التفسيرات. ويسعنا ان نمسك عما يمسكه وعندما سكت وعن يسقط عنه. لا نتكلم فيه من لم يتكلموا فيه. يسعنا من وسع يسعه. يكفينا ونتبعهم فيما بينوا. نتبعهم فيما
1:22:26بينوا ونقتدي بهم فيما استنبطوه. ورأوه في الحوادث. الاستنباط هو استخراج الحكم. استنبط استخرج الحكم. ورأوه في الحوادث بالحوادث ماذا؟ النوازل الامور المستجدة ما رآه الصحابة في النوازل نقتدي بهم فيه. كالنوازل التي كانت في خلافة عمر وهي كثيرة
1:22:46وين الدواوين وعدم وفرض الخراج على الاراضي المفتوحة؟ الى غير ذلك من النوازل التي حكم فيها الصحابة. ولا نخرج عن جماعتهم فيما اختلفوا فيه او في تأمينه. يعني لو اختلفوا في مسألة على قولين لا يجوز ان نحدث قولا ثالثا. وهذا يسمى اجماعا مركبا. نعم. فيما اختلفوا فيه او
1:23:06في تفسيره وكل ما قدمنا ذكره فهو قول اهل السنة وائمة الناس في الفقه والحديث على ما بيناه وكله قول مالك فمنه منصوص من قوله ومنه معلوم من مذهبه. يعني هذا الكلام في هذه العقيدة منه من نص مالك ومنه مفهوم من مذهب من مذهب مالك
1:23:26قال مالك نعم. قال عمر النار عمر بن عبدالعزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سنن الاخذ بها تصديق لكتاب الله تعالى. واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله تعالى. ليس لاحد
1:23:46تدويلها ولا تغييرها ولا النظر فيما خالفها. من اقتدى بها فهو مهتد. ومن استنصر بها منصور ومن ترك واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى واسلاه جهنم وساءت مصيرا. وقال مالك اعجبني عزم عمر
1:24:06قول عمر في ذلك. قول عمر واضح. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك الله الله ما تولى. قال تعالى ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي ما تولى. نولي ما تولى
1:24:26يعني نتركه يتولى ما تولى. هو تولى الكفار تولى غير سبيل المؤمنين نتركه يتولى ما تولى. نولي ما تولى ونصلي جهنم وساءت مصيره. هذه الاية يستدل بها الشاشة الرسالة على حجة الاجماع. واسلموا واسلموا جهنم. اصلاه جهنم يعني احرقه في جهنم. احرقه نعم
1:24:46زائد مصيرا ساعة مآذن المصير هو المآل والمستقر. المآل والمستقر. نعم. المال والمستقر