٥١. الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد
0:14عندنا اليوم عقيدة ابن ابي زيد القيرواني وهذه عقيدة من عالم لعالم من علماء المغرب وهذا العالم يعني تقريبا يبيع اول عقيدة تمر في هذا الكتاب لعالم من علماء المغرب. وهذه العقيدة قد تناولها بالشرح بعض المعاصرين من افضل من تناولها بشرح الشيخ الطريفي. آآ فك الله اسره. له كتاب
0:34جيد في شرح هذه العقيدة ذكر فيه كثيرا من الفوائد التي تتعلق اه باعتقاد علماء المغرب قدم لهذه العقيدة في اكثر من اربعين صفحة يبين آآ تاريخ آآ الاعتقاد عند علماء المغرب. ويبين ان علماء المغرب دخل فيهم علم الكلام في فترة متأخرة عن علماء المشرق
0:54واثبت فيها انه لم يعرف احدا لم يعرف احد من علماء المغرب تبنى مذهب الاشاعرة تبنيا كاملا قبل القرن الخامس الهجري. فيقول ان علم الكلام دخل بعد دخوله في المغرب. دخل المغرب بعد دخوله في المشرق بنحو من قرنين من الزمان. يعني سنحاول ان
1:14ان ننقل بعض الفوائد التي ذكرها في هذا الكتاب في كتابه المغربية سموه المغربية في شرح العقيدة القيروانية لما فيها من عظيم الفائدة التي تتعلق آآ بالمعتقد عموما وبهذه العقيدة خصوصا. طبعا كتاب كبير في نحو اربعمائة صفحة
1:31شرح العقيدة التي معنا كم ورقة تقريبا؟ العقيدة الاولى كم ورقة؟ في الكتاب؟ كم صفحة؟ وذكر عقيدتين في الكتاب. نعم. كم صفحة خمسة او ستة. عشرة. عشرة. الاولى ليس الاولى والثانية الاولى فقط. نعم؟ خمستاشر سورة
1:51الاولى خمسة. شرحة اولى فقط. شرح العقيدة الاولى. في نحو من اربعمائة صفحة. يعني ممكن ممكن تقرأون هذه هذا الكتاب مفيد جدا تستفيدون منه كثيرا؟ كسرت وشرف النيات. شرح الفرسانية وشرح عاقلة الرازيين. اللي هو شرح لعقيدة الرازيين. مضى معنا عقيلة ابي حاتم وابو
2:11السرعة الرزية. نعم. الصراحة في مصر هنا ما شاء الله. في منذ اربع سنوات صراحة في يوم الواحد من الفجر للعشاء اتى اتى يومين في مصر في احضره الدكتور محمد يسري. اه. في مسجد مسجد بلال
2:31يوما واحدا شرح العقيدة آآ وهي مطبوعة ايضا. يعني فرغت وطبعت ساحاول ان اقرأ لكم بعض نقوله التي ذكرها في المقدمة. النقود المهمة ان انا وضعت علامات على بعض النقود المفيدة. قبل
2:50فلنقرأ هذه العقيدة ممكن قبل ان اذكر هذه النقول نقرأ الترجمة التي ذكرها المصنف عندك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة تعليق استاذ العقيد الاسم عبد الله بن ابي زيد عبدالرحمن النفزي القيراوي الكنية
3:13محمد الشهرة ابن ابي زيد القيرواني آآ السلام عليه قال عياد في في ترتيب المدارك كان ابو محمد رحمه الله امام المالكية في وقته وقدوتهم اه وجامع مذهب ما لك وشاره اقواله وكان واسع علمي كثير الحفظ والرواية وكتبه تشهد
3:36له بذلك بصيرا بالرد على اهل الاهواء. قال الشيرازي وكان آآ يعني آآ او يعرف بمالك الصغير او قال الذهبي كان رحمه الله على طريقة السلف في الوصول لا يدري الكلام ولا يتأول
3:55مجمل اه مجمل عقيدة اشتغلت هذه العقيدة لاعتقاد اهل السنة والجماعة في ابواب السنة مصدر العقيدة استخرجت هذه العقيدة من اول كتاب الرسالة لابن ابي زيد الطيرواني. وقد ابتدأ بهذا الكتاب بما يجب
4:15على المسلم ان يعقبه ويدين الله به وما يجب عليه من تعليمه صبيانه واولاده في صغرهم حتى ينشأوا عليه وادي اعتمدت في اخراج هذا على مستوى ثم قابلته وما اثبته منها فاني اجعله
4:35زي ما انتم شايفين. نعم. قبل ان ندخل في في الكلام في هذه العقيدة نأخذ فكرة عن اه ثبات اهل المغرب من كتاب المغربية. وتكلم عن ثبات اهل المغرب وعن امتحانهم بعلم الكلام. قال لم يكن احد من اصحاب ما لك يخوض في الكلام ولا يقرره في اصول الدين ولا يثبته في اصول
4:55ولما امتحن الناس بخلق القرآن في العراق لما كانت فتنة خلق القرآن في العراق اقتضى كثير من السلاطين بذلك في المغرب وامتحنوا علماءهم فامتحن بعض اصحاب ما لك. كموسى بن معاوية الصماديحي واحمد بن يزيد سمى اناسا وسحنون. نعم
5:14كانت الفتنة في في المغرب كما كانت الفتنة في العراق. كانت الفتنة في العراق عن طريق ماذا؟ عن طريق الامراء والوزراء. كذلك كانت في المغرب عن طريق الامراء بعض ملوك المغرب
5:24نعم وبعض آآ وزرائهم شخص اسمه آآ اسمه آآ ابن ابي الجواد. قاضي القيروان ابن ابي الجواد هذا كان مثل من النبي دؤاد احمد بن ابي دؤاد الذي الذي كان بينهم بين الامام احمد والمناظرة. قال عنه سحنون عن احمد ابن
5:44عن ابن ابي الجواد هذا قال عنه انه فرعون هذه امة وجبارها. صحن صاحب الامام مالك. نعم. وكان سحنون عصرية للامام احمد. سحنون صاحب كان معاصرا للامام احمد. الفتنة التي تحدث الامام احمد في العراق. حدث في نفس الوقت في ماذا؟ في المغرب وابتلي فيها كثير من اهل السنة من المالكية. منهم صحن وغيره
6:04قال وتبع هؤلاء طبقة تلامذتهم ممن جرى مجراهم وسلك سبيلهم ثم سمى اناسا من تلاميذ هؤلاء من المالكية. قال وقد استمسك هؤلاء الائمة في المغرب يعني السنة والاثر وما علموه من السلف في مسألة خلق القرآن وعلو الله. وكانوا على معتقد من سبقهم
6:24سيرون الخوض في الكلام عما زاد عن الوارد في النصوص. لا بتأويل ولا بتشبيه. وقد كان سحنون يقول هذه مقولة جميلة جدا لسحنون. كان يقول من العلم اقسم بالله الجهل بما لم يخبر الله به عن نفسه. من العلم بالله ان العلم بالله الجهل بما لم يخبر الله به عن نفسه
6:43يعني الجهل بما لم يخبر الله به عن نفسه وماذا؟ من العلم بالله. لانك لو لو خطة فيما لم يخبر الله عز وجل به عن نفسه تكون قد قلت على الله بلا علم. فمن العلم به ان تمسك عما لم يخبر به عن نفسه سبحانه
6:58تعالى قال وبقيت شواهد القبور بالقيروان شاهدة على ذلك اليوم. كان من شدة اهل السنة في المغرب الذين يخالفون آآ اهل البدع في هذا انهم كانوا يكتبون على قبورهم معتقد اهل السنة يكتبون هذا على
7:18قبورهم ويقول هذا موجود حتى الان هذا موجود حتى الان. مثلا كانوا يكتبون بعد الشهادتين وان القرآن كلام الله وليس بمخلوق نعم وهذا الشاهد منذ عام مائتين واثنتين وتسعين. الحجر المكتوب عليه هذا منذ عام مئتين
7:37واثنتين واثنين وتسعين. قال وكان بعضهم يكتب على على شاهد قبره او يوصي يوصي ان يكتب على شاهد قبره. وان الله عز وجل يرى يوم القيامة الى غير ذلك فيقول يقول مقولة جميلة الشيخ الطريفي في هذا يقول وقد يرتفع الشر ويقوى الباطل قد يرتفع الشر
7:57بعض الازمنة ويقوى الباطل حتى اذا ظن بعض الناس انه لا قائمة للحق ادار الله الدائرة للحق واهله المعتزلة بدلوا الدين. وتسلطوا بالسلطان على المسلمين شرقا وغربا. وفي النهاية ضاع مذهبه ما بقي مذهب وبقي مذهب اهل
8:16السنة ويقول ان سبب دخول البدع في المغرب ان هناك كان حكم ثلاث دول في المغرب حكامها كانوا آآ من اهل البدع حكم الاغالبة وحكم الفاطميين وحكم الموحدين هؤلاء كانوا معتزلة. والفاطمي معروف. مم. كانوا شيعة رافضة ثم الموحدين. كانوا اشاعرة متعصبين جدا. امتحنوا اهل السنة
8:38سموا انفذوا انفسهم كذبا يعني بالموحدين هؤلاء اتباع الموحدين. وكانوا غلاة في الاشاعرة. نعم ثم آآ شرع بعد ذلك بعد مقدمة طويلة اوصيكم ان تقرأوها لانها فيها كثير من الفوائد
8:54شرع بعد ذلك في الكلام على على العقيدة؟ نعم قال ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله. الحمد لله الذي ابتدى الانسان بنعمته وصوره في الارحام بحكمته وابرزه الى رفقه وما يسره له من رزقه وعلمه ما لم يكن
9:17يعلم وكان فضل الله عليه عظيما. ونبهه باثار صنعه واعذر اليه على السنة المرسلين صلى الله وسلم على نبينا وعليهم اجمعين الخيرة من خلقه. فهدى من وفقه بفضله واضل من خذله بعدله
9:37يسر المؤمنين لليسرى وشرح صدورهم للذكرى فامنوا بالله بالسنتهم ناطقين. نعم. قال الحمد لله الذي ابتدأ كان بنعمته وصوره في الارحام بحكمته بلى في التذكير بنعمة الله عز وجل على عباده لان التذكير بنعمة الله يوجب افراد
9:57الله عز وجل بالعبادة. وادي الطريقة كثيرا لا يستخدمها القرآن. يذكر بنعمة الله عز وجل. ثم يأمر بعبادته سبحانه وتعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الى غير ذلك من الايات الكثيرة. فالذي ابتدأ الانسان بنعمته. فالله عز وجل هو
10:17الذي انعم على الانسان ابتداء وانتهاء انعم عليه ابتداء بالخلق ثم بالهداية وانعم علي انتهاء بان اماته ثم احياه ثم اسكنه جنته قال وصوره في الارحام بحكمته قال تعالى هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. فالله سبحانه وتعالى من اسماءه المصور والمصور هو الذي يوجد او يقدر
10:41ما خلقه على الصورة التي اراد من اسماء الله عز وجل المصور. وما الفرق بين المصور والخالق؟ ان المصور هو الذي يوجد ما خلقه على الصورة التي اراد سبحانه وتعالى. نعم. قال وابرزه الى رفقه. قال وابرزه الى
11:01وما يسره له من رزقه. ابرزه يعني ماذا؟ اظهره واخرجه. الى رفق والرفق هو ما معنى الرفق؟ نعم الرفق الرحمة اللين وابرزه الى رفقه فمن صفات الله عز وجل الرفق كما قال النبي
11:21عليه الصلاة والسلام ان الله رفيق يحب الرفق من اسماء الرفيق ومن صفات الرفق. وما يسره له من رزقه. الله عز وجل يسر الرزق للانسان منذ كان جنينا في بطن امه. كان جنينا في بطن امه امده بالغذاء. اقرأ وربك الاكرم الذي
11:41هي علمنا بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. قال قبلها خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. خلق الانسان من علق امده بالرزق وفي بطن امه. ثم عندما ولد امته وامته بالرزق من ثدييها. جعل له سبيلين يشرب منهما بعدما كان له سبيل واحد من بطن امه. ثم بعد ذلك
12:01لما فطم امده بالرزق مما شاء من انواع مختلفة من الطعام فالرزق يزيد شيئا فشيئا كما في بطن امه. رزقه فقط من بطني من من سرته ثم بعد ذلك من ثدي امه ثم بعد ذلك اصبح له انواع كثيرة جدا من الطعام من المطاعم والمشارب يأكل منها ما شاء واعظم الرزق الذي
12:21يسره له وماذا؟ هو ولايته الى التوحيد. هو هدايته الى التوحيد والايمان. واعلمه ما لم يكن يعلم. قال الله عز وجل وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما
12:31هو الذي اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. وهذه هي ادوات العلم السمع والابصار والافئدة. وكان فضل الله عليه عظيما ونبهه باثار صنعته. اثار صنعته يعني اثار ماذا؟ خلقه سبحانه وتعالى. فالله عز وجل نبه
12:52الى عبادته سبحانه وتعالى بماذا؟ باثار صنعته ونبهه باثار صنعته فكذا عندك في عندي في رواية التي عندي صنعته طيب لا بأس ان ننبأ باثار صنعه وباثار صنعته لو كان هناك اختلاف اخبرني. قال واعذر اليه على السنة المرسلين الخيرة من خلقه
13:15الخيرة القيراج المخير. ويمكن تقول خيرة الخيرة دي صفة لمن للمرسلين. يعني افضل خلقي هم من؟ هم المرسلين. فهذا من وفقه بفضله. واضل من خذله بعدله قال واعذر اليه على السنة والمرسلين. ما معنى اعذر اليه؟ ما معنى اعذر اليه؟ هم. قطع عذره. اعذر اليه اي
13:44عذره لا عذر له كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث اعذر الله الى امرئ بلغه الله من العمر ستين عاما اعذر الله اليه يعني ماذا؟ قطع عذره. هذه الهمزة تسمى همزة الازالة. ها كما يقولون اعجب الكتاب ان يزال عجمته ايزال
14:02حجمته اعذر الله الى امرء انقطع عذره اعذر اليه على السنة المرسلين الخيرة من خلقه. فهدى من وفقه بفضله. هذا فيه اقرار بالقدر ان الهدى والادمان الهداية والايمان بيد الله عز وجل فالهداية لا تكون الا الا بتوفيق الله عز وجل لمن شاء من عباده واضل من خذله بعدله وما معنى
14:27الترك وعدم التوفيق ويسر المؤمنين لليسرى وشرح صدورهم للذكرى فامنوا بالله بالسنتهم ناطقين. وبقلوب فيه مخلصين وبما اتتهم به رسله وكتبه وعاملين فدل هذا ان الايمان قول وعمل واعتقاد امنوا بالسنتهم هذا قول قلوبهم مخلصين هذا اعتقاد
14:53بما اتتهم به الرسل وكتب عاملين هذا عمل. فالايمان مركب من هذه الثلاثة لا يجزي واحد منها عن الاخر كما قال الامام الشافعي. وتعلموا تعلمه ووقفوا عند ما حد لهم. وقفوا عند ما حد لهم لا يجوز لهم ان يجوزوا هذا الحد الذي حده لهم
15:13نعم ومن ذلك مثل التفكر في ذاته سبحانه وتعالى. ولو جاوزوا هذا الحد لكانوا من الخائضين والخوض سبب من اسباب العذاب. قال تعالى على لسان اهل نار وكنا نخوض مع الخائضين. قالوا ما سلككم في سقر؟ فذكروا اسبابا منها ماذا؟ وكنا نخوض مع الخائضين. والخوض هو الكلام فيما ليس فيه
15:33ما ليس عليه دليل. قال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. فالخوض سبب للعذاب. ولذلك من الايمان ان يقفوا عندما حد الله الله عز وجل له واستغنوا بما احل لهم عما حرم عليه. استغنوا بما حل لهم عما حرم عليهم. هذا فيه ما
15:53ففي تنبيه وتعلموا ما علمه ووقفوا عندما حد لهم هذا فيه تنبيه الى ان الغرض من العلم وماذا؟ هو العمل وفي قوله واستغنى بما احل لهم عما حرم عليهم هذا فيه اشارة الى ان الله عز وجل
16:09احل لعباده كثيرا من الحالات. وحرم عليهم ماذا؟ القليل من المحرمات. ولذلك قال الشارح كلمة اعجبتني في هذا؟ قال وكثيرا ما ينهى الله عن شيء ثم يبين سعة الحلال حتى لا يشعر الانسان بالحرج والضيق. وتتوهمه نفسه فان الشيطان يكثر من عرض المحرمات على الانسان
16:36حتى يشعر بسعتها. الشيطان هذا له اسلوب انه يكثر من ماذا؟ من عرض المحرمات على الانسان. يعرض عليه كثير من انواع المحرمات حتى يظن الانسان ان المحرمات ماذا؟ كثيرة جدا والحقيقة ليست من المحاضرات المعدودة
16:49بالعكس المباحات هي الكثيرة. ولذلك دائما يريد الشيطان ان ينسيه الحلال حتى يشعر بماذا؟ بضيق الحلال وقلته. فلذلك دائما القرآن عندما يذكر المحرمات يذكر ماذا الحلال سعة الحلال مثلا مثل قوله تعالى مثلا يا ايها الناس
17:06يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. واشكروا لله كنتم اياه تعبدون. قال بعدها انما حرم عليكم الميتة ود. انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. قال ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. فما هذا لفظ مرفوض ماذا؟ لفظ من الفاظ العموم. كلوا من طيبات ما رزقناكم. واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدوا
17:26من شكر الله الا تفعل ما حرم الله. ثم قال انما حرم عليه وانما للحصر. انما للحصر وماء للعموم. والحصر يدل على التضييق والتخصيص والعموم يدل على السعة والشمول. كلوا من طيبات ما رزقناكم هذا كثير جدا مباح. نعم
17:46معدود انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما ان لغير الله منه. قال بعد ذلك قال اما بعد اعنا الله واياك على رعاية وداعيه وحفظ ما اودعنا من شرائع
18:03فانك سألتني ان اكتب لك جملة مختصرة من واجب امور الديانة بما تنطق به الالسنة وتعتقده القلوب وتعمله الجوارح. نعم. قال اما بعد. واما بعد هذه كلمة تقال للفصل بين المقدمة وبين
18:23المراد من الكلام المراد من الكلام. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقولها في خطبه صلى الله عليه وسلم ومكاتباته. ولذلك قيل انها فصل الخطاب الذي اوتيت في داوود عليه السلام نعم واتيناه الحكمة وفصل الخطاب قيل ان فصل الخطاب هو ماذا؟ هو اما بعد. قال اما بعد
18:41ثم ذكر سبب كتابة هذه الرسالة. اعاننا الله واياك على رعاية ودائعه. ما ودائعه؟ ودائعه؟ يقصد بها قوله تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض فابينا ان يحملناه واشفقنا منها وحملها الانسان انه كان ضلوما جهولا. قال غير واحد من المفسرين انا ما نهي ماذا هي الدين
19:01فالامانة هي الدين فشبهت فشبه الله عز وجل الدين بالامانة. والامانة هذه تكون وديعة عند المؤتمن. الامانة تكون وديعة عند المؤتمن فلابد ان يؤديها. فاعاننا الله واياك على رعاية ودائعه. يعني القيام باوامره واجتناب نواهيه. القيام بما طلبه الله عز وجل منا
19:21وحفظ ما اودعنا من شرائعه فانك سألتني. وهذا بيان لسبب الكتاب. وبيان سبب الكتاب هذا آآ يعني يبين المقصود ويبين ان الكاتب ما اراد فقط ان يكتب ليكتب. وانما كتب لسبب وانما كتب لسبب. ولذلك جاء
19:38القرآن الاجوبة عن بعض المسائل وبين انها كان لها سبب ويستفتونك في النساء. يسألونك ماذا ينفقون؟ يسألونك عن الاهلة. فبين سبب فكر الحكم. سبب ذكر الحكم ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن هذا. هذا فيه
19:53في بيان في بيان السبب ان الانسان عندما يكتب او يؤلف لا يكتب لمجرد ان يكتب كلاما مكرورا ذكره من قبله وانما يكتب لفائدة ولحاجة ذكرهن الفائدة والحاجة. وهي ماذا؟ فانك سألتني ان اكتب لك جملة مختصرة من واجب امور الديانة. كان هذا كان من بعض تلاميذه. مما
20:13تنطق به الالسنة وتعتقده القلوب. وتعمله الجوارح. هذا فيه اشارة مرة اخرى الى ان الايمان قول واعتقاد وعمل. نعم. وما وما يتصل بالواجب من ذلك من السنن وما يتصل بالواجب من ذلك من السنن من مؤكدها ونوافلها هذا لا يتعرض له لانه ذكر مقدس
20:33فقط لم يذكر الكتابة كاملا. لان هذه المقدمة في امور المعتقد. سيذكر بعد ذلك بعض المسائل الفقهية. هذا لا يعنينا لاننا لا نذكره في هذه المقدمة التي معنا. المصنف اختصر على ايراد الجزء العقدي فقط. طيب قال
20:48من مؤكدها ونوافلها وروائبها وشيء من الادب منها وجمل من اصول الفرق وفنونه على مذهب الامام مالك ابن انس رحمه الله تعالى وطريقته. مع ما سهل سبيل ما اشكل من ذلك من تفسير الراسخين وبيان
21:08لما رغبت فيه من تعليم ذلك للولدان كما تعلمه حروف القرآن. لما رغبت فيهم؟ لما رغبت قال ليسبق قال مع ما سهل سبيلا ما اشكل من ذلك قبل هذا واضح هو جمل من اصول الفقه وفنونه على مذهب الامام قلنا هذا لا يعنينا هذا لن نتناوله. قال مع ما سهل سبيل ما اشكل من ذلك. يعني
21:36الله عز وجل يسر القرآن للذكر. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ فالقرآن ميسر اشكل عكس سهل فهمه. المشكل هو الذي يصعب فهمه ولكن الله عز وجل سهل القرآن للذكر يفهمه كل عالم باللسان العربي مع ما سهل سبيل ما اشكل من ذلك من تفسير
21:56الراسخين نأتي بتفسير الراسخين في العلم الذين يبينون ما اشكل من القرآن. عامة القرآن يعني اكثره غير مشكل. المشكل فيه قليل وهذا يحتاج الى تفسير الراسخين في العلم. وبيان المتفقهين
22:09بيان الفقهاء لما رغبت فيه انت قربت مني هذا الكتاب لماذا طلب منه هذا الكتاب؟ الطالب السائل لانه رغب في هذا من تعليم ذلك الولدان كأنه اراد ان يعلم الولدان الاطفال يعني هذا الكتاب. كما تعلمهم حروف القرآن. وتعليم الولدان هذا واجب
22:29امر الله عز وجل به الاولياء كما في قوله صلى الله عليه وسلم مروا ولدكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فهذا واجب الاولياء ان يأمروا بما تصلح به عقيدتهم وبما تصلح به عبادتهم. ولذلك قال تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. قال
22:49تعالى قال علي ابن ابي طالب في تفسير الاية يقول علموهم وادبوهم قوا انفسكم واهليكم نارا يعني علموهم وادبوهم فمن اعظم ما يعلم الولدان آآ ان يعلموا صحة المعتقد لما رغبت فيه من تعليم ذلك الولدان كما تعلمهم حروف القرآن
23:06نعم ليسبق الى قلوبهم من فهم دين الله وشرائعه ما ترجى لهم بركته وتحمد لهم عاقبته الى ذلك لما رجوته لنفسي ولك من ثواب من علم دين الله او دعا اليه. واعلم ان قال
23:26يسبق الى قلوبهم من فهم دين الله وشرائعه ما ترجى لهم بركته. وهذه فوائد هذا العلم الذي سيتعلمونه وان ترجى لهم بركته وتحمد لهم عاقبته فاجبتك الى ذلك لما رجوته لنفسي ولك من ثواب. فهذا فيه بيان اخلاصه في كتابة هذه الرسالة. وانه قصد بها وجه الله وجه الله
23:46عز وجل من ثواب من علم دين الله او دعا اليه ثم قال واعلم ان خير القلوب اوعاها للخير وارجى القلوب للخير ما لم يسبق الشر اليه. اوعاها اوعاها اي اكثرها
24:04فهما وجمعا اوعى اسم تفضيل من وعى يعني. وعى يعني فهم وعقل. قال تعالى وتعيها اذن واعية تعياها اي تفهمها وتعقلها نعم اوعاها للخير اكثرها فهما وعملا وجمعا. واعلم ان خير القلوب اوعاها اجمعها للخير
24:25نعم وارجى القلوب للخير ما لم يسبق الشر اليه. ماذا يقصد بهذا؟ يقصد بهذا ان من كان على الفطرة السليمة هذا ارجى القلوب للخير. ارجى اسم تفضيل. اكثر الرجاء. هذا الذي ترجو انت
24:40يهتدي وان يسلم. ولذلك لو كان القلب عكس هذا هو وصف القلب هنا بماذا؟ قال وارجى القلوب قال وارجى القلوب للخير ما لم يسبق الشر اليه. يعني لو على الفطرة. ما قال بالذي لم يسبق الشر اليه
24:57والقلب الذي على. الفطرة كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه الى اخر الحديث. فالقلب الذي لم يسبق الشر اليه والقلب الذي على الفطرة معنى ذلك ان الذي على الفطرة ولم تفسد فطرته فهو اقرب للحق من غيره. اما من فسدت فطرته فاتى
25:17يحتاج اولا ان تعدل فطرته ثم تدعوه الى الخير. فان النبي فسدت فطرته هو كلكوب الذي انقلب كما قال النبي عليه الصلاة والسلام كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. مدخن يعني مقلوبا. والكوب المقلوب هذا
25:35لا يمكن ان تضع فيه الماء لكي تضع فيه الماء لابد ان تقيمه اولا. لابد ان تعدله اولا فاصحاب الفطر الفاسدة لابد اولا ان تزيل هذا التراب الذي على فطرتهم الفاسدة
25:47ثم بعد ذلك تدعوهم الى الخير. نعم. ولذلك تجد ان دعوة اصحاب الفطر الفاسدة اعظم اجرا بكثير من دعوة الذين ليس عندهم عقاب يعني دعوة العوام عوام المسلمين الذين ليس عندهم اعتقاد باطل. هل هي كدعوة اهل البدع؟ دعوة اهل البدع هذه دعوة اصحاب الفطر الفاسدة. مثلا الذين
26:07صفات الله يكون علو الله عز وجل على خلقه. نعم. فهؤلاء دعوتهم تكون اصعب او كالقبوريين المشركين الذين يعبدون غير الله. هؤلاء دعوتهم تكون اصعب من دعوة العوامل الجهلاء الذين ليس عندهم اعتقادات باطلة. لان هؤلاء العوام الجهلاء الذين ليس عندهم اعتقادات باطلة. لم تتلوث فطرتهم بالشرك او بالتعطيل او بغير
26:27فلذلك من البدع فلذلك كان دعوة اصحاب الفطر الفاسدة كما ذكرت اعظم اجرا اعظم اجرا ولذلك آآ قال بعض اهل العلم قال هذا الشيخ في في شرح الرسالة قال ان الله عز وجل ارسل الرسل اولي العزم الخمسة الى قوم اصحابه فطر فاسدة. اصحاب فطر فاسدة عانوا مع
26:47هم تعبوا معهم كثيرا. فلذلك كانوا هم افضل الرسل وهم العزم. هم اولي العزم من الرسل. قال واعلم ان خير القلوب او عاهد الخير وارجى القلوب للخير ما لم يسبق الشر
26:57واليه واولى ما عني به الناصحون عني يعني اهتم او لما اهتم به الناصحون نعم ورغب في اجره الراغبون ايصال الخير الى قلوب الاولاد المؤمنين ليرسخ فيها وتنبيههم على معالم
27:18ديانة اولى ما عني به الناصحون ورغب في اجره الراغبون. الراغبون جمع راغب. وهو الذي يريد ايصال هذا خبر اولى. ايصال الخير الى قلوب اولاد المؤمنين. هذا اعظم شيء ينبغي ان يحرص عليه الانسان وايصال الخير الى قلوب اولاد المؤمنين. لماذا قال الاولاد؟ لان
27:37بناء الاولاد اعظم بكثير جدا من بناء الكبار لان الاولاد ما زالوا على الفطرة السليمة ما زالوا على الفطرة السليمة التي لم تفسد ليرسخ فيها اي ليثبت فيها ثبت نعم ليثبت فيها وتنبيههم على معالم الديانة. يعني على اصول الديانة؟ نعم. وحدود الشريعة لي
28:00عليها فماذا يراد عليها نعم ليتعودوا عليه عارف الترويض راض يروض. راض يروض نقول راد الاسد اي عوده على ان يكون اليفا مثلا. الا يجعل الحيوان المفترس اليف. مثل القطة. هذا راد والاسد. فالطبيب
28:22بالتعود ليراد عليها اي لا يتعودوا عليها وما عليهم ان تعتقده من الدين قلوبهم. تعتقده قلوبهم قلوبهم هو الفاعل. يعني يتعودوا عليها ويعتقدوا ما يجب عليهم اعتقاده من امور الديانة. وتعمل به جوارحهم فانه روي ان تعليم الصغار لكتاب الله يطفئ
28:45غضب الله وان تعليم شيء في الصغر كالنقش في الحجر. قوله روي يعني هذا لا يصح طبعا مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن المعنى صحيح تعليم الصغار لكتاب الله يطفئ غضب الله وان تعليم شيء في الصغر كالنقش على الحجر. تعرفون هذا المثل؟ النقش. الكتابة؟ الكتابة. لو كتبت على الحجر
29:06نعم هذه كتابة لا لا تذهب تبقى نعم والتعليق في الكبر يقولون كالنقش على الماء. ها؟ كالنقش على الماء. كما تكتب على الماء. نعم. فليذهب في نفس الوقت. في الكبر
29:21بعض الناس تعلموا في الكبر ده حازم بدأ طلب العلم وهو قريب من الثلاثين بدأ الطلب ما كان يعرف اي شيء قبل ذلك. كان لا يعرف كيف وصلني اصلا؟ كان جاهلا يعني يعني له قصة في هذا معروفة فبدأ طلب العلم في قريب من الثلاثين واصبح ابن حزم
29:40هذا ليس ليس قاعدة مضطردة يعني قال وقد مثلت لك فانه نعم. وقد مثلت لك من ذلك ما ينتفعون بحفظه ويشرفون بعلمه ويسعدون باعتقاده والعمل به. وقد جاء ان يؤمروا بالصلاة لسبع سنين. ويضربوا عليها لعشر. ويفرق بينهم في
30:08وكذلك ينبغي ان يعلموا ما فرض الله على العباد من قول وعمل قبل بلوغه ليأتي عليهم البلوغ ذلك من قلوبهم. نعم وقد جاء الامام بالصلاة سبع سنين واضربه عليها لعشر هل معنى هذا ان الصلاة واجبة عليهم في هذه السن؟ لا فامر الصبي بالصلاة في صغره
30:31متوجه لمن؟ لوليه. نعم. ان الصبي غير مكلف ليتوجه اليه خطاب ويفرق بينهم في المضاجع الى اخره الى اخر الكلام. نعم تعليم الزواج نعم واجب يأثم الولي نعم ليأتي عليهم البلوغ وقد تمكن ذلك من قلوبهم وسكنت اليه انفسهم وانست بما يعملون به وانست وانست بما يعملون
30:57انست يعني اطمأنت. من ذلك جوارحه. يعني انست جوارحهم اطمأنت جوارحهم لما يعلمون به. لماذا؟ لانه في الصبي هو صغير يتعلم فقط الافعال. قلبه لا يخشع. هل الصبي يتعلم الخشوع؟ قلبه لا يخشع. الرجل يفكر في اللعب ويصلي. فنعلمه الصلاة شيئا فشيئا الصلاة عبارة عن ايه
31:17كانت عبارة عن افعال وخشوع للقلب ومحبة لله عز وجل. هذا لا يمكن ان يحصله الانسان في وقت واحد. فنعلم الطبيب بالتدريج. نعلمه الافعال فقط قبل البلوغ لحكمة الشريعة في امر الصبيان بالصالح
31:29نعلمه الافعال حتى اذا اتقنها وبلغ نبدأ نكلمه في ماذا؟ في امر اخر. والخشوع. انه لابد ان يتعلم كيف يخشع ومحبة الله عز وجل واليقين وغير من اعمال القلوب فلذلك كان التدريج. كان هذا التدريج في تعليم الصلاة وهذا ما يشير اليه في قوله ليأتي عليهم البلوغ. وقد تمكن ذلك منهم
31:49قلوبهم تمكن ذلك من قلوبهم وسكنت اليه انفسهم وانست بما يعملون به من ذلك جوارحهم. انست اطمأنت جوارحهم بذلك وسكنت اليه انفسهم وقلوبهم. وهذا يتضمن الخشوع في الصلاة. قال وقد فرض الله وقد فرض الله عز وجل على القلب عملا
32:09من الاعتقادات وعلى الجوارح على الجوارح الظاهرة عملا من الطاعات. وسافصل لك ما شردت لك ذكره باب الباب ليطروا من فهم متعلميه ان شاء الله تعالى. واياه سبحانه وتعالى نستخير وبه نستعين ولا حول ولا
32:29قوة الا بالله العلي العظيم. وصلى الله على سيدنا محمد نبيه واله وصحبه وسلم. باب ما تنطق به الالسنة وتعتقد به الافئدة من واجب امور الديانات. من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان لا اله الا
32:49اه ان لا اله ان الله اله واحد لا اله غيره ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته انقضاء. باب ينطق بالالسنة وتعتقده الافئدة اي القلوب. من واجب
33:11في امور الديانات من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله هو اله واحد لا اله غيره ولا شبيه له. هذا فيه نفي التشبيه والتمثيل عن الله عز وجل. ولا
33:21النظيرة والنظير مثل المثيل او الشبيه. ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا شريك له ليس لاوليته ابتداء. وهذا اسمه الاول انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر
33:31فليس بعدك شيء ولا لاخريته انقضاء. نعم. ولا يبلغ كنه صفاته الواصفون ولا يحيط بامره المتفكر ما معنى الكل؟ الكنه هو حقيقة الشيء. الكن هو حقيقة الشيء ليبلغ كل صفته الواصفون
33:53نعم فمهما حاول العقل ان يعرف الله عز وجل ويعرف صفته لا يمكن ان يبلغ العقل هذا الامر لان الله عز وجل ليس كمثله شيء ولم يصف نفسه لعباده ولم يصفه احد من عباده فلا يجوز ان يتخيله العقل. ولذلك قال بعض السلف قال هذا قال
34:13هذا ابن عبدالبر نهينا عن التفكر في الله وامرنا بالتفكر في خلق الله. نوينا عن التفكر في الله. دون ان تفكر في الله بمعنى التفكر في ذات الله وامرنا بالتفكر في خلق الله لان التفكر في خلق الله هو الذي يقودك الى معرفة الله عز وجل. اما التفكر في الله عز وجل فهذا امر
34:33لا يستطيع احد ان يبلغ حقيقته اذا كان ما في الجنة من نعيم قال الله عز وجل عنه قال النبي عليه الصلاة والسلام عنه فيها ما لا عين رأت ولا اذن
34:43سمعت ولا خطر على قلب بشر. فاذا كان نعيم الجنة المخلوق لا يمكن ان يخطر على قلب بشر. يعني لا يمكن ان يتخيله البشر. فكيف بالخالق سبحانه وتعالى هذا الحديث
34:55ولا خطر على قلب بشر. اذا كان نعيم الجنة الذي هو ما وصفه الله لنا بانها فيها كذا وكذا من الفاكهة وفيها كذا وكذا من المطعومات والملبوسات والنساء والى ذلك اذا كان هذا النعيم لا يمكن ان يتخيله العقل فكيف يتخيله الخالق سبحانه وتعالى؟ ومضى معنى قوله انه قال من العلم بالله الجهل بما لم
35:15عن نفسه نعم. ولا يحيط ولا يحيط بامره المتفكرون يعتبر المتفكرون ولا يحيط بامره المتفكر ما معنى هذا؟ ولا يحيط بامره المتفكرون نعم؟ نعم لا يحيطون به علما ولا يحيطون بامره كذلك يدخل في امره ثلاثة اشياء
35:41يدخل حقيقته سبحانه وتعالى يدخل بامر عبادته. وصفاته. ليحيطون بامره اي لا يحيطون بامره الكوني ولا بامره الشرعي. ثلاثة اشياء. لا احدا يحيط بامره الكوني ولا بامره الشرعي. نعم. امره الشرع الذي هو امره ونهيه سبحانه وتعالى
36:00قال يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في مائية ذاتهم. المائية هي المائية. المائية هي الماهية وهي كلمة مولدة ليست ليست من الفصحى القديمة والمقصود بها الحقيقة في ماهية ذاتي او مائية ذاتك لهما المقصود به ايمان حقيقي يعتبر
36:20المتفكرون بآياته ان يستدلون على الله عز وجل باياته. قال تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لا يأتي لاولي الالباب الذين الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. فتفكروا في الخلق كون فاستدلوا به على عبادة الخالقين
36:40سبحانه وتعالى قال اعتبروا متفكرون باياته ولا يتفكرون في مائية ذاته. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يفوته حفظهما وهو العلي العظيم. العالم الخبير المدبر القدير السميع البصير العلي الكبير
37:05وانه فوق عرشه المجيد بذاته وفوق عرشه المجيد بذاته او مجيد بذاته. وهو في كل مكان بعلمه قوله انه فوقع الشيء المجيد بذاته وانه في كل مكان بعلمه قوله بذاته هذا فيه رد على الذين
37:25يؤولون صفة العلو ويقولون ان علو الله عز وجل هو علو ماذا؟ علو منزلة او علو قدر. فقوله بذاته معنى ذلك ان هذا العلو علو ذات فقط. ليس حلو المنزل او علو القدر او علو القهر. فالله عز وجل من اسماء العلي والمتعال والاعلى. وهذه الاسماء كلها تشمل انواع العلو الثلاث. علو القدر وعلو
37:45وعلو الذات وانه فوق عرش المجيد بذاته. نعم خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه. خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه لانه مع خلقه بعلمه سبحانه وتعالى. وهو معكم اينما
38:01كنتم هو معكم اي معكم بعلمه. وهذا ليس تأويلا. لان المعية في اللغة قد تكون معية ذات وقد تكون معية علم وقد قولوا معي بحفظ وكل هذا تحتمله اللغة. انت في الارض والقمر في السماء وتمشي ويصح ان تقول القمر معنا. هذا يصح في اللغة ان تقول هذا. فكذلك نقول
38:21يقول الله عز وجل في السماء وما عباده اي معهم بماذا بعلمه؟ نعم وقد تكون معية حفظ كقوله تعالى لا تحزن ان الله معنا. هذه معية خاصة معية الحفظ والتأييد نعم قال وهو اقرب اليه من حبل الوريد وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في
38:41الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. على العرش استوى وعلى الملك احتوى. وله الاسماء الحسنى والصفات العلا لم يزل بجميع صفاته واسمائه تعالى ان تكون صفاته مخلوقة واسماؤه محدثة كلم موسى بكلامه
39:01الذي هو صفته صفة ذاته. نعم. اقرأ له القول على العرش استوى. على العرش استوى وعلى الملك احتوى. ما معنى العرش استوى على الملك احتوى ما معنى استوى اولا؟ ما معنى اللي استوى؟ العلو والاستقرار. نعم. مثل مثل قوله تعالى تستووا على ظهوره. اي
39:21هل وتستقر لتستوي على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه؟ نعم فالاستواء معناه ماذا؟ العلو والاستقرار. وعلى الملك احتوى. ما معنى الملك احتوى احتوى الشيئين. احاط بي او شمله الاحتواء والشمول. يعني شمل سبحانه وتعالى الملك وحواه فلا يخرج شيء من مخلوقاته
39:43عن ملكه سبحانه وتعالى قال على العرش استوى وهذا فيه اثبات صفة العلو وعلى ملك احتوى. هذا فيه اثبات انفراد الله عز وجل بالملك. قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال
39:57في السماوات ولا في الارض. وما له فيهما من شرك. ما له فيهما من شرك. فالله عز وجل منفرد بالملك وما له منهم من ظهير. طيب قال لا. لا. نحن نقول كيف هو استولى؟ هل قبله كان لملك الماني؟ نرد هكذا نعم
40:17وايضا هو يحتوي اذا قال كيف هو يحتوي اذا ليس كان في ملكه؟ لا احتوى معناه شمدا. الاحتواء ليس معناها الاستيلاء. احتوى الشيء يعني معناها معنى العبارة. وعلى الملك احتوى. يعني شمل ملكه كل شيء. لا يخلو شيء عن ملكه. هذا معنى احتوى
40:35نقول هذه الحجرة تحتوي على اربعين كرسيا تخمن اربعين كرسيا. فالمعنى هنا الاحتواء معناه ماذا؟ معناه شمول الملك عموم الملك. عموم قلت يعني لا يخرج عن ملكه شيء. لا ليس من؟ ليس يحكي لها. احتلال! احتل. احتل هذا بمعناه
40:55المكان اخذه اغتصب الارض اخذها. اما احتوى بمعنى شمل. يقول هذا الكتاب يحتوي على عشرين فصلا مثلا يعني يشمل عشرين فصل. فالحتوى هنا معناهم هذا العموم ان ملكه سبحانه وتعالى يعم كل شيء. يعم كل شيء
41:12اقرأ مرة اخرى على العرش استوى. على العرش استوى وعلى الملك احتوى. وله الاسماء الحسنى والصفات العلى لم يزل بجميع صفاته واسمائه تعالى ان تكون صفاته مخلوقة واسماؤه محدثة. وله الاسماء الحسنى والصفات العلى لم يزل بجميع صفاته واسمائه. ما معنى
41:32ادي العبارة. يعني الاسماء وصفاته سبحانه وتعالى ليست مخلوقة. لاننا اذا قلنا انه لم يزل بها فمعنى ذلك انها ليس لها اول. وما ليس له اول فهو غير مخلوق. ما ليس له اول فوق
41:42وغير مخلوق فهذا فيه رد على المعتزلة والجهمية. الذين اما ان ينفوا الصفات واما ان يقولوا بانها مخلوقة كقول بخلق الكلام. وغير ذلك من الصفات نعم واما ان يجعلوا صفاته هي نفس ذاته كما يدعي المعتزلة. نعم فصفاته لم يزل لم يزل سبحانه وتعالى بجميع صفاته واسمائه. تعالى
42:02ان تكون صفاته مخلوقة واسماؤه محدثة. هذا مما ينزه الله عز وجل عنه. لاننا نقول انها مخلوقة ومحدثة. فمعنى ذلك انه كان بلا صفة. وهذا هو عين النقص وعين السب لله تعالى وينزه الله عز وجل عن هذا؟ نعم. كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته لا
42:25خلق من خلقه وتجلى للجبل فصار دكا من جلاله. كلم موسى بكلامه الذي هو صفة من صفاته وليس خلقا من خلقه. قال وتجلى للجبل. فمن تجلى للجبل فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا اي اصبح ترابا وخر موسى صعقا. نعم
42:55وان القرآن كلام الله كلام الله ليس بمخلوق فيبيد ولا صفة لمخلوق فينفد. ليس بمخلوق فيبيد يبيد يعني يزول ويهلك. لان المخلوق يموت. لو قلنا ان القرآن مخلوق معنى ذلك ان كلام الله يمت تعالى الله عن هذا علوا كبيرا. ولا
43:14ليس بمخلوق فيبيد ولا صفة له. لمخلوق. ولا صفة لمخلوق فينفد. لان الله عز وجل قال وما ما عندكم ينفد وما عند الله باء. ينفد يعني ينتهي والله عز وجل قال عن كلامه ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله ما نفذت
43:34كلمات الله فالله عز وجل كلامه لا ينفد؟ نعم. والايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره وكل ذلك قد قدره الله ربنا ومقادير الامور بيده ومصدرها عن قضائه ومقادير الامور بيده. والامور هذا يعم الخير والشر. يعم الخير والشر ومقادير الامور بيده. ومصدرها عن قضاء
44:00قال تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا ان كل شيء خلقناه بقدر فهذا يدخل فيه كل خلق الله عز وجل نعم نعم مصدرها اه عن قضائها. مصدر الامور. مصدر الامور عن قضايا. المصدر هو الاصل
44:19اصل الامور من قضائه. فالعبارة يعني نفس تقريبا نفس العبارة المعطوف عليها ومقادير الامور بيده. هم. ومصدرها اي اصله عن قضائه. فكل امر اصله عن قضاء الله عز وجل لا يخرج احد عن قضائه سبحانه وتعالى
44:35نعم. علم كل شيء قبل كونه فجرى على قدره. لا يكون من من عباده قول ولا عمل الا وقد قضاه وصدق علمه به الا علم كل شيء يقرأه مرة اخرى علم كل شيء قبل كونه علم كل شيء قبل كونه
44:55هذا فيه رد على المعتزلة الغلاة الذين ينفون القدرية الغلاة الذين ينفون العلم القديم. وانقرضوا ولا كفار لانهم مكذبين لانهم بنص القرآن في احاطة علم الله بكل شيء. نعم. قال وجرى على قدره فجرى على قدره. لان العلم هذا قد
45:15انه علم ولكن قد يحدث في كونه شيء غير الذي علمه. شيء غير الذي علمه ولكنه قال ماذا؟ فجرى على قدره علم وهذا علم يقتضي ماذا؟ يقتضي وقوع المعلوم. يقتضي
45:30وقوع المعلوم. هذا المعلوم لابد ان يقع. لا يمكن ابدا ان يتخلف هذا المعلوم الذي علمه الله عز وجل ازلا نعم وانه سبحانه وتعالى علم ازلي. فعلم الله سابق للكتابة. اما الكتابة فالكتابة حادثة
45:47كتب الله عز وجل مقادير الخالق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. اذا علمه ماذا؟ صفة حادثة ام ازلية؟ ازلية. اما الكتابة حادثة ماذا؟ حادثة ليس معنى انه كتب انه علم عندما كتب. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. انما كان علمه سابقا للكتابة والكتابة في اللوح المحفوظ
46:07قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. فعلمه السابق يسمى قدرا ووقوع هذا المعلوم في الواقع يسمى ماذا؟ يسمى قضاء لان القضاء في اللغة قال لا يكون من عباده قول وعمل الا وقد قضاه وسبق علمه به. لا يكون من عباده قول وعمل الا
46:27يقول قد قضاه وسبق علمه به. ما يكون من عبادي قول وعمل هذا قول وعمل نكرة في سياق النفي. فتعم كل كقول وعمل خيرا كان او شرا. فكل عمل قضاء يفعله العباد من خير او شر فهو مقدر قبل خلقهم بخمسين
46:47الف سنة مكتوب في اللوح المحفوظ نقول مكتوب ومقدر من الازل. مكتوب في اللوح المحفوظ قبل خلقه بخمسين الف سنة. قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وآآ مقدر في الازل؟ نعم. قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. يضل من يشاء فيخذله بعدله ويهدي من
47:07يشاء فيوفقه بفضله يضل من يشاء فيخذله بعدله. وهذا الاضلال بعدله لان الاضلال لا يكون الا بسبب اختيار العبد الضلال قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. فلما زاغوا. اذا اضلهم لماذا؟ لانهم هم الذين زاغوا. هم الذين يختاروا الزيغ. نعم. فلما علم الله منهم
47:27ثم انهم سيختارون الزيت اضلهم يعني قدرهم وتركهم نعم نعم طيب ويهدي من يشاء بفضله يهدي من يشاء بفضله لان الله عز وجل علم منه انه سيجتهد في طلب الهداية. قال تعالى
47:42اذا جاهلوا فينا لنهدينهم. اذا هؤلاء جاهدوا فهداهم. وهؤلاء زاغوا فاضلهم هؤلاء جاهدوا فاستحقوا بفضل الله هديهم. ولا زاغوا فاستحقوا بعدل الله ان يضلهم. نعم. وكل ميسر بتيسيره الى ما
48:00من علمه وقدره من شقي او سعيد. نعم اعملوا فكله ميسر لما خلق له. ثم قرأ قوله تعالى كما في الحديث الذي في الصحيحين اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى الى اخر الايات؟ نعم. ما لا يريد خلافا لمن؟ هذا في
48:20على من القادرية المعتزلة الذين يقولون ان الله لا يخلق افعال العباد. مم. وانه يكون في ملكه ما لا يريده وهو لا يريد الكفر وهم والكفار ارادوه. فهؤلاء جعلوا خالقا مع الله عز وجل ولذلك هم مجوس هذه الامة. نعم. او يكون لاحد عنه غنى او يكون خالق لشيء الا هو
48:41رب العباد ورب اعمالهم. والمقالة وان يكون عنه غنى. يعني لا يمكن ان يستغني احد من العباد عن الله عز وجل طرفة عين في عمل يعمله من امر دينه او من امر دنياه. ولا او يكون خالق لشيء الا هو رب العباد ورب اعمالهم
49:01فالله عز وجل هو رب العباد ورب عملهم. قال تعالى والله خلقكم وما تعملون. ان الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يخلق كل صانع وصنعته رواه البخاري في خلق افعال العباد. نعم. والمقدر لحركاتهم واجالهم الباعث الرسل اليهم لاقامة الحجة عليه
49:21قال والمقدر لحركاتهم واجارهم الباعث الرسل اليهم لاقامة الحجة عليهم. هذا من باب الاعذار فان الله عز وجل اراد ان يقطع الحجة العذر عن عباده فارسل اليهم الرسل؟ نعم. ثم ختم الرسالة والنذارة والنبوة بنبيه
49:41فيه محمد صلى الله عليه وسلم. وجعله اخر المرسلين بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا وانزل عليه كتابه الحكيم وشرح به دينه القويم وهدى به الصراط المستقيم. الميزان النزار
50:01الانذار الانذار وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من يموت كما بدأهم يعودون قبله انزل عليه كتابه الحكيم وشرح به دينه القويم وشرح به به تعود الى من؟ القرآن
50:21الرسول عليه الصلاة والسلام وشرح به دينه القويم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام بين ما نزل الله عز وجل عليه قال وان زنى اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وهدى به الصراط المستقيم هدى به هذه الهداية
50:41ماذا؟ بداية ارشاد ودلالة؟ نعم وهذا به الصراط المستقيم. قال بعدها وانا به الصراط المستقيم. قال بعدها وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من يموت كما بدأهم يعودون. نعم كما بدأهم يعودون كما قال تعالى
51:01نعم. الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وقال تعالى هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. واهون هنا ليس اسم تفضيل ولكن يأتي اسم التفضيل بمعنى الصفة المشبهة. يعني وهو ماذا؟ وهو هين عليه هين يعني؟ سهل هين يعني ماذا
51:21يا نساء وهو اي عليه وهو اهون عليه يعني وهو سهل هو سهل عليه. نعم. وان الله سبحانه ضاعف لعباده المؤمنين وصفح لهم بالتوبة عن كبائر السيئات وغفر لهم الصغائر باجتناب الكبائر. وجعل من لم يتب من الكبائر
51:41صائرا الى مشيئته ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال وان الله عز وجل ضاع في عباده المؤمنين الحسنات قال تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة. والله يضاعف لمن يشاء. يعني قد يضاعف الله عز وجل لعباده
52:06سبعمائة ضعف اضعافا كثيرة اضعافا كثيرة كما وصف الله عز وجل حال المنفقين في مضاعفة حسناتهم انه شبهه مثلا الذين ماتوا الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة. اصابها وادم فاتت اكلا ضعفين. هذا مثل ضربه
52:28والله عز وجل لمضاعفة الاعمال كالذي عنده حديقة في مكان مرتفع فاتت اكلها اي ثمارها ضعفين. فان لم يصبها وابل فقل حتى لو انفق نفقة قد نفقة قليلة الطل والمطر الخفيف
52:42شبه نفقة القليلة بالمطر الخفيف. حتى لو انفق المؤمن نفقة قليلة يضاعف الله عز وجل له ثواب حسناته. يضاعف له حسناته تكرما منه وفضلا سبحانه وتعالى كما في الحديث الذي في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تصدق العبد بعدل تمرة من كسب طيب تقبله الرحمن بيمينه فيربيه
53:02لو كان يربي احدكم فلوه وفصيله حتى تكون مثل الجبل. حتى تكون التمرة مثل الجبل. في مضاعفة الحسنات فهذا فضل عظيم من الله عز وجل لا الا للمؤمنين. قال وان الله ضاعف لعباده المؤمنين الحسنات. وصفح لهم بالتوبة عن كبائر السيئات هذا فيه رد على المعتزلة والخوارج الذين
53:22يقولون ان ان اصحاب الوعيد يستحقون الوعيد وغفر لهم الصغائر باجتناب الكبائر. فالله عز وجل شرط لمغفرة الصغائر من اجتناب الكبر كما في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان رمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر
53:43وجعل من لم يتب من الكبائر صائرا الى مشيئته. لماذا؟ لان الله عز وجل قال ان الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قد يغفر الله عز وجل لاصحاب الكبائر بدون توبة بدون توبة ولا ذنوب ولا ولا حسنات مكفرة ولا عذاب في القبر قد يغفر له
54:03سبحانه وتعالى لما عندهم من التوحيد. فاذا كان عندهم التوحيد خالصا كان هذا التوحيد سببا في تكفير هذه هذه الكبائر قال ومن عاقبه بناره اخرجه منها بايمانه فادخله به الجنة جنته فمن يعمل
54:23قال ذرة خيرا يره. من عاقبه الله بناره اي من اهل التوحيد. اصحاب الكبائر اخرجه منها بايمانه. فلابد ان يصير كل موحد الى الجنة. لابد ان يصل الى هذا لابد ان يصل مسكنه الى الجنة. بعد ان يعاقب اذا قدر الله عليه العقاب عافانا الله من ذلك. فادخله به جنته فمن يعمل
54:43مثقال ذرة خيرا يرى من يعمل مثقال ذرة خيرا كيف تعلمون خيرا تمييز نعم. من يعمل مثقال ذرة خيرا هذا تمييز للمثقال يره ان يرى ذلك الخير. اي يرى ذلك الخير
55:03نعم ويخرج منها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من شفع له من اهل الكبائر من امته وان الله سبحانه قد خلق الجنة والشفاعة في اللغة تكلمنا عن الشفاعة كثيرا قبل ذلك وقلنا الشفاعة في اللغة هي الضم والجمع. نعم والمقصود بالشفاعة
55:22في الشرع هي ماذا ما المقصود بالشفاعة في الشرع؟ في اللغة هي الضم والجبل والمقصود بها في الشرع. التوسط لجلب نفع او دفع ضر. وهذا التوسط يكون باذن الله عز وجل لمن شاء من عباده ولا يشفعون الا لمن
55:35من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. فلابد من الاذن من الشافع لابد من الاذن لله عز وجل للشافع. ولابد من الرضا عن المشفوح ولا يشفعون اليه الايمان ارتضى وتكلمنا على شفاعة الشفاعة انواع اوصلها بعضهم الى ستة انواع فيذكرونها انواع الشفاعة الستة. الشيخات العظمى. نعم
55:55ما الشفاعات الخاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ لا بعد خروج معه ولعمه واستفتاح نعيم هناك ثلاث شفاعات يختص بها يشترك فيها المؤمنون مع النبي عليه الصلاة والسلام وهي الشفاعة في رفع درجات وشفاعة في اقوام لم يدخلوا النار الا يدخلوها. نعم وشفع في اخراج اناس دخلوا النار ان يخرجوا. منها هذه ستة انواع
56:21الشفاعة. قال والشفاعة لا تكون. قال اقرأ مرة اخرى هذه الاية ويخفي الله الشفاعة الشفاعة للنبي من شفع له من اهل الكبائر من امته. من الذين يوكلون الشفاعة لا يثبتون الا شفاعة واحدة وهي الشفاعة العظمى. نعم. وان الله سبحانه قد خلق الجنة فاعدها دار خلود
56:43لاوليائه واكرمهم فيها بالنظر الى وجهه الكريم. وهي التي كان في اثبات خلق الجنة وهذا فيه ردد عن المعتزلة انها انهم يقولون الجنة الجنة والنار ليستا مخلوقتين فهذا فيه رد عليهم وفيه اثبات انهما مخلوقتان وفيه اثبات الرؤية كذلك
57:03مدينة الرؤية كثيرة مثلا من الكتاب ادلة من الكتاب على ادبات الرؤية. الذين احسنوا المسلمون. وزيادة نعم واصلح من هذا وجوه يومئذ الناظرين لربها. الى ربها ناظرة نعم وهي التي اهبد منها ادم نبيه وخليفته الى ارضه بما سبق في سابق علمه
57:23هذا فيه آآ رد على من انكر ان هذه الجنة هي التي انزل منها ادم هي الجنة الخلد لان بعض اهل السنة وهذه مسألة فيها خلاف بين اهل السنة هل الجنة التي هبط منها ادم؟ هي جنة الخلد ام جنة كانت في الارض؟ الصحيح انها كانت؟ جنة الخلد. وذكرت بقاء المدلة على هذا في كتاب احادي الارواح في اول
57:43من اراد ان يراجعها وذكر الخلافة في هذه المسألة قال وهي التي اهبط منها ادم نبيه خليفته الى ارضه بما سبق في سابق علمه انه سيخرجه يعني وخلق النار فاعداها دار خلود لمن كفر به والحد في اياته وكتبه ورسله وجعلهم محجوبين عن
58:03رؤيته الحد الالحاد هو الميت وسمي الملحد ملحدا. سمي الكافر ملحدا لانه مال عن الحق الى الكفر. وجعلهم محجوبين. جعلهم هم تعود على من؟ على الملحدين الكفار جعلهم محجوبين عن رؤيته؟ نعم. وان الله تبارك وتعالى يجيء يوم القيامة ولملك
58:23المصفى ليعلل الامم حسابه لعرض الامم وحسابهم وعقوبتها وثوابها. وان الله تعالى يوم القيامة. قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. نعم هذا فيه دليل على اثبات صفة الاتيان وصفة المجيء لله عز وجل. وصفة الاتيان وصفة المجيء لله ثابتة. ولا وسبب ضلال اهل البدع
58:53انهم يلزمون اهل السنة بمعاني منتزعة بدون سياق. يعني مثلا في قوله تعالى نعم هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ابن الغمام والملائكة الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة. هذه الاية فيها اثبات ماذا؟ فيها في صفات الاتيان. طيب وقوله تعالى فاتى
59:13الله بنيانه من القواعد. هل هذا فيه اثبات صفة الاتيان؟ لا. لا. اتى الله بنيانه من القواعد. يقولون يقول اهل البدعة لاهل السنة. انتم هنا الاتيان في هذه الاية اتى الله بنيانه من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم. وتثبتون في الاية الاخرى هل ينظرون الى يأتيهم الله في ضل؟ فكيف يجيب عنهم اهل السنة؟ يقولون له انتم
59:35تثبتون معاني منتزعة من السياق وهذا سبب مهم من من اسباب ضلال اهل البدع انهم لا يلتفتون الى ماذا؟ الى السياق الى السياق يعني السياق الكلام. فاتى الله بنيانه وهذا التعبير في اللغة معروف اتى بنيانه من القواعد يعني هدم بنيانه. يعني هدم الله بنيانه. فالتيان هنا؟ نعم؟ فذهب الله به
59:55فذهب الله بنورهم. نعم. فهم ينظرون الى ايات ينظرون الفاظ مجردة عن السياق. وهذا ليس معروفا في لغة العرب طب لغة العرب السياق فيه اولادي يحدد المعنى. اما قوله تعالى هل ينظرون الا يأتيهم الله؟ ماذا في اضافة الاتيان الى الله؟ فهذا الاتيان الحقيقي يليق بذاته
1:00:15سبحانه وتعالى فاذا النبيان والمجيء من الصفات الفعلية الخبرية التي تثبت لله عز وجل وتمر بلا تكييف ولا تعطيل نعم وتوضع الموازين لوزن اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. قال تعالى رضي عن موازين القصة
1:00:35ليوم القيامة. القصة للعدل. والله عز وجل ما وضع الموازين لانه لا يعلم ما فعل العباد. انما وضع الموازين ليعذر من عباده. قل لاعذر معناها ما قطع العذر يقطع العذر من عباده حتى لا يحتج احد على الله عز وجل. فجعل الموازين والكتب والصحف والشهود. نعم من الملائكة والاعضاء كل هذا
1:00:55لاقامة الحجة على الناس. وهناك خلاف بين اهل العلم آآ ذكرناه قبل ذلك اظنه اكثر من مرة. في الموازين. هل هي ميزان واحد او موازين متعددة؟ بعضهم موازين متعددة اننا وردت مجموعة وبعضهم قال وهذا ولا يصح انها ميزان واحد وجمعت باعتبار تعدد الموزون فيها لانه ثبت ان الذي يوزن فيها اشياء
1:01:15اعمال العباد واعمال العباد متعددة. فيوزن في هذه الموازين اعمال العبادة. ويوزن فيها كذلك بعض اعيانهم. فيوزن بعض كما في حديث ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عنهم والذي نفسي بيده لقدموه في الميزان اثقل من احد. ويوزن بعض الكفار كما في حديث البخاري. بعض الكفار
1:01:35قد يزالون ايضا كما في حديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قد يؤتى بالرجل العظيم الثمين يوم القيامة فيوضع في الميزان فلا يزن عند الله جناح بعوضة. وكذلك توجد الاعمال. اذا توزن الاعمال نفسها توجعل جواهر لها وزن. اشياء حسية لها وزن. وتوزن الصحف ويوزن بعض بعض العباد. نعم
1:01:55قال ويؤتون صحائفهم باعمالهم فمن اوتي كتابه بيمينه نصوصا يحاسب حسابا يسيرا ومن اوتي كتابه وراء ظهره فاولئك يصلون سعيرا. ويؤتون صحائف صحائفهم باعمالهم. فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب
1:02:15حسابا يسيرا والمقصود بالحساب اليسير هو ماذا هو الحساب اليسير لا ينظر الى احد. عرفه النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة عند البخاري ان عائشة رضي الله عنها قالت عندما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
1:02:32قال النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب نوقش يعني؟ المناقشة هي المجادلة. من نوقش الحساب عذر فقالت عائشة وليس الله عز وجل قد قال فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا فكيف يعذب؟ قال انما ذلك العرض. يعرض الله عز وجل اعمال على على العبد
1:02:51المؤمن يدنيه ويستره ويضع عليه كنفه ويعرض عليه اعماله. فاذا قرره بها قال قد غفرتها لك اليوم. هذا ليس مناقشة هذا عرض هذا سابع حساب ولكنه هذا عرض فالحساب نوعان. عرض يكون للمؤمنين الذين لا يعذبون. ومناقشة تكون الذين يستحقون العذاب. هؤلاء الذين يستحقون العذاب
1:03:10يقول كفارا واما ان يكونوا عصاة. فيناقشهم الله عز وجل الحساب الحساب والمناقشة هذه يلزم منها ماذا؟ يلزم منها لون شديد. لون تقرير شديد فهذا آآ نسأل الله العافية اذا تم يلزم منه ان يعذب من نوقش الحساب عذب. اما هنا الحساب فهو العرض يعرض الله عز وجل على عبده ذنوبه ويقرره بها
1:03:32سيعلم سعة رحمته سبحانه وتعالى. قال والكافر ومنهم من اوتي كتابه ومن اوتي كتابه وراء ظهره فاولئك يصلون سعيرا. نعم. قال في في الايات فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب
1:03:52وانقلبوا الى اهل مصر. ومن اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا. وفي اية اخرى انه يتكتب بشماله فما الجمع؟ يقولون يؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره هكذا من وراء ظهره هكذا هذا هو المشهور عند كثير من المفسرين. نعم. وكذلك قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. طائره اي عمله
1:04:16الزبدة طائرة في عنقه اي الزمناه عمله في عنقه فهو الذي يحاسب نفسه يوم القيامة اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. نعم. قال وان الصراط حق يجوزه العباد بقدر اعمالهم فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليهم النار جهنم
1:04:36اوبقتهم فيها اعمالهم. اوبقتهم يعني اهلكتهم. فيها اي في جهنم. فيسقطون في جهنم عياذا بالله تعالى. ومن الذي سيمر على الصراط نعم هل الكفار يأمرون على الصراط؟ لا الكفار لا يمرون عن الصراط بل كما في حديث ابي سعيد في الصحيحين انهم يتساقطون في جهنم قبل المروءة
1:05:00عليه الصلاة اما الذي يمر على الصراط وهم المنافقون والمؤمنون على درجاتهم. قال وان الصراط حق يجوز ان يمر عليه العباد بقدر اعمالهم. فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليه من نار جهنم كما في الحديث فيمر احدهم كالطرف والبرق وكازاويد الخيل والركاب ومنهم
1:05:23يسرع يشد شدا. يعني يجري. مم. ومنهم من يحبو فعلى قدر اعمالهم يمرون على الصراط ومنهم من تخدشه الكلاليب ويمر فناج وسلم وفخدوش المكردس نادي المسلم او مخدوش او مكردس في نلجي فذكر النبي المسلم سالم من ما دخلش ومخدوش يمر بخدش بجرح
1:05:43ومكردس مكردس يعني ماذا؟ ساقط في نار جهنم كما في الحديث او كما قال صلى الله عليه وسلم قال بحول رسول الله صلى الله عليه وسلم تلده امته لا يظمأ من شرب منه ويذاد عنه من بدل وغير. وان الايمان
1:06:03قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل للجوارح يزيد بزيادة الاعمال وينقص بنقص الاعمال فيكون فيها النقص وبها الزيادة ولا يكمل الايمان الا بالعمل. ولا قول وعمل الا بنية ولا قول ولا عمل ونية الا
1:06:23موافقة السنة وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة وان الشهداء وان اه شهداء احياء وان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وارواح اهل السعادة باقية ناعمة الى يوم يبعثون. قال ولا يقول قول
1:06:43الايمان الا بالعمل. ولا قول وعمل الا قوله لا يكمل قول الايمان الا بالعمل. ما معنى لا يكمل هنا؟ قد يظن هنا انه لا يكمل يعني ماذا؟ الكمال المستحب. المقصود هنا انه لا يصح لا يكمن هنا يعني. لا يصح الايمان الا بالعمل. ولا قول وعمل الا بنية. لاننا لو قلنا
1:07:03طب ما الذي جعلنا نحمله هذا المحمل؟ لاننا نقول هنا معناها يكمن اي كمال المستحب يعني او يكون صحيح بدون عمل للزم من هذا انه يمكن ان شرط للكمال المستحب ايضا. لانني معطوفة على العمل. انظر ماذا قال ولا يكمل قول الايمان الا بالعمل. صح؟ نعم. ولا قوله يعني ولا
1:07:23القول وعمل الا بنية. معنى ذلك ان النية ستكون ماذا؟ ها للمستحبات ايضا ونية هذه الاعتقاد ولا قال بهذا. لا احد يقول هذا لانه متفق ان النية ماذا؟ الاعتقاد يعني عندما تجد في في كلام السلف قول وعمل ونية
1:07:39المدنية معناها مدى الاعتقاد يستخدمون النيل بمعنى الاعتقاد كما في كلام الشافعي. قال والايمان قول وعمل ونية لا يجزي واحد منها عن الاخر. لا يجزي واحد منها عن عن الاخر. فالمقصود بالنية هنا الاعتقاد. واضح الكلام؟ فلو قلنا ان كلمة يكمن هنا معناها الكمال المستحب يعني. لكان علينا ان
1:07:59نقول ان النية شرط في كمال الايمان المستحب. الاعتقاد شرط في كمال الايمان المستحب. واضح؟ لان النية معطوفة على العمل. ولا قائل بهذا. هذا وضع لنا نعم ولا قول وعمل ونية الا بموافقة السنة. يعني لابد ان يعمل وفق السنة ولا يجوز له ان يبتدع. ولا قول
1:08:19معامل المالية الا بموافقة السنة قال بعدها وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة وان الشهداء احياء وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة. اي بذنب دون اي بذنب دون الكفر. اما اذا كان هذا الذنب هو شرك في نفسه فيكفر
1:08:36به فهذا فيه رد على الوعيدية المعتزلة والخوارج. الذين يكفرون بالذنوب. بكل ذنب. نعم وان الشهداء او بذنب يعني صحة تقديرا اما تقول بكل ذنب او بذنب دون الكفر. او بذنب دون الكفر. نعم. لان الكفر ذنب
1:08:54اي الذنب اعظم ان تجعل لله ندا هو خلقه. فسمى النبي عليه الصلاة والسلام الشرك او الكفر سلفه ذنبا. نعم. قال وان الشهداء احياء ربهم يرزقون وارواح اهل السعادة باقية ناعمة الى يوم معثور. نعم. فالارواح. للارواح مستقر
1:09:14بعد موتها غير الابدان. ولذلك قال ابن القيم في كتاب الروح الارواح ارواح المؤمنين في الجنة وارواح كفار في سجين كما ورد نص النصوص في هذا. ولكن لها تعلق بالبدن. فالروح مفارقة للبدن بعد الموت ولكن لها ماذا؟ لها نوع تعلق
1:09:34بالبدن نعم مثل مثلا قوله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي فارد عليه السلام فمعنى هذا ان الروح لها تعلق لها تعلق بالبدن
1:09:44وارواح الشهداء ثبت انها في حواصل طير خضر ترد انهار الجنة فتشرب منها وتأكل من ثمارها وتأوي الى قناديل معلبة حلقة في ظل العرش كما ثبت في الحديث. نعم. قال وارواح اهل الشقاء معذبة الى يوم الدين. وان المؤمنين
1:10:04في قبورهم ويسألون يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ذكر هذه الاية لان اكثر السلف يفسرونها لانها عذاب القبر. وفي الاخرة يعني ماذا؟ عذاب القبر. فهذه الاية فيها اثبات السؤال في القبر واثبات عذاب القبر ونعيمه
1:10:24في اسبات السؤال في القبر؟ نعم. وان على العباد حفظة يكتبون اعمالهم ولا يسقط شيء من ذلك عن علم ربهم وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه. وان خير القرون الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به. ثم
1:10:44الذين يلونهم ثم الذين يلونهم عندما نقول خير القلوب ما معنى القرن؟ القرن من الاجتماع. قرن يقرن قرن اي اجتمع الناس المجتمعون في زمن واحد يسمون يسمون قرنا وقدر بعضهم بعمر الانسان حوالي سبعين او ستين سنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعمار امتي ما بين الستين والسبعين
1:11:04واقل من يجوز ذلك. نعم. نعم. في قبورهم. نعم. لان العذاب واقع على ماذا وقع للروح والبدن؟ ونحن قلنا ان ان العذاب ان الروح منفصلة عن البدن ولها تعلق كما قال ابن القيم في الروح لا تعلق بالبدن. لا تعلق
1:11:24الله عز وجل اعلم به فالعذاب يقع على الروح والبدن جميعا. نعم وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. والا يذكر احد من اصحاب
1:11:43صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا باحسان ذكره والامساك عما شجر بينهم وانهم احق الناس ان يلتمس لهم احسن المخارج ويظن بهم احسن المذاهب. يعني احق الناس ان آآ يلتمس لهم اي التمس له ايه؟ طلب لهم ان يطلب لهم احسن المخارج. والمخارج جمع المخرج والمقصود بالمخرج من الاعذار
1:12:07نطلب لهم ماذا؟ احسن الاعذار جمع عذر. فيما ذهبوا اليه واخطأوا فيه نعذرهم اما لان النص لم يبلغهم. اذا خالفوا نصا واما ان انهم كانوا متأولين في قتال مثلا وقع بينهم. ويظن بهم احسن المذاهب لانهم نقرة الوحي. هم خير الامم على الاطلاق
1:12:27بعد الانبياء لا والطاعة لائمة المسلمين من ولاة امورهم وعلمائهم واتباع السلف الصالح واختفاء اثارهم والاستغفار لهم ترك المراء والجدار في الدين. قال والطاعة لائمة المسلمين من ولاة امورهم وعلمائهم هذا اذا لم يأمروا اذا لم يأمروا بمعصية
1:12:50امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. وعدم جواز الخروج عليهم الا اذا اتوا بكفر بواح. عندنا من الله فيه برهان كما في الحديث. قال بعدها واتباع السلف الصالح. واتباع السلف الصالح اي فيما اجمعوا عليه نعم. وعدم الخروج عن اقوالهم اذا اختلفوا واقتطاع اثارهم
1:13:10يعني اتباع اتباع اثريه والاستغفار لهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الايات ترك المراء والجدال في الدين وترك كل ما احدثه المحدثون. وصلى الله على محمد نبيه وعلى اله وازواجه وذريته
1:13:31لقاء اختفاء. اختفى اي اتبعه. الاختفاء والاتباع. مم. العقيدة الثانية. ممكن اه سبحان اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. نعم؟ ماذا؟ التبسيط التمس اي طلب الالتماس هو الطلب