٣٩. الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ان يهدي بسم الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20كنا نتصفح عقائد اهل السنة والاثر في هذا الكتاب الجامع. وصلنا الى اعتقاد ابي عبدالله الزبيري الشافعي. المتوفى سنة ثلاثمائة وثمانية عشر. قال عنه الطبري الطبراني في معجمه الصغير حدثنا الزبير الفقيه الضرير. هذا من ثناء الطبراني
0:40عليه. وقال الخطيب احد الفقهاء على مذهب الشافعي وله تصانيف في الفقه. منها كتاب الكافي وغيره. وقال الذهبي العلامة شيخ الشافعية وكان من الثقات الاعلام ذكر مجمل هذه العقيدة. ذكر المصنف الذي جمع هذا الكتاب مجمل هذه العقيدة. وقال هذا كتاب صنفه الزبيري
1:00في بيان معتقد اهل السنة والجماعة بدأ فيه بالمسائل المتعلقة بالايمان والاسلام ثم ذكر اصول الفرق الضالة وعرف ببعضها تعريفا ثم ذكر مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة في ابواب السنة والاعتقاد مع ذكر الادلة على كل مسألة من الكتاب والسنة. وان الكتاب اراد المصنف ان
1:20تكون مختصرا في بيان معتقد اهل السنة ولذا جرده من ذكر الاسانيد. يعني لم يذكر فيه اسانيده. وكثيرا من نصوص هذا الكتاب مقتبسة من معتقد حرب الكرماني مضى معنا في هذا الكتاب معتقد حرب الكرماني لما حضره معنا الذي حكى فيه اجماع من ادركه من العلماء ولكن المصنف
1:40هنا زاد عليه بذكر الادلة من الكتاب والسنة. مضى معنا معتقد حرب ولكنه كان مجردا من الادلة هنا ذكر بعض الادلة لم يستوعب ايضا في آآ ذكر ادلة وهو آآ آآ استعان بنص محقق لهذا الكتاب. قال المصنف رحمه الله
2:00الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وسلم. قال هذا كتاب وصف الايمان وحقائقه. في اخر الصفحة. الخامسة والاربعين بعد السبعمائة قال هذا كتابه وصف الايمان وحقائقه. اتفضل. اتفضل يا اخي
2:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام هذا كتاب وصف الايمان وحقائقه والاسلام وشرائعه والاحسان ومنازله وتبيين ما اختلف فيه الفقهاء من شرحه وابانوه من وصفه وما دلت عليه وما دلت عليه احكام القرآن احكام الكتاب والسنة كما قامت به اعلام القياس في زلك
2:50ان هذا الكتاب قال انه يبين فيه امورا من امور العقائد كالايمان والاحسان ومنازله. والكلام على ادلة هذا من الكتاب والسنة الادلة على هذا ايضا من القياس لان الشريعة آآ مبناها على القياس فان الشريعة لا تفرق بين متماثلين ولا تجمع بين مختلفين لا في
3:10العقائد ولا في باب الاحكام. وليس معنى قوله وما قامت به اعلام القياسي في ذلك من الحجة. ليس معنى هذا ان امور العقائد تثبت بالقياس بل بعد ان تثبت بالنص قد يستأنس بذكر القياس لماذا؟ لبيان ان الشريعة لا تفرق بين متماثلين. فاما امور
3:30وقال فلا تثبت الا بالنص فانها ليست امورا اجتهادية معللة. لان القياس مبناه على التعليل. القياس مبناه على التعليل امور العقائد امور الخبرية ليست معللة. قال الفته وجمعته وقومته. التأليف هو الجمع نفس المعنى. الف وجمع بنفس المعنى الف
3:50من الكلام اي جمع بينه وقومه اي اصلحه. اي اصلحه واجتهد في اصلاحه. ونظر فيه مرة بعد مرة. نعم ان ينتفع به المتعلم ويستذكر به عالما متقدما. فهو ينفع المبتدأ
4:10متعلم ويكون تذكرة لان الله عز وجل قال وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. نعم هذا هذا اساسه من اسس القرآن فلا يقولن احد عالم بما في هذا الكتاب وهذه المعاني مرت معنا كثيرا في عقائدنا السابقة. لا تكرار الامور يثبت المعتقد. تكرار هذه المسائل
4:30سائل يثبتها في القلب ويزيد اليقين به. والانسان يعرف هذا من نفسه ويستذكر به العالم المتقدم. العالم المتقدم ايضا اذا قرأ هذا الكتاب سيكون تذكرة له سينتفع سينتفع به؟ نعم. وينزر فيه كل امرئ ويعرف ما افترض الله عز وجل عليه من دينه. وبالله
4:50العصمة والتوفيق قال ابو عبد الله الزبيري رحمة الله عليه ورضوانه اختلف الناس في الاسلام والايمان فقال بعضهم هما اسمان بمعنى واحد فالمسلم مؤمن والمؤمن مسلم. قوله اختلف الناس هنا لابد ان نفهم كلامهم. قول اختلف الناس يقصد بالناس
5:10العلماء وماذا ايضا؟ هم الصحابة اللغويين اللغويين يقصد بنفس اهل السنة وغيرهم كل يعني هذا ليس اهل السنة فقط. لو قال اختلفوا اهل السنة في الايمان من اين علمنا هذا؟ من الاقوال التي سنذكرها. لان الاقوال التي سنذكرها اقوال المرجئة. نعم والمرجئة هؤلاء ليسوا من اهل السنة
5:30يعني اذا هذه الاقوال التي سنذكرها في الايمان والاسلام هل هناك فرق بينهما؟ ام هما بمعنى واحد؟ واذا كان هناك فرق ما هو هذا الفرق؟ هذه اقوال سيذكرها. هذه والتي سأذكرها هي اقوال اهل السنة وغيرهم. نعم؟ اقوال لاهل السنة ولغير اهل السنة ليست اقوالا فقط خاصة باهل السنة. ولكنه جمع بينها بدون نسبة
5:50جمع بينها بدون تفصيل ونسبة. فذكر القول الاول. وقال بعضهم هما اسمان بمعنى واحد. الاسلام والايمان بمعنى واحد. هذا قوله لبعض اصحابي اهل السنة. تزعم القول بهذا القول البخاري. نعم من حضر معنا الكلام في مسائل الايمان كنا تكلمنا عليها هذه المسألة في باب باب باب باب بالتفصيل. باب الاسلام والايمان. فقال
6:10بعضهم هما اثنان بمعنى واحد. فالمسلم مؤمن والمؤمن مسلم بمن اشتهر عنه هذا القول الامام البخاري عليه رحمة الله. وكذلك المروزي في كتابه تعظيم آآ قدر الصلاة يقول بهذا القول ايضا الذين يقولون بان الاسلام والايمان بمعنى واحد لهم ادلة في هذا. ناقشها شيخ الاسلام في كتاب الايمان منها قوله مثلا
6:30ان الله عز وجل قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فالله عز وجل سمى الاسلام دينا. ولا شك ان الايمان من الدين. قالوا فمعنى ذلك ان الاسلام هو الايمان. نعم. وكذلك استدلوا بقوله تعالى في آآ في قصة لوط عليه السلام في
6:50سورة الذاريات قال فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. فقالوا المخرجين هم لوط عليه السلام والمؤمنون معه وفما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وهذا البيت هو بيت لوط عليه السلام. فالله عز وجل ذكر
7:10في الاية الاولى انهم مؤمنون. وذكر بعد ذلك انهم مسلمون. فدل على ان الاسلام هو الايمان. هل يصلح هذا دليلا ام لا يصلح طيب ما الفرق يعني اهله واحد. يعني فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
7:40المخرجون بالعكس قال شيخ الاسلام في ايمان هذه الاية دليل على التفريق بين الاسلام والايمان. ليس كما احتج بها من احتج ها ان انها ان الاسلام هو الايمان. الفرق بين
7:50كيف تكون هذه الاية دليلا؟ هذا البيت من كان فيه؟ لوط عليه السلام ومن كان من البيت لوط كان كل مسلمين؟ امرأته كانت كافرة. نعم. فلذلك وصف الله عز وجل البيت بماذا؟ بالاسلام. كان ظاهر امرأة لوط معه ولكنها كانت تدل
8:10اضيافه عليه. فظاهره كان معهم. فده هو الاسلام. الظاهر. ولكن المخرجين هل كانوا مسلمين ام كانوا مؤمنين؟ كانوا مؤمنين. فاذا هذه الاية هي دليل واضح على التفريق بين الاسلام والايمان. بين الاسلام والايمان. وكذلك قوله تعالى قالت الاعراب امنا قالت الاعراب
8:30آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم ما بلا استدل بها شيخ الاسلام على التفريق بين الاسلام والايمان. ما وجود تفريق؟ هو القول الراجح. انتم تعلمون ان القول الراجح ولكن اظن لن يذكره في هذه في هذه المعتقد ان القول الراجح وهذا قول كثير
8:50اهل السنة ان الاسلام والايمان يكونان بمعنى واحد الى ماذا؟ افترق. اذا افترق واذا جاء الاسلام في نص وحده والايمان في نص لوحده فالاسلام يقصد به الايمان. والايمان يقصد به الاسلام. كل واحد منهم يدل على الاخر اذا افترق. اما اذا اجتمع في نص واحد فالاسلام يكون الظاهر والايمان يكون الباطن
9:10ويدل على ذلك ادلة منها حديث جبريل. ان جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرني عن الاسلام فذكر له اركان الاسلام. اخبرني عن الايمان؟ فذكر له اركان الايمان
9:20فدل هذا ان الاسلام والايمان اذا جاء في نص واحد ماذا؟ افترق او اجتمع افترق. ويدل على هذا انهما اذا جاء في نص واحد اه اه افترق حديث جبريل ويدل انهما اذا جاء وكل واحد جاء في نص يدل على الاخر ويدل على ذلك حديث وابن عبد القيس عند البخاري ان وفد عبد القيس اتى النبي صلى الله
9:40الله عليه وسلم فقال امركم بالايمان بالله. اتدرون ما الايمان بالله؟ قالوا والله ورسوله اعلم. قال الايمان بالله ان تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وتصوموا رمضان ثم تحج البيت وتؤتوا الخمس من المغرب. نعم. هذه الاعمال اعمال الاسلام ام اعمال الايمان؟ اعمال الاسلام. ومع ذلك سمى الايمان هنا اسلاما. لان الايمان جاء منفردا. جاء منفردا فدل على
10:00الاسلام. نعم. اما اية الحجرات التي ذكرتها؟ قالت الاعرابي امنا قل لم تؤمنوا ولكن قلوا اسلمنا. فهي دليل اخر ايضا على التفريق بين الايمان والاسلام ان الله عز وجل اثبت لهم ماذا؟ اثبت له في ايمانه اثبت لهم اسلاما هو عمل الظاهر ونفى عنهم ماذا؟ الايمان. الايمان الذي نفاه الله عز وجل عنه. ما هو الايمان الذي نفاه
10:20الو. هل هو الايمان؟ هل هو اصل الايمان؟ ام الكمال الواجب؟ الكمال الواجب. فان الايمان له عند اهل السنة ثلاث درجات. اصل الايمان هذا لا يخلو منه مسلم. كل مسلم عنده ماذا؟ عنده اصل الايمان. عنده اصل الايمان. ثم كماله
10:40الواجب ثم ثم ماذا؟ بعد الكمال الواجب؟ كمال المطلق. الكمال المستحب؟ الكمال المستحب مرة اخرى. كل مسلم لابد ان يكون عنده ماذا؟ اصل الايمان. لكن هل كل مسلم عنده الكمال الواجب؟ لا. الكمال لواجب هذا ينفى في نصوص كثيرة. لا يزني الزاني حين يزني
11:00هو مؤمن. نعم. الايمان المنفي هنا. اصل الايمان ام الواجب المستحب؟ الواجب. الواجب. لان هناك قاعدة ذكرها شيخ الاسلام وهي قاعدة مهمة انه لا تنفى الحقيقة الشرعية الا لنفي ركن او واجب فيها. هذه قاعدة مهمة جدا. الحقيقة الشرعية كالايمان الايمان
11:20لا تنفى الا لنفي واجب او ركن. لا يمكن ان تنفي لنفي. ها مستحب. يعني عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. اين الحقيقة الشرعية المنفية؟ اين الحقيقة الشرعية المنفية؟ قال اين الحقيقة الشرعية اولا
11:40ايمان حقيقة شرعية. نعم. حقيقة شرعية يعني ايه؟ عمل كالايمان كالصلاة لا صلاة للنبي قبل كتاب. لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل. ها لا يؤمن. حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فنقول هذا النفي نفي للايمان الواجب المستحب. تطبيق هذه القاعدة
12:00مستحب امجد كل واحد يقول مستحب لماذا مستحبة؟ انت قلت مستحب لماذا مستحب؟ انا قلت القاعدة الان. الله المستعان. المهم مستحب خطأ. ها؟ قلنا القاعدة ماذا؟ القاعدة ماذا؟ لا تنفى الحقيقة الشرعية الا لنفي. واجب او ركن لا تلف لنفي مستحب. اعطيك مثالا في اللغة
12:20اذا خنت فلان فلان هذا فلان عالم. فلان عالم. اخطأ في مسألة. عندما تقول فلان ليس عالما. هل يمكن يجوز ان تقول ليس عذبا لانه اخطأ في مسألة واحدة. ان تقول ليس عالما لنفي ركن العلمية. ليس عنده ما يسمى به عالما. هذا في اللغة حتى لا تنفى الحقيقة الا بالنفي ماذا
12:40ركن فيها. فلان ليس رجلا. يعني ليس فيه صفات الرجال. صفات الرجال الاساسية الواجبة. ام ليس رجلا بعد الكمال؟ لا ليس رجلا بعد الصفات الواجبة نعم واضح؟ اذا الحقيقة الشرعية هذا من ناحية الشرع هو اللغة لا تنفى كما قال شيخ الاسلام الا لنفي ماذا؟ ركن او واجب لتنفي النفي مستحب هذه
13:00قاعدة مهمة وتفيدك في امور كثيرة. عندما تسمع هذا الحديث والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. هذا نفي ايمان الواجب. يعني من الواجب ناقص نعم من لا يأمن جربه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. معنى ذلك انك تحب اليتيم ويحب لنفسك هذا واجب ليس مستحب. واجب لا يكمل الايمان الواجب الا بهذا
13:20فالحقيقة الشرعية لا تنفى الا لنفي واجب او ركن فيه. فمن له واجب او ركن. يعني قد يكون النفي يفيد بطلان الحقيقة الشرعية اذا اذا كان المنفي ماذا؟ ركنا فيه. كقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب. هنا لا صلاة صحيحة. لان المال فيه هنا ركن. وقد
13:40لا في واجب فيها فتكون الصلاة صحيحة وماذا؟ والعمل محرم كقول الحنابلة مثلا في قوله صلى الله عليه وسلم ها والعمل وترك العمل يعني اثم لده واجب. كقوله صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء. بعض اهل العلم ومن الحنابلة يرون ان صلاته صحيحة
14:00ماذا؟ واجبا هو ستر العاتقين. لان الحقيقة الشرعية فلا يصح لنا ان نقول في قول الله يصلين احدكم ان هذا النفي نفي مستحب لان الحقيقة الشرعية ليلة انثى الا للنفي ركنة وماذا؟ او مستحب. واجب. واجب. حسنا. فاذا عندما نقول نفي الايمان في الشريعة في نصوص كثيرة لا ايمان
14:20لا يؤمن من لا يأمن وجاره بواب لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه. نفي لمن في كل هذه النصوص انما هو نفي للايمان الواجب. او نفي للايمان الذي هو الذي هو الركن. قد يكون لا في الامازيغ هو الركن. لكن ما الذي جعلنا نقول انه يألف لمن الواجب؟ لان الذي لا يأمن جانبه ليس مرتدا. لو كان
14:40في الاصل الايمان لكان مرتدا. الذي لا يحب اليخيه ما يحب لنفسه ليس مرتدا. الذي لا يأمن جاره بوائقه ليس مرتدا. اذا خلاصة الكلام ان الايمان لا ينفى لنفيك لنفي كمال مستحب انما ينفى لنفي اصل او كمال كمال واجب. فالنبي عليه الصلاة والسلام في حديث وجدي عبدالقيس
15:00عندما قال امركم بالايمان قال قال اتدرون ما الايمان بالله؟ قال فذكر لهم ماذا؟ اركان الاسلام التي هي الشهادتين وداد عليها وان تؤتوا الخمس من المخزن وكل هذه اعمال الظاهرة. فدل هذا ان الايمان والاسلام نرجو الى كلامنا. دل هذا ان الاسلام هو الايمان. اذا افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترقا في المعنى
15:20والمذهب الصحيح ولن اظن لن يذكره هنا. لكن القول الاول وهو قول ان الايمان والاسلام بمعنى واحد هذا قول كما قلت قول البخاري ومحمد النصر المروذي يقولون بهذا وكيف يجيبون عن الاية؟ اية الحجرات كيف يجيبون عنها؟ هم كيف اجاب البخاري وعنها؟ قالت الاعراب امنا
15:40قل لك تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. اهل السنة الذين يثبتون هذه القاعدة انه انهم اذا اجتمع افترق واذا افترق اجتمع يستدلون من ادلتهم. هذه الاية من ادلتهم هذه الاية ان الله عز وجل اثبت للاعرابي ها؟ اسلاما ظاهرا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم هذا هو الذي جرانا للكلام على مسألة النفي. لما يدخل نفى الايمان. هل هذا
16:00كان الايمان الواجب؟ ام كان الكمال المستحب او نفي لاصل الايمان؟ لما يدخل الايمان في قلوبهم. هل كان نفيا؟ الواجب. كان نفي ايمان الواجب. حسنا البخاري يرى ان هذا النفي نفي لاصل الايمان. لاصل الايمان ويقول انهم كانوا منافقين. انهم كانوا منافقين. ولكن هذا القول ليس بصحيح. لماذا ليس
16:20صحيح. لان الله عز وجل قال قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. طيب وان تطيعوا الله ورسوله ولا يلتكم من اعمالكم شيئا. معنى ذلك ان الاعراب في هذه الحال التي هم عليها هم مسلمون. نعم ونفى عنهم الايمان الواجب. لو عملوا عملا صالحا يثيبهم الله
16:40عز وجل علينا انه قال لا يردكم يعني لا ينقصكم من اعمالكم شيئا. فدل هذا انهم ليسوا منافقين. الا منافق لا يقبل منه عمل. لان المنافق لا يقبل منه عمل
16:50ده المذهب آآ جمهور اهل السنة يستدرون بهذه الاية على ماذا؟ على التفريق بين الاسلام والايمان. طيب لماذا نفى الله عز وجل عنهم الايمان الواجب مع ان معهم معهم ماذا؟ اصل اصل الايمان. الم نقل ان كل مسلم معه اصل الايمان لابد. لكن هذا المسلم الذي معه اصل الايمان
17:10لا يسمى مؤمنا باطلاق. يعني ينفى عنه الايمان المطلق. فيسمى المؤمنا؟ نعم. الا اذا استكمل الايمان الواجب. الا اذا استكمل الايمان الواجب هذا ايضا من دلالات اللغة. هذا ايضا حتى تفهم المسألة. هذا ايضا من دلالات اللغة. الا ترى الا ترى ان الرجل الذي علم مسألة واحدة لو جئت برجل عمي وحفظته
17:30من مسائل العلم هل يقال انه عالم باطلاق؟ ام يقال انه عالم بقيد؟ عالم بقيد يقول عالم بهذه المسألة. حسنا؟ كذلك الفاسق الذي لم يستكمل الايمان الواجب يقال انه مؤمن بقيد. نقول انه ماذا؟ مؤمن ناقص الايمان. هي نقول مؤمن ونسكت؟ لو قلت مؤمن وسكت
17:50معنى ذلك انك تطلق عليه ماذا؟ انه استكمل الايمان الواجب. كما تقول في في الرجل الذي يكتب تعلم الكتاب ولكنه ما زال لا يكتب اذا تقول هو كاتب ناقص الكتاب او كاتب رديء الكتابة لابد من القيد. فاذا ينفى اسم الايمان المطلق عن من لم يستكمل
18:10ها اركان الايمان الواجب. اركان الايمان الواجب كالفاسق. الذي زنا لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. فنقول عن هذا الفاسق كما يقول اهل السنة مؤمن بطاعته فاسق بكبيرته. فقيدنا هنا قيدنا ايه؟ لم نقل مؤمن وسكتنا. لم نقل مؤمن وسكتنا. اذا فنفي الايمان عند اهل
18:30عن مرتكب الكبيرة هو نفي للايمان الواجب ليس نفيا لي لاصل الايمان. نفي الايمان الواجب الامام المستحب طبعا. اذا فين الواجب؟ من باب اولى سناني المستحب ليس نفيا لاصل الابل ليس نفيا لاصل الايمان لان الخوارج وسيذكر قوله في الايمان
18:50شيخ الاسلام ابن تيمية. اي قول؟ القواعد الممكن ان تكون القاعدة؟ القاعدة؟ ان الحقيقة الشرعية لا تنفى لا تنفى لنفي مستحب فيها. الحقيقة الشرعية لا تنفى لنفي مستحب فيها. انما اذا نفي التنفي النفي ماذا؟ اذا تنفى لا تنفي
19:10لا تلف لنفي مستحب فيها. لا يمكن ان ننفي الحقيقة الشرعية لنفي مستحب فيها يعني عندما نقول لا صلاة لمن لم يقرأ بيوم الكتاب. هنا هذه الصلاة يمكن ان تكون الفاتحة يمكن ان تكون مستحبة. اما انها ركن او واجب. لا تنفى الحقيقة
19:30اسرائيل اللفة مستحب فيها. كما ضربت لك مثالا منذ قليل حتى في اللغة. الرجل الذي فيه صفات الرجولة فيه صفات الرجولة. ولكنه مثلا ليس قويا جدا. هل يصح ان تنفي عنه؟ آآ ليس قويا جدا يعني. نعم. هل يصح ان تنفي عنه تقول ليس رجلا؟ لا. لان القوة التامة
19:50هذا من من كاميرات الرجولة. من كمالات الرجولة. اذا مثلا مسلم لا يحب لاخيه شيء. هذا لم يستكمل من الوجه؟ طبعا طبعا بل نص اهل نص شيخ الاسلام نص شيخ الاسلام ان الضابط الكبيرة
20:10هو الضابط الكبير عند شيخ الاسلام. من يعرف الضابط الكبيرة؟ ما هي الكبيرة عند شيخ الاسلام؟ كل ما توعد الله عز وجل عليه بعذاب. بعذاب او حد عذاب في الاخرة او حد في الدنيا
20:20او نفي ايمان. كل ما نفي فيه الايمان ليس واجب بل هو كبيرة. ليس محرم فقط. بل هو كبير. كبير. نعم. يعني اذا ما احب الي في واحب لنفسي بكبيرة. اذا لم يأمن جلب واخا هذه كبيرة. نعم. لانه كونه نفى الايمان هذه درجة اعلى من مجرد التحريم. نفي الايمان هذا
20:40درجة اعلى من مجرد التحريم. نعم؟ ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السوء. وحرم عليكم منعا وهاتوا عقوق الامهات. مثلا حرم عليكم لم يقل لفى الايمان. فالتحريم درجة ونفي الايمان درجة اعلى. التحريم درجة ونفي الايمان درجة اعلى. فكما
21:00قال شيخ الاسلام ان من الضوابط الكبيرة ما آآ نفى الشارع عنه الايمان او قال ليس منا مثلا من غش فليس منا. هذا فيه نفي للايمان. ضابط. ضابط كبيرة ما توعد الله عز وجل عليه بعداد هداف في الاخرة. او حد في الدنيا. نعم او لا في ايمان او لا في ايمان كان يقول لا يؤمن او ليس منا نعم
21:20هذا هو ضوابط الكبيرة. هذا هو ضوابط الكبيرة عند شيخ الاسلام. وهذا اقرب الاقوال في هذه المسألة في حد كبيرة. طيب فقال بعضهم هما اثنان بمعنى واحد. فالمسلم مؤمن والمؤمن مسلم. وذكرت لكم قولي من هذا؟ طيب وقال اخرون الاسلام غير الايمان
21:40الاسلام هو منزلة المنزلة الاولى والايمان اعلى منها. والاسلام عنده الابرار باللسان عندهم هو التصديق بالقلب. الاسلام عندهم منزلة منزلة ثم الايمان منزلة اعلى منها. الاسلام عنده وماذا؟ هو الاقرار باللسان. ان يقر بلسانه. وحاصروا الايمان في ماذا؟ في التصديق بالقلب فقط. قال ومن حجة هذه الطائفة وكان من حجة هذه الطائفة
22:10من قالوا قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا كلا تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. استبدلنا على ان الايمان هو بالقلب وان الاسلام هو القول باللسان. لا يصح الاستدلال بهذه الاية على هذا المعنى. لانه يلزم من هذا. الان جعل الاسلام ماذا
22:40جعل الايمان ماذا؟ تصديق القلب. طب من نفي عنه التصديق بالقلب. هل يكون مسلما؟ لا. لا. اذا معنى هذا ان هذه الاية كانت المنافقين وقد قدمنا ان هذا ليس بصحيح. اذا الاستدلال بهذه الاية على ان الاسلام والاقرار باللسان وعلى ان الايمان والتصديق بالقلب استبدال
23:00ليس بصحيح. لماذا؟ مرة اخرى. لان معنى هذا ان هؤلاء الاعراب كانوا منافقين. لانه لما قال تعالى ولما يدخل الايمان في قلوبكم يعني ولم يدخل التصديق في قلوبكم. ومن لم يدخل التصديق في قلبه فهو كافر. نعم؟ سيدنا هم كفار باطل المسلمون ظاهرا. وقلنا ان هذا غير مراد
23:20الاية لان اين في الاية الان ان نفي الايمان هنا ونفي التصديق؟ هل هذا موجود في الاية؟ هذا ليس موجودا في الاية. بل في الاية ما يدل على خلافه هو ان الله قال بعدها
23:30الله ورسوله وليلتكم من اعمالكم شيء. ومن لم يدخل التصديق قلبه لا تنفعه طاعته. لا تنفعه طاعته. بل طاعته مردودا كالمنافقين. ها كالمنافقين. طيب. نعم. لان لأ استدللنا هذا قول الاخرون. هو يحكي عن الاخرين
23:50ازا استبدلنا نحن ولا يرى هذا القول. هو المصنف. اه. المصنف اه يرى قولا فلماذا يذكره؟ نعم. ليس هذا القول وليس القول الاول تقصد اجتمع وافترق وافترق اجتمعا؟ المقصود في هزه الاية يعني
24:10ابن كثير قال هذا ابن كثير الطبري لا ادري ماذا قال. كل ابن كثير قال هذا. استدل بهذه الاية على هذا المعنى. ان هؤلاء كانوا مسلمين ظاهرا نادي الملك اختار يعتبر في المسألة. لكن ابن كثير نص ان هؤلاء كان المسلمين ظاهرا. ومؤمنين باطلا في اصل الايمان. عندهم اصل الايمان في الباطن. لكن
24:30نستكمل ماذا؟ لم يستكملوا مدى الوجه. طيب كما قال شيخ الاسلام في مواضع وكثير من الناس عندما تكلم هذا الاصل لمن ابيه. هذا موضع من المواضع ذكره في كتاب الايمان ايضا
24:40قال وكثير من الناس يكون معه اصل الايمان لم يستكمل ايمان الوجه. فهذا ان عافاه الله عز وجل من الفتنة مات مسلما. واذا فتن كفر. يعني الذي عنده اصل لمن هذا؟ ليس لم يستكمل ايمان الواجب. قد يعيش معافى من الفتنة طوال حياته. يعني فتنة الشبهات او فتنة الشهوات او فتنة البلاء. اي فتنة من الفتن
25:00عيش معافا فيموت مسلما نرجو له النجاة يوم القيامة. وقد تعرض عليه الفتن فيكفر. نعم. فاذا الذي معه اصل الايمان هذا قد ينجو الذي مع وسط الايمان فقط. لم يستكمل الايمان الواجب. قد ينجو في الاخرة قطعا. وهذا معتقد اهل السنة. طيب قال قلنا ان هذه هذه الاية ليس فيها دليل على هذا القول. طيب
25:20القول الثالث وقال اخرون. الايمان هو ان يؤمن الانسان بالله عز وجل وبرسوله وبكتبه وبالقدر خيره وشره وحلوه ومره وبالبعث بعد الموت والجنة والنار وانهما مخلوقتان. واضح هذه الاشياء. طب ما الفرق بين القول الثاني والثالث
25:40القول الثاني حصر الايمان في ماذا؟ في من؟ في الثاني قبل الثاني في التصديق اما هذا زاد عليه حمالة للقلوب وزاد عليها اعتقادات اخرى ها؟ لا. طيب قال والاسلام؟ والاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمد
26:00محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. وحج البيت والجهاد في سبيل الله. اذا ذات القول قول صحيح بشرط ان نزيد عليه قيدا وهو ماذا؟ نعم ان الايمان هو الباطل والاسلام هو الظاهر ولكن بشرط ان نزيد عليه
26:20انهما قد يجتمعان اذا افترقا. ويفترقان اذا اجتمعا. هذا هو الذي فيه جمع بين بين النصوص. نعم. وان لم نقل هذا تعرضت النصوص لاننا وجدنا ان الايمان فسره النبي عليه الصلاة والسلام في حديث وابن عبد القيس فسره قال اتدرون ما الايمان بالله؟ قال ان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
26:40وتصوم رمضان وتحج البيت وتؤتي الخمس من المغرب. وكل هذه اعمال هي؟ من الاسلام. فسمى الايمان هنا اسلاما. لماذا؟ لانه انفرد في النص. فاذا هذا القول هو الذي بين بين كل النصوص والا قلنا بالتعارض بين النصوص. قال والاحسان والاحسان ان يعبد الرجل ربه عز وجل كانه
27:00فان لم يكن يراه فليعلم ان الله تبارك وتعالى يراه ويعلم ويعلم في له. في حديث جبريل طيب قال الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ايهما اعلى مرتبة؟ الاولى. الاولى ان تعبد الله كأنك
27:20يا ترى لان هذه عبادة رغبة وطمع. ومبنية على المراقبة. اما الثانية فانه يراك. هذه عبادة خوف ووجل. اذا علمت ان فهذه عبادة بين خوف ووجه. في الاول مقام مقام ماذا؟ مقام المراقبة. مقام المراقبة يقوم في قلبك ان الله عز وجل شاهدك ويراك
27:40نعم والثاني مقام الخوف. الاولى انك ترى الله عز وجل هذا مقام المراقبة والشهادة. ثاني مقام ماذا؟ مقام الخوف فانه يراك فهذا مقام هذا مقام الخوف؟ نعم. قال وروت هزه طائفة وروت هزه الطائفة
28:00حضر ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا دائما طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا الله فسألهم الاسلام فقال ما ذكرنا وسأله عن الايمان فقال ما وصفنا وسأله عن الاسنان فقال ان تعبد
28:20الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. كده حديس جبريل. يعني هذه الطائفة استدلت على التفريق بين الايمان والاسلام بحديث جبريل سلم عليك جبريل صحيح ولكن ينبغي ان يزاد على ذلك كما ذكرنا ان حديث جبريل فيما لا في اقتران الاسلام بالايمان. نعم. اما اذا لم يقترن
28:40كل واحد منهما يدل على نفسه ويدل على الاخر. قال ثم اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه ان هزا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. وقال قائلون الاسلام هو ان يكون المرء يقول اما طاع واما
29:00كارها وان كان طائعا فاعتقد قلبه ما اقر بلسانه فقد كمل ايمانه من باب الاقرار. وان لم يصدق قوله باللسان فليس اقراره بشيء في الباطل. ولكنه يحقن قوله دمه في الظاهر. يحقن ان يعصي
29:20اعصم يعصم يعصم دمه المنافق ان نطق بالظاهر ولم يأت بالعمل في الباطن لم يأت بالتصديق والعمل في الباطن. فماذا؟ هذا القول الظاهر دمه صحيح؟ نعم. يعصم دمه ويوجب له المناكحة والموارثة. يعني لا يقتل. اه. اتخذوا ايمانهم جنة. المنافقون قال الله عنهم
29:40جنة ايمانه يعني حلفه نطقه بالشهادتين اتخذوه جن اي وقاية لهم من من القتل نعم طيب هذا القول هو الذي يختاره المصنف كما سيذكر. هذا سيذكر هذا بعد قليل. هذا القول الذي يختاره المصنف في التفريق بين الاسلام والايمان. ان الاسلام اما ان يكون طائعا في الظاهر
30:00في الباطن فهذا مسلم ينفعه اسلامه. واما ان يكون طاعنا في الظاهر منافقا في الباطن هذا منافق لا ينفعه لا ينفعه اسلامه. لا ينفعه اسلامه طيب قال واحتج واحتج قائل هزه المقالة بقول الله تبارك وتعالى اذا جاءك
30:20المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون لما قالوا بالسنتهم قولا لم تعتقده قلوبهم شهد الله بتكزيبهم ثم قال اتخذوا المانعة من القتل فجنوا بها وتحصنوا. وتحصنوا نفس المعنى. يعني حفظوا
30:50من القتل. جن نفسه وجعل الجنة هي الوقاية الستر. جنوا بها وتحصنوا اي تحفظوا فحقنوا دماءهم فاخبر ان ذلك ينجيه من القتل. نعم. نعم. واجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
31:10على الظاهر. اذا جاز الزواج منهم والصلاة خلفهم. والسلام عليهم. والصلاة عليهم اذا ماتوا مناكحتهم على الله. نعم. قال وقد اخبر الله عز وجل عن باطن امورهم وعرفه اياهم في لحن قولهم
31:30قال تعالى ولو نشاء لرأيناكهم لاريناكهم اي اذا اريناك المنافقين باسمائهم لعلمناك اريناكهم يعني علمناك بهم باسمائهم. ولكن الله عز وجل لم يرد هذا حتى يكون هذا علامة لمن بعده صلى الله عليه وسلم. فان الله لو نص له
31:50وعلى اسماء المنافقين لكانت معرفة المنافقين خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. ولكنه ذكر صفاتهم حتى يعرفوا بعد موته صلى الله عليه وسلم بصفاتهم قال ولتعرفنهم في لحن القول لتعرفنهم في لحن القول يعني لتعرفنهم من فلتات السنتهم مما يقولونه نعم فان المنافق
32:10يمكن ان يستقيم له ظاهر. المنافق لا يمكن ان يستقيم له ظاهر. لان القاعدة عند اهل السنة ماذا؟ هو الترابط بين الظاهر والباطن. فمن صلح باطنه حتما ولابد ان يصلح ظاهره الا اذا وجد مانع الاكراه. الا اذا وجد مانع ماذا؟ الاكراه. ولكن حتى يتوجب عليه الاكراه عندما يزول هذا
32:30اقرأ سيصلح ظاهره. نعم كمن يوكل على كفر. اول ما يزول منه ان يكره على الكفر يصلح ظاهره. والعكس من فسد باطله كالمنافقين لابد وان يفسد ظاهره فان قال قائل كيف هذا والمنافقون؟ كانوا يصلون مع النبي عليه الصلاة والسلام وكانوا يجاهدون معه. نعم ولكنهم اذا خلوا الى شياطين قالوا انا معكم. قال تعالى
32:50ودخلهم الى شياطينهم من اليهود والكفار قالوا انا معكم. فهناك الان اظهار الكفر من ذنوب اظهروا اذا المنافق لا يمكن ان يستقيم قد يستقيم في حين لكن يمكن ان يستقيم له ظاهر. فلذلك قال تعالى ولتعرفنهم في لحن القول. يعني لتعرفنهم فيما يظهرون من كلامه
33:10انهم لابد لابد ان يظهروا. نحن القول يعني في كلامهم. اه. في معنى اللحن والكلام. المعنى اللحن والمعنى. معنى قولهم. يعني لابد ان يقول كلاما تعرف من معناه انه منافقون. لابد ان يقولوا كلاما تعرف من معناه انه منافقون. ولذلك قال
33:30وجاز النبي عليه وقد اخبر الله تعالى عن باقي اموره وعرفه اياهم في لحن قولهم ووصفهم بما يدل على ظاهرهم. قال تعالى واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم يقول تسمع لقولهم كأنهم خشب مزندة. هذا من التشبيهات العجيبة التي ذكرها الله عز وجل في القرآن. قال واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم. يعني
33:50كثير من الناس يحكم على الناس بالمظهر تعجبك اجسامهم تعجبك اجسامهم من آآ قد يظهرون على السنة يلبسون الثياب ويطلقون اللحى. تعجبك اجسام تظن انهم من اهل العلم وكذا. وان يقولوا تسمع لقولهم لمنزلتهم في الناس
34:10ولكن في الحقيقة هم لا نفع فيهم. وصفهم الله بوصف عجيب وشبههم بتشبيه فريد في القرآن وهو كانهم خشب مسندة الفوطة خشب. اه. الخشب. مسندة يعني مستندة مستندة على الحائط. وانت اخذت الخشب هكذا. هم. اسندت على الحائط هكذا
34:30طب ما ما العلاقة يعني بين وبين المنافق وهذا التشبيه؟ قيل اولا شبههم بالخشوع. لان الخشب صلبة صلبة لا كان ممكن ان يشبههم بماذا؟ بجذوع النخل. كما وقد شبه الله قوم عاد عندما اصابهم العذاب كانهم اعجاز نخل خاويا. صح
34:50وعجز نخل الخشب ايضا. لماذا لم يقل كانهما اعجاز نخل مثلا؟ لماذا لم يشبههم باعجاز النخل؟ لان اعجاز النخل وان كانت خشبا الى ان فيها صفة النمو زيادة النقل تنفع اصحابها لا تنمو وتزيد وتنبت. نعم. اما هؤلاء خشب والخشب لا نمامها فيه ولا زيادة. فهم لا نفع فيهم لا
35:10لا لانفسهم ولا لغيرهم لانه لا نماء فيهم ينفع غيرهم ولا زيادة. كالخشب لا ينمو ولا يزيد. وكذلك شبههم بالخشب لان الخشب فيه مذهب في الصلابة هي الصلابة والقسوة فكذلك قسوة قلوبهم. ولماذا قال انها خشب مسندة؟ لماذا ذكر انها خشب مسندة؟ قالوا لان الخشب قال بعض
35:30مفسرين لان الخشب لابد ان ينتفع به. اما ان تسقف به البيوت واما ان يكون ماذا؟ اعمدة. والشيء الذي لا تحتاجه شيء مهمل الذي لا تحتاجه تضعه بجوار الحائط. لا ليس له فائدة. شيء لا تستخدمه في البيت تضعه في المخزن بجوار الحائط. فهم لا فائدة فيهم. لا حتى هذا الخشب حتى
35:50بالرغم من قساوته وعدم نموه لا يستخدم فيما خلق له. لا يستخدم سقفا كأنهم خشب ام سند يعني لا قيمة لهم ولا نفع فيهم. فالله عز وجل وصفوان باوصاف آآ بهذه الاوصاف وهذا موجود في هذا كأنه مسندة. فوصفهم من قلة الفهم وضعف العقل بما لا غاية وراءه. يعني لا هؤلاء ليس
36:10صبايا ليس هناك وصف وراء هذا الوصف. لا يستطيع احد من البشر ان يصف المنافقين بوصف ورأى هذا الوصف. نعم اذ من اذم من هذا الوصف. اكثر ذمة من هذا الوصف. وصفهم من قلة الفهم وضعف العقل بما لا غاية وراءه. ثم زال في وصفهم
36:30والاخر يحسبون كل صيحة عليهم. لماذا؟ لان المنافق كما كما قيل في المثل يكاد المريب ان يقول هم تعرفون يكاد المريب ان يقول خذوني. المريب يعني الذي يشك في نفسه السارق مثلا السارق. هو سرق سرقة ويخاف من
36:50الشرطة. حسنا فلو سمع صوت سيارة الشرطة يظن انه ماذا؟ انهم اتوا لاجله. اه. فكانه يكاد ان يقول تعالى ولنهن تعالى واقبضوا عليه. يكاد المريب يقول خذوني. كذلك هؤلاء المنافقين يحسبون كل صيحة عليهم. كلما سمعوا صوتا عاليا ظنوا ان هناك قرآنا نزل فيهم يخبر باسمائهم
37:10تخافون خوفا شديدا. يحسبون كل صيحة عليهم فوصفهم بماذا؟ بالجبن الشديد. وصفهم بالجبن الشديد. ثم اتى باسلوب القصر اسلوب القصر. اسلوب القصر هنا طريقته ماذا؟ تعريف المسند والمسند اليه تعريف المبتلى والخبر. هم العدو. هم
37:30معرفة اعرف المعرفة ضمير والعدو معرفة بالقلب ال. فهم العدو معنى ذلك انه ليس هناك عدو غيرهم. نعم كانه لا اظهر الاعداء فان فيه تحذير شديد من المنافقين فاحذرهم. هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله ان يؤفكون. الايات يعني آآ قال
37:50كان هذا ايضا من وصف الجبن في الغاية التي لا ند له. لا ند لها مثيل له. يعني وصفهم الله بقلة الفهم وعدم النفع وعدم النفع وقسوة القلوب بالخشب المسلدة وصفهم بالجبن في قوله يحسبون كل صيحة عليهم نعم
38:10فقال القوم لما اقر المنافقون بالسنتهم قرارا لم تعقد عليه قلوبهم لم يكن دافعا له فقالوا فانما يكمل الايمان بتصديق القلب يكون مع هذا يراعي اعمالا يراعي الاعمال باوقاتهم. قالوا انما يكمل الايمان بتصديق القلب. لكن تصديق القلب وحده لا ينفع. لابد ان يأتي؟ بالعمل. ما هي الاعمال؟ ذكر بعض الاعمال
38:40بل قال يراعي الاعمال ان يحافظ على الاعمال. يحافظ على الاعمال باوقاته. قال فيقيم فيقيم الصلاة في وقت وجوبها ويؤدي ويسقي الزكاة في وقت حلولها. ويؤدي كل شريعة في وقت حلولها
39:00في وقت الحلول يعني في وقت وجودها حل اي نزل واتى. نعم. فمعنى هذا انه لا يجوز تأخير الواجب. لان الواجب على الفور. وهذا ما جميل اهل العلم خلافا للشافعية ان الواجب على الفور؟ نعم. فاستقام اقراره بلسانه وتم تسليطه بقلبه واعتقد
39:20الايمان بالاعمال واعتقد الايمان بالاعمال. او اعتقد ان الايمان بالاعمال فمن اعتقد الايمان بالاعمال؟ عملا ان معنى هذا انه اذا لم يصدق الايمان بالعمل فلا ينفعه هذا الايمان كما هو مذهب اهل السنة خلافا للمرجاة. وسيأتي ذكر قولهم نعم. ثم
39:40تراعي اوقات فيها فقام بادائها. حافظ على اوقاتها وقام بادائها اوقات الاعمال الواجبة آآ يعني قام وفعلها فقد كمل له الايمان وان نقص من هذا شيء نقص ايمانه بقدر ما نقص من ذلك. نعم
40:00فان زاد مع الشرائع المفقودة والفرائض المحدودة فضائل من النوافل الخير زاد ايمانه فوصفه فوصفوا الايمان بشيء يكمن بادائها. وينقص بنقصانها ويزيد بما يأتي الخير واعماله. وهذا القول المصطفى عندنا نموذج لدينا والذي نعتقده ونقول به يمكن لنا
40:30المشتبه المختار اجتاب اي اختار. اذا ما القول الذي اختاره المصنف؟ في الفرق بين الاسلام والايمان. انه قال ان الاسلام قد يطلق على المسلم الذي اتى طائعا واستكمل الايمان وقد يطلق على المنافق. هذا القول ايضا صحيح. ولكن ينبغي ايضا ان يزاد عليه ماذا؟ القيد. القيد الذي يكون فيه
40:50بعد ذلك سيتكلم على مسألة زيادة الايمان ونقصاني وقول المرجئة. اتركوا لم نقف هنا؟ ممكن نخش هنا. طيب قال تعالى صديقا لهذا القول واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. واني لغفار لمن؟ لابد ان يجمع بين كل هذه الاوصاف
41:10لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. لماذا قال ثم اهتدى؟ اليس الذي تاب وامن وعمل صالحا مهتديا يا واد بلا ولكن لماذا قال ثم اهتدى؟ يعني ثم مات على ذلك لانه قد يتوب ويؤمن ويعمل صالحا ثم يموت على الكفر فلينفعه هذا
41:30ثم ابتدأ يستمر على الهداية. اي استمر على الهداية فلا ينفعه هذا الا اذا مات عليه. لان الاعمال بخواتيمها. لان الاعمال بخواتمها فلا عودة اذا امن وعمل صالحا ثم مات على غير ذلك عياذا بالله. قال يبدأ ان يتكلم عن مسألة الرد على المرجئة والخوارج في مسألة ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. قال
41:50كانت طائفة قالت طائفة قلت معرفتها وضعفت دلالتها ووهنت حجتها ان ضعفت. وهنت يعني ضعفت ضعفت دلالات وهونت حجة نفس الجملة هذا بالعطف الجمل المترادفة. وهنا جنايتها لواهنت حجتها نفس معنى. ضعفت دلالتها. ليس
42:10دليل يعني ان الايمان قول بلا عمل لا يزيد ولا ينقص وان من امن واصلح وعدل واحسن وعامل وانصف. عامل الناس وانصفه. يعني عدلا. وقال فصدق ووعد فوفى. وظلم فعفا
42:30وفعل نوافل الخير واعمال البر وادى وادى ما يجب عليه من حق والديه وحق ولده وحق رحمه وحق جاره وحق صديقه وقام بالخير كله فما قدر عليه. فيما قدر عليه الذي فعل كل هذه
42:50القوافل والواجبات هو هو في الايمان كمثل من لم يفعل. بل كمثل من فعل عكس هذا. لان الايمان واحد. لا يتفاضل فيه هذا قول المرجئة. قال وان من قال عدلا. عدل ها؟ وان من قال لا اله الا الله قولا باللسان
43:10ثم تخلف عن اقامة الفرائض. لم يفعل شيئا من الفرائض. نطق بالشهادتين ولم يأتي بشيء من الفرائض. واسر في القيام بالشرائع وتخلف عن الاتيان باعمال الخير والنوافل. واؤتمن فخان وقال فكزب ووعد فاخلف فانصت
43:30فظلم وجاء وقسد قسط عكس ماذا دول عكس عجلة. قصد نفس المعنى بالضبط. اقصد هو الذي بمعنى عدله. عندنا قصد وعندنا ماذا؟ اقسط. اقسط في قول تعال نعم ان الله يحب المقسطين. الله. اما قصة المعنى ظلمة. قال فاما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. وان منا المسلمين
44:00هنا ومنا القاسطون. ها فاما القاسطون يعني الجائرون للظالمون. فكانوا لجهنم حطبا فقسط ظلم وجارهم. نفس معنى جاره. قصد القسط من اقسطها. اقسطها. اقسطها عددا. اما قسط عكسها. ما في ناقص. مم. قال
44:20فان هذين جميعا في درجة واحدة ولا فضل لهذا على هذا ولا لهذا على هذا. اذا المرجئة ماذا ماذا يقولون؟ ان الايمان شيء واحد لا يتفاضل فيه الناس. اما معتقد اهل السنة ان الايمان يتفاضل الناس فيه حتى في اصله. ولذلك انتقد على على الامام الطحاوي
44:40رحمة الله عندما قال واهله في اصله سواء هذا خطأ. حتى اصل الايمان التصديق كما قال شيخ الاسلام في كتاب الايمان يتفاضل فيه الناس باعتبارات. حتى تصديق اصل الايمان هذا يتفضل فيه الناس. فان التصديق جبريل ليس كتصديق باقي الناس. ذكر شيخ الاسلام من اعتبارات تفاوت الايمان في التصديق. ان
45:00العلم يكون سببا للتفاوت في التصديق. هل علم هل كلما علم الانسان؟ تفاصيل الاخرة. علم تفاصيل الجنة والنار. علم تفاصيل ما في الجنة من نعيم. هل التصديق الذي علم تفاصيل ما في الجنة من نعيم كالتصديق الذي لم يعلم شيئا عن الجنة؟ طبعا نتفاوت. اذا التصديق حتى يتفاوت. فضلا عن عمل القلب فضلا عن عمل الجوارح
45:20الشيء الوحيد الذي لا يتفاوت فيه الناس في الايمان ما هو؟ هم؟ ماذا؟ قول اللسان ليس اي قول اللسان عليك ان تحدد تقول اصل قول اللسان. ما هو اصل قول اللسان؟ الشهادتان. اما قول اللسان الاخر المستحبات والواجبات من الاذكار
45:40فهذا يتفاضل فيه الناس هل الناس كلهم يقرؤون القرآن مثل بعضهم؟ لا. اذا الشيء الوحيد الذي لا يتفاضل فيه الناس في الايمان هو اصل قول اللسان. هذا لا خلاف بين الناس اي بين اهل السنة وغيرهم. اما خلاف بين اهل السنة وغيرهم في ماذا؟ التفاضل في التصديق والتفاضل في عمل القلب والتفاضل في اعمال الجوارح
46:00نعم. فالصحيح ان كل هذا يتفاضل. كل هذا يتفاضل؟ قال فهذا قول يشهد العقل حتى قائله اغفالي قائلي اغفل اي ترك ونسى ونسي ترك ونسي يعني هذا القائل هذا القول ينبغي
46:20ان ينسى ولا يرد عليه لان قوله اضعف من ان يشتغل بالرد عليه. نعم هذا قول يشهد العقل. العقل يشهد انه قول باطل القول بان الناس بدل طائع كان كان فاسق في الايمان. هذا قول يشهد العقل بانه باطل. نعم؟ طيب قول المرجئة هؤلاء عندما
46:40بين هذا وهذا. هل معنى هذا انهم يساوون بين الثاني والاول في الثواب؟ لا هم لا يسون بينهم في الثواب. يقول الثاني ثوابه اعلى. ولكن يساوون بينهم في الايمان الايمان الايمان هو واحد. وهذا باطل لان هذا مبني عندهم على ماذا؟ على عدم التلازم بين الظاهر والباطن. لان اهل السنة فيقولون بالتلازم. فالعمل الظاهر هذا يزيد
47:00في الايمان الباطن. وزيادة الايمان الباطن تزيد في العمل الظاهر. نعم؟ فكلما زادت الاعمال الايمان الظاهرة زاد ايمانه في قلبه. وكلما زاد ايمانه في قلبه زاد فهما امران متلازمان هما امران متلازمان خلافا للمرجاة قال واستغنى بوصفه عن الاحتجاج عليه. وصف هذا القول وذكره
47:20يكفي في الرد عليه. وصف الذي وصفه هذا انهم يسوون بين الطائع والعاصي بين المسلم بين بين المؤمن والمفاسق. وصف يكفي في الرد عليه. نعم قال ولابد ان يتكلف مع هذا من الحجة على هذا الغول ما يزيده ضعفا في قلوب السامعين. لابد ان يتكلف ليس
47:40اسلوب التكلف ولا الصعوبة. لابد ان التكلف يعني لابد ان نذكر. لابد ان نذكر مع هذا هذا تعود الى ماذا؟ هذا تعود الى ماذا؟ هذا وهو ان العقل يشهد ببطلان
47:50في هذا القول هو يقول ما ان العقل يشهد ببطلان هذا القول الا اننا سنأتي بحجج نقلية من الكتاب والسنة تدل على ماذا على ضعف هذا القول في قلوب السامعين. لان الانسان اذا اجتمع له الدليل العقلي مع الدليل النقلي زاد هذا تصديقه بالمسألة. نعم
48:10زاد هذا تصديقه بالحكم قال ان لا يتكل عليه جاهل يتكل يعني يعتمد حتى لا يعتمد على قول المرجئة جاهل ولا احد يظن ان قائله ممن ينبغي ان يقلد. نعم سنذكر ادلة. قال ووجدنا الكتاب والسنة يدلان على خلاف هذا القول. قال تعالى قال تعالى عز وجل
48:30اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذي كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياه ومماتهم ساء ما يحكمون. هذه الاية فيها ادلة على على مسائل كثيرة. اول مسألة المسألة التي يتعرض لها المصنف
48:50انه لا يمكن ان يكون الطائع كالعاصي في الايمان. لا يمكن. لان الذي جعل سوا بين الطائع والعاصي بالايمان فقد سوا وبينهما في امر محبوب لله. اليس الايمان محبوبا لله؟ سوى بينهما في امر محبوب لله. قد يجيب المرجئ فيقول لا انا لا مساوي بينهما. انا قلت ان الطائع سيثاب
49:10والعاصي اثم لن يثاب. نعم ولكن نقول انت سويت بينهما في الايمان والايمان هذا امر محبوب لله. وما كان محبوبا لله. ما كان محبوبا لله. لابد ان من فعله. ليس كمن لم يفعله. ليس كمان لم يفعله. ام حسب الذين اجترحوا السيئات. اجترحوا يعني فعلوا
49:30اجترح الذنب اي فعله. ارتكبه. نعم ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات. سواء محياهم ومماتهم. ماذا ذكر المحيا والممات لاننا وجدنا ان كثيرا من الكفار او كثيرا من ضعاف الايمان والفسقة. يعصون الله في هذه الدنيا كما يشاؤون. ثم
49:50يموتون ولا يعاقبون على جرمهم. ورأينا العكس ان كثيرا من الطائعين المستقيمين الذين اتوا بالواجبات ونوافل تعبان يموتون ولا يثابون على اعمالهم. فاذا سوى الله عز وجل بينهم في المحيا اللي يمكن ان يساوي بينهم في الممات. لابد
50:10ان يكون هناك ماذا؟ دار الاخرة يثيب فيها المؤمن ويعاقب فيها العاصي. وهذه الاية من الادلة العقلية على ماذا؟ على ماذا؟ نعم. على البعث وعلى وجود الجنة والنار. نعم احتج بها اهل السنة قالوا هذا دليل عقلي. نعم. لان الله عز وجل حكيم. والحكيم لا يمكن ان يسوي بين من اطاعه
50:30هو حكيم قوي. نعم. الحكيم الذي سوى بينما طاعة من عصاه لن يكون قويا. لا يستطيع ان يعاقب من عصاه عزيزي الحكيم جمع بين العزة والحكمة. نعم. عزته تنفي ان يسوي بين من اطاعه ومن عصاه. فوجب معزته وحكمته ان
50:50يكون هناك دار اخرة ولذلك ختم الاية بقوله ساء ما يحكمون. هم لا يقبلون بهذا لانفسهم. يعني لا يقبل الملك من ملوك الدنيا ان يساوي بين من احسن الي ومن اساء الي. الملك هذا عنده قدرة اذا كان عنده قدرة وعزة وحكمة يضع العقاب في في محله فيعاقب العاصي. وضع
51:10والثواب في محله فيكافئ من اطاعه. فاذا كان الملك لا يرضى هذا لنفسه وهو بشر. فكيف بالله عز وجل؟ ولذلك قال سيحكمون ففرق الله عز وجل بين اصحاب السيئات وبين اصحاب الاعمال الصالحة. اولا في الحياة ثم في الممات. والفرق في
51:30ذكره قال تعالى لان ممكن الشخص يقول كيف الفرق فرق في العياء؟ الم تقل منذ قليل؟ انه قد يعيش كثير من المؤمنين في الحياة الدنيا معذبا مضطهدا مبتلا نقول الفرق في الحياة انه ماذا؟ يعيش راضيا لان السعادة الحقيقية تكون في القلب. قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه
51:50والنون نون التوكيد. هذا قسم وتأكيد بالنون. حياة طيبة. والحياة الطيبة ليس شرطا ان تكون بالنعيم. وبالمال وبالصحة وبالعافية قد يعيش مبتلا وقد يعيش معذبا وقد يعيش مريضا. نعم ويموت في هذا البلاء. ولا يرفع عنه البلاء حتى يموت. ولكن حياته الطيبة له ماذا؟ انه رضي
52:10وشكر الله عز وجل على ما هو فيه. بخلاف الذي اعطاه الله من الدنيا ما اعطاه. ولكنه لا يرضى بهذا ولا يعيش صعيد القلب. بل قد ينتحر. قد يقتل نفسه
52:20نعم لانه لم اه لم يرزق الحياة الطيبة. قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤلف فلنحيينه حياة طيبة. هذا في الدنيا ثم في الاخرة ولا نجزي
52:30انه اجرى باحسن ما كانوا يعملون. يطيب له العيش في حياته. يطيب له العيش. يعني يرضى بما اعطاه الله به. نعم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس الغنى عن كثرة
52:40ولكن الغنى غنى النفس. فغنى النفس هذا هو الرضا. ليس الغنى عن كثرة العرض كثرة المال ولكن الغنى غنى النفس. فهذا هذه هي الحياة الطيبة التي وعد الله بها المؤمنين واخبر جل ذكره انه يجزي باحسانه يجزى المؤمن يعني باحسان عمله في عاقبته بعد مماته ولنجزينه
53:00عسل احسن ما كانوا يعملون. قال والاية في هذا اكثر. الايات في هذا المعنى ان الله لا يمكن ان يساوي بين المؤمن والفاسق اكثر ولو تقصيته لطال. لو تتبعته تقصوا اي حاول ان يجمعه ويتتبعه لطالت الايات وانما الغرض من هذا الكتاب انما
53:20انما طردونا من هذا الكتاب الابانة دون الاطالة. غرضونا كتاب ماذا؟ الابانة انه بين الحكم دون الاطالة. كما قال تعالى في اية اخرى افنجعل الذين امنوا لصالحاتك المفسدين في الارض. ان نجعل المتقين كالفجار. نفس معنى هذه الاية ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض
53:40ان نجعل المتقين كالفجار. قال آآ هدف من من الكتاب. قال من السنة تقصي تقصي سبعة تتبع لو تتبع ليجمع كل الايات التي في هذا المعنى ان الله لا يسوي بين الطايع والعاصي لطال لطال الكتاب
54:00ولكن الغرض ليس هو التقصي ولكن الغرض هو التمثيل. الغرض هو الابانة وليس الاطالة كما قال. ان يبين للحكم لا ان يفصل ويطيل. قال وفي سنة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه وذكر اصحابه
54:20رضي الله عنه فقال لو انفق احدكم مسل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. المد هو ما يملأ الكفين الصاع اربعة امداد ونصيفه اي نصفه. نصيفه اي نصفه. وهذا حديث يستدل به بعض اهل السنة
54:40على ان كل واحد من الصحابة باعيانهم افضل من كل واحد من التابعين باعينهم. لا هناك خلاف بين اهل السنة هذا خلاف معتبر. هل نقول ان الصحابة افضل من منبع من من بعدهم. باعتبار الاستغراق ام باعتبار الجنس؟ جنس. هذا قولي مرجوح. الصحيح الاستغراق. يعني بعض اهل العلم
55:00يقال هذا ان الصحابة قد يكونوا من التابعين من هو افضل من بعض الصحابة. لكن على وجه العموم الصحابة افضل من التابعين. بعض اهل العلم قالوا هذا. ولكن الصحيح ان
55:10واحد من الصحابة بعينه افضل من كل واحد من التابعين بعينه. لهذا الحديث واحاديث اخرى. ما وجد الدلالة في هذا الحديث. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو انفق احدكم
55:20قال لا تسبوا اصحابي. اول حديث لا تسبوا اصحابي. اصحابي هذا ماذا؟ جمع مضاف لامه كل الصحابة. هذا استغراب. فلو ان لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم. اي ان ايضا لفظ من الفاظ العموم. نعم احد مضاف انتم تعلمون ان المفرد المضاف والجمع المضاف لعم. فقال ايضا يعم ما
55:40احدهم يعني كل واحد من الصحابة نفقته نعم لا تساوي لا يمكن ابدا تساويها نفقة من بعده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا. هل يمكن لاحد منذ قيام الساعة الى منذ منذ آآ منذ خلق الله الارض ومن عليها الى قيام الساعة ان ينفق مثل احد ذهبا
56:00لا يمكن يعني تسمع عنه. رجل من جبل احد هذا سلسلة جبال ليس جبلا. لا بلغ مد احدهم المد وما ينفقه ما يبلغ كفيه من قمح لو انافق كفا من قمح وانت انفقت واحد من ايضا ما بلغ حتى لو وجدنا من ينفق الجبل هذا لم يبلغ ايضا المدة. نعم؟ ولا نصف المدة ولما ملأ كفة
56:20فهذا الهدف هي شهادة لماذا؟ لان اقل الصحابة فضلا وليس فيهم قليل. اقل الصحابة فضلا ومنزلا. افضل من افضل التابعين ممن بعدهم. نعم لماذا؟ لو اختص بفضله هو فضل الصحبة. وفضل فضل الصحبة. قال انه في سبب وجود هزا الحديس انه قال لخالد
56:40وهو كان من الصحابة لا العبرة جيد. قلت لك واجب عنه اختصارا. نقول العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص بخصوص السبب. سواء السبب او سبب نزوله وقال هذا لخالد بالفعل وقالت كان من اصحابه شخص يقول لا تسبوا اصحابي يعني؟ ها اصحابي اصحابي الذين سبقوا بالاسلام لكن هذا فيه نظر لماذا؟ لان
57:00العبرة ليست بسبب الورود. العبرة بماذا؟ بعموم الله. كما نقول العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الذي نقوله من؟ في سبب سبب الورود. هناك جواب اخر؟ لعلي اذكره بعد ده ده اختصار. قال نعم. قلت لن تقف هنا؟ ننتهي من هذه الفقرتين. ماشي. سم قال سم فضل بعضهم على بعض
57:20وجدناه فضل بعض النبيين على بعض. قال الله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. فابانا الفضيلة للرسل ثم قال جل ذكره لا يستوي القائلون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم
57:40فضل الله المجاهد مجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. سم اخبر بان الحسنى لجميعهم فضل بعضهم على بعض بما عملوا من فضل الجهاد. فلو لم يسمع هؤلاء القرآن ولم هؤلاء المرجئة
58:00كل اللي بسمعوا هذه الايات. ولم يعرفوا الاثار ولم يدروا. يدروا الاخبار لقد كان في حجة العقل ما يروك وعن هزا القول ان العقل وحده يكفي في رد قولهم فكيف بالاية التي جاءت معنا؟ والايات ابيه التي ذكرها ان الله فضل بعض النبيين على بعض وفضل بعض الصحابة على بعض
58:20وفضل من جاهد على من لم يجاهد. فدل هذا ان الناس يتفاوتون في الايمان. نعم؟ سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك