٣٨. الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما زلنا في في شرح هذه القصيدة قصيدة ابن ابي داود الامام وهي حقيقة مشهورة تناولها اهل العلم قديما وحديثا للتعليق والشرح
0:20قال المصنف آآ رحمه الله والصلاة والسلام على رسول الله قال الواحد وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيد. بعد ما تكلم عن اه بعض صفات الله عز وجل تكلم عن الرؤيا وتكلم عن
0:50وتكلم عنه صفة اليد. قال وقد ينزل الجبار وقل ينزل الجبار في كل ليلة. الجبار اسم من اسماء الله عز وجل جبار له معنيان. معنى بمعنى القهر والغلبة الجبار بمعنى فيه معنى ماذا؟ معنى القهر والغلبة. وفيه معنى اخر وهو ماذا؟ الجبار
1:10يجبروا عباده ويجبرهم يعني الذي يجبر عباده يعني يصلحهم. فالجبر هو الاصلاح ومنه سميت الجبيرة. تعرفون عندما تكسر اليد؟ اه. طلعوا جبيرة من الزبير هذه تكون سببا في اصلاح اليد. مم. فالجبر من معناه الاصلاح. فهذا الاسم فيه معنى الرحمة والشفقة. فيه معنى الرحمة
1:30نعم والرأفة لا يصح ان يوصف الله عز وجل بشفقة لم يرد هذا في الصفات. يعني الاصح ان نقول فيه معنى الرحمة والرأس. لا نقول فيه معنى الشفقة. فيه معنى
1:40ما هو الرأفة وفيه معنى القهر والجبروت والقوة. نعم فهو من الاسماء المشتركة بين هذين المعنيين. معنى القهر والغلب والقوة ومع ومعنى ماذا؟ ومعنى الرحمة والرأفة لانه يجبر اه عباده كما اه قال الشاعر يا من اعوذ به يا من
2:00ارجوه فيما اؤمنه واعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيدون عظما انت جابره ولا يهيدون عظما انت جابره يخاطب الله عز انه اذا اراد ان يجبر احدا ان يصلحه فلا يستطيع احد ان يفسده. قال وقل ينزل الجبار في كل ليلته
2:20كل ليلة كما تعلمون حديث النزول احاديث متواترة ينزل الله عز وجل في الثلث الاخير من الليل الى السماء الدنيا فيقول هل من تائب فاتوب عليه هل من مستغفر فاغفر الله
2:30من داع هل من سائل فاعطي؟ ورد هذا الحديث بالفاظ بالفاظ عديدة وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف بلا كيف هذا مذهب واهل السنة ان هذا النزول لا كيف له ولا مثل لان سبب نفي اهل البدع لنزول الله عز وجل انهم شبهوا نزوله بنزول
2:50قالوا ان النزول يقتضي الانتقال وخلو المكان. هذا باطل. لان هذا تشبيه للخالق بالمخلوق. هذا تشبيه للخالق بالمخلوق بالمخلوق وما نسب الى شيخ الاسلام رحمه الله من انه نزل من على المنبر فقال ينزل الله عز وجل كنزولي هذا كذب عليه ويخالفه
3:10ما ذكره في شرح حديث النزول وهو موجود في مجموع الفتاوى شرح عظيم لحديث النزول. وما من ذكر عنه هذا آآ ابن بطوطة هذا المبتدع يعني هو عندما قدم دمشق كان شيخ الاسلام في السجن. ادعى انه قابل شيخ الاسلام قال ودخلت دمشق ورأت فيها الذي يدعى احمد بن عبد الحليم ابن تيمية
3:30المعلم المنبر وقال ينزل الله عز وجل كنزولي. هذا كذب وافتراء على شيخ الاسلام. بل ان شيخ الاسلام في شرحه لحديث النزول ذكر مذاهب السلف في هذه المسألة هل نقول ان الله عز وجل عندما ينزل من على آآ عرشه يخلو منه
3:50وعرشه ام لا؟ نعم؟ الاولى اننا نمسك عن هذا ولا نقول هذا. ولكن نقل عن بعض السلف خلاف هذا. ولم ينقل هذه الا عن ابن منده ابن منده كان يرى
4:00ان الله عز وجل هو من اهل السنة آآ المحدثين كان يرى ان ان الله عز وجل اذا نزل من عرشه يخلو منه عرشه. نعم. وذهب آآ اه بعض المحلفين كذلك عبدالغني المقدسي نسب الي هذا شيخ الاسلام انها انه قال لا نقول يخلو ولا نقول لا يخلو اما جمهور اهل السنة وجمهور السلف ولا يعرفون
4:20هذا اه اه عن احد غير من ذكرنا. وجمهور السلف يقولون بانه ينزل سبحانه وتعالى نزولا يليق به ولا يخلو ولا يخلو منه عرشه فنزوله سبحانه وتعالى ليس مناقضا لاستوائه على عرشه لا تناقضا بين النزول وبين الاستواء على العرش. نسب هذا الامام احمد واسحاق ابن
4:40آآ وقال روي عنه ماذا باسانيد كثيرة انهم يقولون ان الله عز وجل ينزل نزولا يليق به بلا كيف ولا يخلو منه عرشه سبحانه وتعالى لان الله عز وجل لا يشغله فعلنا الفعل. اليس النزول فعلا من افعال الله؟ اليس الاستواء فعل من افعال الله؟ كلاهما من افعال الله عز وجل فلا يشغله فعل عن فعله
5:00كما انه لا يشغله صوت عن صوت. ولا يشغله اجابة دعاء عن اجابة دعاء. كما قيل ابن عباس ذكر هذا شيخ الاسلام في حديث النزول. قيل لابن عباس في شرح حديث النزول قيل لابن عباس كيف يحاسب الله عز وجل الناس يكلمهم كل في وقت واحد؟ فقال ابن عباس انظر الى قياس الحضري ابن عباس قال
5:20انه يرزقهم في وقت واحد يكلمهم في وقت واحد. يرزقهم في وقت واحد يقيموا اجسامهم يحفظهم. يخلق لهم الطعام الذي ياكلون والشراب الذي يشربون يرزقهم انواع المختلفة انواع الرزق الحسي والرزق المعنوي من الايمان والهداية والعمل الصالح لا يشغله رزق عبد عند رزق عبد فكذلك لا يشغله كلام وعبد عن كلام عبد لا يشغله
5:40نزوله سبحانه وتعالى عن استوائه على عرشه. كذلك مما يعترض به العقلانيون الذين يقيسون الخالق على المخلوق يعترضون بان الارض لا تخلو في وقت من الاوقات من الثلث الاخير من الليل. يعني الثلث الاخير من الليل قد يكون في جزء من الارض الان وبعده ينتقل وينتقل. فقال شيخ الاسلام
6:00هذا باطل. لان هذا فيه قياس الخالق على المخلوق. لان الله عز وجل كما قلنا لا يشغله شيء عن شيء. فنزوله سبحانه وتعالى لا يشغله. هم عن نزوله في سبحانه وتعالى آآ في حيث كان هناك ثلث الليل الاخير في مكان اخر فلا يصح في هذا الباب قياس الخالق على المخلوق. لان الكلام في
6:20فرع عن الكلام في الذات. كما يقول شيخ الاسلام. فكما ان لله عز وجل ذاتا لا ندرك حقيقتها. فلكانت له صفات لا ندرك حقيقتها. وضرب شيخ الاسلام على ذلك امثلة في شرحه لحديث النزول. قال من ذلك ان الروح تعرج عند النوم الى السماء
6:40وقد يرى انه قد سافر الى اماكن بعيدة وجسده موجود في مكان على سريره. فاذا كانت الماء فاذا كانت الروح والجسد وهما مخلوقان. يحدث في فيهما هذه المفارقة. واذا كانت الملائكة تنتقل هذه الانتقادات العجيبة حول الارض وتطوف هنا وهناك. فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ فالله عز
7:00الاعظم من هذا؟ قال وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف بلا كيف؟ جل الواحد المتمدح. الواحد من اسماء الله عز وجل واله هو لاء واحد المتمدح يعني الذي يستحق المدح. فالمتمدح صفة للواحد هذا من باب الخبر عن الله عز وجل. وانتم تعلمون ان
7:20اخبار اوسع من باب الاسماء والصفات. قال في البيت التاني يموج بقول ابواب السماء وتفتح. الى طبق الدنيا. الى طبق الدنيا انا الى سماء الدنيا. سميت السماء طبقا لانها غطاء. الطبق الغطاء. الى غطاء الدنيا وهو السماء الدنيا
7:40تمن بفضله. يمن بفضله. والله عز وجل من صفاته انه يمن على عباده هو الذي من على المؤمنين. والمن لا يكون الا لله عز المنه صفة تختص بالخالق سبحانه وتعالى. ولا يمن احد من خلقه على احد. لا يمن احد من خلقه
8:00على احد لان الحقيقة ان العبد اذا من بشيء فانما يمن بشيء لا يملكه. الله عز وجل هو الذي ملكه هذا المال. هذا المال مثلا لو من على الفقير بمال اعطاه. الله عز وجل هو الذي اعطاك هذا المال. فكيف تمن على غيرك بما اعطاك الله عز وجل؟ نعم. يا ايها الذين امنوا
8:20لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والادب. فالمن صفة لا ينبغي ان تكون الا لله الا لله عز وجل. قال وقد ينكر قال اه الى طبق الدنيا الى طبق الدنيا هذا متعلق بماذا؟ بينزل. يعني ينزل الى طبق الدنيا. يمن بفضله. فتفرج ابواب السماء وتفتح
8:40في هذا حديث في المسند في رواية من رواية احاديث النزول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله عز وجل فتفتح ابواب السماء فتفتح ابواب السماء تفرج يعني تفتح. تفتح. تفتح. نعم. فتفرج ابواب السماء وتفتح. هذا نفس المعنى. تفرج وتفتح نفس المعنى. وفتح ابواب السماء علامة
9:00على قبول العمل وقبول الدعاء. لان الله عز وجل قال ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء. لا تفتح رغم ان لا يقبل منهم عمل تفتح فتحا حقيقيا لان فتح ابواب السماء يلزم منه قبول الاعمال. لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى
9:20في سم الخياط قال يقول الا مستغفر يلقى غافرا. الا هنا اداة ماذا؟ اداة تحضيض. تحضير تحضير بن حمد الحض مثل هلأ يسمون اداة عرض ولكنها استخدمت هنا بمعنى التحضيض. اقول لك الا تأكل؟ العرض والتحضير كلاهما الطلاق
9:40ولكن العارضة طلب برفق. يأتيك ضيف فتقول الا تأكل. اما اذا قلت له هل لا تأكل؟ هذا طلب فيه شدة. هم امكنك تأمره فانا هنا هي اداة عرض ولكن قد تستخدم للتحضيض ويعرف هذا من السياق. قد تستخدم احيانا للتحضيض ويعرف وهذا من السياق
10:00فلعله هنا والله اعلم يقصد التحضيض آآ لان الله عز وجل آآ آآ يقول هل من مستغفر فاغفر له هل من سائل فاعطيه؟ نعم. فهذا فيه حض على السؤال والاستغفار. الا مستغفر يلقى غافرا. اذا استغفر العبد
10:20يلقى الله عز وجل غافرا. يلقى الله عز وجل غافرا. ومستمنح. المستمنح ان الفعل يستمنحه. يستمنح يعني طلب العطاء. طلب المنح الالف والسين والتاء تدل على الطلب. اذا دخلت على الفعل ومستمنح خيرا ورزقا فيمنحه. خيرا ورزقا هذا من عطف
10:40الخاص على العام خير العام والرزق نوع من انواع الخير. وكذلك الرزق عندما يطلق لا يطلق فقط على المال. فالرزق يطلق على المال وعلى الدين وعلى الصحة فكل هذا رزق من الله عز وجل فيمنحه اي فيعطى. قال منحاشا اعطى منح اعطى. قال
11:00روى ذاك قوم لا يرد حديثهم الا صوب قوم كذبوه وخبطوا. كذبوهم وقبحوا. كذبوا ذكر ابن القيم في الصواعق ان بضعا وعشرين صحابيا رووا احاديث النزول وعدهم. روى ذاك قوم لا يرد حديثهم. فاحاديث النزول احاديث متواترة. الا خاب قوم
11:20من المعتزلة والمعطلة الذين ينفون صفة النزول لله عز وجل. الا خاب قوم كذبوهم وقبحوا. طبعا المعطلة والجهمية حديث النزول وعنها احاديث متواترة يقولون ينزل ربنا اي ينزل امر ربنا. او ينزل ملك من الملائكة. فشيخ الاسلام رد عليه في في حديث النزول قلت قال اذ قلتم ينزل
11:40ملك من الملائكة فهل يقول الملك هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل يدعو الملك الملك الناس الى عبادة نفسه فانه القول باطل؟ وكذلك قال قول ينزل امر ربنا هذا باطل. لان معنى هذا ان امر الله لا ينزل الا في هذا الوقت. وامر الله عز وجل ينزل في كل وقت. نعم. فكل تاويلتهم للحديث مردود
12:00روى ذاك قوم لا يرد حديثهم المفروض لا يرد حديثهم هذا حديثهم لا يرد حديثهم هل خاب قوم اي خسر قوم كذبوه وقبحوا. قبحوا من التقبيح. التقبيح هو السب واللعن. لعنوا وشتموا وسبوا. الا خاب قوم كذبوهم. يعني الذي يكذب خاب خسر. خسر
12:20الذي يكذب رواة هذا حديث النزول النزول هو خائب وخاسر لانه يكذب ما نقل بالتواتر قال وقل ان خير الناس مع النور بعد محمد وزراه قدما في المعصية قل من؟ قدما ثم عثمان
12:40يقول يقول ان بعض ما تكلم عن النزول يتكلم عن فضائل الصحابة يقول ان خير الناس بعد محمد صلى الله عليه وسلم اي ابو بكر وعمرة في ذلك حديث لكنه ضعيف. نعم وزيراه اثنان مثنى فيها ان ابا بكر وعمر وزيراية هذا حديث ضعيف لا يصح
13:00بمعنى صحيح ان ابا بكر وعمر كان آآ هما اقرب الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام كان في الحديث الذي في المسند ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله عن امر فقال
13:10خالد ان جئت ولم اجدك. قال ان جئت ولم تجديني فاتي ابا بكر وعمر. نعم؟ وقل ان خير الناس بعد محمد والوزير سمي وزيرا لماذا؟ لانه يحمل اصل الوزر في اللغة هو؟ الحمل ولا تزر اي لا
13:30وازرة اي نفس حاملة وزرا اخرى حمل اخرى. فسمي الوزير وزيرا لانه يحمل شيئا من المسئولية مع الملك سمي الملك وزير الملك وزيرا يحمل معه شيء من المسئولية. وزيره قدما. قدما يعني منذ قديم منذ اول اسلام. مم. كان ابو بكر وزيرا للنبي عليه الصلاة والسلام. ثم اسلم
13:50على مشهور في العام السادس. من البعثة بعد ست سنوات من البعثة. فاصبح وزيرا مع ابي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم قال وزيره كودمن ثم عثمان ارجحه قال وقل ان خير الناس بعد محمد وزراه. هل معنى هذا ان خير الناس بعد النبي عليه الصلاة والسلام فقط؟ هما
14:10لكن عمر لأ ابو بكر وعمر من خير الناس؟ بكل خير كل الناس من ادم عليه السلام الى قيام الساعة ما عدا النبيين والمرسلين وهذا حديث صحيح واحد الشيخ الالباني في السلسلة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ابو بكر وعمر سيدا كبول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين
14:30كده قبول اهل الجنة. قبول الكهل من جاوز الاربعين عاما. نعم؟ فكل من جاوز الاربعين فيكم يقال انه كان. نعم؟ سيدك وقل يا اهل في الجنة من الاولين والاخرين. الا النبيين والمرسلين. هم افضل الناس بعد الانبياء على الاطلاق. وهذا فضل الله يهديه من يشاء
14:50ثم عثمان ارجح اي ثم عثمان افضل. افضل منهم وفي ذلك حديث ابن عمر في في مسلم انه قال كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نفاضل بين الصحابة فنقول
15:00ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت. ورابعهم خير البرية بعدهم. علي الحليف الخيري بالخير منجحوا رابعهم رابع آآ الصحابة الذين فضلوا آآ من سائر صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. هو علي حليف الخير
15:20حديث الخير الحليف هو الصاحب. صاحب الخير يعني. يعني هذا مدح. هم. لعلي رضي الله عنه. بالخير منجحه. بالخير منجحه. انجح اي تازة. مم. وربح من نجح بالخير منجحه يعني فائز بالخير. فائز بالخير فكل هذا الشطر الثاني مدح لعلي
15:40رضي الله عنه وانتم تعلمون سبق معنا قبل ذلك ان تكلمنا كان هناك خلاف قديم بين اهل الكوف وبين آآ باقي اهل السنة في مسألة التفضيل المفضل عليا على عثمان ام عثمان على علي
15:50اكثر اهل السنة يفضلون آآ عثمان على علي وكان بعض اهل الكفر كسفيان يفضلون عليا على عثمان ويقال انه رجع عن هذا قال وانهم قال وانهم لا ريب فيهم على على نجب الفردوس في
16:10في الخلد تسره. وانهم هؤلاء الاربعة والرهط. الرهط الذين يقصدهم هنا الرهط الجماعي من الناس. نعم. ولكن يقصد بالرهط هنا باقي المبشرين. باقي العشر المبشرين عندنا ابا بكر وعمر وعثمان وعلي من يذكر الستة الباقين؟ ها من الستة الباقون
16:30الستة عشر سعد والزبير وطلحة وسعيد عبيدة وعبدالرحمن بن عوف ستة ساذكرهم هو سيذكرهم. قال وانهم ورهت لا ريب فيهم. لا ريب فيهم. على نجب. النجب جمع ونجيب اصلا من المال افضل المال المزيد من المال ماذا؟ افضل المال. والعرب كانت تطلق على الابل الغالية جدا نجوب. هم. نجب او نجائب يعني
17:00يجمع على نجب فعل او فعل. نجب ونجائب. وهي افضل ما يركب. افضل ما يركب عند العرب. افضل ما يركب عند العرب كان الابل الغريب مثل المرسيدس. الان هكذا هذا افضل ما يركب. فالجنة فيها ما تتمنى لكن لكن الله عز وجل خطب العباد بما بما يعقلون. نعم؟ بما يعقلون؟ لذلك
17:20آآ عندما جاء الرجل الى النبي عليه الصلاة والسلام يسأله آآ يسأله عن الحصاد لا يريد له جناحان في الجنة فقال له النبي عليه الصلاة لك فيها ما شئت وما اجتهد نفسك. هذه قاعدة عامة ان الجنة لك فيها ماذا؟ ما شئت وما اشتهت نفسك. كل ما تشتهيه نفسك من نعيم الدنيا مما تعرفه ولا تعرفه
17:40تجده اه في الجنة بفضل الله عز وجل قال تسرح تسرح. قال على نجب الفردوس. النجب كن الابل والفردوس هو كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا سألتم فسلوا الله الفردوس فانهم اوسطوا الجنة واعلى الجنة ومنه تفجر انهار الجنة. سلوا
18:00الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة ومنه تفجر اي تنبع انهار الجنة. فالفردوس هذا من افضل آآ هو افضل مكان في الجنة. في الخلد بصراحة اي مشى ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون. تسرح وتمشي حيث تشاء
18:20تمشي حيث تشاء. نعم كما قال الله عز وجل على لسان المؤمنين عندما دخلوا الجنة. وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وورثنا الارض من الجنة حيث نشأت. فالجزاء من جنس العمل لما ضيق عليهم في الدنيا ولم يستطيعوا ان يتبوأوا من الارض حيث شاؤوا تخرجه من ديارهم
18:40واوذوا جزاهم الله عز وجل بمثل عملهم. فالذين اخرجوا من ديارهم واؤذوا في سبيله وقاتلوا الايات. جزاهم الله بجنس عملهم فرزقهم من الجنة يتبوأون فيها حيث حيث ينشأون لا يحتاج الى جواز سفر لينتقل من مكان الى مكان يذهب ويسكن حيث شاء. ويكون في المكان الذي يشاء. فهذا من فضل الله عز وجل وجزاؤه من جنس
19:00العمل قال على نجم في الفردوس في الخلد تسرحه. سعيد سمى الان الستة الذين هم باقي العشرة سعيد من هو سعيد؟ سعيد بن زيد زيد ابن عمرو ابن لفيل ابن عم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. وسعد سعد ابن ابي وقاص وابن عوف عبدالرحمن ابن عوف وطلحة ابن عبيد الله. وعامر فهر ابو عبيدة ابن
19:20جراح اسمه عامر ابو عبيدة اسمه عامر. وفهر هذا اسم القبيلة. والزبير هو سادسهم الممدح. الزبير ابن العوام اي الممدوح. فهؤلاء هؤلاء الستة مع الاربعة هم العشرة الذين جمعهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد. قال ابو بكر في الجنة عمر في الجنة
19:40الى اخره عدهم. هل معنى هذا انه ليس هناك آآ من من شهد له بالجنة غير هؤلاء؟ قطعناه. هناك كثير من الصحابة شهد لهم النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة كعكاشة
19:50بيحصل واثابت ابن قيس صحابة كثر والحديث في هذا كثيرة. نعم هؤلاء كان هؤلاء سموا بالعشرة المبشرين لانهم جمعوا في حديث واحد. نعم وان كان بعض اهل السنة من باب الفائدة يعني آآ طالما اننا ذكرنا هذا. وان كان بعض اهل السنة يقولون ان انه ليشهد لاحد بالجنة الا العشر
20:10ولكن هذا القول ضعيف انه شهد لغيره وانه شهد لغيرهم. قال وثبطي نعم. يا رسول الله وسبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن خديجته. آآ وفاطمة زاد من زاد النقاء
20:30وصيت طيب الصدق هو من من هو الصدق؟ حفيد حفيد حفيد مم سبت الحفيد حفيدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي الحسن والحسين شهد لهما بالجنة. الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. فلان يتكلم عن من يتكلم
20:50يذكر بعض طبعا بعض ليس كل من شهد لهم النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة. اما على الاعيان واما على العموم. وابنة خديجة ابنة خديجة منهم ابنة خديجة. عبدالله القاسم. عبدالله القاسم. النبي عليه الصلاة والسلام كما تعلمون له ثلاثة اولاد ذكور. عبدالله القاسم من خديجة وابراهيم بن ماري
21:10وفاطمة وصرف صرف فاطمة للوزن لكنها لا تصرف هي ممنوعة من الصرف وفاطمة ذات الناقة اصدقائي تبحبحوا ذات النقاء يعني الطاهرة. النقاء هو الطهر. يعني فاطمة الطاهرة. تبحبحوا البحبوحة السعة. يقول رزقكم
21:30الله بحبوحة الجنة اي سعة الجنة. فتبحبحوا قريب تسرحوا. تسرحوا يعني تمشي حيث تشاء. وتبحبحوا يعني عاشوا في سعة في الجنة نعم؟ معنى هذا البيت؟ هذا معطوف على البيت الماضي. وانهم ورأت لا ريب فيهم على نجم
21:50هؤلاء من امان الذين امنوا؟ الخلفاء الاربعة. ومن ايضا؟ الستة. ومن ايضا؟ ستة لرسول الله. ستة. الحسن والحسين وابن خديجة عبدالله والقاسم وفاطمة ذات النقاء تبحبح كله لها ماذا؟ المذكورون تبحبحوا اي عاشوا في بحبوحة
22:10جنة في ساعة الجنة واضح المعنى؟ نعم. واضح المعنى؟ وعائش ام المؤمنين وخالنا. معاوية اكرم به ثم امنحه. عائش يجوز حذف التاء المربوطة في المسنى للترخيب كما هو معروف. ام
22:30مؤمنين وخالونا معاوية. لماذا معاوية خالي المؤمنين؟ لماذا؟ عفوا. اخو ام حبيب ام حبيبة ام المؤمنين. فهو يعني يقال انه مجازا قال المؤمنين ومعاوية وعائشة ام المؤمنين وخالدة ومعاوية نص على فضل معاوية رضي الله عنه ردا على الرافضة
22:50يبغضونه اكرم به هذا اسلوب مدح. افعل به اكرم به. يعني ما اكرمه من رجل. ثم امنحه. اكرم به ثم امنحه امنح من الفعل منح. قلنا منح يعني ايه اعطى؟ نقول هذا الرجل امنح الرجال يعني اكرم الرجال. ان كان معاوية معروفا بالكرم والحلم رضي الله عنه كان حليما
23:10كريما قال وانصاره وهاجروا وهاجروا وهاجروا والهاجرون والهاجرون ديارهم آآ بنصرتهم عن كل عن كينة كية النار زحزحوا وانصاره والمهاجرون ديارهم بنصرتهم عن كية النار زحزحوا. بعد ما تكلم عن بعض المعينين بعض المعينين
23:40الذين شهد لهم بالجنة يبدأ يتكلم عن بعض الاجناس من الصحابة على العموم شهد لهم بالجنة. منهم الانصار والمهاجرون وانصاره هاجرون الهاجرون ديارهم. ديارهم مفعول به اسم الفاعل. هجروا ديارهم. يعني المهاجرون لديارهم؟ نعم. وهل معقولة لهم؟ نعم
24:00ما هو لم يشهد له بالجنة بعينه. ولكن هو ذكره في الفضائل من باب ماذا؟ من باب الرد على الرافضة. من باب الرد على الرافضة. لا نشهد بالجنة الا لمن شهد له
24:10النبي عليه الصلاة والسلام بعينه في الجنة. يعني معاوية رضي الله عنه لم يصح ان النبي عليه الصلاة والسلام شهد له بالجنة بعينه. نعم؟ ولكن لماذا ذكر هنا في بالجنة؟ هذا من باب الرد على الرافضة الذين يطعنون في معاوية رضي الله عنه. والله اعلم. قال وانصاره والهاجرون ديارهم الذين
24:30ديارهم بنصرتهم. عن كية النار زحزحوا. بنصرتهم عن كية النار. ما معنى الباء هنا؟ كية النار يعني نكيل نار كواهب النار كوا يكوي كيا. مم. والكية اسم مرة من الكية كواه يعني احرقه بالنار كواه بالنار احرقه بالنار. يعني هو من معنى البيت يعني
24:50ان الانصار والمهاجرين زحزحوا عن النار بنصرتهم. زحزحوا يعني ابعدوا. زحزح يعني حرك قليلا. قال تعالى فمن ادخل من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. يعني الذي يحرك ولو قليلا جدا ويدخل الجنة فقد فاز
25:10هذا الذي زحزح قد يكون اخر اهل الجنة دخولا له. كما هو خصته في الصحيحين كما تعرفون قصة اخر رجل يدخل الجنة الذي يأمر الله عز وجل باخراجه بالمنظر وقد تحج احترق. فعندما يخرج من النار يقول يا رب قربني الى الى باب الجنة. فقد
25:30بني ذكاؤها. يعني سماني دخان النار. قال يا ابن ادم اولم تأخز العهود والمواثيق انني اذا اخرجتك من النار لا تطلب مني شيئا فيقربه الله عز وجل في الجنة فيمكث ما شاء الله ان يمكث ثم يقول يا رب اول شيء اخرجه من النار. قال ابعدني عن ذكاء النار. ثم السؤال الثاني قربني من باب الجنة. ثم
25:50السؤال السالس قال يا رب ادخلني الجنة في كل مرة. يقول الله عز وجل له يا ابن ادم انا انا ما اخذ عليك العهود والمواثيق الا تسألني شيئا؟ فيقول يا رب ان ان
26:00رحمتك اوسع لي فيقول ادخل الجنة. ولك آآ عشرة اضعاف ما تتمنى. فيتمنى ما يتمنى وتنقطع امانيه يقول الله عز وجل تمنى كذا وكذا فيقول لك كذا وكذا وعشرة اضعاف ما تتبناه والحديث عند البخاري مشهور يعني فاذا كان هذا اخر واحد دخل الجنة هذا هو الذي
26:20وهذا فوزه. فكيف بمن فاز قبله؟ وكيف بمن دخل الجنة قبله؟ قد يكون هناك اناس دخلوا الجنة قبله. قل بملايين السنين. او بمئات الالاف من السنين. الله اعلم كم سيبقى اخر اهلي النار دخولا للجنة؟ الله اعلم كم سيبقى في النار؟ لا يعلم هذا الا الله عز وجل. مرة اخرى ممكن مع شيخ
26:40هذا البيت. نعم. وانصاره والهاجرون ديارهم. انصار النبي عليه الصلاة والسلام والذين هاجروا ديارهم. مم. بنصرتهم زحزح يعني الكلام هكذا زحزحوا عن عن كية النار بنصرتهم. زحزحوا اي ابعدوا زحزحوا اي ابعده
27:00عن كية النار عن حريق النار عن ان ان يحرقوا بالنار بنصرتهم. يعني بنصرتهم هذا جر ومجرور متعلق بماذا؟ متعلق بماذا جيبوا معي تعرفون الجرة الموجودة متعلق خرج الى المسجد الى المسجد متعلق بخرجه. مم. زحزح بنصرته. اذا بنصرته متعلقة
27:20بيزحزحوا. هذا تقديم آآ المتعلق على المتعلق. المتعلق المتعلق هو بنصرته مجرد مجرور عليه متعلق هو الفعل نعم بنصرتهم زحزحوا انا سألت سؤالي. ايه سبب نصر الدين؟ هذا هو. اجبت عن السؤال. بسبب بقى هنا ليه السببية؟ الباء هنا
27:40للسبب هي ليست ليست للمعاوضة. لان الباء تأتي بمعان من معانيها السببية ومن معانيها المعاوضة المقابلة المساواة. اشتريت هذا الكتاب بخمسين. اذا هذا الكتاب يساوي خمسين. قيمته خمسون. نعم اما الباقي التي لا السببية هذه تكون في ثواب اهل الجنة. الله عز وجل قال وتلك الجنة التي ورثتموها بما كنتم تعملون. هي
28:10عملكم بيساوي الجنة هل معناه ان عملكم يساوي الجنة يقابل الجنة؟ ده سبب. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اعملوا سددوا وقربوا وابشروا واعلموا انه لم يدخل احد الجنة عمله. قال ولا انت
28:20يا رسول الله قال ولا انا. نعم؟ فالعمل لا يدخل الجنة هو سبب. فهذه النصرة كانت سببا لدخولهم الجنة. سببا. نعم. نعم ليست اه زاوية لنعيم الجنان فنعيم الجنان لا يعدله لا يعدله شيء. قال وانصاره والهاجرون ديارهم بنصرتهم عن كية النار زحزحوا. ومن بعدهم
28:40فالتابعون فالتابعون لحسن ما حذوا فعلهم قولا وفعلا فافلحوا. ومن بعدهم يعني من بعد الانصار مهاجرين الى يوم القيامة. طبعا انصارهم مهاجون اتى السلام عليهم كثيرا في القرآن. طيب والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعون. فهذه الاية تشير
29:00هذا البيت هذان البيتان يشيران الى هذه الاية. هذا البيت هو البيت الذي بعده بيت وانصاره وبيت ومن بعدهم يشيران الى هذه الاية. والمهاجرون والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم
29:20جنات تجري من تحتها الانهار. فالله عز وجل شهد لهؤلاء بماذا؟ بالجنة. شهد لهؤلاء بالجنة على العموم. ومن بعدهم فالتابعون لحسن احد الذي يتبع حسن ما حذو حسن ما حذو يعني حسن ما تبعوا. حذى يحذو يعني تبعه. الذي يتبع
29:40تبع المهاجرون والانصار يكونوا معهم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب. نعم. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم ان نبيل الصديقين والشهداء الاية. قال ومن بعدهم فالتابعون لحسن ما حذوا لحسن ما حذوا. يعني لحسن ما
30:00هذا يحدو قلنا ان تبعه. يعني الذين يتبعوهم باحسان. الان هو يشير الى الاية. نعم. والسابقون الاولون من المهاجرين الانصاري والذين نعم ها تبعوهم باحسان من تبع تبع المهاجرين تبع احسن ما فعلوا حذو
30:20فعلهم لماذا قال والذين تابعوهم باحسان؟ لان المهاجرون اصلا ليس معصومي. مم. ما دام بلاغة القرآن لم يقل الذين تبعوهم فقط. نعم حتى لا يحتج احد بان الله امرنا باتباع الصحابة مطلقا في كل امر هم ليسوا معصومين فنتبعهم فيما اصابوا فيه ولا نتبعهم فيما اخطأوا فيه فلا
30:40الا الا النبيين. قال ومن بعدهم في التابعون لحسن ما حذوا. مفهوم المخالفة انه اننا لا نتبع ما اخطأوا فيه ما اخطأوا فيه. هم معذورون ومغفور لهم بصدق فضلهم. ولكن ليس لنا ان نتبعهم في هذا. نعم. آآ لان الله عز وجل قد يغفر
31:00الابرار ما لا يغفر للمقربين. كما قال آآ كما قال ابن القيم في مدارج السالكين في منزلة التوبة. ها عندما كان يتكلم على موسى ويونس عليهما السلام غفر الله عز وجل لموسى عظائمه. غفر له فقأه لعين ملك الموت وغفر له ضربه لنبيه من الانبياء. مم. وغفر له تكسيره
31:20للالواح ولم يغفر ليونس ذنبا واحدا عندما خرج من قومه مغاضبا دون ان يأذن الله عز وجل له عقبه بحبسه في في بطن الحوت. واذا الحبيب اتى بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع. فلا يصح ان ينظر الى الصحابة مثلا. انهم اختلفوا عن امر من امور
31:40نعم متأولين في هذا فيقال الصحابة اختلفوا في هذا هل انت مثل الصحابة الصحابة عندهم من الفضل والخير ها والحسنات الماحية التي تمحو ما عملوه. لعل الله وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فلا انت مثلهم حتى
32:00آآ تنظر الى الى سيئاتهم آآ عليك ان تنظر الى حسناتهم وان تقتدي بهم. آآ وقال ومن بعدهم فالتابعون لحسن ما حدوا فعلهم قولا وفعلا فافلحوا. افلح يعني افلح من تبع احسن افعالهم. افلح من تبع احسن
32:20عالي الصحابة. فازت نعم. فاز. نعم! يبدو الان في عد بعض ائمة السلف قال ومالك والثوري ثم اخوهم ابو عمرو الاوزاعي ذاك المسبح. مالك هؤلاء مالك وسفيان الثوري ثوب اخوهم ابو عمرو الاوزاعي
32:40وسفيان الثوري وابو عمرو الاوزاعي ذاك المسبح المسبح المكثر من العبادة والتسبيح ومن بعدهم فالشافعي واحمد امام الهدى ومن يتبع الحق بما يتبع الحق يفصحه يعني هو الان ترتيبا زمنيا. مالك والثوري وبعدهما الشافعي واحمد احمد اخرهم زمنا توفي سنة مئتين وواحد واربعين. قال آآ
33:10احمد امامة امام هدى. الشافعي واحمد كلاهما امام هدى واحمد. هم. تتلمذ على الشافعي كما تعلمون. امام هدى من يتبع الحق يفصح افصح يعني اظهر. افصح عكس اقفى. افصح يعني اظهر وصرح. من يتبع الحق يفصحه. ماذا لماذا قال هذا
33:30لماذا قال يفصحوا؟ عندما تكلم عن الشافعي واحمد لان الامام احمد افصح بمذهبه لم يخف ولم يستر مذهبه في فتنة خلق القرآن نعم فلعله اشير الى هذا. يعني يقول من يتبع الحق يلزمه ان يجهر بهذا الحق. ولا يجوز له ان يترخص خاصة اذا كان
33:50اماما يقتدى به. خاصة اذا كان اماما يقتدى به وانتم تعلمون قصة احمد عندما ضرب في الحفص على خلق القرآن فجاءه رجل سارق فنصحه فقال فثبتني كلامه. قال لقد ضرت بالف الف صوت حتى اعترف بالسرقة فما اعترفت. فاصبر فانك على حق. فصبره كلامه
34:10فالامام الذي يعتقد الحق ويعلم انه يقتل به لا يترخص. فلك من ترخص كيحيى بن معين وغيره ممن ترخص في هذه الفتنة ووافقهم على القول بخلق القرآن وهم اخبروني انهم مقرؤون. ولكن الامام احمد لم يتلخص لم يترخص في هذه الفتنة. وافصح بالحق
34:30قال اولئك قوم قد عفا الله عنهم وارضاهم فاحيتم فاحبهم فاحبهم فانك تفرح اولئك قوم قد عفا الله عنهم. هل هم منكم النصر بهذا القول؟ آآ نصر الرسول في تعيينه يعني في شهادة. يعمل بالجنة
34:50لا هو يعني هو لانها تقصد في الجانب هنا لا يتكلم عن جانب الجنة. بدأ من بيت الثاني والعشرين يتكلم عن الاتباع. الان انتهى من مسألة الشهادة للجنة؟ يعني الشهادة بالجنة على المعاينة. هنا يتكلم عن الاتباع. يعني لا يلزم من هذا انه شهد لحما بالجنة. لاننا لو قلنا هذا معنى هذا انه يشهد لمالك والشافي وابو عمرو الاوزعي
35:10انت تريد ان تقول ان ذكره لاحمد هنا بعد ذكر المهاجرين والانصار دليل هو هو يعني نعم؟ اليس هذا؟ لا اولئك قوم قد عفا الله عنهم. هذا على العموم لم يعين فرق. احنا بنتكلم عن ما ذكر احمد. هذا على
35:30العموم فرق بين العموم والتعيين عندما نقول اولئك قوم قد عفا الله عنهم هل هذا يعني الشهادة؟ نعم عندما اقول انتم قوم عفا الله عنكم. كلام يعتبر صحيح لا يخلو المسلمون من اذا كانوا ائمة انه عفا الله عن احدهم. فده على سبيل العموم. ليس على سبيل التعيين. لابد ان نفرق دائما بين
35:50العموم والتعيين هذا امر مهم. نعم. ولذلك شيخ الاسلام قال اه ذكرنا هذا النقل مرارا قبل ذلك بان شيخ الاسلام قال وهؤلاء اصابهم من اموت في كلام الائمة ما اصاب الاولين من العموم في كلام الله عز وجل. فكبيرا ما يفهم الناس من كلام الائمة التعيين. هم لا يقصد دون التعيين. شيخ الاسلام يقول هذا يعني
36:10هؤلاء الذين اخطأوا من من غلاة الخوارج. شيخ الاسلام يقول الذين كفروا بالكبيرة. ظنوا ان قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا في كل من قتل مؤمنا متعمدا. كذلك المتأخرين ظلوا عندما يقول الائمة من قال من قال القرآن مخلوق فقد كفر. او من تبع الصحابة فهو من اهل الجنة
36:30اظن ان هذا في كل معين فلابد ان نفرق بين اصول العموم واسلوب التعيين. فقول اولئك اولئك مرفوض العموم. اولئك من الفاضل العموم اسم الاشارة اولئك قوم قد عفا الله عنهم وارضاهم فاحبهم فانك تفرح. لا يلزم انه يشهد لكل واحد منهم بالجنة. اما شهادة ابو ثور لاحمد في الجنة قال اشهد ان
36:50بدأ في الجنة. فهذا قول لم يوافقه فيه آآ السلف. لان السلف آآ مذهبهم. تعلمون ان هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال. الشهادة المعين بالجنة. بعضهم قد لا يشهد الا لعشرة
37:00منذ قليل وبعضهم قال آآ يشهد لكل من استفاضت عدالته. وقوله ثالث قال لا يشهد الا للانبياء والمرسلين. القول الوسط ها هو انه يشهد لمن؟ لمن آآ شهد له آآ الشرع بالجنة. نعم. نعم. اما من استفاضت عدالته هذا لا يشهد له بالجنة. حتى ينصرف. نعم
37:20لكل السحاب في الجنة. نعم؟ بعد الصلاة شهد لكل سحابين بالجنة. لا مازا قولي فيه نبر؟ هذا قولي فيه نبر. لماذا؟ لان اه مذهب السلف انهم لا يشهدون بالجنة الا لمن عينه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. قال اولئك قوم قد عفا الله عنهم وارضاهم
37:40فاحبهم فانك تفرح مفهوم البيت. احبهم هذا فعل امر. احبهم فعل امر. فانك تفرح وتفرح وتدخل الجنة وقل خير وقل خير قول في الصحابة كلهم. المفروض قل خير قول وقل خير قول في الصحابة كلهم خيرا
38:00ولا تك طعانا تعيب وتجرح. يعني لا يجوز لك ان تطعن في احد من الصحابة. الطعان هو الذي يسب ويلعن ذاتك طعانا من الطعن اللعن تعيب من عام يعيب وتجرح والجرح هو والسب والقدح ايضا. عكس المدح. وقل خير قول في الصحابة كلهم ولا تك طعانا تعيبوا
38:20وتزرع فقد نطق الوحي المبين بفضلهم. وفي الفتح اين للصحابة تمدحه. يقصد قوله تعالى في اخر الفتح محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار لحماة بينهم. وبالقدر المقدور ايقن فانه وعامة عقد الدين والدين افيح
38:40جاعني قل خير قول في ماذا؟ في القدر. قل خير قول في القدر المقدور ايقن فانه دعامة عقد دعاية عقد الدين الدعاية هي هي الاساس. الدعامة هي العمود والاساس. دعامة عقد الدين. ها كما قال بعض السلف القدر
39:00نظام التوحيد القدر نظام التوحيد. ما معنى النظام؟ النظام هو السلك الذي توضع فيه حبات العقد. تعرفون العقد؟ حبات العقد المسبحة. مم. فيها خيط. هذا الخيط هو النظام. معنى كلمة نظام. فلو انقطع هذا الخيط ماذا سيحدث؟ سينفرط العقد. كذلك اذا لم يؤمن بالقتل
39:20الفرس توحيده ضاع توحيده. اذا لم يؤمن بالقدر على صفة الايمان بالقدر عند اهل السنة. هم ده معنى كلامه في القدر في مواضع كثيرة. في خلال هذا الكتاب. قال بالقدر
39:30مقدور ايقن فانه دعامة عقد الدين والدين افيح. الدين افيح يعني واسع. الدين واسع. نعم الله النبي عليه الصلاة والسلام قال اعلموا ان الدين يسر ولن يجاد احد الدين الا غلبه. وقال في حديث اخر ويكتب بعثت بالحنيفية السمحة. السمح ان السهلة الواسعة
39:50ولا تنكرا جهلا نكيرا ومنكرا ولا الحوض والميزان انك تنصحه. هذا لن يبدأ في بعض السمعيات التي المعتزلة التي ثبتت من قبل السمع وانكرها المعتزلة احتجاجا بانها لا توافق العقل لانهم يقدمون العقل على السمع. قال ولا
40:10هذا آآ نهي والنون هذه آآ نون التوكيد الخفيفة. ولا تنكران جهلا نكيرا ومنكرا لا منكر ولا دليل ثبت تسميتهما في حديث صحيح في المسند يأتيان يأتيان يأتيه ملكان يقال لاحدهما منكر والاخر نكير فهذه التسمية الثابتة
40:30في السنة لهذين الملكين اللذان يسألان العبد في قبره. قال ولا الحوض حوض النبي عليه الصلاة والسلام والميزان. لا تنكر هذه الاشياء التي ثبتت بالنص انك تنصح تنصح ان تنكرها فتكون من الخاسرين. وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار اجسادا
40:50من الفحم تطرح هذا فيه اثبات الشفاعة. وفيه رد على من؟ على من؟ على الخوارج. الخوارج المعتزلة الذين ينكرون الشفاعة انتم تعلمون ان الخوارج المعتزلة لم يثبتوا الا نوعا واحدا من الشفاعة. ما هو؟ الشفاعة العظمى. وانكروا الشفاعة بمعنى ان الله عز وجل يخرج اقواما
41:10قد احترقوا ليوافق هذا مذهبهم بان من دخل النار لا يخرج منها. لان مذهبه ان مرتكبا الكبيرة خالد في النار لا يخرج منها ابدا وهذا باطل واحاديث الشفاعة حديث احاديث كثيرة بل ان النبي صلى الله عليه وسلم نص في الحديث في المسند وشفاعته لاهل كبائري من امتي. شفاعة لاهل الكبائر
41:30وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار اجساد من الفحم. كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين فيخرجون من قد امتحوا. امتحشوا يعني احترقوا احترقوا واصبحوا فحما. نعم فيعرفون باثار السجود لان الله حرم على النار ان تأكل اثار السجود كما قال صلى الله عليه وسلم
41:50اه تطرح تطرح اي ترمى على النهر. ترمى على النهر فيرمون في نهر يقال له نهر الحياة فينبضون كما تنبت الاحبة في حميل السيل. الحبة مثل الحبة ولكن الحبة النبات المأكول والحبة النبات غير المأكول. حبوب النبات غير المأكول التي تنبت في حميل السيل
42:10اي في جانب السيل. السيل الماء عندما يمشي يكون في جانبه طين طين وتراب. ينبت فيه نبات غير مأكول نموا سريعا. ينبت وينمو نموا سريعا. فما اسرع ما ينمو هؤلاء؟ هؤلاء الذين احترقوا بالنار ما اسرع ما ينمون عندما يوضعون في هذا النهر في نهر الحياة. قال
42:30تطرح على النهر في الفردوس تحيا بمائه. كحبة حميل السيل. يقصد الحديث الذي حديث ابو هريرة عند بخاري احبتي حميل السيل اذ جاء يطفح. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فيطاحون في نهر يقال له نهر الحياة فيموتون كما تنبت
42:50حبة في حميل السيل. في حميل بالياء ولكنه هنا آآ لضرورة الوزن حذف الياء. كحبة حميل السيل اذ جاء يطفح. طفح السيل اي زادة. لو وضعت الماء في الكوب حتى سقط من الكوب نقول طفح الماء من الكوب. نعم. قال وان رسول الله
43:10للخلق شافع الشفاعة العظمى. شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام الثابتة له يوم القيامة. ما انواعها؟ شفاعته العظمى في فتح في فصل للقضاء بين الخلائق. في فضل القضاء بين الخلائق. وادي شفاعة عامة للمؤمنين ولا الكفار. حين شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام العظمى المقام المحمود هذه تنفع
43:30المؤمنون والكفار ولكن نفع الكفار هذا نفع مظنون. لانهم يظنون انه اذا قضي بينهم وصاروا الى النار سيكونون في افضل مما هم فيه. ولا يعلمون ان ما هم مقدمون عليه
43:40اعظم مما هم فيه. فشفعته العظمى في اه في اه في ارض المحشر هذه. ثم شفاعته لقوم استحقوا الى النار الا يدخلها. يعني حوسبوا واستحقوا دخول النار رجحت سيئاتهم على حسناتهم. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام يشفع لهم الا يدخلوه اصلا. ثم شفاعته في
44:00اخراج قوم من النار وهذه التي ينكرها ايضا اه المعتزلة. ثم شفاعته في رفع درجات اقوام في الجنة. في رفع درجات اقوام في الجنة. وقبل هذا شفاعته في فتح باب الجنة. ثم سادسها وهي خاصة بعمه. بعمه وشفعته في عمه. وهذه شفاعته الخاصة. اه بعم ابي طالب. هذه انواع الشفاعة التي
44:20يذكره اهل العلم في باب الشفاعة قال آآ وان رسول الله للخلق شافع وقل في عذاب القبر حق يوضح حق يوضح يعني حق واضح. لان المعتزلة انكروا عذاب القبر. وعذاب القبر ثابت بالقرآن والسنة والاجماع. من يذكر دليلا في القرآن على عذاب القبر؟ من القرآن
44:40عذاب القبر. نعم؟ نعم. ان الله عز وجل قال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. النار يعرضون عليها اي الف غدوا وعشيا صباحا ومساء ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ادخلوا ال فرعون. نعم؟ قصدي تكونوا قبل ساعة. قبل الساعة. اذا النوم يأتي
45:00علي غير التي النار التي يدخلونها يوم تقوم يوم تقوم الساعة فهذا دليل صريح على عذاب القبر. آآ ذكره الله عز وجل آآ في القرآن قال وقل في عذاب القبر حق يوضح ولا تكفرن اهل الصلاة وان عصوا فكلهم
45:20وذو العرش يصفحه ولا تكثرن. يعني ايه لا تكفر؟ لا تكفر اهل الصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عثمان بن مالك في الصحيحين الحديث الطويل في قصة آآ صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في بيت عدان وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل سأل عن مالك بن الدخشم واحد من الصحابة فقيل
45:40انه منافق. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا الا يصلي؟ قالوا بلى. فقال اولئك الذين نهاني الله عن قتلهم. يعني ان اذا كان يصلي وهذا هو ظاهره لا يجوز ان يكفر
45:50والا اذا اتى بناقد ليس معنى هذا ان كل من صلى خلاص عصب من التكفير. المعنى معنى آآ كلام ابن ابي داوود انه اذا صلى ولم يتلبس بنقض. اذا كان من اهل الصلاة
46:00ولم يتلبس بناقض من نواقض التوحيد هذا لا يجوز ان يكفر. آآ خلافا للخوارج الذين يكفرون اهل الصلاة اهل القبلة بالمعصية. فهو لا يرد على من يرد على الخوارج الذين يكفرون بالمعصية. ولا تكفرن اهل الصلاة وان عصوا. اما ان ارتكبوا ناقضا هذا شيء اخر. هؤلاء يكفرون آآ بوجود الشروط وانتفاء
46:20موانع قال فكلهم كل بني ادم كل المسلمين يعصي وذو العرش يصفحه يصفح يعني يغفر ويعفو ولم يثبت ولم تثبت صفة الصفحي لله عز وجل انما ثبتت سورة العفو صفة العفو والمغفرة. فلعل هذا من باب الاخبار وليس من باب الصفات. قال ولا تعتقد راية
46:40والدي انه مقال لمن يهواه يرضي ويفضحه. رأي الخوارج هذا ما قال يردي يردي يعني؟ يهلك يهلك ارض اي يهلكه. نعم. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. اي اهلككم. مقال لمن يهواه يردي
47:00ان يهلك ويفضح فضح عكس ستره. يعني مقال الخوارج هذا مقال يفضح صاحبه في الدنيا والاخرة. يفضح صاحبه في الدنيا انه ينسب الى الغلو في التكفير والى استحلال اموال المسلمين ودماءهم ويفضح في الاخرة على رؤوس الخلائق. لان هذا من الغدر من الغدر والنبي
47:20الصلاة والسلام قال ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان ابن فلان من الغدر لانه وصف المؤمنين آآ بالكفر هل نكمل هذه الابيات ام نقف ها؟ حتى طيب نقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك
47:40نعم؟ ما فيش مشكلة. هم؟ خمسة دقائق خمسة دقيقة؟ طيب. نخرج نعم؟ نقصد. طيب ولا تعتقد رأي الخوارج انه مقال لمن يهواه ويفضحوا ولا تكن مرجيا. مرجيا لعوبا بدينه. الا انما المرجي بالدين يمرح. من يصنع هذا البيت؟ هم
48:00ولا تكن. مرجيا. مرجيا. يعني مرجيا. عكس الخوارج. نعم. نعم. لعوبا بدينه. لان المرجئة يلعبون بدينه. كيف يلعبون بدينهم؟ يدعون دين له عنده دين. الذي يأتي بالشهادتين ويفعل ما شاء بعد ذلك من النواقض. ولا يعمل لله عملا ولا يسجد لله سجدة. هؤلاء اتخذوا دينهم لعبا ولهوا
48:20نعم الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا. فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا. اتخذوا دين لغوا ولعبا. انت في الدنيا لا تقبل حتى لا نطيل نمر على الابيات. نعم. طيب قال وقل انما الايمان قول ونية. وفعل
48:40على قول النبي مصرح. هذا القول نقل عن بعض السلف كالشافعي انه قال كما نقل لنا عدد هذا عنه الاجر في الشريعة وغيره. قال الامام قول وعمل ونية لا يجزي واحد
48:50عن الاخر. لا يجزي واحد منا عن الاخر. ليه يعني ماذا؟ ما معنى نية؟ اعتقاص. اعتقاد. قول ونية يعني قول واعتقاد. وعمل يعني الايمان قول واعتقاد وعمل. على قول النبي مصرح
49:00يعني واضح. واضح. في حديث جبريل وغيره. سنمر سريعا عن الابيات. قال وينقص طورا بالمعاصي وتارة بطاعته ينمى. وفي الوزن يرجح الايمان احيانا طولا يعني احيانا. ينقص بالمعاصي. مرة ينقص بالمعاصي ومرة يزير بالطاعات
49:20وتارة بطاعته ينمى. ينمى يزيد. وفي الوزن يرجح. يعني عندما يوزن الايمان اذا زاد يرجح على المعصية ودع عنك اراء الرجال وقولهم فقول الرسول ازكى واشرح يعني عليك ان تترك اراء الرجال وتتبع قول النبي عليه الصلاة والسلام لانه ازكى اطهر
49:40اصلح يعني ابين ابين. ولا تك من قوم تلاهوا بدينهم فتطعنوا في اهل الحديث وتقبحوا. اياك ان تطعن في اهل الحديث كما فعل المتكلمون ومن وافقهم في الطعن في اهل الحديث ورميهم انهم مجسمة او مشبهة او حشوية وكل هذه الفاظ يقولها اهل البدع من الاشاعرة
50:00متكلمين حتى ينفروا الناس عن اهل السنة. تلهوا. تلهوا ولعبوا. اتخذوا دينهم لهوا. اذا ما اعتقدت الدهر يا صاحي هذه فانت على خير تبيتوا وتصبحوا. اذا ما اعتقدت هذه اي هذه هذا الكلام الذي ذكرته في هذه القصيدة. يا صاحب يا هذا. يا هذا كلمة تقال
50:20لانداء الشخص. مم. فانت على خير تبيت وتصبح. تقدح اي طعنت. طعن القدح والطعن نعم. نعم. اذا ما اعتقدت الدهر الدهر ظرف زمان. يعني اذا ما اعتقدت تولد كده ما اعتقدت هذه العقيدة طوال زمانك. لا لا لا لا حتى ما مضى. لانه قال اذا ما اعتقدت
50:50الدار هذه يعني اذا اعتقدت طوال حياتك هذه القصيدة حتى الممات. اذا اعتقدت طوال عمرك هذه القصيدة. هذا ختام هذا ختام لا يتكلم عن شيء جديد لان هذا ختام للقصيدة. انه يقول اذا ما اعتقدت آآ هذه هذا الاعتقاد طوال حياتك حتى مت. تنجو
51:10نسأل الله ان يجعلنا من الرابحين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك