٣٢. الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ما زلنا في هذا الكتاب الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر
0:20وصلنا الى معتقدي الامام ابي بكر احمد بن عمرو بن ابي عاصم رحمه الله. قال انه توفي سنة مائتين وسبع وثمانين هجرية قيل في الثناء عليه كان من الصيانة والعفة بمحل عجيب. اي بمكان عجيب له درجة عالية من الصيانة والعفة. قال احمد بن محمد بن محمد
0:40البزاز قدمت البصرة واحمد بن حنبل حي فسألت عن افقههم فقالوا ليس بالبصرة افقه من احمد بن ابن ابي عاصم وقال ابن مردوي حافظ كثير الحديث صنف المسند والكتب قال الذهبي حافظ كبير امام بارع متتبع
1:00المتبع للاثار كثير التصانيف آآ مجمل هذه العقيدة التي ختم بها ابن ابي عاصم كتابه السنة انه كتاب معروف في السنة حققه الشيخ الالباني عليه رحمة الله. على ذكر مجمل اعتقاد اهل السنة والاثر في ابواب السنة والاعتقاد. استخرج هذه العقيدة من اخر كتاب السنة لابن ابي عاصم
1:20قال رحمه الله في كتاب السنة سألت عن السنة ما هي؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله الكريم. اما بعد قال قال الامام رحمه الله تعالى قال ابو بكر ابن ابي
1:40القاسم رحمه الله في كتابه سألت عن السنة ما هي؟ والسنة اسم جامع لمعان كثيرة في الاحكام وغير ذلك انتم تعلمون ان مصطلح السنة يعني له معاني مختلفة عند العلماء فمثلا عند علماء العقائد يحسدون بالسنة ماذا؟ ما كان عليه السلف
2:00من اعتقاد ما كان عليه السلف من اعتقاد. نعم عند الفقهاء يقصدون بالسنة ماذا؟ عند الفقهاء يقصدون افعال النبي عليه الصلاة والسلام واقواله. وتقريراته آآ وصفات الخلقية والخلقية عند الاصوليين مثلا يقصدون بالسنة المستحب النفي. نعم. آآ عند العلماء الذين يتكلمون في البدع
2:20يقصدون بالسنة ما ليس من بدعة عكس البدعة. نعم فالسنة لها معاني مختلفة. السنة لها معان مختلفة في ابواب الاعتقاد يقصد بالسنة ماذا؟ يقصد بالسنة قلنا المعتقد يقصد بسنة في ابواب الاعتقاد المعتقد. قال والسنة اسم جامع اسم جامع او اسم جامع لمعان كثيرة في
2:40الاحكام وغير ذلك. الاحكام هذا عند عند الفقهاء وغير ذلك كما قلنا عند علماء العقيدة وعند الاصوليين وغير ذلك. قال ومما اتفق ثم اتفق اهل العلم على ان سبوه الى السنة قال ومما اتفق اهل العلم على ان نسبوا الى السنة القول
3:00وان الاستطاعة مع الفعل للفعل. هذا رد على على من؟ على فرقة من الفرق الضالة في باب القدر وهي تفضل معنا مثل هذا قبل ذلك. نعم؟ لا ليس الاشاعرة. هم. الاستطاعة. الاستطاعة مع الفعل. من الذين نفوا الاستطاعة مع الفعل؟ قلنا
3:20ان اهل السنة وسط بين فرقتين. الاشاعرة والقادرية. نعم. القادرية نفوا الاستطاعة مع الفعل. يقولون الاستطاعة مع الفعل. العبد هو الذي يخلقه. الله عز وجل لا يوفق والفعل للعبد عند فعله. حسنا والاشاعرة اثبتوا الاستطاعة عند الفعل. لان العبد عندهم مجبور. ولم يثبتوها قبل الفعل
3:40اهل السنة اسبتوا اسبتوا استطاعتين. استطاعة قبل الفعل. واستطاعة عند الفعل. الاستطاعة قبل الفعل هي سلامة الالات. ان يكون قادرا على الفعل. ان يكون قادرا على الفعل سلامة الالات ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا هذه استطاعة قبل الفعل وهذه يعطيها
4:00الله عز وجل لكل الناس. نعم. وهذه التي عليها مناط التكليف عليها الثواب والعقاب. نعم وهذه يعطيها الله عز وجل للمؤمن والكافر نعم. نعم. وهذه الاستطاعة التي تكون عند الفعل من فعل العبد. تنسب الى العبد. اما الاستطاعة التي عند الفعل فهذه التوفيق
4:20الله عز وجل للعبد. نعم. ويعطيها الا للمؤمن. وعليها مضار التكليف او الثواب والعقاب؟ الثواب والعقاب. التي قولوا عند الفعل. نعم وهي من افعال الله تعالى. هي من افعال الله تعالى. هذا الفرق بين الاستطاعتين. فالقدرية نفوا الاستطاعة التي تكون عند الفعل. لماذا
4:40لانهم يقولون الله عز وجل لا يقدر احدا على عمل الطاعة او فعل المعصية. لا يقدر احدا على ذلك. انما العبد هو الذي يقدر نفسه. ومتى يقدر نفسه عند الفعل. فالقدرية وافقوا اهل السنة في اثبات الاستطاعة. قبل الفعل بمعنى سلامة الالات. يعني سلامة الاعضاء للفعل. ونفوا الاستطاعة عند الفعل
5:00ولا شعيرة عكس المسألة؟ نعم اثبتوا الاستطاعة عند الفعل فقط ونفوها قبل الفعل اهل السنة كما ذكرت اثبتوا اثبتوا استطاعتين. قال وان الاستطاعة الفعلي للفعل نعم ذهب بتاريخ آآ في هذه المسألة نعم تكلمنا عن
5:20قبل الفعل. نعم من باب احسان الظن. من باب احسان الظن. نعم لان الذهني لم يثبت الى عند الفعل. لو رجعنا لمعتقد الذولي الذولي لم يثبت الا لا الاستطاعة عند الفعل. فمن باب احسن لي الظن هنا من باب احسان الظن هنا ان نقول انه ماذا؟ يثبت الاستطلاع عند الفعل ردا على ردا على من
5:40اتفضلي. على القدرية. والاستطاعة قبل الفعل سكت عنها فلا نقول انه اثبته وانفى. وقد يكون يقول بكلام الذهل الذي اعترضنا عليه قبل ذلك. ذكرناه قبل ذلك. نعم لكن مذهب اهل السنة يثبتون خلاصة الكلام في مذهب اهل السنة يثبتون ماذا؟ استطاعتين استطاعة قبل الفعل واستطاع واستطاعة عند الفعل. الاستطاعة عند الفعل هذه من توفيق الله عز
6:00يعطيه الله عز وجل لمن شاء. نعم؟ قال قال والايمان بالقدر خيره وشره وحلوه ومره وكل وكل طاعة من مطيع فبتوفيق الله له. وكل معصية من عاص فبخذلان الله السابق منها
6:20ولا يوضح. اذا ناوي يوضح ان الاستطاعة التي عند الفعل هي مدى التوفيق. التوفيق عدم عدم الاستطاعة هذه الخذلان. نعم والسعيد السعيد من سبقت له السعادة. والشقي من سبقت له الشقاوة. والاشياء غير خارجة من مشيئة
6:40وارادته. والاشياء هنا جمع معرى بالالف واللام التي تدل على الاستغراق. كل شيء. لا يخرج عن مشيئة الله وارادته. سواء كان اراده الله او لم يرده الله. فلا شيء هنا تشمل ماذا؟ ما اراده الله ومن لم يرده الله. يعني مشيئته قدرة الله عز وجل متعلقة
7:00بما شاءه وبما ومما لم يشاءوا وبما لم يشأوا خلافا للمعتزلة الذين يقولون قدرته سبحانه وتعالى لا تتعلق الا بما الا بما شاءه. نعم. وافعال العباد من الخير والشر فعل لهم. خلق خلق لخالقهم. وبلول تناقضا
7:20التناقض بين الامرين فعل لهم لان الله عز وجل اعطاه القدرة وارادة يفعلون بها هذه الافعال. ولذلك اصبحت خلقا لخالقهم لانه خلق لهم القدرة والارادة التي يفعلونها بها فتنسب لهم فعلا وتنسب الى الله خلقا وايجادا. نعم. والقرآن كلام الله تبارك وتعالى تكلم الله به
7:40تكلم الله به ليس بمخلوق. ومن قال مخلوق ممن قامت عليه الحجة فكافر لله العظيم. ومن قال من قبل ان تقوم عليه الحجة فلا شيء عليه. مضت معنا العبارة الاولى في عقائد قاعدة كعقيدة ابي زرعة انه قال من قال القرآن مخلوق
8:00ممن لم يفهم فمن لم يكفره فهو كافر. نعم ممن يفعل. هنا نفس الشيء قال ممن قامت عليه الحجة. ولكنه لا زاد امرا اخر. اظن انه لم يمر علينا قبل ذلك. وانه قال لم يمر علينا في مسألة يعني خلق القرآن هذه. هو انه قال ومن قال من قبلي ان تقوم عليه الحجة من قال ماذا؟ حجة
8:20ان القرآن مخلوق فلا شيء عليه. لا شيء عليه. معنى هذا انه يثبت ماذا؟ يثبت الاعذار بالجهالة في اصل من اصول الدين. هو القول بماذا؟ القول بخلق صفة من صفات الله تعالى
8:30معلوم ان ابن القيم في كتابيه الصواعق المرسلة والنونية. في النونية بوابة باب. باب في النونية باب كامل باب الدليل على ان الشركة المعطلة اعظم من شرك القبورية. نعم. يعني بين ابن القيم من اراد ان يرجع الى النونية في هذا في ابيات ان شركة تعطيل اعظم من شرك ماذا؟ من
8:50تلك القبوريين. لان شرك القبوريين شرك في ماذا؟ في الوسائل. في الوسيلة التي تؤدي الى عبادة الله عز وجل. اما شرك المعطلة هو شرك في معرفة يعني القبور يثبت الصفات والاسماء. نتكلم عن القبور صحيح معتقد في باب الاسماء والصفات. لا نتكلم عن الذي جمع بدعة مركبة كالاشاعرة الذين جمعوا
9:10مع القبورية نفي الصفات. نتكلم عن الله كثرة من باب واحد. يعني كفر من باب القبورية فقط. لا نجد امثالهم. موجود موجود. موجود. نعم. نتكلم عن قبولي الذي يعني معتقده سليم في الاسماء والصفات يثبت الاسماء والصفات كما يثبته اهل السنة. ولكنه عبد مع الله غير. دعا مع الله غير. ابن القيم له ابيات طويلة من اراد ان يراجعها في النونية
9:30خدمة فيها ان شرك القبورية ان الشرك المعطلة اعظم من شرك القبورية. وخلاصة الابيات هي اللي معناها ان الشركة القبورية ماذا؟ شرك في ماذا الوسائل في الدعاء في النذر. اما شرك المعطلة شرك في ماذا في الربوبية في معرفة وصفات الله. لان التوحيد ده اسمه صفاته تعلق بماذا؟ بتوحيد الربوبية. صحيح
9:50فمن ادعى انه لا يعذر بالجهل في آآ شرك الالوهية ويعذر بالجهل في شرك الاسماء والصفات فهذا جاهل. هذا جاهل لان هذا الكلام لم يقل به احد من السلف من السلف عظموا الشرك في الاسماء والصفات اعظم من الشرك ماذا؟ في الشرك في ابواب الربوبية. ولذلك اولا هو اثبت هنا اصل العذر في ماذا؟ اثبت
10:10عذر في مسألة ماذا؟ في مسألة ايه؟ اسمع وصفاته. الاسماء والصفات. مسألة الكلام. نعم وقال من قال من قبلي ان تقوم عليه الحجة؟ في مسألة خلق الله فلا شيء عليه. فلا شيء عليه. وابن القيم له كلام كما ذكرت في النورية في الصواعق المرسلة. كان في النفحة من قال قبل ان تقوم عليه الحجة. من قال القرآن مخلوق
10:30واتكلم الان عن خلق القرآن. قال من اول العبارة قال والقرآن كلام الله تبارك وتعالى. نعم. تكلم الله به ليس بمخلوق ليس بمخلوق. ومن قال مخلوق ممن قامت عليه الحجة فكافر بالله العظيم. حسنا. ومن قال من قبل ان تقوم عليه الحجة. قال ماذا؟ قال مخلوق. لم يتكلم عن خلق القرآن
10:50فلا شيء عليه. يعني لا يكفر. نعم في الحاشي قال يعني الكلام الحاشي. ما نعرف نعم! لا يا كابتن الحشيش امضي في وسط الكتاب. طيب حتى لا نتناقش نخرج عن السياق. طيب
11:10فالان هذا كلام ابي بكر بن ابي عاصم في ماذا؟ في مسألة من مسائل الصفات وهي مسألة ماذا؟ القول القول بخلق القرآن. القول بخلق القرآن وهذا آآ اه القول بخلق صفة من صفات الله عز وجل. نعم. قال والايمان قول. قال والايمان قول وعمل يزيد وينقص. ابدا
11:30واثبات رؤية الله عز وجل يراه اولياؤه في الاخرة نظر عيان كما جاءت الاخبار بالعين. نظر عينه حتى يخرج ماذا؟ حتى يخرج احتمال ان يكون هذا النظر بالقلب يعني. ان يكون هذا النظر بالقلب يعني؟ نعم
11:50وابو بكر الصديق افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده. وهو الخليفة لخلافة النبوة. بويع بويع يوم بويع وهم افضلهم. هو افضلهم. وهو افضلهم. وهو احقهم بها. ثم عمر ابن الخطاب
12:10بعده على مثل ذلك. ثم عثمان بن عفان بعده على مثل ذلك. ثم علي بعده على مثل ذلك رحمة الله عليهما جميعا وابو بكر الصديق اعلمهم عندي بعد رسول الله صلى الله عليه وافضلهم وازهدهم واشجع
12:30واسخام. سيبدأ الان يدلل على هذه الصفات الاربعة. انه افضلهم انه اعلمهم اعلمهم وافضلهم فازهدوا ما يكثرهم زهدا واشجعهم اكثرهم شجاعة وماذا؟ واسقاهم اكثرهم كرما. سيدلل على هذه الاشياء. قال ومن الدليل على ذلك؟ ومن
12:50ان دليلي على ذلك قوله في اهل الردة وقد نازله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على ان يقبل منهم بعضا. فابى الا فابى الا كل ما اوجب الله عليهم او يقاتلهم. ورأى ان الكفر ببعض التنزيل يحل دمائهم. يحل
13:10يحل دماءهم فعزم على قتالهم فعلم انه الحق. فهذا دليل على علمه وفضله رضي الله عنه حتى ان عمر جادله في هذا كيف تقاتل قوما شهدوا ان لا اله الا الله؟ فقال والله لو قاتلنا من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عقالا. العقال الحبل الذي تربط به الناقة وفي
13:30رواية عناقا والعناق صغار الماعز كانوا يؤدون الى النبي عليه الصلاة والسلام لقتلتهم عليه. فدى فيه انه رضي الله عنه رأى ان الكفر ببعض التنزيل الكفر ببعض التنزيل هو مدى منع الزكاة يحل دماءهم. لان ابا بكر على الصحيح من اقوال اهل العلم كما قال شيخ الاسلام قاتل مانع الزكاة قتال المرتدين. لم يفرق ابا بكر بين
13:50من ارتد بمنع الزكاة ومن ارتد آآ عن الدين بالكلية لان منع الزكاة وقاتل عليها يكون كافرا على الصحيح من اقوال اهل العلم كما هو قول عند الامام احمد واختاره شيخ الاسلام ان من قاطع على شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة كان قتاله عليها دليلا على استحلاله لتركها. اما مجرد الامتناع عن هذه الشعيرة
14:10فلا يكفر بهذا الامتناع الا اذا كانت هذه الشعيرة صلاة. اما اذا كانت صياما او او زكاة او حجا فانه لا يكفر بمجرد الترك. يكفر بماذا؟ بالقتال على ان القتال عليها دليل على الاستحلال والاستحلال عند اهل السنة يكون بالقول ويكون بالفعل. بالفعل. يعني ان اضطرنا بالفعل ما يدل على الاستحلال
14:30يقول ماذا؟ يكون هذا هذا الفعل دليلا على آآ الكفر. نعم كالرجل الذي نكح امرأة ابيه فامر النبي عليه الصلاة والسلام بقتله واخذ مالي والحديث عند الترمذي وهو حديث صحيح. هذا الرجل لماذا امر النبي عليه الصلاة والسلام بقتله واخذ ماله؟ لان هناك حمراء يعني نكاح حمراء غب هل
14:50تزوج امرأة ابيه عن منزلة بامرأة ابيه يكفر؟ الزينة بالمحارم ليس كفرا. الذي يؤخذ ماله ويقتل هو المرتد. فهذا الرجل كما قال الطحاوي في مشكل الاثار عندما نتكلم عن هذا عن هذه القصة قصة قتل بان نكح من رأت ابيه قال ان هذا الرجل كان اتى ما قد نهاه اتى ما قد علم ان الله عز وجل قد نهاه عنه من
15:12كايحمي نكاحي ها آآ حليلة الاب. لانه عندما نكاح يعني عقد عليها عقدا شرعيا. لو كان زنا بها لاقام على اي حدا حد الزنا انه لما عقد عليها معنى هذا انه يعتقد ان هذا الفعل ماذا؟ حلال. حلال مباح. نعم؟ فلذلك قتله النبي عليه الصلاة والسلام امر بقتله. فهذا دليل من ادلة
15:32كثيرة تدل على ان الاستحلال لا يشترط ان يكون بالقول فقط بل قد يكون بالفعل بل قد يكون الفعل احيانا ابلغ من القول ولكن لابد ان يكون فعل لا احتمال فيه ان يكون فعل
15:42لا احتمال فيه اما ان كان الفعل فيه احتمال فهذا ينبغي ان يستفصل صاحبه اه ولا يكفر الا بعد ان يتأكد من مقصده من هذا الفعل ان كان الفعل اما ان كان الفعل لا احتمال فيه كان يقاتل على منع الزكاة. قتال وهذا دليل انه يستحلها فان الانسان لا يخاطر بحياته لاجل حفظ ماله
16:02في مثلا ليقدم حياته على عدم دفع جزء من ماله. ازا كان هذا جزء يدفع من المال. ليس كل المال. فكيف يخاطر بحياته على دفع هذا الجزء؟ فلذلك الامام احمد رأى
16:12انه يكفر ان قاتل على ان قتل على منع الزكاة ووضح ان هذا مذهب آآ الصحابة وكان هذا يجمعه. قال ومن شجاعته قال ومن شجاعته كونه مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغابة ولماذا ينص على الشجاعة في مسألة في الكلام عن ابي بكر؟ هو يريد ان يرد على من؟ يريد ان يرد على الرافضة لان الرافضة
16:32كتبي في كتب التفسير الرافدة في كتب التفسير الرافضة. اللي قرأته في بعض آآ آآ كتب تفسير الرافدة آآ نقلا نقله بعض اهل العلم. مثلا في تفسير قوله تعالى ثاني اثنين اذ هما في الغار. يقولون هذه الايات ليس فيه اي فضل لابي بكر ان ابو بكر كان معروفا انه فرار وكم من قتال فر فيه. ها ويأتون باحاديث مكذوبة
16:52بعضها في مصنفات اهل السنة ان هناك اثار روى ابن ابي شيبة في المصنف ها ان عمر اثر رواه عن عمر في قصة في قصة خيبر روى اثرين اثر عمر واثر عن ابي بكر
17:02ان النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة خيبر ارسل ابا بكر ليقاتل اليهود. ففر ابو بكر ومن معه من الصحابة ثم ذكر اثر اخر. ارسل عمر ففر عمر ومنع من الصحابة. فيأتي الرافضة في كتبهم يقولون انتم يا اهل السنة في كتبكم ترون روايات عن فرار عمر وفرار
17:21ابي بكر نعم فالجواب عن هذا ان ابن ابي شيبة وغيره ممن روى هذه الاثار والمعروف في طريقة ابن ابي شيبة في المصنف انه يجمع كل ما وصل اليه من كان صحيحا ضعيف والغرض منه ماذا؟ تدوين تدوين الضعيف حتى يعرف انه ضعيف فهذه الاثار في روايتها مجاهيد او كذابون او متهمون بالكذب لا يصح منها شيء. هم
17:41حضور هذه الاثار بحجة انها في مصنفاتنا ويذكرون في كتبهم ويقولون ان ابا بكر كان كان معروفا وكان مشهورا بالجبن فيريد ان يرد عليهم في هذا ويقول من شجاعته يعني يريدوا الرد على الرافدة في هذا. كونه مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار. ثاني اثنين اذ هما اذ هما في الغار. هذا الرجل عندما الرافضي هذا آآ
18:02في كتاب التفسير له كتاب في التفسير اذكر اسمه آآ عندما تكلم على هذه الاية قال هذه الاية ليس فيها فضل لابي بكر ليس فيها فضل لابي بكر لان آآ النبي عليه الصلاة والسلام كان معصوما وكان
18:15وليعلم ويوقن انه نبي وانه معصوم وانه آآ وان الله عز وجل قال له والله يعصمك من الناس فكون ابا بكر ذهب مع النبي عليه الصلاة والسلام في الغار وحده هذا ليس فيه
18:25هات لي الشجاعة لا. نعم؟ بل ما زال معروف قال بل ما زال المعروف انه كان فرارا. فر اكثر من مرة وذكر قصة خيبر هاديه وغير ذلك. من القصص الموضوعة التي
18:35فهذا من طعنهم في ابي بكر رضي الله عنه. قال من شجاعته كونه مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار؟ نعم. وهجرته معه الرضا نفسه لقريش وسائر العرب. مع قصد المشركين وطلبهم له. وما بذلوا فيه من الرغايب. كل هذه القصص من من اوضح الادلة
18:55على شجاعة ابي بكر رضي الله عنه انه خاطر بنفسه وماله في سبيل النبي عليه الصلاة والسلام وفي سبيل الله عز وجل انه عرض نفسه لقريش وسائر العرب مع قصد
19:05المشركين وطلبهم لو كان يعلم ان المشركين يطلبون النبي عليه الصلاة والسلام يبحثون عنه ها وما بذلوا فيه من الرغائب عرضوا مائة من الابل الرغائب جمع رغيب اما يرغب فيه من
19:15هدايا الرغائب جمع رغيبة ما يرغب فيه من الهدايا من المكافآت. وضع مكافآت مائة من الابل لمن يأتي بالنبي عليه الصلاة والسلام حيا او ميتا وتلمون قصة سراقة رواه البخاري عندما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم نعم
19:31ثم ما ظهر في رأيه ونبله وسخائه ان كان ما له في الجاهلية اربعين الف اوقية ففرق كلهم في الاسلام عظيم جدا. هذا مال قدر عظيم جدا من المال. نعم. نعم. نبله. النبل الشرف النبل الشرف والكرم
19:52ومن زهده ان النبي صلى الله عليه وسلم ندب الى الصلاة. الندب هو الدعاء. الدعاء الى الامر الهام جاء ابو بكر بجميع ماله الى النبي صلى الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك؟ قال الله ورسوله
20:12ولن يفعل هذا احد منهم. وقال في قصة الكتاب الذي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب لهم يا يا يأبى الله ويدفع بالمؤمنين. هل يقصد بالحديث الذي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت
20:32قال لعائشة رضي الله عنها ادع لي اخاك وابا بكر فاني اخاف ان يتمنى متمن قبل النبي في مرض موته صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين قال ادع لي اخاك. قال يا عائشة ادع لي اخاك. نعم عبدالرحمن بن ابي بكر وابا بكر
20:49لاعهد اليه فاني اخاف ان يتمنى متمن ولكن يأبى الله ويدفع المؤمنون. يعني يأبى الله عز وجل يأبى الله عز وجل الا ان يتولى ابا بكر ويدفع المؤمنون يعني يدفع المؤمنون يعني يدفعون اي احد يريد ان يأخذ مكان ابا بكر في الخلافة. مكان ابي بكر في الخلافة فهذا جزء من الحديث
21:09الذي الذي في الصحيحين ولكن النبي صلى الله عليه وسلم مات آآ مات ولم يكتب مات ولم يكتب. نعم هذا الحديث استدل به بعض اهل العلم حديث اصلح الاحاديث التي فيها اشارة ظاهرة الى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يريد ان يعهد بالخلافة الى ابي بكر. ولذلك هناك خلاف تعرفونه بين اهل السنة
21:29في خلافة ابي بكر هل خلافة ابو بكر كانت بالنص الجالي ام بالاشارة؟ يعني لا خلاف بينهم ان هناك اشارات كثيرة جدا في احاديث كثيرة الى خلافة ابي بكر لكنهم اختلف
21:39هل خلافته رضي الله عنه بالنص الجري عن النبي عليه الصلاة والسلام نص عليه باسمه ام كانت هذه الخلافة؟ ها؟ بالاشارة اختلفوا في هذا الامام احمد له قولان. في رواية يقول انها كانت بالاشارة وهذا هو المشهور عنده. ورواية اخرى يقول انها كانت بالنص الجلي. والذي قال بالنص الجلي ابن حزم ونسب هدف
21:59وحلى الى كثير من اصحاب الحديث الذين قالوا انها كانت بالنص الجاري استدلوا بهذا الحديث وسادنا بالحديث الاخر ان امرأة اتت للنبي عليه الصلاة والسلام تسأله في مسألة فقالت له
22:09واذا اتيتك في بعد ذلك ولم اجدك من اتي؟ قال اذا اتيت ولم تجديني تقصد الموت يعني؟ فاتي ابا بكر. فاتي ابا بكر هذا نطلب منه يقولون هذا ان حزم قال هذا نص من النبي عليه الصلاة والسلام ان ابا بكر سيتولى بعده. وكذلك استدل بالحديث الذي في المسند ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اقتدوا بالذين من بعدي
22:29ابي بكر وعمر فقالوا هذا ايضا نص على آآ خلافة ابي بكر ثم خلافة عمر. نعم المسألة في يعني الخلاف في هذا خلاف. ليس مفيدا. ان الامر وقع وتولى ابو بكر الخلافة باجماع الصحابة. نعم ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يكتب كما قال شيخ الاسلام. كما قال شيخ الاسلام في تحقيق هذه المسألة. قال
22:49ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار في احاديث كثيرة من باقواله وافعاله باقواله وافعاله منها انه امر ابا بكر بان يصلي بالناس في مرض موته. اشار الى خلافة ابيه
22:59بكر بحادثة في احاديث كثيرة باقواله وافعاله. وعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس سيجتمعون عليه. ولن يخالف احد في ولذلك لم ينص على خلافته. لذلك لم ينص على خلافته ولعل الحكمة في هذا والله اعلم كما قال بعض بعض اهل العلم الا يفتح الباب لكل خليفة لكي ينص على
23:19خلافة الذي بعده. حتى لا يفتح الباب لهذا كما حدث بعد ذلك مثلا في زمن في زمن بني امية. نعم حتى يترك الامر شورى شورى بين المسلمين. فهو يقول وقال في
23:29قصة الكتاب الذي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب له يأبى الله ويدفع بالمؤمنين. هناك رواية اخرى في هذا الكتاب رواه البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام في مرض موت الله مات فيه
23:39رواه البخاري في كتاب العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام في مرض موت الذي مات فيه امر بكتاب امر بكتاب. قال ائتوني بكتاب اكتب لكم. ثم له مرضه صلى الله عليه وسلم. فقال عمر حسبكم كتاب الله. حسبكم كتاب الله. يعني لا تحضروا كتابا للنبي عليه
23:59عليه الصلاة والسلام ليكتب فكثر اللغط عند النبي عليه الصلاة يعني اختلف الصحابة في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام بعضهم قال لأ هاتوا كتاب يكتب وبعضهم قال بقول عمر عندما افاق النبي عليه الصلاة والسلام قال اخرجوا عني اخرجوا عني فانه لا ينبغي الاختلاف عندي. لا ينبغي الاختلاف عندي. لذلك قال ابن عباس كما روى البخاري ايضا
24:19قال ان المصيبة كل المصيبة ان مات النبي عليه الصلاة والسلام ولم يعهد ولم يكتب. يعني اذا ابن عباس كان يرى ان كتابة النبي عليه الصلاة والسلام كانت اولى. وعمر كان يرى
24:32ان كتابة النبي عليه الصلاة والسلام ها لم تكن اولى. الحق كان مع عمر وليس مع ابن عباس كما قال هذا بعض اهل العلم. لان عمر رضي الله عنهما كان له وحاشاه من هذا ان يخالف امر النبي عليه الصلاة والسلام
24:45بل في دعوته بكتاب. النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تختلفوا. لا تختلفوا بعدي. عمر رضي الله عنه فهم من هذا الامر ائتوني ان هذا امر ارشاد ليس
24:55امر ماذا؟ ليس امر ايجابي لانه لو فهم ان هذا امر ايجاب ما كان له ان يخالفه رضي الله عنه. ما كان له ان يخالفه رضي الله عنه. ففقه عمر كان
25:05افضل من فقه ابن عباس لماذا لان عمر علم ان قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قد نزل وان الدين قد اكتمل وعلم ان هذا الكتاب نعم لن لن يقدم ولن يؤخر في امر الشريعة لان الشريعة ماذا؟ قد اكتملت. قد اكتملت والذي يدل على هذا ان هذا الكتاب
25:25لو كان واجبا وكان النبي عليه الصلاة والسلام يرى انه واجب ما آآ ما رجع النبي عليه الصلاة والسلام عن عن الكتاب ولامر عمران يأتي بالكتاب لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يترك الواجب حياء من البشر. عليه الصلاة والسلام. والدليل على هذا انه لما اراد آآ لما ارادت عائشة ان تجعل عمر يصلي
25:45انكر النبي انكرا شديدا عليها وقال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر ابا بكر فليصلي بالناس. وهاتان الحادثتان كانتا في مرض موته حادثة امره لابي بكر ان يصلي بالناس وحديث الطلب للكتاب. في حادثة امر لابي بكر ان يصلي بالناس؟ نعم لم يتراجع صلى الله عليه وسلم عن امره عندما جادلته عائشة. ظلت في البداية ان هذا الامر امر
26:05امر ارشاد ان هدفي يعني تقديم لابي بكر. يعني فيه فضيلة لابي بكر. فهي تشاءمت ان يصلي ابوها بالناس حتى لا يتشائم الناس به عندما النبي عليه الصلاة والسلام ماذا كان قصدها؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام بين لها ان هذا الامر امر ايجاب وكرر عليها الامر. اما في قصة عمر ايضا في مرض موته صلى الله عليه وسلم
26:25لم يكرر عليه الامر. فعلمها ان هذا الامر كان امر ماذا؟ امر ارشاد. امر امر ارشاد ليس ليس امر ايجابي. يعني هذا من باب من باب الفائدة لانه يناسب هذا
26:35هذا الكلام لانه قال في قصة الكتاب هذه نفس القصة قصة الكتاب هذه الذي ارادها النبي عليه الصلاة والسلام ان يكتبه كما في الرواية الاخرى عند البخاري عندما حدث الجدال في حضرة
26:45النبي صلى الله عليه وسلم قال قوموا عني فانه لا ينبغي الاختلاف عندي ولم يكتب ولم يكتب صلى الله عليه وسلم فكانت المصلحة في عدم الكتابة. لان لو كانت المصلحة في الكتابة
26:55فلقدر الله عز وجل هذا. نعم لان الدين محفوظ ومكتمل. فكيف تكون مصيبة؟ كيف تكون الكتابة مصيبة؟ معنى هذا ان يكون هناك كان هناك نقص في الدين. لا لم يكن هناك نقص
27:05في الدين فالذي يظهر والله اعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يريد ان ينص على ابي بكر توضحه الرواية التي ذكرتها الان عندما دعا ابا بكر قال ادعو لي اباك واخاك اكتب كتابا حتى لا يختلف الناس يرحمك يرحمك الله. فيبدو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يريد ان ينص
27:23لخلافة ابي بكر ثم علم بالوحي ان الناس لن يختلفوا على ابي بكر. وبالفعل هذا ما حدث. لم يختلف احد من الصحابة ابدا على على خلافة على خلافة ابيه نعم شيخ ممكن تزكر خلفي مرة اخرى
27:38اي رواية. يأبى الله ويدفع المؤمنون. لفظ الحديث هكذا. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام قال ادع لي ابا بكر واخاك اخاك من؟ عبدالرحمن. حتى اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمنى متمن ويقول قائل انا اولى
27:58ويقول قائل ماذا؟ انا اولى ويأبى الله ويدفع المؤمنون يدفع المؤمنون هذا اني اخاف ان يتمنى متمني اخاف ان يتمنى متمني ماذا؟ الخلافة ويأبى الله يأبى الله ان يتولى احد مكان ابي بكر ويدفع المؤمنون ان يدفع المؤمنون قول هذا المتمني
28:18يدفع المؤمنون قول هذا المتمني يردون ورغبته في الخلافة. وابو بكر لم ينازعه احد في الخلافة. النزاع كان في البداية نزاعا آآ بسيطا عندما قال المهاجرون آآ طلب الانصار الامارة ثم حدث بعد ذلك ان استقروا على في سقيفة بني سعيدة كما تعلمون القصة. استقروا على اختيار ابي بكر رضي الله عنه بالاجماع
28:42نعم قال رحمه الله تعالى بص وسماه الله من السماء الصديق وبيع واتفق المسلمون على بيعته. وعلموا ان الصلاح فيها فسموه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم خاطبوه بها
29:04ثم عمر ابن الخطاب رحمة الله رحمة الله عليه مثل سبيل ابي بكر وما وصفنا به مع شدته واستقامته وسياستهم ومن ذلك قوله لعيينة والاقرح والاقرع. انما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألفكما
29:26او يتألفكما والاسلام قليل وقد اغنى الله عنكما. هذا كان اجتهادا من عمر رضي الله عنه. وهذا من الشبهات التي يثيرها بعض الجهلة عن عمر رضي الله الله اعلم. يقول ان عمر ابطل سهم المؤلفة قلوبهم. والله عز وجل نص على هذا السهم. نعم ان من استطاعتهم الفقراء والمساكين. فذكر منهم ماذا؟ المؤلفة
29:46قلوبهم المؤلفة قلوبهم نوعان قوم الكفار الاصليون ليسوا بمسلمين فيجوز للامام ان يدفع لهم من باب ماذا؟ اما دفعا لشرهم واما رغبة في اسلامهم يدفع لهم الامام من الزكاة اما رغبة في اسلامهم كان يكونوا ناس
30:02يعني يظن انهم لو اخزوا الناس يسلمون او دفعا لشرهم. لو كان المسلمون فيهم ضعف وكان الكفار على حدود الدولة الاسلامية. ولم يتمكن المسلمون من حفظ هذه الحدود الا بدفع مال لهؤلاء الكفار جاز هذا. يدفع هذا السهم من سهم الزكاة ومن بيت المال فاذا لم يكن هناك مال في بيت المال. هذا نفع من الزكاة. فهذا يدفع للكفار اما
30:22رغبة في اسلامهم مما دفعا لشرهم. حتى ان الحنابلة يجيزون دفع المال للجواسيس من الكفار من الزكاة. الجواسيس من الكفار لان هذا يدخل في ماذا؟ في هذا السهم. لنفع المسلمين
30:32واما ان يكون المؤلفة قلوبهم قوم حديث عهد باسلام اسلموا حديثا فيدفع لهم المال لكي يثبتوا على الاسلام كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع مع الاقرع ابن حابس ها وعيينة ابن حصن الفزاري النبي عليه الصلاة والسلام اعطاهم
30:47مالا بين جبلين تعرفون القصة عندما وجد الانصار على انفسهم بعد الفتح بعد غزوة حنين وجدوا على انفسهم كيف النبي عليه الصلاة والسلام يعطيهم مالا بين كجبلين ونحن الذين قاتلنا معه خلفونا القصة. والنبي عليه الصلاة والسلام بين لهم انه امن اجل الوعاعة من الدنيا تألفت بها قلوب اقوام وجدتم
31:07فبكى الانصار وعلموا حكمة النبي عليه الصلاة والسلام. وندموا على ما صدر منهم الشاهد ان عمر في خلافته اتاه عيينة والاقرع يريدون ايضا غنما بين جبلين. يعني اعطنا كما اعطانا النبي عليه الصلاة والسلام. فعمر ماذا قال لهما؟ انما اعطاكما
31:23النبي صلى الله عليه وسلم والاسلام قليل. وقد اغنى الله عنكما. خلاص تريدون ان تبقوا في اوبو تريدون ان ترتدوا؟ هم اصبحوا من الصحابة يعني فلم يعطهم عمر هل فعل عمر رضي الله عنه كان الغاء لسهم المؤلفة قلوبهم؟ اختلف الفقهاء في هذا؟ جمهور اهل العلم نعم المالكية والحنابلة والشافعية
31:43قلوبهم باق الى يوم القيامة. وذهب الاحناف الملكية والشافعية في قول عندهم بانه ماذا؟ ليس باقيا. كان هذا خاصا النبي عليه الصلاة والسلام والصحيح مذهب الجمهور واختار هذا شيخ الاسلام وقال ان ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام معلقا على سبب يثبت
32:03بزبوت السبب ويزول بزوال السبب. كاعطائه المؤلفة قلوبهم يعني سهم المؤلفة قلوبهم باقي. ولكن يثبت بثبوت السبب. ما هو السبب ان يكون الناس نحن في حاجة الى هؤلاء الاسلام ضعيف. ونحن في حاجة هؤلاء الكفار مثلا فنعطيهم من هذا السهم
32:21فاذا زال السبب اصبح الاسلام قويا في زمن من الازمنة خلاص زاد السبب. لان الاصل ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فعمر رضي الله عنه لم لم يلغي سهمه
32:31المؤلفة قلوبهم ولكنه في زمنه لم يوجد السبب الذي من اجله شرع الحكم. فالامام مخير في هذا الامر حسب اجتهاده ان رأى ان الامر يحتاج ان يدفع هذا المال الى بعض الكفار او الى بعض المسلمين حديثي العهد بالاسلام وهم مثلا رؤساء القبائل كالاقرع
32:51وعيينة فلو ان يعطيهم من هذا السهم تأليفا لهم على الاسلام رغبة ترغيبا في ان يسلم اقوامهم. اما اذا كان الاسلام عزيزا فلا حاجة له ان يدفع هذا السهم فعمر لم ينسخ او لم يلغ سهم المؤلفة قلوبهم وهذا السهم باق الى يوم القيامة على الصحيح من اقوال اهل العلم. قال قال رحمه الله ذكر سير
33:11عمره وسياسته يكثر ذكرها. يعني لو تتبعنا سيد عمر وسياسته المالية او سياسته العسكرية ها او سياسته الاجتماعية في اصلاح المجتمع لطال ذكر هذا يعني. نعم ثم عثمان بن عفان من اعلمهم واشجاعهم واسقاهم واجودهم جودا اسقاهم واجودهم نفس المعنى. الجود والكرم
33:33ومن علمه ان عليا وعبدالرحمن رحمة الله عليهما. اشار في اقامة الحد على على امة حاطب. فرأى عمر ذلك معهم. قال يا ابا عمر ما تقول؟ قال لا ارى عليها حدا. لانها تستهل به. تستهل به. تستهل به
33:55وانما الحد على من علمه. فقال عمر بعد ان فهم ذلك عنه صدقت. والله انما الحد على من علم. هذه القصة اللي حاطط ابن ابي بلتعة رضي الله عنه كان له امة. وبعد موت حاطب. هذه الامة السوداء زنت
34:11فقيل لها اقبلتي؟ لا اتى بها عثمان في خلافته وقال لها حملتي ما اتى بها آآ عثمان اتى بها عمر في خلافته هذا كان في خلافة عمر اتى بها عمر في خلافته فقيل لها قالت نعم من مرعوش بدرهمين
34:27اقر بالزنا قالت انا حملت نعم ولكنها تقول ان هذا زنا. انا حملت بالمرعوش هذا اسم الرجل الذي زنا بها بدرهمين. يعني اعطاني درهمين وزنيت هي كانت تظن ان هذا مباح كنكاح المتعة مثلا. ان هذا مباح. ولا تعلم ان الزنا حرام اصلا
34:43فقال فولد الامر على من؟ على علي وعبد الرحمن فماذا قالوا؟ ماذا قالوا؟ تجلد. قالوا تجلد الحد نعم؟ فقال عثمان بعد ذلك سأل عمر عثمان ما قولك في هذا؟ فقال عمر افتاك صاحباك يقصد من
35:00علي وعبدالرحمن رفض ان يفتي عثمان رضي الله عنه. فلما اصر عليه عمر قال له هذا الكلام. قال لا ارى عليها حدا لانها تستهل به. ما معنى تستهل به؟ تعلن به
35:10يعني ايه ما اخفت الامر ما قالت انا لم ازني. بل قالت انا حبلت بالمرعوش بدرهمين. نعم لا اخفت الامر. فكونه اظهرت الامر تستهل به ان تعلنوا به. معنى ذلك انها
35:20مباح. نعم. وانما الحد على من علمه. فقال عمر بعد ان فهم ذلك عنه عن عثمان صدقت انما الحد على من من علمه شاهد هنا ان ان عثمان آآ رضي الله عنه كان افقه في هذه المسألة
35:39طبعا ليقبل بالدفع في المعلوم من الدين بالضرورة في دار الاسلام. اللي يقبل بالدفع في المعلوم من الدين بالضرورة في دار الاسلام كتحريم الزنا مثلا. ها وآآ سيقام عليه الحد يقام عليه الحد ولكن كأن هذه المرأة كانت آآ علها كانت مثلا حديثة عادي باسلام او نحو ذلك فلم آآ يروا عليها حد؟ نعم
35:59قال قال وتزوج ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجتمع ذلك لاحد قط. هذا من فضائل عثمان يعني. انه تجاوز رقية ام كلثوم رضي الله عنهما نعم ثم ثم اذهنهم ذهنا واظهرهم عبادة حفظ القرآن على كبر سنه في قلة
36:23مدة مدة فكان يقوم به في ليلة واحدة. وما زال يتكلم عن عثمان ثم اذهلهم ذهنا. الذهن والعقل اعقلهم عقلا يعني اعقلهم عقلا واظهرهم عبادة كان مجتهدا جدا في العبادة رضي الله عنه. حفظ القرآن على كبر سنه في قلة مدة. حفظ القرآن في مدة قليلة مع انه بدأ الحفظ في سن كبيرة
36:45فكان يقوم به في ليلة واحدة. قصة انه كان يقوم به في ليلة واحدة. الله اعلم بصحته ولو صحت عنه رضي الله عنه فيها خلافه. هي خلاف السنة لان النبي عليه
36:55وسلم نهى ان يقرأ القرآن في اقل من ثلاث. نعم. قال رحمه الله ومن سخائه ان النبي صلى الله عليه وسلم ندب الى جيش ندب الى جيش العسرة فجاء بالف دينار ثم الف
37:12الف ثم جهز جيش العسرة باجمع جهازهم. هنا القصة دي اه معروفة انه تصدق رواه البخاري انه تصدق بالف ثم الف ثم الف ثم اكمل باقي الجيش. اكمل جهز الجيش كله وكان الجيش ثلاثين الفا. يعني عدد آآ غزوة تبوك كانوا جيشا كبيرا. جهز ثلاثين الف ثلاثين الف رجل
37:33سلاح والمركب والزاد كم يكون هذا المال الذي دفعه رضي الله عنه؟ نعم ثم علي رحمة الله عليه مثل ذلك في كماله وزهده وعلمه وسخائه ومن زهده انه اشتغل في سن في سنة اربعين الف دينار ففرقها. يعني ربح عمل سنة كاملة من التجارة والعمل
37:57سنة كاملة ربح اربعين الف دينار. نفرقها كلها وادي المبلغ مبلغ كبير جدا لان الدينار يساوي تقريبا اربعة جرامات وشيء من الذهب اربعة جرامات وربع. فاضرب اربع جرامات وربع في اربعين الف. هذا كثير جدا. هذا مبلغ يساويه ملايين
38:11الفقه الفقه كلها وقميص كرابيس سنبلاني. يعني بالرغم انه كان معه اربعين الف دينار. هذا المبلغ يساوي ملايين. بل ممكن مئات الملايين. ها كان قميصه كرابيس. قال في الحاشية الكرابيس القطن الابيض وسنبلان نسبة الى موضع اسمه آآ قرية آآ اسمها آآ سنبل
38:36نعم السنبلة بالنسبة لقرية اسمها سنبلات نعم. يعني قميصه كان قميصا يلبسه الفقراء. يلبسه الفقراء قال محمد بن كعب القرضي سمعت علي يقول بلغت بلغت صدقة ما لي اربعين الف دينار. هذه صدقة
38:57لكي تعرف ما له كيف تعرف اضرب في اربعين. لان الصدقة اربعين من من واحد من اربعين صح؟ الصدقة واحد من اربعين. فمعنى هذا ان ما له وكم اضرب في اربعين. اذا ما له كان اربعين في الاربعين بكام ؟ بالف وستمائة الف دينار
39:14يعني مليون وستمئة الف دينار. مليون وستمائة آآ الف دينار. نعم ومن فضائله التي ابانه الله بها. تزويج ولا يستبعد هذا المال الكثير لماذا؟ لان الصحابة رضوان الله عليهم كان علي رضي الله عنهم لم يتخلف عن النبي عليه
39:31في غزوة من المغازي فلا شك انه حصل كثيرا من المغانم. يعني اخذ كثيرا من المغانم من جهاده. وآآ كثير من الصحابة كالزبير بن العوام رضي الله عنه مات وترك آآ الف الف
39:45ها تركها مليون دينار وخاصة معروفة في البخاري. لان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يغزون مع النبي عليه الصلاة والسلام وكان يصيبه من المغنم الكثير وكان كثير منهم تجار نعم. نعم
39:58بدأ فيه مصداق لقول النبي عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسا منها ماذا وجعل رزقي تحت ظل رمحي. يعني اكثر رزقي وافضله لهذه الامة في الجهاد نعم ومن فضائله التي ابانه الله بها تزويجه بفاطمة
40:14وولده الحسن والحسين رحمة الله عليهما وحمله باب خيبر. يعني في غزوة خيبر عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام لنعطين الراية غدا لرجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قيل انه فتح حمل باب خيبر وحده وكان بابا ثقيلا. وقتله مرحبا ومرحبا هذا كان فارس اليهود في خيبر. ها
40:38نعم؟ عندما آآ تبختر امامه مرحب قالت لقد علمت خيبر اني مرحب بشاكي السلاح بطل المجرب ها فرد علي علي قد علمت ان النادي سمتني امي حيدرة كلام في الغابات آآ كريه المنظر فقتله علي آآ قتله علي آآ رضي الله عنه نعم. اظهره اظهر فضله
41:01ابان لها معنيان ابان بمعنى فصل ابانا بمعنى فصل نعم وابانا بمعنى اظهر. هنا معناها اظهر. يعني اظهر الله عز وجل فضله بهذه الاشياء بتزويج فاطمة اختصاصه النبي صلى الله عليه وسلم نسل النبي عليه الصلاة والسلام لم يأتي الا من جهة علي رضي الله عنه نعم
41:25واشياء واشياء يكثر ذكرها ثم لكل واحد من اهل الشورى فضائل يكثر ذكرها ومما قد ينسب الى السنة وذلك عندي ايمان نحو عذاب القبر. ومنكر ونكير والشفاعة والحول والميزان وحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة فضائلهم وترك سبهم والطعن عليهم
41:53وولايتها والصلاة على من مات من اهل التوحيد والترحم على من اصاب ذنبا والرجاء للمذنبين وترك الوعيد ورد العباد الى مشيئة الله. والخروج من النار يخرج الله من يشاء منها برحمته. والصلاة خلف
42:13وكل امير جائر. والصلاة في جماعة والغزو مع كل امير. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعاون. هذه الجمل في عقائد سابقة قال رسالة ابي عبدالله البشننجي بشنجي محمد بن ابراهيم بن سعيد وفيها
42:33التسليم لامر الله تعالى والنهي عن الدخول في كيفيته. قال البشنجي هذا لقبه اسمه محمد بن ابراهيم بن سعيد. ذكره السليماني الحافظ فقال احد ائمة اصحاب مالك ذكره ابن حبان في الثقات قال كان فقيها متقنا. قال المزي الفقيه الاديب شيخ اهل الحديث في عصره. وذكر
42:53اجمل الرسالة انها اشتملت هذه الرسالة على مسألة التسليم لامر الله. والنهي عن الدخول في كيفيته. الهاء تعود على ماذا؟ على امر الله. الله يعني الدخول في كيفية الامر والحكمة منه يعني يقصد. والايغال فيه. يعني السؤال عن الحكمة. فهذه الرسالة كلها في ماذا؟ في وجوب التسليم لامر الله وعدم جواز السؤال عن الحكمة. كما يفعل
43:13بعض المتعمقين يقولون لا نفعل هذا الامر ولا نمتثل الا بعد ان نعرف ماذا؟ الا بعد ان نعرف الحكمة منه. وبيان منزلة العقل في وبيان موقف الخلفاء وامة اهل السنة من القوم الذين يتبعون ما تشابه من القرآن والسنة ولا يسلمون لها تسليما. واستخرج هذه العقيدة من كتاب ذم
43:33في كلام اهله للهروي قال الهروي في دم الكلام رأيت بخط جدي ابي اسحاق يقول مسألة التسليم لامر الله قال رأيت بخط جدي ابي اسحاق يقولوا مسألة التسليم لامر الله والنهي عن الدخول في كيفيته والايغال فيه. من املاء محمد ابن ابراهيم البوشنجي سمعت
43:59من محمد ابن اسحاق ابي عمرو العصفري. عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين كثيرا وصلى الله على محمد وعلى اله قال ابو اسحاق ابو عمرو بن محمد بن اسحاق العصفري اسمرقدي قال اسحاق بن ابي اسحاق بسمرقنت قال سمعت ابا عبدالله محمد بن ابراهيم
44:24حين سئل عن الايمان فقال الواجب على جميع اهل العلم والاسلام ان يلزموا القصد الاتباع وان وان يجعلوا الاصول التي نزل بها القرآن واتت بها سنن من الرسول صلى الله عليه وسلم غايات غايات للعقول. الواجب على جميع اهل العلم والاسلام
44:49ان يلزموا القصد للاتباع. ان يلزموا القصد للاتباع يعني يقصدوا ماذا؟ الاتباع والتسليم. قصد الاتباع سلم اتباع الشرع والتسليم له وان يجعلوا الاصول التي نزل بها القرآن واتت بها السنن من الرسول غايات للعقول. ان يجعلوا الاصول ماذا؟ غايات للعقول
45:09معنى هذا يعني غاية ما يبلغ عقلك هو هذا الوقوف مع النص لا تتطلع بعقلك في ماذا في النظر في ماذا؟ في حكمة النص او لماذا؟ شرع الله هذا او امر بهذا او حرم او حرم هذا. يجعل الاصول غايات للعقول
45:25يعني النهاية عمل العقل عندك هو مدى واثبات النص نهاية عمل العقل عندك اثبات النص. فاذا ثبت النص عندك وقف العقل. لان العقل لا يكون حكما على النص. نعم العقل يكون ماذا؟ العقل يستداب
45:39قال له بيه على ثبوت النص. لكن لا يكون حاكما على النص. يستدل به على ثبوت النص بمعنى ان ننظر هذا هذا النص مثلا من السنة. صح ام لم يصح؟ نعم هذا هو دور العقل
45:49اذا دور العقل وماذا؟ معرفة هل ثبت النص ام لا؟ اما ما وراء ذلك الحكم على النص هذا ليس دورا هذا ليس دورا للعقل وضربنا قبل ذلك المثال الذي ضربه شيخ الاسلام للعقل مع النقل كالعامي مع العالم. تذكرون هذا المثال لا حاجة الى تكراره؟ نعم. قال غاية للعقول ولا يجعلها
46:09العقول غايات للاصول. انظر ماذا قال ولا يجعلوا العقول غايات للاصول لا يجعل العقول غاية للاصول. يعني لا يثبت الاصل الا اذا وافقه العقل لا يجوز هذا. لا يجوز ان تجعل العقول غايات للاصول. يعني الاصل هو
46:25والذي يصل الى العقل ليس العقل هو الذي يصل الى الاصل. فمعنى هذا انه لا يقبل من النصوص الا ما وافق عقله كما يفعل المعتزلة والعقلانيون الذين ينفون الامور الثابتة يلفون مثلا الميزان والحوض بحجة انها ماذا لا توافق العقل. فهؤلاء جعلوا يتوقعوا في هذا. جعلوا العقول غايات للاصول
46:45واضح نعم قال فان الله ورسوله ان الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم قد يفرق بين المشتبهين. ويباين بين المجتمعين في العقول تعبدا وبلوى ومحنة. نقف مع الكلام الذي قاله هنا. هو يقول ان الله ورسوله ماذا؟ يفرق بين
47:05مستمعي يعني بين متماثلين مجتمعين متماثلين. ويباين يعني يخالف بين المجتمعين. يقول ماذا؟ لماذا يخالف؟ تعبدا وبلوى ابتلاء للناس يعني بلوى يعني ايه ابتلاء للناس. ومحنة اختبار. نعم هذا الكلام آآ قاله بعض اهل العلم. ولكنه على التحقيق ليس بصحيح. ممن انكر هذا
47:25ده كلام شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى في مواضع كثيرة ابن القيم في اعلام الموقعين اطال في الرد عليه. واثبت ان الشارع قال ابن القيم موقعين كلاما تقريب اللفظ وهكذا. قال ان
47:35سريعة لا يمكن ان تفرق بين متماثلين. لا يمكن ان تفرق بين متماثلين. او تجمع بين مختلفين. ومن ظن ان الشريعة تفرق وبين متماثلين او تجمع بين مختلفين يؤتى من واحد من ثلاثة امور. اما لجهله
47:52واما لعدم علمه بالفرق بين المتماثلين ويظن انهما متماثلان هما ليس متماثلين. واما لعدم علمي بالفرق بين متماثلين. بالوجه المتماثلين او بالفرق بين مختلفين. واما الثالثة انه ينسب للشريعة ما لم ينزله الله عز وجل. ينسب ينسب للشريعة ما لم ينزله ما لم
48:12ينزله الله عز وجل وضرب على ذلك امثلة كثيرة. فاذا لا يمكن الشريعة ان تفرق بين متماثلا والقرآن ناطق بهذا. قال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين كيف تحكمون؟ هذا لا يمكن ان يسوي الله عز وجل بين المختلفين يمكن ان يساوى بين بين المسلمين وبين المجرمين. حتى يوم القيامة اشهر الذين ظلموا
48:32ازواجهم امثالهم. فلا يمكن ان الشريعة تفرق بين متماثلين. ولذلك تجد ان بعض الفقهاء يقولون في بعض المسائل انها اتت على خلاف القياس. ها وقدمت لكم اظن قبل هذا انه لا يوجد شيء في الشريعة على خلاف القياس ابدا. هم. بل من ادعى ان هذا الشيء على خلاف القياس. فهو يؤتى بالواحد
48:52من هذه الامور الثلاثة التي ذكرها ابن القيم. اما لعدم علمه بان بان هذا الذي اتى على خلاف القياس ليس متماثل. ها؟ كما يقولون مثلا التيمم اتى على خلاف فابن القيم حاول ان يرد بل هو ليس حاول ونجح بالفعل ان يرد كل المسائل التي قيل فيها انها على خلاف القياس ردها الى القياس وانها
49:12ما اتى في الشارع على خلاف القياس ليس متماثلا. ليس متماثلا. يعني اعطيك مثالا مثلا. ضربت لكم مثالا قبل ذلك بالتيمم لا ادري في هذا الدرس نعطيك مثال اخر يعني مثلا نقول مثلا جلد الميتة. جلد الميتة. نعم. ممكن ان يقولون قال بعض الفقهاء ان طهارة جلد الميتة بالدماء
49:32على خلاف القياس لان القياس ان الجلد جزء من الميتة. والميتة ماذا؟ لا تطهر بالدماغ. هل يمكن ان يطهر لحم الميتة بالدباغ صحيح لا يمكن فكذلك العقل يقول هم يقولون العقل يقول ان الجلد مم لا يطرب الدماغ لانه جزء من الميتة. فيقولون طهارة جلد الميتة بالدباغ على خلاف القياس
49:52فهم جعلوا الان جلد الميتة مثل ماذا؟ مثل لحمها. جعلوا مثل لحمها وقالوا ان الشريعة فرقت بينهما كما قال هنا. فرقت بين مجتمعين تعبدا وبلوى ومحنة. فالجار عن هذا ان جند الميتة ليس كلحمها. ليس كلحمها. فان الجد وهذا من حكمة الشريعة. فان الجلد منزلة بين منزلتين
50:12يعني الميتة الان فيها شعر؟ وجلد ولحم. هل شعر الميتة ينجز بالموت؟ الصحيح لا. ان شعر الميتة لا ينجذب بالميت. هل يحتاج الى دماغ؟ شعر الميتة؟ لا. لا يحتاج. لان شعر الميتة ليس له
50:25في علاقة بالرطوبات بالرطوبات التي في اللحم لحم الميتة رطوبة محضة ليس فيها يبس. فهذا لا يطول حتى لو دبغ. اما الجلد امر بين امرين. لا يلحق بالشعر تماما لانه ليس مثله. فلم نقول انه طاهر بدون
50:38ايه ده ؟ ولا يلحق باللحم تماما لان جزء منه هو ظاهر في الخارج يكون طاهرا وجزء منه باطن متصل بماذا؟ باللحم بالرطوبات فاصبح امرا بين امرين فهو لا يلحق بالشعر ولا يلحق باللحم. فمن حكمة الشريعة ما اعطته ماذا؟ منزلة متوسطة بين بيت. فقال
50:58انه يطول ولكن بالدماغ. الشعر طاهر لا يحتاج الى دماغ. اللحم نجس مطلقا لا يدبغ حتى لو دبغ لان لان عينه نجسة. عينه نجسة. اما الجلد ليست نجسة لانها ظاهرة واصلا طاهر. باطنه يمكن ان تزال نجاسته بماذا؟ بالدبال. فلو تأملت في كل الشريعة فيما ادعي فيه انه على خلاف القياس تجده
51:18ماذا؟ موافقا للقياس. من اراد ان ان يتتبع هذا يعني يعرف عظمة الشريعة فلابد ان يقرأ هذا الفصل في اعلام الموقعين ما قيل فيه انه على خلاف القياس. ذكر عشرات المسائل
51:28في كل ابواب الفقه التي قيل فيها انها على خلاف القياس واثبت انها ليست على خلاف القياس لانها ليس فيها تماثل. ليس فيها تماثل. لو كان فيها تماثل تامة فرقت الشريعة. فقوله هنا
51:42ان الله ورسوله قد يفرق بين المشتبهين ويباين بين المجتمعين. في المعقول يعني العقل يقول انه لا ان هذا مثل هذا. كما قال بعض الفقهاء. العقل يقول ان الجرح مثل اللحم
51:55فيأتي الشرع فيخالف القاعدة ويقول لأ الجلد يطهر بالدماغ. نقول لا من قال ان الجلد مثل اللحم. الجلد ليس ليس مثل اللحم. فهذا الكلام جاري يعني على كلام بعض الفقهاء وهذا كلام
52:05لو اتأملت اهو كلام ليس بصحيح لانه يعود على ماذا؟ يعود على القياس بالبطلان يعود على القياس اصلا بالبطمان لو لو ثبت هذا الاصل الذي يدعيه بعض العلماء ان الشريعة قد تفرق بين متماثلين او قد تجمع بين مختلفين فقط للبلاء
52:21وللإبتلاء والمحنة خلاص اذا القياس ليس اصلا القياس ليس دليلا. لأننا ما ادرانا اننا اصبنا في هذا القياس الذي قلنا به ما ادرانا ان الله عز وجل قد يفرق او قد لا يفرق في هذا في هذا الفرع. هذا الفرع الذي نستخدم فيه القياس الان الفرع الذي لم يأتي فيه نص ونقيس نقيسه على اصل من ادرانا
52:41هل الله عز وجل لو اخبرنا عن حكم هذا الفرع سيسوي بينه وبين الاصل ام سيخالف ابتلاء ومحنة كما يدعون؟ صحيح؟ فاذا هذا يعود على قياس بالبطلان وايضا مما شن به الظاهرية على على الجمهور المثبتين للقياس كابن حزم يعني هذا يعني جعل الظاهرية يستطيلون على اهل السنة
53:01على على الفقهاء الذين على الجمهور اهل السنة الذين يسبتون القياس. هذا القول ان الشريعة قد تفرق بين متماثلين وقد تجمع بين مختلفين. جعل الظاهرين يستطلون على مثبت القياس. يقولون لهم انتم الان تحتجون بما ليس بدليل لانكم تقولون ان الشريعة احيانا تفرق بين متماثلين. فكيف تعملون القياس؟ كيف
53:21يعملون القياس والشريعة احيانا تفرق بين المتماثلين واضح والخروج من هذا من هذا الاعتراض من الظاهرية ان ان نقول ان هذا الكلام اصلا ليس بصحيح. ان هذا الكلام ليس ليس بصحيح. هو شيخ الاسلام النووي في مجموع فتاوي كلام طويل في هذه المسألة
53:37آآ على ان يعني لا يمكن ان تفرق بين متماثلين او تجمع بين او تجمع بين مختلفين. يعني هو يقول تعبدا وبلاء. فلو لو حملنا هذا الكلام على محمل حسن
53:47اردنا ان نحمله على محمل حسن. ممكن نأوله تأويل حسن. ولكن هذا التأويل بعيد قليلا. نقول انه يقصد ان الشريعة قد تفرق بين المشتبهين وتبين بين المجتمعين في ذهن في ذهن المجتهد
54:00في ذهن المجتهد لكن في حقيقة الامر ليس هناك تفريق بين متماثلين. نعم قد نقول ان هذا في ذهن يعني في ذهن المجتهد قد يظن ان هذا على خلاف القياس لانه لم يصل بعقله الى ماذا؟ الى معرفة الحكمة الى معرفة الحكمة من
54:15تفريط مثلا بين التيمم والوضوء. لماذا الوضوء فيه اربعة اعضاء؟ والتيمم في عضوين. العاقل يقول ان التيمم يكون في اربعة اعضاء ايضا. لان التيمم بدن. والبدن ياخد حكم المبدل نعم فتمسح بالتراب على رأسك ورجلك. لماذا تمسح بالتراب بوجهك ويديك فقط؟ فقد يظن ان هذا خلاف القياس. هو طبعا ليس خلاف القياس. نعم. قد يظن ان هذا خلاف
54:35قد يحمل هذا الكلام على محمل حسن اذا قلنا انه يقصد ان الشريعة قد تفرق بين متماثلين وتجمع بين مختلفين في ذهن المجتهد. ولكن هذا المحمل قد يكون بعيدا لانه قال فان الله ورسوله قد يفكر
54:49قد يفرق. لانقطع اذى التفريق قد يحصل. ولكن التحقيق انه لا يحصل ابدا لا يحصل ابدا. في الشريعة لان هذا التفريق ها اه منافي لمقتضى الحكمة. منافي لمقتضى الحكمة. فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون. الحكمة تقتضي التساوي بين المتماثلين
55:10الصفحة التي يذكرونها لمحض البلوى والامتحان. هذه المصلحة مرجوحة في مقابل التفريق بين المتماثلين والجمع بين المختلفين يعني ايهما اعلى مصلحة الان ايهما اعلى مصلحة؟ تسوية الشريعة بين المتماثلين وتفريقه بين المختلفين؟ ام اهدار هذا الاصل لمصلحة
55:30حلو الاختبار؟ نعم التسوية هذه مصلحة اعلى. لان الامتحان هو الاختبار ثابت باصل باصل باصل التشريع. الاختبار والامتحان ثابت بماذا ده اصل التشريع اصل التشريع الامر والاقي نفسه اختبار وابتلاء. صحيح؟ فلا تحتاج الشريعة ان تفرق بين متماثلين او تجمع بين مختلفين لكي تزيد الاختبار والامتحان
55:50فان الاختبار والامتحان ثابت اصلا باصل الامر والنهي. فمن اتبعه نجح في الاختبار والانتحار ومن لم يتبعه آآ عوقب واستحق العذاب. نعم طيب قال ومتى ورد قال ومتى ورد على المرء والد من وجوه العلم لا يبلغه عقله او او تنفر او تنفر منه نفسه
56:13وينأى عنه فهمه. وتبعد عنه معرفته. وقف عنده. واعترف بالتفصيل يعني ادراكي علمي. متى ورد على المرء وارد؟ متى ما ورد على المرء وارد. وارد يعني يقصد دليل. ورد يعني اتى. اذا اتى عليك دليل. اذا اتى عليك دليل
56:33الدليل وارد من وجوه العلم. مسألة من مسائل العلم. مسألة دليل من الكتاب والسنة. او قول بعض الفقهاء لا يبلغه عقله. هذا القول يبلغه عقلك. او تنفر منه نفسك. تنفر منه نفسك. قل كيف؟ ان ان الله عز وجل شرع هذا. مثلا قد يأتن في
56:51اي آآ كريهة تنفل منه نفسك. وينأى عنه فهمه. ينأى يبعد يبعد عنه فهمه نعم يعني مثلا عندما تناقش لا اريد ان اطيل في التمثيل حتى نقرأ الرسالة. ماذا عندما تناقش بعض الناس في مسألة مثلا ان من قتل خطأ
57:10فادية والضمان ليس عليه انما على على العاقلة. ويقول لك ما ذنب العاقلة يعني مادام بالعقل هم لم يقتلوهم لا يعرفونه اصلا. ولا وما رأوه هم يتبرأون منه. وهذا ولد الفاسق. فلماذا نحملهم الدية هذه الدية العظيمة؟ نحملهم هذه هذا من الظلم. هكذا
57:26بعض الناس الجهلاء تعالى الله عن هذا عن قول مدعود علوا كبيرا لم يبلغوا عقله مع ان الشريعة لها حكمة في هذا ولا حكمة في هذه الشريعة صحيح؟ ما الحكمة
57:36لا حكمة في هذا ان الغنم بالغرم يعني الشريعة اوجبت الدية على العاقلة. اقارب القاتل الذين يرثونهم. صحيح؟ هذا الرجل لو كان له مال كثير القاتل ومات. من سيرثه؟ عاقلته. هل هم تعبوا في في هذا المال؟ ورثوه بدون تعب. فهذا ظلم. فكذلك اذا قتل يظلمون لان الظلم
57:57الغبن بالغرب. هذه حكمة حكمة اخرى ان العاقل لو علمت انها ستتحمل الديات ماذا ستفعل نعم؟ ستمنعه. ستمنع ستمنع الاولاد مثلا ان يقودوا السيارات ويلعبوا بها في الشارع. انهم لو قتلوا واحدة سيتحملون الدين
58:16سيكون هذا فيه ماذا؟ فيه حفظ للنفوس. ان حفظ النفوس ليس مقصورا الان على دور الاب مثلا. الاب فقط هو الذي يراقب ولده. بل هذا يكون كل كل الاسرة. تراقب الاولاد حتى لا يقعوا
58:26القتل الخطأ ويتحملون هم اديات الى غير ذلك من الحكم التي ذكرها اهل العلم. فقد يعني يرى امرا شرعه الشارع مثلا. فينأى عنه فهمه وتنفل منه نفسه ويقول لماذا شرعت الشريعة هذا الامر؟ نعم وتبعد عنه معرفة ما حاله في هذا يقف عنده
58:43يتهم نفسه بالجهل ويقف لا يعترض على حكم الشرع لانه جاهل. يقف عنده ويعترف بالتقصير عن ادراك علمه. يقول انا لا اعرف الحكمة من هذا ولكن علي سلم لان هذا الحكم ثابت بالنص. وبالحصول عن كونه معرفة الحصور مصدر الفعل حسرة. حصر يعني تعب وانقطع ها
59:03فارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر قاسيا وهو حسير كليل متعب بالحصول عن كنهي معرفتي عن حقيقة الكون هو الحقيقة. لابد ان يعترف ان عقله ضعيف. لا يستطيع ان يصل الى هذه الحكمة وان العلماء بينوا الحكمة
59:18ولكنه عليه ان يسأل عن الحكمة فاذا لم يبلغها حتى ولم يجد احدا من العلماء الدين له الحكمة وجب عليه ان يسلم. وجب عليه ان يسلم. قال ويعلم ان الله ورسوله لو كشف عن علم
59:28يأتي ذلك الحادث لو ان الله عز وجل بين لنا العلة ونص عن الحكمة وابانا واوضح عن سببه وعن المراد من مخرجه ادركت عقولنا اين جواب لو لا الذكاء عقولنا. لو كشف الله لنا عن الحكمة لادركتها عقولنا
59:47نعم في كثير من الامور. ولذلك عندما تطالع مثلا بعض الكتب التي آآ تتكلم عن تعليل الاحكام. ها ككتاب القفال الشاشي آآ محاسن الشريعة وغيرها من الكتب تتعجب عندما كيف كيف ان فتح الله عجل بعض الفقهاء فاستطاعوا ان يستنبطوا الحكم. طبعا هذه ليست شرطا ان تكون هي الحكمة الوحيدة قد يكون هناك حكم اخرى كثيرة. لم
1:00:07لا تصل اليها عقولنا اصلا مهما عملنا عقولنا لا تصل اليها عقولنا. وبعض الحكم نعرفها في زمان دون زمان. عندما مثلا في الزمان الماضي مثلا عندما يأتي اقرأ يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله
1:00:24ثم يطرح فان في احد جناحي الداء وفي الاخر ده ممكن هذه الحكمة لا تبلغ كثير من العقول. لو عامل عقله يأتي الزبات الان في الطب في العلم الحديث يثبت ان هذا الامر موافق
1:00:36للصحة نعم ويثبت الاعجاز الاعجاز في هذا. فقد لا تدرك الحكمة. لا تدرك العقول الحكمة في زمن. وتدركها في زمن. وقد لا تدرك وابدا يموت ولم يدرك الحكمة من من هذا الامر لما شرع الله هذا؟ هذا الامر. عدم ادراكه للحكمة ليس مانعا له من الامتثال. ليس مانعا له من الامتثال لاننا
1:00:56قلنا ان العقل ليس حاكما ليس حاكما على النقل. فلو آآ كشف عن علة ذلك الحادث لو كشف الله عز وجل لنا عن علتي عن حكمة ذلك الحادث ذلك الحكم
1:01:09وابانا ان يظهر واوضح عن سببه وعن المراد من مخرجه لادركته عقولنا لادركته عقولنا ولكن الله عز وجل اخفى عنا بعض بعض الحكم ابتلاء واختبارا. هذا هو الابتلاء والاختبار. الابتلاء والاختبار يكون في ماذا؟ في اخفاء بعض الحكم
1:01:27ليس في التفريق بين متماثلين او الجمع بين المختلفين. يكون في ماذا؟ في اخفاء بعض الحكم. كان يقول لك صل المغرب ثلاثا والعشاء اربعا. نعم اخفاء الحكمة احد يستطيع ان يقول ما الحكمة؟ نعم ممكن يقول المغرب وتر النهار مثلا نعم كما قال كما قالت عائشة رضي الله عنها لكن لماذا لماذا اربعة؟ لماذا ليس اثنين مثلا؟ وهكذا فهذا هو
1:01:47كل دي فيه الابتلاء والاختبار. نعم اخفاء الحكمة. ليس التفريق بين المتماثلين او الجمع بين المختلفين. قال قال ولو كان كل ما اتى به الحكم من الله عز وجل والامر بتعبده اتانا مكشوفا بيانه موضحة علته لم
1:02:07للعباد بلوى ولا محنة. يبين اخرى ان يبين مرة اخرى ان اخفاء الحكمة بلوى. بلوى واختبار. اخفاء الحكمة ماذا؟ بلوى واختبار. لو كان كل ما اتى به الحكم من الله. كل حكم يأتي من الله يأتي معلل. ها ياتي معلل. حسنا ويأتي له علة منصوص عليها. لو كان كل ما اتى به الحكم من
1:02:27عز وجل والامر بتعبده اتانا مكشوفا بيانه موضحا علته يعني بيانه مكشوف وعلته واضحة. لم يكن للعباد بلوى. لم يكن للعباد اختبار ولا محنة. وانما المحن الغلاظ العظيمة. الغلاظ دم غليظ العظيم الشديد. والبلوى الشديدة الاختبار الشديد للامور والفروض التي لا تكشف عللها. الاختبار الشديد للامور والواجبات
1:02:54التي لا تكشف لا تظهر لا تظهر ماذا؟ عللها حكمها نعم ليسلم العباد له تسليما ليسلم العباد لله لله عز وجل تسليما ويقف عندها عند النص ايمانا هذا كلام عظيم يعني
1:03:10بين ان اخفاء الحكمة في كثير من الامور اما يكون ابتلاء واختبار واما لشيء اخر. قل له منذ قليل ان الحكمة لو بينها الله الله عز وجل في زمن في اول نزول الوحي قد لا يفهمه الناس في هذا الزمان. صح؟ كما مثلت الان في حديث الذباب. هل يمكن عقول الناس في هذا الزمان يفهمون ان
1:03:30لو جناحان جناح فيه بكتيريا وجناح فيه مضادات للبكتيريا تعرفون قصة اذبابها دي؟ ها والناس يفهمون هذا الكلام؟ لن يفهموه اصلا. صحيح. فيخفي الحكمة لانهم حتى لو ذكرها لن يفهموها. اذا الحكمة قد لا تفهم في زمان وتفهم في زمان
1:03:47ومن الحكم ما يخفيها الله لان العقول تفهمها ابدا يعني تصور هذا بهذا المثال حكمة الذباب مثلا هذه في الزمان الاول لا يمكن ان يفهمها الناس لو ذكرها الله لهم. لكن في هذا الزمان نحن فهمناها. اذا
1:04:00اذا كانت الحكمة يمكن ان تفهم في زمان دون زمان. لا ينكر ان تكون هناك حكمة لا تفهم ابدا. لو قالها الله لنا لن نفهمها. فما الفائدة من ذكرها ويكون عبثا. ذكرها يكون عبثا. نعم لو قالها الله لنا هذه الحكم نتبينها ان شاء الله في الجنة. نعم
1:04:18يعني يعني لهم ما يشاؤون فيها. لك ان تسأل الله عز وجل لماذا شرعت هذا ولماذا شارعت هذا وهذا لا يمنع. ان تعرف الحكمة من هذه الامور قد يتبين لك هدف الاخرة لكن في الدنيا قد لا يتبين لك ابدا يخفي الله عز وجل هذه الحكمة لان العقول لا لا تبلغها. لان العقول لا تبلغها. قال
1:04:38قال وانما المحن الغلاظ والبلوى الشديدة للامور والفروض التي لا تكشف عللها ليسلم العباد له تسليما ويكفر عندها ايمانا ولولا ما وصفناه كان الذي سبق اليه فكر فكر العقول منا ان واجبا في كل ما سأل رسول الله صلى
1:05:02رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل ان يجيبه وان ينزل عليه فيه شفاءه ليزداد الناس به علما طيب ولولا ما وصفناه هذا الكلام مرتبط بالكلام السابق لولا ما وصفناه ان الله عز وجل يخفي عن حكمة في كثير من الامور ابتداء لولا ما وصفناه
1:05:22كان الذي سبق اليه فكر العقول العقول فكرها ماذا؟ فكر فاعل سبقه. العقول يسبق فكرها ان واجبا واجبا على الله. والله لا يجب عليه شيء. واجب على الله عز وجل في كل ما سأل رسوله صلى الله عليه وسلم ان يجيبه. كل سؤال يسأل النبي عليه الصلاة والسلام فيه ربه ها؟ كان واجبا على الله ان يجيبه عن الحكمة
1:05:42يعني لو لو لو كان بيان الحكمة واجبا في كل حكم لكان واجبا على الله عز وجل. والله لا يجب عليه شيء الا ما اوجبه على نفسه لكان واجبا على الله عز وجل ان يجيب النبي عليه الصلاة والسلام عن الحكمة في كل سؤال يسأله. سأل النبي عليه الصلاة والسلام ربه عن الروح ويسألونك عن الروح. انما سأل الكفار النبي عليه الصلاة
1:06:04السلام على الروح. فقال تعالى ويسألونك عن الروح قال قل الروح من امر ربي. لم يبين له الروح. لماذا خلاص هذا الامر لا تبلغه العقول لا تبلغه العقول. فهناك من الامور ما سئل عنها النبي عليه الصلاة والسلام فلم يعطيه الله عز وجل جوابا
1:06:21لم يجبه الله عز وجل. نعم. وهناك من الامور ما سئل عنه النبي عليه الصلاة والسلام. فاعلمه الله عز وجل بالوحي. ها؟ كسؤال كما في الصحيح عن الاذكار والاناث. لماذا يخرج هذا الولد انثى وهذا الولد ذكر؟ فذكر اذا علا مال الرجل ما هو الرجل مع المرأة؟ خرج ذكرا واذا على ماء المرأة
1:06:41الرجل خرج وفق الحديث. نعم فهذا فيه هذا بيان علة. فما تبلغه العقول وما رأى الله عز وجل انه يمكن ان ان تفهمه العقول بين وما لك ابلغه العقول لم يبين حكمته لم يبين علته كالروح مثلا. نعم قال ليزداد الناس به علما. ولملكوته
1:07:01مهما لملك الله فهما. ولسنا نرى الامر كذلك. لسنا نرى الامر كذلك. يعني ليس واجبا على الله ان يبين علة كل حكم. لسنا نال الامر كذلك فقد سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه عن الروح
1:07:19فما اجابه ما اجابه الله تعالى قال تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وموتيت من العلم الا قليلا وحتى الان لم يعرف الناس الروح. الم نقل ان الحكمة قد تتباين في زمان دون زمان؟ حتى الان لم يعلم الناس الروح. ولن يعلموا الروح لان الله عز وجل قال قل الروح منها من ربه. لم يعلموا ما هي الروح
1:07:36يعلمون ان هناك يموت ما لا يموت سبب الوفاة. ما هي الروح؟ ماذا يحدث للانسان عندما يموت؟ ما الذي خرج منه؟ لا يعرفون هذا. ولن يبلغوا بعلمهم شيئا من هذا
1:07:46نعم قال وعلى هذا خلف ربنا بينما انزل من شرائعه واعلام دينه ومعالم فروضه وعباداته في من الخوالي الامم السابقة. الخوالي الخارية السابقة قد خلت من قبلكم امم مضت فحل لطائفة ما حرمه على امة. يعني الشرائع تختلف يبين الان ان حتى الحلال والحرام يختلف باختلاف الامم. هناك امم محرم عليها
1:08:14هناك امم احل لها شيء. بل في نفس الامة قد يحل الشيء ثم يحرمه. ينسخ ينسخ الاباحة. او قد يحرم الشيء ثم يحله كما تعلمون في النسخ لحكمة ارادها سبحانه وتعالى لا يعلمها الا الله عز وجل. نعم. فحل لطائفة ما حرمه على
1:08:34وحرم على امة ما اطلقه لغيرها من امة. وحظر على اخرين ما اباحه لمن سواهما. هذا واضح. نعم وكذلك الامر فيما انزلت من كتبه وخالف بينها في احكامها كالتوراة والانجيل والزبور والفرقان وصحف
1:08:54الصحف من مضى من الرسل ليسلم الموفق منهم لامره ونهيه. وينقص المخذول منهم على على عقبيهم نكسوا على عقبيه كأنه رجع. هذا تعبير معناه رجع يرتد يعني. نقص على عقبيه
1:09:14ده تعبير نقصه على عقبين وما جعلنا رؤية التي اريناك الا آآ لنعلم الا لنعلم ما يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبه. ينقلب على عقبه مثل ماذا؟ مثل نكسوا على عقبيه. يعني ارتد. نكس يعني
1:09:30ارتد. نعم. نفارا من التفريق بين المجتمعات. سيرجع مرة اخرى ليكلم على مسألة التفريق بين مجتمعين هذه. نعم. قال وينقص المغذول منه على عقبيه نثارا من التفريق بين المجتمعين ومن الجمع بين المتفرقين
1:09:48تفريق بين المجتمعين والجمع بين المتفرقين قلنا لو لو احسنا الظن بالكلام سنقول هذا في ذهن المجتهد. لكن في الحقيقة لا يوجد فرق بين مجتمعين او جمع بين بين مختلفين
1:09:58نعم وعلموا ان السلامة فيما انزل عليهم في الاتباع والتقليد لما امروا به. والاعراض عن طلب التكييف فيما اجمل لهم وعن الغلو والايغال في في التماس نهاياتها للوقوع على اقصى مداخلها
1:10:19هل هو يقول الله عز وجل انزل الكتب وخالف بينها نقرأ الكلام مرة اخرى حتى يفهم جيدا وخالف بينها في احكامها كالتوراة والانجيل والزبور والفرقان وصحف من مضى من الرسل
1:10:29ليسلم الموفق الموفق منهم الذي وفقه الله الذي هداه الله عز وجل يسلم للامر والنهي. وينقص المخذول المخذول لان قلنا التوفيق والخذلان. الاضلال هو خزلان ترك وينقص المخضول منهم على عقبيه نفارا اي بغضا وكرها. من التفريق بين المجتمعين ومن الجمع بين
1:10:49ان المتفرقين يتهم الشريعة بالتناقض. وهذا موجود في كثير من العلمانيين العقلانيين ضعاف العقل. الجهلاء الذين يتهمون الشريعة بالتناقض. ها؟ كما قال ابو العلاء هذه اعمى البصل والبصيرة عمل عقله تليفون ابو العلا المعري الشاعر الشاعر ابو العلاء مشهور الشاعر عباسي هو كان زنديقا كان يقول يد بخمسين
1:11:11ان وديت فما بالها قطعت في ربع دينار تناقض ما لنا الا السكوت عليه ونعوذ بمولانا من النار وقول الشريعة متناقضة دية اليد دية اليد ماذا؟ ها؟ خمسين من الابل
1:11:28وحد نصاب السرقة ربع جنيه. ربع دينار. ربع دينار هذا قليل جدا فكيف تكون دية اليد اذا قطعت؟ اذا قطعت خمسين من الابل؟ واذا سرقت ربع دينار فقط تقطع يقول يد بخمسين عسجد وديت
1:11:46وديت يعني الدية دفعت. ها؟ فما بالها لماذا قطعت في ربع دينار تناقض ما لنا الا السكوت عليه. وليس نقتل. سيكون على مرتدين ويقتلوننا. ونعوذ بمولانا من النار. وطبعا سيدخل النار ان مات على هذا. نعم. فهو يعني
1:12:01تناقض فاجابه بعض العلماء في جملة واحدة. قال لما قالت هانت ولما عزت غلت لما قالت صرخت يعني هانت اصبحت هينة لا تساوي ربع دينار ولما عزت غلت لما عزت اصبحت عفيفة وعزيزة لم تسرق اصبحت بخمسين من الابل. فهو ظن الان ان الشريعة فرقت بين متماثلين. ظن
1:12:30ان دية اليد عندما تقطع ينبغي ان تكون كنصاب السرقة. يعني دية اليد خمسين من الابل ينبغي ان يكون نصاب السرقة ماذا؟ خمسين. خمسين من الابل فظن ان الشريعة فرقت بين متماثلين وهذا غباء منه يعني
1:12:43احنا عملنا لما لما سرقت لما سرقت ها عاقبها الله انه جعل ماذا؟ لو سرقت ربع دينار تقطع لكنها لما لم تسرق لما عفت عن السرقة عظم الله قدرها وجعلها بخمسين بخمسين من الابل فهو يقول يعني ان الذي يعني قد قد يعني
1:13:01اظن ان الشريعة فيها تفريق بين مجتمعين او جمع بين متفرقين هذا قد يرتد ينقص على عقبيه كما فعل ابو العلاء المعري هذا ها وعلموا ان السلامة فيما ابن القيم كان يسب ويقول كلب معرة النعمان اعمى البصل والبصيرة. قال عنه كلب معرة اسمه اسم قبيلة
1:13:20دلوقتي اعمى البصل والبصيرة. كان يقول عنه هذا وعلموا ان معنى ابن القيم مؤدب لا يسب احدا يعني. وعلموا ان السلامة علموا ان السلامة فيما انزل عليهم في الاتباع. علموا ان السلامة فيما انزل عليهم في الاتباع
1:13:35والتقليدي لما امروا به تقليد المقصود بالاتباع. لان التقليد بمعنى بالمعنى عند المتأخرين قبول قول القائل بلا دليل. هذا قولي ماذا قول حادث يعني. اما التقرير عند سافر قد يقصدون به
1:13:47لماذا؟ الاتباع. والتقليد للمؤمن به والاعراض عن طلب التكييف فيما اجمل له. الاعراض عن طلب التكييف. الاعراض اعرض اي تركه عن طلب التكييف يعني يريد ان يعرف كيفية ما اجمل له. الله عز وجل بين ان له صفات. واجمل الكلام فيها لم لم يكيف
1:14:07هو الان يريد ان يعرف كيفية كل شيء. هم كيف ستكون انهار الجنة؟ كيف سيكون نهر لبن؟ النهر لو كان لبن سيتسخ بالتراب حول النار يظن ان نار في الجنة كالنار في الدنيا. فيريد ان يعرف الكيفية. فهذا هذا عقله ضعيف. يعني ليه؟ لا يمكن ان يبلغ عقلك الكيفية
1:14:25نعم طلب التكييف فيما اجمل لهم وعن الغلو والايغال في التماس نهايتها. الغلو والايغال او غلاء اي دخل في نهاية الامر. او غلا الوي ظالا دخل في الامر الى نهايته. يريد ان يعرف تفاصيل كل شيء اخبر به الشرع. والاغال في التماس نهاياتها للوقوع على اقصى
1:14:45داخلها. اقصى نهاية ابوابها. يعني يريد ان يدخل في داخل الشيء حتى يعرف ماذا؟ اخره. وهذا لا يمكن ان يتحمله العقل يعني بعض العلماء يقولوا كلمة جميلة يقول ان آآ يقول الشيخ الطريفي هذا
1:15:00يقول ان العقل العقد كالكوب ها والحقيقة البحر والعقل اللي يمكن ان يختلف البحر كله. ولو حاول العقل ان يأخذ البحر كله وماذا سيحدث؟ سينكسر. لو حاول الكوب ان يأخذ البحر كله سينكسر الكوب. الكوب لا يتحمل
1:15:19الماء البحر كله. فالله عز وجل خلق لنا عقولا تأخذ شيئا من الحقيقة. تفهم شيئا من الحقيقة. ولو خلق الله لنا عقولا تسعوا البحر كله ما كفر به احد. لا امن الناس كلهم
1:15:29لو كانت عقوله لتبلغ وآآ الحكمة الى نيته ما كفر احد. وخرجت ولم تحدث الحكمة من الخلق الحكمة من الخلق ان يخلق الله لك عقلا يكفيك لمعرفته سبحانه وتعالى. ولكن ليس لا يكفيك لمعرفة حقيقة كل شيء. لو كان هذا العقل يبلغ
1:15:47ما كفر احد بالله. نعم ولذلك الكافر الذي كفر بالله من اغبى الناس حتى ان كان من اذكى الناس في امور الدنيا. منهم ايه اللي كالانعام بمن هم اضل لانه لم يستخدم
1:15:57هذا الجزء الذي اعطاه الله في عقله لمعرفة الحكمة من خلقه. نعم قال والاعراض عن طلب التكييف فيما اجمل لهم عن الغلو والاغال في الكمية الهاتية للوقوع على اقصى مداخلها اذ كان ذلك لا يبلغ ابدا
1:16:11اذ كان ذلك ما هو ذلك؟ ذلك يعني البلوغ الى اقصى مداخله. البلوغ الى غاية الامور. معرفة حقيقة الامور معرفة الحكمة من كل امر آآ معرفة تامة لا يمكن ابدا. لا يمكن ابدا لا يمكن ابدا ان تبلغ العقول معرفة حكمة الله عز وجل
1:16:29في كل امر امر به. وفي كل نهي نهى عنه. نعم. فان دون كل بيان بيان فان دون كل بيان بيانا. كل حكمة ستسأل عما وراءها من الحكمة. وكل حكمة ستسأل عما وراءها من الحكمة. ويلزم التسلسل الى ما لا نهاية. فاذا
1:16:51لن تمتثل. نعم! وفوق كل متعلق غامض متعلق اغمض منه. الغامض غير الواضح الغامض غير الواضح. لو كانت هذه هذا الامر الشرعي يتعلق بامر غامض انت لا تفهمه. فبينه الله عز وجل لك. ستسأل عما ما هو اغمض
1:17:10منهم في مسألة عامة ما هو اغمض منه وهكذا. اذا نهاية الامر لا يمكن ان يدركه عقلك. فلذلك من حكمة الله انه قطع الامر من البداية. انه قطع الامر من البداية
1:17:20بداية ولما ولم يبين لك لم يفتح لك هذا الباب لانك لو دخلته ما وصلت الى نهايته ولذلك الفلاسفة ضلوا في هذا العقلانيون والفلاسفة ضلوا في هذا عندما العقول فيما لا يمكن ان تعمل فيه. فيما لا يمكن ان تعمل ان تعمل فيه. نعم. واذا كان الامر كذلك فالواجب الوقوف عند المستبهم منه
1:17:40ما معنى المستبهم؟ المستبهم غير الواضح. المستبهم من الابهام غير الواضح. الواجب الوقوف عند اول درجة من درجات ماذا؟ من درجات المستبهم منه من درجات ماذا؟ عدم الوضوح. اول ما ما يصل لك الحكم وتعرف ان عقلك لا يستطيع معرفة الحكمة. خلاص تقف عند هذه الدرجة. لانك لو حاولت ان تصل الى ان تفهم ما وراء هذه
1:18:00الدرجة ستضل لم تصل الى نهاية ستضل ولن تصل الى الى نهاية قال في الفقرة نختم بهذه الفقرة حتى يعني آآ نعطي الكلام حقه في المرة القادمة ان شاء الله. قال ومن اجل ذلك اثنى الله عز وجل على الراسخين في العلم
1:18:17بانهم اذا افضى ببعضهم الامر الى ما جهلوه امنوا به ووكلوه الى الله. ماذا يقصد بهذا؟ يقصد بهذا قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا. نعم من اجل ذلك اثنى الله على الراسخين في العلم. بانهم اذا افضى ادوا
1:18:37افضل يعني ادى ادى ببعضهم الامر الامر فاعل افضى. ادى الامر ببعضهم الى ما جهلوه. لو وجدوا ان هناك حكما يجهلون حكمته ولا يعقلونه بعقولهم. قالوا وامنا به كل من عند ربنا ووكلوه الى الله عز وجل. بعد ذلك سيتكلم عن ذنب الغليل الذين يطلبون ما زوى الله عنهم علمه. سبحانك اللهم وبحمدك
1:18:59بحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك