٣١. الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ما زلنا في معتقد
0:20حرب ابن اسماعيل الكرماني ووصلنا الى قوله رحمه الله ومن حرم المكاسب والتجارات وطلب المال من وجوهها وطلب المال من رؤيها فقد جهل واخطأ وخالف بل المكاسب من وجوهها حلال فقد احله الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم والعلماء من الامة
0:40قال رحمه الله نعم. قال رحمه الله تعالى فالرجل ينبغي له ان يسعى على نفسه وعياله ويبتغي من فضل ربه فان ترك ذلك على انه لا يرى الكسب فهو مخالف له. هو في هذه الفقة يتكلم عن آآ بعض
1:00الى بعض المعتزلة في زمنه الذين كانوا يقولون ان الحرام انتشر. ان الحرام انتشر لكثرة الربا وكثرة الغصب والسرقة فلا يجوز للانسان ان يعمل بالكسب. لا يجوز للانسان ان يعمل بالكسب ولا من تشددهم وتبطعهم. حتى ان الامام احمد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى عن مثل هذه
1:20مسألة قال قيل له سأله سائل قيل له ان بعض الناس يدعون انه لا يجوز الكسب في هذا الزمان لكثرة المكاسب الحرام بل آآ لان الانسان لو عمل عملا يكسب فيه مالا سيأخذ هذا المال وهذا المال قد يكون اصله حراما او قد يكون كسب بطريق حرام. فالامام احمد
1:40عليه رحمة الله قال والامام احمد على ورعه المعروف عنه عندما قيل له هذا القول قال هذا قول باطل الحلال لا يخلو من هذه الامة لان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا كلوا مما في الارض حلالا طيبا. ولا يمكن ان يأمر الله عز وجل الناس ان يأكلوا حلالا طيبا ولا يوجد هذا حلال للطيب
2:00في الواقع في الدنيا. فالله عز وجل لا يمنع الحلال عن عن الناس ابدا. لانه الله عز وجل الحلال عن الناس ابدا. فلذلك انكر الامام هنا هذا القول وقال من حرم المكاسب المكاسب جمع مكسب. والتجارات مم وطلب المال من وجوهها. ما معنى من وجوهها؟ اي تاريخ. باي طريقة
2:20يعني باي طريق مباح. فقد جهل واخطأ وخالف. وخالف امر الله تعالى. يا ايها يا ايها الذين امنوا كل كل مما في الارض حلالا طيبا. بل المكاسب من وجوهها حلال. يعني من طرقها التي احلها الله عز وجل حلال. فقد احله الله ورسوله والعلماء من الامة. والعجيب شيخ الاسلام عندما تكلم في هذا الموضع
2:40من مجموع الفتاوى ذكر فرقتين من الناس فرقة في جانب التشدد وهم المعتزلة ومن شابههم من المتصوفة قال ان بعض المتصوفين شوفوا ايضا قعدوا عن المكاسب. بحجة ان المكاسب اصبحت حراما. فقالوا الزهد في الدنيا ولن يشتغلوا بالمكاسب. وفرقة اخرى قالوا وهو
3:00كان بعض الفقهاء المنسوبين الى الفقه قالوا بما ان المكاسب اصبحت كلها حرام؟ نعم يعني يطبقوا عليها القاعدة الفقهية ان الامر اذا ضاق التاسعة. فيجوز لنا ان نأكل ما نشاء من المكاسب الحرام ونأخذ ما نشاء باي طريق. لان كل الاموال حرام. والله عز وجل امرنا الا نلقي ايدينا
3:20التهلكة ونحن لابد لنا من مأكل ومشرب وملبس. فهؤلاء ماذا؟ تسيبوا. هؤلاء كانوا ضد المتنطعين. فهو يتكلم في هذه الفقرة عن بعض المعتزلة والمتصوفة الذين يحرمون المكاسب بحجة الورع. قال فالرجل ينبغي له ان يسعى على نفسه وعياله. ويبتغي من فضل ربه
3:40فان ترك ذلك على انه فان ترك ذلك على انه لا يرى الكسب فهو مخالف مخالف لامر الله عز وجل الشرعي ومخالف لسنة الله الكونية ان الله عز وجل جعل لكل شيء سببا. مخالف لامر الله عز وجل الشرع انه قال نعم آآ هو الذي جعل لكم الارض ذلولا
4:00في مناكبها وكلوا من رزقه. صحيح؟ وكذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام آآ بالكسب فقال اليد العليا خير من اليد السفلى وهكذا في غير ذلك من الاحاديث التي تعرفونها فهذا خالف امر الله الشرعي وكذلك خالف امره الكوني في ان كل شيء له ماذا؟ له سبب ولا يمكن ابدا ان تحصل المال الا بالسعي
4:20يمكن ان تحصل المال الا بالسعي. فكانت ترك الاسباب عجزا. قال قال رحمه الله وكل احد احق بماله الذي ورث او استفاد او اصابه او اكتسبه لا كما يقول المتكلمون المخالفون. كل واحد الحق بماله الذي ورثه
4:40كسب ابواب الورث او استفاد او استفاد بهبة او بيع او شراء او غير ذلك من انواع الكسب او اصابه حصل على اي بعمل او اكتسبه لا كما يقول المتكلمون المخالفون. المتكلمون المخالفون قلنا انهم آآ نوعان من الناس نوع يقولون
5:00ان آآ المكاسب ان المال اصبح حراما ولذلك علينا ان نتوسع في هذا لاننا لا نستطيع ان نعيش الا بماذا؟ الا باخذ المال من من حرامه فنحن يجوز لنا ان نأخذ مال الغير. طبعا هذا فيه استحلال محرم. بل هذا قد يصل الى الكفر. فيقولون نحن احق بهذا المال من غيرنا
5:20نعم لاننا لا يمكن ان نحصل على المال الا بطريق محرم. واذا صعب علينا ان نحصل على المال الا بطريق محرم حل لنا هذا. لان الامر اذا ضاق اتسع كما قلت هذا
5:30طبعا من ابطل الباطل. قال والدين انما هو كتاب الله عز وجل واثار وسنن. الدين انما هو كتاب الله عز وجل. يعني الدين العلم قال الله قال الرسول قال الصحابة نعم هذا هو آآ الدين كتاب الله واثار عن الصحابة وسنن عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. الشيخ آآ بالنسبة
5:50او المال التي يحصل اليه في المسابقات مثلا سمعت انه لا يجوز يعني حرام لانه عليه بلا عمل. حدد معنا المسابقات. هل تقصد بالمسابقات؟ الحوافز التسويقية في الدكاكين مثلا؟ لا ليس يعني اي مسابقات
6:10لا ده فيه تفصيل هذا فيه تفصيل ليس هذا محله ولكن اقوله اقوله بسرعة. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا سبق الا في ثلاث. في خف او نصل او حافر. في خف او
6:20واختلف اهل العلم هل يقاس عليها غيرها مما فيه نفع للدين ام لا؟ بعض اهل العلم هو شيخ الاسلام ابن تيمية واتبعه على ذلك ابن القيم له كتاب في هذه المسألة اسمه الفروسية
6:30فيه على هذه المسألة. يرى انه يجوز للانسان ان ياخذ السبق. السبق ما هو السبق؟ السبق هو المال الذي يأخذه. لا سبق اي لا مال مأخوذ بسبب السبق الا في هذه الاشياء
6:40خف يعني جبل المسابقة على الجمال او نص المسابقة بالسهام ويقاس عليها الرمي في هذا الزمان. وحافر المسابقة على الاحصنة ويقاس عليها مسابقة على السيارات وغيرها في هذه فيجوز الطبق عليها لان هذه فيها اعداد للجهاد. فيها اعداد للجهاد. وكذلك المسابقات العلمية التي فيها نفع للدين. نعم. وهذا كلام شيخ الاسلام. وذهب بعض
7:00واهل العلمة المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله الى دخول المسابقات الثقافية ايضا حتى التي ليست علمية يجوز فيها بذل بذل العوض. نعم؟ فالامر في هذا فيه خلاف بين اهل العلم ذكرت
7:10كورة كمال من اجازه. لو تقصد بالسبق او المال الذي يحصل علينا من المسابقات تغسل بهذه المسابقات العلمية؟ في مسابقات الثقافية او الرياضية. لا باتفاق اهل العلم. المسابقات الرياضية التي ليس فيها ككرة القدم وغير ذلك لا يجوز فيها السبق باتفاق اهل العلم لانها ليست في معنى ماذا؟ ليس في معنى
7:30اه الاعداد للجهاد. نعم خاصة التي يكون فيها اه احتراف لكرة القدم ويأخذون عليها الرواتب او او الجوائز وغير ذلك. وفتاوى اللجنة بما في هذا في هذا الامر كثيرا. هذا السبق الذي يكون في المسابقات الرياضية لا يجوز الاتفاق باتفاق اهل العلم. قال وكل احد احق بماله
7:50الذي ورثه او استفاده واصابه واكتسبه وكلاه كما يقول المتكلمون المخالفون والدين انما هو كتاب الله واثار وسنن وروايات صحاح عن الثقات بالاخبار الصحيحة القوية المعروفة المشهورة يرويها الثقة الاول المعروف عن الثاني الثقة المعروف. ولماذا يقول هذا؟ يقول هذا ليثبت ان الدين انما هو ثابت بماذا؟ بالنقل
8:10ليرد على اهل الرأي الذين يتركون النصوص ها ويذهبون الى الرأي ليرد على اهل الرأي فيريد ان يقول ان الدين ثابت بماذا؟ ثابت ثاني عن السلف قال يصدق بعضهم بعضا حتى ينتهي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يصل يعني
8:30ذلك السند الى النبي صلى الله عليه وسلم. او اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او التابعين او تابع التابعين او من بعدهم من الائمة المعروفين المقتدى بهم المتمسكين بالسنة والمتعلقين بالاثر الذين لا يعرفون ببدعة ولا
8:50عليهم بكذب ولا يرمون بخلاف ولا يرمون ولا يرمون بفلاح. قال يصدق بعضها بعضا حتى ينتهي هذا السند الى النبي عليه الصلاة والسلام سلام او اصحابه او التابعين او اتباع التابعين. او من بعدهم من الائمة المعروفين المقتدى بهم المتمسكين بالسنة. ها؟ كالائمة الاربعة
9:10من قمة الاعلام والمتعلقين بالاثر المتمسكين بالاثر الذين لا يعرفون ببدعة بدعة في المعتقد او بدعة في العمل وليطعن عليهم بكذب ولا يرمون بخلاف اي بخلاف للنبي عليه الصلاة والسلام وما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم. وليس في معنى هذا اننا نلزم بتقليد غير النبي صلى الله عليه
9:30المعنى اننا لا نحدث قولا ليس لنا فيه سلف. يعني كما قال الامام احمد انما الاتباع ان تتبع النبي عليه الصلاة والسلام ثم الصحابة ثم انت بعد ذلك مخير. ثم انت بعد ذلك مخير. يعني مخير ان تأخذ بقول من من ترجح عندك قوله من الائمة من
9:50التابعين والتابعين والائمة بشرط ان يكون اتباعك لهم عن دليل لا يدلع عن هوى ولا عن تشاه فان الاتباع ان كان او التقليد ان كان عن هوى او عن تشاهي فهو تقليد مذموم من انواع التقليد المذمومة. التقليد للهوى ليس التقليد لانك ترى ان هذا العالم اوثق. او ان الدليل معه ارجح وانما التقليد للهوى
10:10قال وليسوا اصحاب قياس ولا رأي لان القياس في الدين باطل والرأي كذلك وافضل منه. طبعا يقصد بقياسك في الدين باطل يعني القياس الفاسد. ليس معنى هذا انه ينكر القياس. وينكر ماذا؟ ينكر القياس الفاسد الذي هو في مقابلة النص
10:30الذي هو في مقابلة النص. ولا يمكن ان يأتي نص صحيح مخالفا لقياس صريح. لا يمكن. يعني ليس في شيء على خلاف القياس ها كما قرر هذا شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم في اعلام الموقعين قرر هذا آآ بوضوح شديد حتى انه استقرأ
10:50كل ابواب الفقه وكل المسائل التي قيل فيها انها على خلاف القياس استقرأها مسألة مسألة فوجه كلها توجيها يبين لها ماذا؟ انه وفق القياس انه وفق القياس وهذا فصل من اهم فصول هذا الكتاب ما قيل فيه انه على خلاف القياس ليس هناك في الشريعة شيء على خلاف القياس. لانه لو كان هناك شيء في الشريعة على خلاف القياس لادى هذا
11:10سئل ماذا؟ الى بطلان القياس احسنت الى بطلان القياس لادى هذا الى تضاول الظاهرية الذين يبطلون القياس. انتم تقولون الان تثبتون القياس اما ان تجعلوها قاعدة نعم واما ان تقولون انه واما ان تقولوا انه آآ باطل. لانه لا يصح ان ان يأتي شيء على خلاف القياس لو كان القياس دليلا. لو كان
11:30دليلا صحيحا. نعم لا اضطرت. فلذلك لا يوجد شيء في الشريعة على خلاف القياس. ما ظن فيه الفقهاء من مسائل انها على خلاف القياس انها على خلاف آآ في الشريعة مسائل كثيرة جدا في كل ابواب الشريعة في العبادات وفي المعاملات ها ينصون فيها انها على خلاف القياس ككلامهم في الشفعة وفي بيع السلام
11:50وفي التيمم وفي غيرها من مسائل الدولة انا على خلاف القياس توجيهها لو تأملت فيها كما فعل ابن القيم عليه رحمة الله تجد انها وفق القياس. فالقياس الذي ينكره هنا ماذا؟ القياس
12:00الباطل. القياس الباطل ليس القياس آآ الصحيح. قال واصحاب الرأي قال رحمه الله واصحاب الرأي والقياس بتديني مبتدعة جهلة ضلال الا ان يكون في ذلك اثر عمن سلف من الائمة الثقات فالاخذ بالاثر اولى. او يشنع
12:20وفي يد العقيدة كما سبق لنا في بعض العقائد يسن على اصحاب الرأي ويشن على ابي حنيفة وسيسميه باسمه. وهذا فيه آآ انتقاد لمدرسة رأي ومدرسة الرأي المذمومة هي مدرسة الرأي التي تركت الدليل بدون بدون اجتهاد. يعني تركت الدليل بعد بلوغ الدليل بدون اجتهاد مخالف الدليل. اما من
12:40بركة دليل باجتهاد وخالف الدليل فهذا لا يكون مذموما. ولا يظل ابدا بالامام ابي حنيفة عليه رحمة الله. كما تكلمنا عن هذا قبل ذلك انه كان يترك الدليل لهوا او تشاه
12:50او آآ لمجرد آآ رأي او قياس بل ان شيخ الاسلام له كلمة مهمة في مجموع الفتاوى عن ابي حنيفة عليه رحمة الله يقول ان من اتهم ابا حنيفة من اتهم ابا حنيفة
13:00بترك الدليل لرأي او قياس لرأي يعني او قياس يخالف الدليل فهذا سوء ظن به لانه هو الذي قال اذا صح الحديث فهو فدافع عنه شيخ الاسلام عليه رحمة الله في آآ وهو رد على الذين يتهمونه بانه قد يخالف الدليل لاوان او او قياس يعني حاشاه من هذا ونقل
13:20ثناء اهل العلم عليه وكذلك فعل ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله في جمع بيان العلم وفضل ابن عبدالبر قال كلاما جيدا في هذه المسألة قال وعامة اهل الحديث يقصد
13:30من حرب الكرماني وغيره وعبدالله الامام احمد. والامام احمد في اول امره وفي اخر امره آآ اثنى عليه. وآآ ابن حبان ويحيى آآ علي ابن المدينة واحد من المعينا ولا كلهم لهم كلام في طعن في ابي حنيفة عليه رحمة الله. قال وعامة اهل الحديث الذين طعنوا في ابي حنيفة. انما طعنوا فيه لانه كان عنده
13:50وكثير من الفروع التي يقول فيها ماذا؟ بخلاف النص. قال ولو تأملت كثيرا من الائمة الذين انتسبوا لاهل الحديث او الفقهاء تجد عندهم شيئا من هذه المسائل انهم قد يتركون الحديث لاجتهاد خالفوا فيه الحديث او لقاعدة صحت عندهم يرون لا على خلاف الحديث فيتأولون
14:10الحديث فما طعنه به عن ابي حنيفة يلزمه ان يطعن به ماذا؟ على غيره ولكن غيره كان فروعه التي خلف فيها الحديث اقل من ابي يوافق ان ابا حنيفة خالف الحديث في مسائل كثيرة جدا في مسائل كثيرة جدا ولكنهم يقول اصل
14:30الخلاف الذي خلف فيه ابي حنيفة ليس عن هوى وليس عن تشائم وانما اما عن اجتهاد واما عن عدم بلوغ النص اليه وهذا اكثر ما يكون. ان ابي حنيفة لم يبلغه آآ
14:40كثير من السنة لتقدم زمنه قبل جمع السنة ولوجوده في العراق حيث لم يصل اليه كثير من الاحاديث التي تفرقت في الامصار كما بين ذلك غير واحد من اهل العلم فاذا اه اه ابن عبدالبر في جمع بين العلم وفضله دافع عن ابي حنيفة في هذه المسألة ويقول ما انتقد على ابي حنيفة من ترك الحديث بعد بلوغه اياه هذا لابد ان
15:00على غيره من الائمة وسمى بعضهم الذين تركوا الحديث بعد بلوغهم آآ الحديث بعد معرفتهم بالحديث وانما تركوه ليس عن هواء وليس عن تشائيه لانهم وانه معارض اما باما بنص اخر واما انه منسوخ او خالف قاعدة متقررة عندهم كالامام مالك الم يترك الامام مالك بعض الاحاديث؟ ترك الامام مالك حديث
15:20وترك حديث خيار المجلس. وهي احاديث صحيحة حتى انه هو يقر بصحتها بحجة انها ماذا؟ تخالف عمل اهل المدينة فهل يعني انتقد الامام مالك ما انتقد على ابي حنيفة؟ الجواب لا لم ينتقد على الامام مالك كما انتقد علي ابو حنيفة بسبب كثرة الفروع التي خالف فيها
15:40عليه رحمة الله واتباعه آآ كثيرا من النصوص. فهنا يقول وليسوا اصحاب قياس ولا رأي لان القياس في الدين باطل. والرأي كذلك وابطل منه الرأي والقياس في الدين. مبتدعة جهلة
15:54نعم يقصد اهل العراق مبتدعة جهل جهل ضلال جمع ضال هذا كلام يعني فيه شدة. الا ان يكون في ذلك اثر عمن سلف من الائمة الثقات فالاخذ بالاثر اولى. يعني يجب ترك الرأي اذا كان هناك ماذا؟ اثر. معنى ذلك انه ان لم يكن لك اثر يجوز ماذا؟ يجوز الاجتهاد
16:14اذا لم يكن هناك اثر. قال قال رحمه الله ومن زعم انه لا يرى التقليد ولا يقلد دينه احدا هذا قول فاسق مبتدع عدو لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولدينه ولكتابه ولسنة نبيه عليه الصلاة
16:34الصلاة والسلام. ماذا يقصد من زعم انه لا يرى التقليد؟ ماذا يقصد بالتقليد؟ التقليد ده صعب. نعم؟ تقليد. تقليد الاثر اتباع النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة. التقليد عند في القرون الثلاثة المتقدمة كان يطلق على الاتباع بخلاف التقليد المذموم في القلوب المتأخرة. يعني في القلوب المتأخرة في القرن الخامس وما بعده. يذمون التقليد
16:54لماذا؟ لانه ظهرت المدارس الفقهية التي تتعصب للائمة وترد الحديث. قالوا هذا التقليد مذموم. التقليد الذي يعنيه هنا ماذا يعني اتباع النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة. ولذلك البربهاري في صلح السنة قال الدين انما هو التقليد. قال هكذا الدين انما هو التقليد للنبي واصحابه
17:14دين وانما هو التقليد للنبي واصحابه فجعل الدين التقليد يختم بالتقليد هنا الاتباع. فهذا لا مشح في الاصطلاح لا بأس ان نسمي الاتباع تقليدي. ولكن الاولى ان نسمي الاتباع بما سماه الله عز وجل. الله سماه اتباعا لم يسميه تقليدا. قال اتبع ما انزل اليكم من ربكم. اتبعوا فسمعوه اتباعا. نعم فمن اتبع
17:34ما اه ما جاء اليه من الله عز وجل والى النبي صلى الله عليه وسلم. يقول انهم قال انه متبع. ليقال انه ماذا؟ ليقال انه مقلد. هذا في اصطلاح القرآن وفي اصطلاح المتأخرين
17:44ام عند المتقدمين كانوا احيانا يستخدمون التقليد بهذا المعنى رد على ماذا؟ ردا على الاحناف لان الاحناف ومدرسة العراق كانوا يتهمون اهل الحديث انهم واضح الكلام؟ فكان الاحناف رموا اهل الحديث بالتقليد فاهل الحديث قالوا نعم نحن مقلدون والتقليد واجب. هذا ردة فعل. يعني هذا كان ردة فعل
18:04لمدرسة اهل الحديث الذين اتهموا آآ الذين اتهمهم اهل اهل الرأي. اتهموهم انهم ماذا؟ قال لهم انتم مقلدون. انتم الصحابة ها وتتبعونهم ولا تعملون الرأي. فجاءوا هنا فردوا عليهم ردا شديدا. قالوا نعم نحن مقلدون والتقليد واجب. ومن زعم ان التقليد
18:24انه لا يرى التقليد وليقلد دينه احدا فهذا قول قول فاسق مبتدع. الذي يقول هذا القول وماذا؟ فاسق ومبتدع. عدو لله لله ولرسولي ولديني ولكتابي ولسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. نعم. اذا هنا التقليد مرة اخرى الذي يوجبه او يقول لابد منه هو تقليد مدى
18:44النبي عليه الصلاة والسلام وتقليد الصحابة رضوان الله عليهم. قال انما يريد بذلك قال انما يريد بذلك ابطال الاثر وتعطيل العلم واطفاء السنة وتفردا بالرأي والكلام والبدعة والخلاف. واضح هذا انما يريد بذلك الذي يدعو بابطال التقليد ابطال الاثر. يعني لا
19:04اريدك ان تتبع حديثا ولا اثرا عن صحابي من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. وتعطيل العلم. العلم الذي جاءنا عن السلف واطفاء السنة الرضا بالرأي الانفراد. الانفراد بالرأي معنى التفرد بالرأي. يعني يحكم فقط بالرأي. انفرد. يحكم فقط بماذا بالرأي؟ والكلام والبدعة والخلاف
19:24فعلى قائل هذا القول لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. فهذا من اخبث قول المبتدعة. واقربها الى الضلالة والردى الهلاك بل هو ضلالة زعم انه لا يرى التقليد وقد قلت وقد قلد دينه ابا حنيفة بدأ في ذكر ابي حنيفة
19:44وقد قل دينه وابي حنيفة وبشرا المريسي واصحابه. نعم؟ هو يقول يعني سوى بين ابي حنيفة ومسلم المريزي. طبعا هذا فيه ظلم. ولذلك انتقد بعض هذه العبارات بعض اهل العلم انتقدوها على الامام حرب الكرماني انه سوى بين من؟ بين بشر المريسي وابي حنيفة كيف يسوي بينهما يعني؟ آآ بشر المريسي هذا امام من الائمة المعتزلة هو جامع
20:04الجلد الذي قال بخلق القرآن ونظر آآ اهل السنة على هذا. فكيف يساوى بينه وبين ابي حنيفة عليه رحمة الله؟ وابو حنيفة تبرأ من القول بخلق القرآن وما نسب اليه في هذا هو كذب
20:14وصح عنه انه تبرأ من القول بخلق القرآن فلا يعقل ان يساوى بينه حتى ان قلنا انه قد يخالف السنن اجتهادا منه. نعم. فكيف يساوي بينه وبين واحدة من المعتزلة قال وآآ وقد قلت دين دينا وابو حنيفة وبشر المريسي واصحابه قال شيخ آآ هل يصح
20:34كتاب اظن اسمها فقه سنة. الفقه الاكبر. الفقه الاكبر والوصية كتابان لا تصح نسبتهما الا ابو حنيفة. ودكتور الحميدي قبل ذلك هناك دكتور اسمه الحميدي لا يزال الدكتوراه بعنوان براءة الائمة الاربعة من مسائل المتكلمين المبتدعة. اثبت فيها ان هذين الكتابين لا تصح نسبتهما الا
20:54لا كتاب الوصية ولا كتاب الفقه الاكبر. الكتاب في العقيدة؟ ليس له كتاب لم يصل الينا اي كتاب من آآ لابي حنيفة. انما وصل الينا نقولها من تلاميذه. نعم. قال رحمه الله فاي عدو لدين الله اعدى ممن يريد ان يطفئ السنن
21:14ويبطل الاثار والروايات. ويزعم انه لا يرى التقليد. وقد قلد دينه من من قد سميت لك. وهم الائمة الضلال ائمة الضلال. هم ائمة الضلال ورؤوس البدع وقادة المخالفين. دينهم وقد سميت لك يعني ابي حنيفة وبشرى
21:34ثم وصفهم بانهم ائمة الضلال ورؤوس البدع وقادة المخالفين. نعم خلاص يعني نحن فصلنا القول في هذا قال فعلى قائلها هذا القول غضب الله. على قائل هذا القول ماذا يقصد بهذا القول؟ هو تحريم التقليد انه لا يجوز لا يجوز التقليد للنبي عليه الصلاة والسلام والصحابة
21:54فهذه الاقاويل التي وصفت مذاهب اهل السنة والجماعة والاثر واصحاب الروايات وحملة العلم الذين ادركناهم واخذنا عنهم الحديث وتعلمنا منهم السنن وكانوا ائمة معروفين. ثقاتا اهل صدق وامانة يقتدى بهم يؤخذ عنهم ولم يكونوا اصحاب بدع ولا خلاف ولا تخليط. تخليط يعني الخلط الخلط بين الحق والباطل. تخليط مصدر
22:24خلطوا يخلطوا تخليطا. الجمع بين الحق والباطل. يعني يكفي في فضل ابي حنيفة ان بعض الائمة ممن اه كانوا قريبين من زمنه اثنوا عليه يعني قال سفيان الثوري عن ابي حنيفة كان افقه اهل الارض في زمانه. وقال الشافعي عنه الناس في الفقه عيال على ابي حنيفة. فالذي يأتي بنصوص من من آآ
22:44ممن عصره ابي حنيفة او ممن بعده في الطعن فيه. يقام بنصوص اخرى لبعض الائمة كسفيان الثوري والشافعي. آآ في في الثناء عليه قال وهو قول ائمتهم وعلمائهم الذين كانوا قبلهم. فتمسكوا بذلك رحمكم الله
23:04في امر يعني يأمرنا بالتمسك تمسكوا بذلك. وتعلموا وعلموه وبالله التوفيق. ولاصحاب البدع والقاب واسماء لا تشبه اسماء الصالحين ولا الائمة ولا العلماء من من امة محمد بعد ان قرر عقيدة اهل السنة يعني كل ما مضى كان في تقرير عقيدة اهل السنة. يبدل الان في ماذا؟ في سرد بعض الفرق المبتلى التي خالفت اهل السنة
23:34ساسمي هذه الفرق ويذكر بعض معتقداتهم. قال ولاصحاب البدع نبذ نبذ جمع نبذ من آآ من قوله تعالى ولتنابزوا بالالقاب. نعم تنابزوا النقاب يعني لا ينبز بعضكم بعضا لا ينوي بعضكم بعضا بالالقاب. المستقبح؟ لا لا يرمي بعضكم بعضا بالالقاب القبيحة. نعم؟ فلا
23:54ينتصف شخصا او تناديه باسم لا يحبه. فهذه هؤلاء الفرق اصبحوا يسمون باسماء اصبحت اعلاما عليهم القاب واسماء ونبذ لا واسماء الصالحين ولا الائمة ولا العلماء من امة محمد صلى الله عليه وسلم. فسيبدأ في عدهم قال فمن اسمائهم؟ فمن اسمائهم المرجئة
24:14وهم الذين يزعمون ان الايمان قول بلا عمل. وانتم تعلمون ان سبب تسميتهم المرجئة انهم ارجاء العمل. يعني اخروا اخروا العمل عن الايمان اخروا العمل عن الايمان هذا هو المشهور في سبب تسميتهم. قال وان ليمان هو القول والاعمال شرائعه. الايمان هو القول
24:34والاعمال شرائع. يعني ما الفروع ليست من اصل الايمان. نعم؟ فقد يصح الايمان بدون وجود هذه الفروع. قد يصح الامام بدون وجود هذه الفروع عندهم. قال وان الايمان مجرد وان الناس لا يتفاضلون في الايمان. مجرد يعني شيء واحد. شيء واحد لا يزيد ولا ينقص
24:54فاذا كان شيئا واحدا لا يزيد ولا ينقص لا يتفاوت الناس فيه. فمعنى هذا ان الناس لا يتفاضلون فيه لا يزيد ولا ينقص. كل هذه مقولات من مقولات المرجئة وان ايمانهم وايمان الملائكة بانبياء واحد. لان الايمان عندهم شيء واحد. لا يتفاضل الناس فيه. نعم. وان الايمان لا يزيد ولا
25:14وان الايمان ليس فيه فيه استثناء. لان الاستثناء عندهم شك ان تقول انا مؤمن ان شاء الله هذا شك. وكيف تشك في امر هو واحد انت تقول انا مؤمن ان شاء الله باعتبار ماذا؟ باعتبار تزكية النفس. نعم اما هم؟ انهم هم ماذا؟ فيقولون لا يجوز عندهم ماذا؟ الاستثناء اه
25:34في الايمان لانه شك عنده. قال وان من امن بلسانه ولم يعمل فهو مؤمن حقا. وانه عند الله بلا استثناء. هذا كله قول وهو اخبث الاقاويل واضل واضله وابعده من الهدى
25:54نعم هذا اخبث الاقوال في الايمان قول المرجئة. نعم. والقدرية وهم الذين يزعمون ان اليهم الاستطاعة والمشيئة والقدرة وانهم يملكون لانفسهم الخير والشر. فينفون خلق الله عز وجل لافعال العباد. فيقولون هم الذين يملكون لانفسهم ماذا؟ الاستطاعة
26:14اقوى القدرة هم الذين يخلقون افعالهم من خير او شر؟ والضر والنفع والطاعة والمعصية والهدى والضلال ان العباد يعملون بدءا من انفسهم من غير ان يكون سبقا لهم ذلك في علم الله. سبق لهم ذلك
26:34وقوله سبق لهم ذلك في علم الله. سبق لهم ذلك في علم الله. وقولهم يضارع قول والنصرانية وهو اصل الزندقة. يضارع يعني ايه؟ يشابه. يشابه. قول المجوسية. المجوس الذين يقولون
26:54اه بان لكوني اه خالقان بان الكون خالقين المجوس. فهؤلاء ايضا قالوا لانك ماذا؟ وهناك خالقين في هذا الكون نحن خلقنا افعالنا. والله عز وجل هو الذي خلق الاعيان. خلق الاشياء. ونحن خلقنا افعالنا. نعم. والمعتزلة والمعتزلة
27:14وهم يقولون بقول القدرية ويدينون بدينهم ويكذبون بعذاب القبر والشفاعة والحوض ولا ولا يرون بات خلف احد من اهل القبلة ولا الجمعة الا من كان على مثل رأيهم وهو اهم. ويزعمون ان اعمال العباد ليس
27:34في اللوح المحفوظ ومرت معنا كثير من هذه الاقوال قبل ذلك فلا حاجة لاعادة الكلام فيها. والبكرية وهم حرية وهم اصحاب وهم اصحاب الحبة والقيراط والدانق. الذين يزعمون ان من اخذ من اخ
27:54من اخذ؟ من اخذ حبة او قيراطا او دانقا حراما فهو كافر وقوله من قول الخوارج. البكرية هؤلاء هم اتباع رجل اسمه بكر ابن اخت عبدالواحد ابن زيد. نسبوا اليه وهم قدرية هم قدرية
28:14آآ قال هم اصحاب الحبة والقيراط والدانق. الحبة حبة القمح. والقيراط هذا قدر قليل. يعني كان كان مقياسا للوزن في زمانهم والدانق هذا جزء من الدرهم. مثل القرش للجنيه مثلا ها الدانق جزء من الدرهم. يقولون من غصب شيئا قليلا جدا ولو كان حبة
28:34او قيراط او دانق. نعم. فيقولون انه ماذا؟ انه كافر. فهؤلاء مذهبهم ماذا مذهبهم كمذهب الخوارج. الذين يكفرون بالصغائر. وقولهم يضاهب يعني يشابه قول الخوارج. قال والجهمية والجهمية شقيقة ضبط اسمه
28:54البكرية البكرية نعم نسبة لهذا الرجل بكر ابن اخت عبدالواحد ابن زيد كان ينسب اليه والجهمية اعداء الله وهم والذين يزعمون ان القرآن مخلوق. وان الله عز وجل لم يكلم موسى وان الله لا يتكلم ولا يرى. ولا
29:14ولا يعرف لله مكانه وليس لله عرش ولا كرسي وكلام كثير اكرهه حكايته. اكره حكايته نعم. معروف مذهب الجميع بعد جاي من صفين مذهبهم معروف. قال هم كفار زنادقة اعداء الله فاحذروهم. قال
29:34والواقفة وهم الذين يزعمون ان ان يزعمون انا نقول ان القرآن كلام الله ولا نقول غير موقن وهم شر الاصناف واخبثها. الواقفة الذين قال بالوقف يقولون القرآن كلام الله ونسكت. لا نقول انه مخلوق او غير مخلوق
29:54نعم هم الذين يزعمون اننا نقول ان القرآن كلام الله. ولا نقول غير مخلوق وهم شر الاصناف واخبثها. اشرنا قبل ذلك الى سبب كونهم شر الاصناف. ما هو السبب من شر الاصناف. على العوام ويعني يستترون بمذهبهم. قال واللفظية واللفظية وهم الذين
30:14يزعمون ان نقول ان القرآن كلام الله ولكن الفاظنا بالقرآن وتلاوتنا وقراءتنا له مخلوقا. وهم جهمية والرافضة شيخ آآ تسميته له بفساق يعني قد يعترف لماذا سماهم بذلك؟ لماذا سماهم فساق؟ نعم. هم يعتقدون اصلا ان ان يعني القرآن غير مخلوق. نعم ولكنهم شابهوا
30:44السلف لم يتعرضوا. السلف الصحابة والتابعون لم يتعرضوا لهذه الزيادة. لم لا نقول الفاظنا عندما نقول الفاظنا بالقرآن وتلاوتنا وقراءة لا مخلوقة السلف ما قالوا هذا. نسكت نقول القرآن كلام الله غير مخلوق. لا نزيد ونقول الفاظنا غير مخلوقة. الفاضل لا هو قراءة وتلاوتنا مخلوقة. لان عندما نزيد وهذا
31:04هذا الكلام صحيح ان ربك مخلوق. لكن عندما تقول هذا الكلام قد يوهم ان الملفوظ مخلوق. واضح؟ لماذا هم بدعوهم في هذا؟ تكلمنا ماذا قبل ذلك؟ قلنا يعني لماذا هم يقولون الفاظنا بالقرآن وتلاوتنا وقراءتنا لا مخلوقة؟ في الحقيقة لفظك حركة لسانك مخلوقة. صحيح؟ ولكن هذا قد يوهم ان الملفوظ
31:24فنفسه ماذا؟ مخلوق. فسدا للذريعة بدعوا الذي يقول بهذا القول. بدعوا الذي يقول بهذا القول. لاننا قلنا ان القول في هذا في هذه المسألة القول خلق القرآن انتشر واصبح له اتباع كثر. واصبح لهم طرق في اثباته. فمن شدة حرص السلف على هذا الامر انهم ماذا؟ انهم سدوا كل ذريعة تؤدي اليه
31:44كل ذريعة تؤدي اليه. فمنع التفصيل الذي لا نحتاج اليه. هذا التفصيل لا نحتاج اليه. يعني لا نحتاج ان نقول ان الفاظنا واصواتنا وتلاوتنا مخلوقة. هذا التفصيل اللي نحتاجه بل قد يوقع في ماذا؟ قد يوقع في اشكال. قد يوقع في اشكال ان السامع قد يظن ان المقصود بالالفاظ ماذا؟ الملفوظ نفس القرآن مخلوق
32:04نعم. نعم. قال والرافضة والرافضة وهم الذين يتبرأون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ويسب ينقص ينتقصونه. ينتقصونه ويكفرون الامة الا نفرا يسيرا. كم تقصدون مثل يطعنون فيهم يعني يكفرون الامة الا نفرا يسيرا. يعني لو يكفرون آآ يكفرون كل الصحابة الاربعة عليا والمقداد وسلمان. ها آآ
32:34الفارسي ها كما قال في الحاشية علي وعمار والمغضوب وسلم ان قال هم الذين تبرأون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويسبونه. لماذا سموا بالرافضة انهم كانوا مع زيد بن علي بن الحسين الذي نسب اليه الزيدية كان هذا في زمن هشام بن عبدالملك الخليفة الاموي. كانوا اتباعا له. هو كان فقط يقول بتفضيل علي على
32:54عمر وما كان يطعن في احد من الصحابة فسألوه عن ابي بكر وعمر فاثنى عليهما خيرا فقالوا له آآ لا نتبعك الا اذا وانت فيهما وتركوه فقال لهم رفضتموني رفضتموني فسموا رافضة. سم رافضة لهذا؟ قال والمنصورية؟ هل رفضوا
33:14هم؟ رفضوا زيد ابن علي ابن الحسين هذا واحد من ال البيت كان في زمن هشام ابن عبدالملك الاموي. ها بعد المئة الاولى تقريبا سنة مية سبعة وعشرين مية سبعة وعشرين هجرية في اخر خلافة لبني امية. ها اه خرجوا اه كان يريد ان يخرج. زيد هذا كان يريد ان يخرج على هشام ابن عبدالملك
33:34ولكنهم ماذا؟ تركوا اتباعه وتركوه عندما علموا انه يعني يترضوا عن ابي بكر وعمر. نعم كل ما كان يراه انه فقط هذا الذي نسب اليه الزيدية بعد ذلك الزيدية نسب الى زيد ابن علي ابن الحسين الذي الذين نقول عنهم متأخروا الزيدية هم اقرب من اهل السنة من الرافضة الذين فقط يفضلون عليا على ابي بكر وعمر ولكن
33:54تكفرون احدا احدا من الصحابة. لا علي بن زيد بن الحسين. زيد بن علي بن الحسين عفوا. زيد بن علي بن الحسين. زيد بن علي بن الحسين نسبوا اليه زيد بن علي بن الحسين. وليست الرافضة من الاسلام في شيء. والمنصورية
34:14وهم رافضة اخبث الروافض. قال المصريين نسبة بالنسبة للادارات اسمه ابو منصور العجلي. خرج في زمن بني امية ودعا لنفسه ودعا انه ادعى انه النبي يوحى اليه بل ادعى انه عرج الى السماء. فمسح الله على رأسه وقال انت خليفتي في الارض. نعم. وكان له اتباع وقتل وانتهت هذه الفرقة
34:34قالهم رافضة اخبث الروافض هم الذين يقولون من قتل اربعين رجلا ممن خالف هو اواهم دخل الجنة. اراد ان يحث اتباعه على آآ على يشجعهم على على قتل اهل السنة والخروج على على الخليفة. فقال من قتل اربعين رجلا من من اهل السنة دخل الجنة. انا كلمت الله وقال لي ان من قتل
34:54الاربعين رجلا من اهل السنة دخل الجنة وكان له اتباعه. قال هم الذين يقولون وهم الذين يقولون اخطأ جبريل عليه السلام الرسالة وهذا هو الكفر الواضح الذي لا يشوبه ايمان. فنعوذ بالله ونعوذ بالله. والسبائية
35:14سبأية. السبائية. ادباء عبدالله بن سبأ. اليهودي. وهم رافضة كذابون. وهم قريب من ممن ذكرت الذين ادعوا في علي الالوهية والرافضة اسوأ اثرا في الاسلام من اهل الكفر من اهل الحرب. هذا معروف في التاريخ ان الرافدة كانوا اسوأ اثرا. لكن لا يعني هذا انهم اشد كفرا من ان هذه العبارة يستدل بها بعض الناس من المتأخرين
35:44يعني من المعاصرين فيقولون هذا دليل ان الرفيض اشد كفلا من ماذا؟ ان الكفار الاصليين من اليهود والنصارى. يستدلوا بمثل هذه العبارة وكذلك يستدلون بعبارة لشيخ الاسلام انه يقول ان الرافضة كانوا اشد ضررا على المسلمين من اليهود والنصارى. مع ان هذه العبارة معناها ليس هكذا فرق بين الضرر المنافقون مثلا الذين
36:04نفاقهم ليس نفاقا اعتقاديا. لم يصل النفاق الاعتقادي. الذين مثلا اه قد قد يضرون المسلمين. قد يكون ضررهم على المسلمين اشد من ضرر الكافر الاصلي والذي يدل ان هذه العبارة ليس المقصود بها ان كفرهم اشد من كفر اليهود والنصارى لان الشيخ الاسد نفسه اهو له كلام في منهاج السنة واضح جدا في هذا. قال وقد ذهب
36:24الرافضة الى بعض بلاد الكفار. يقصد بلاد النصارى من الروم. فدعوا الروم الى الاسلام. فاسلموا. اسلموا على مذهب من؟ على مذهب الرافضة. فكانوا موسمين مبتدعة احسن من ان يكونوا كفارا اصليين. هذا كلام شيخ الاسلام. يعني يقول الرافضة دعوا الى مذهبهم. دعوا بعض الكفار الى مذاهبهم. فاصبحوا ماذا
36:44مسلمين مبتدعة وكونهم مسلمون مبتدع افضل من ان يكونوا ماذا؟ كفار اصليين هذا كلام في منهج السنة لشيخ الاسلام وهذا فيه دليل ايضا ان شيخ الاسلام ما كان يكفر الرافضة بعينيه
36:54ان يكفرهم على العموم. طب ما الفرق بين التكفير العام والتكفير على والتكفير بالاعياد تكفير العموم وتكفير الاعيان؟ طيب قال وهم آآ والسبعية قال اه والرافضة اسوأ اثرا في الاسلام من اهل الكفر من اهل الحرب. نعم؟ يعني اسوأ اثرا في الاسلام من اهل الكفر ومن اهل الحرام
37:14نعم؟ قال وصنف وصنف من الرافضة يقولون علي في الصحابة ويقولون علي يبعث قبل يوم القيامة وهذا كله كذب وزور وبهتان. والزيدية وهم رافضة هذا الكلام عن الزيدية المتقدمين. هم. الزيدية
37:34المقدمون هم رافضون. اما الزيدية المتأخرون فكلهم ليسوا كذلك. بعضهم كان منتسبا للزيدية وليس كذلك. يعني كانوا منتشرين في اليمن ايام الشوكاني والصلعاني. يعني الشوكاني والصنعاني من الزيدية نعم ولكنهم لا يقولون بقول الرافضة لغاية ما في الامر انهم قد يفضلون على قد يفضلون عليا على ابي بكر وعمر فالرافضة هنا الزيدية هنا يقصد الزيدية
37:54المتقدمين الذين كانوا كانوا في زمانهم قال وهم رافضة وهم الذين وهم رافضة وهم الذين يتبرأون من عثمان وطلحة ويلي وعائشة يعني يكفرونهم. نعم. ويرون القتال مع كل من خرج من ولد علي برا كان مهاجرا حتى يغلب او يغلب
38:14يرون القتال مع كل من خرج من والد علي على الامام. كل من خرج من ولد علي على الامام لابد من القتال معه. حتى يغلب او يغلب. نعم الخشبية وهم يقولون لقول الزيدية والشيعة وهم فيما زعموا ينتحلون حب ال محمد
38:34صلى الله عليه وسلم دون الناس. وكذبوا بل هم خاصة المبغضون لال محمد صلى الله عليه وسلم من الناس انما شيعة ال محمد صلى الله عليه وسلم المتقون اهل السنة والاثر منهم من كانوا وحيث
38:54الذين يحبون ال محمد صلى الله عليه وسلم وجميع اصحاب محمد ولا يذكرون احدا منهم بسوء ولا عيب ولا مرض فمن ذكر احد من اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام بسوء او طعن عليه بعيب او تبرأ
39:14ما من احد منهم او سبهم او او عرض بسبهم وشتمهم فهو رافضي مخالف خبيث ضال الفرق بين بين السب والتعريض بالسب. السب هو سب صريح كان يتهم بعض الصحابة بالبخل او الجبن هذا سب صريح. او يعرض بسبهم
39:34وشتمهم التعريض بالسب ماذا؟ التعريض بالسب التعريض عكس التصريح. يقول كلاما يفهم منه السب. نعم. وهناك ضابط جيد ذكره بعض اهل العلم في مسألة سب الصحابة اه اه ذكرت شيئا منه قبل ذلك هو ان من سب بعض الصحابة لو سب صحابيا واحد باتهمه تهمة تخالف صفة
39:54تواترت عنه فيكون كافرا. لماذا؟ لا مكذب للنص المتوتر. يعني مثلا من اتهم ابا بكر بالكذب. او بكر الان عندنا نصوص متواترة في فضل رضي الله عنه وفي عدالته فمن اتهمه بالكذب يكفر لماذا؟ لانه مكذب لا بماذا؟ بهذه النصوص المتواترة. نعم؟ هذا الذي يكفر. وكذلك من اتهم
40:14عائشة رضي الله عنها او غيرها بشيء برأها الله منه فكذلك يكفر واتهم عائشة واحدة من امهات المؤمنين بالزنا فهذا يكفر لان الله عز وجل قال الطيبون للطيبين طيب الطيبون الطيبون للطيبين والطيبات للطيبين. الطيبون للطيبات والطيبات للطيبين. فمن اتهم عائشة رضي الله عنها واحدة من امهات المؤمنين بما برأها الله عز
40:34من وكالة مكذبا للقرآن. وبرأ الله عز وجل عائشة في القرآن في اول سورة النور. وكذلك من اتهم الصحابة على العموم وتنقصهم على العموم يكفر هنا عندنا الان ثلاثة اصناف آآ من اتصف بوصف منها في في تنقص الصحابة كان كافرا. الصنف الاول من اتهم
40:54بعينه بشيء تواترت البراءة منه. تواترت البراءة منه في الكتاب او السنة. نعم. ومن اتهم صحابيا بشيء هناك نص في تبرئته من الشاي كما التهمة احدى امهات المؤمنين بالفاحشة. او من اتهم عموم الصحابة تنقص عموم الصحابة. يكفر ايضا لماذا يكفر؟ من تلقص عموم الصحابة؟ تناقص في الدين
41:14لان نقص في الدين ان الان لا يمكن ابدا الصحابة الان هم مختلفون في قبائلهم ليس كلهم من قبيلة واحدة. بعضهم من المدينة بعضهم من مكة. بعضهم قريشيون بعضهم ليسوا قرشيين
41:24هم مختلفون. فمن الصعب ان يجمعهم وصف واحد في التنقص. يعني لا يتنقص احد طائفة كاملة الا اذا كان بينهم مشابهة. في في السكن في ها في في النسب واضح؟ في السن فهم متفاوتون فمعنى ذلك انه تناقصهم بشيء واحد اشتركوا فيهم اشتركوا في ماذا
41:44في الصحبة اذا تناقصت بسبب صحبتهم فيكفروا من هذا الباب. فيكفروا من هذا الباب. لانه لا يمكن ان يتناقص مجموع الصحابة الذين ليس بينهم الا الصحبة الا اذا تناقصت بسبب ماذا؟ بسبب هذه الرابطة بسبب هذه الرابطة. اما من تنقص احدهم بشيء لم يتواتر تبرئته منه
42:04كان يتهم بعضهم مثلا ببخل او جبن وهذا لم يتواتر نص في تبرئته منه فهذا يكون فاسقا لا يكون كافرا لا يكون كافرا. وهذا التفصيل اه ذكره غير واحد من اهل العلم ونحو ذكره شيخ الاسلام في الصارم المسلول في الكلام في هذه المسألة. قال واما الخوارج واما الخوارج
42:24فمرقوا من الدين فمرقوا. مرقوا اي خرجوا. مرقوا من الدين اي خرجوا من الدين مرق يمرق ها مرق يمرق ابتعد وخرج. مرق من الدين وفارقوا الملة وشردوا على الاسلام شرد ابتعد. ابتعدوا عن الاسلام. وشدوا عن الجماعة وضلوا
42:44ضل وضلوا. وخرجوا وضلوا عن سبيل حودة وخرجوا على السلطان والائمة وصلوا السيف على الامة واستحلوا دماءهم واموالهم واكثروا من خالفهم كفروا من خالفهم. سلم. سل سيفه ويرفع سيفه. رفعوا سيفهم على الامة يستحلوا دماء المسلمين. واكفروا من خالفهم
43:14والا من قال بقولهم وكان على مثل رأيهم وثبت معهم في دار ضلالتهم. لانهم يكفرون من لم يهاجر اليهم. الذي ثبت معه في لا يكفرونهم. اما من لم يهاجر اليهم في دار ضلالتهم يكفرونهم. نعم. وهم وهم يشتمون اصحاب محمد
43:34الصلاة والسلام واصحابه ويتبرأون منهم ويروونه ويرمونه بالكفر والعظائم ويرون خلافهم في شرائع الدين وسنن الاسلام. ولا يؤمنون بعذاب القبر ولا الحوض ولا الشفاعة ولا ولا يخرجون احدا من اهل النار. وهم يقولون من كذب كذبة او اتى صغيرة او كبيرة من
44:04ذنوبي فمات من غير توبة فهو كافر فهو في النار خالدا مخلدا فيها ابدا. وهم يقولون بقول البكرية في الحبة والخيرات. الذين قالوا انه من سرق حبة او قيراطا كفر. نعم. وهم قدرية جهمية
44:24مرجئة رافضة فم قدرية في ماذا؟ في امر القدر. يعني يقولون ان العباد هم الذين يخلقون افعالهم. جاهمية. المقصود هم الجهمية ليست ان الجميع قولون في في القدر عكس القدرية. فليمكن ان يجمعوا بين متناقبين. الجهمية قولهم في القدر ماذا؟ عكس القدرية. لكن يقصد الجهمية في باب الصفات وباب
44:44القرآن باب الصفات وباب القرآن فهم جمعوا بين ماذا؟ بين بدعة القدرية في ماذا؟ في نفي القدر وبين بدعة جهمية في الصفات والقرآن لا في الصفات وقالوا ان القرآن مخلوق. وهم مرجئة. ما معنى مرجئة؟ هو وجه كونه مرجئة. نعم؟ الايمان لا يرون الزيادة والنقص. احسنت. احسنت
45:04كيف يقولون خوارج ومرجئة؟ ولن يتكلم عن من؟ عن الخوارج. عن الخوارج. لان الخوارج والموجات اتفقوا في ماذا؟ في شيء ما هو الايمان لا يزيد ولا ينقص. اما ان يبقى قلوبا من يذهب يذهب كله رافضا. لتكفيرهم اكثر الصحابة. لان الرافضة يكفرون اكثر الصحابة الا اربعة. فهم وافقوا الصحابة في
45:24وافقوا الرافضة في هذا. قال ولا يرون ولا يرون جماعة الا خلف امامهم. وهم يرون تأخير الصلاة عن وقتها ويرون الصوم قبل رؤيته والفطر قبل رؤيته. لماذا؟ لانهم لا يتبعون الامام
45:41لا يتبعون الامام. فلا يعتبرون برؤية الامام. نعم. فهم يعتبرون رؤية خاصة بهم. ويرون تأخير الصلاة عن وقتها ويرون الصوم قبل رؤية الهلال. والفطر قبل رؤية الهلال قال وهم يرون النكاح بغير ولي ولا سلطان ويرون المتعة في دينهم ويرونهم
46:01يدا بيد حلالا. وهم لا يرون الصلاة في الخفاف ولا المسح عليها. وهم لا يرون للسلطان طاعة ولا لقريش خلافة واشياء كثيرة يخالفون فيها الاسلام واهلها. فكفى بقوم ضلالة يكون
46:21هذا رأيهم ومذهبهم ودينهم. وليسوا من الاسلام في شيء وهم المارقة. مارقة الذين مرقوا وخرجوا من الدين ومن اسماء الخوارج الحرورية وهم اهل حرارة حروراء والازارقة وهم اصحاب نافع بن الازرق. الازرق هؤلاء اتباع نافع بن الازرق هم اشد
46:51الخوارج على اهل السنة. هم يكفرون من لم يهاجر اليهم. ويرون السيف على اهل السنة ويرون استحلال دماءهم واموالهم. استحلال ماذا دماء اموالهم ونساءهم واطفالهم. نساءهم واطفالهم. نبق الفقه الخوارج لا تستحل آآ النساء والاطفال. لا تستحل قتل النساء والاطفال. باقي فوقها اما الازالقة استحلوا ماذا
47:11استحلوا دماء النساء. النساء والاطفال وكفروا من لم يهاجر من لم يهاجر الى دارهم. نعم. وقولهم اخبث الاقاويل وابعدها من الاسلام والسنة والنجدية وهم اصحاب نجدة ابن عامر الحروري. الاباضية هؤلاء يعني اخف
47:31هم يكفرون مخالفيهم ولكنهم يرون جواز نكاحهم. جواز ان ننكح ينكحون اهل السنة يتزوجون منه ويرون جواز ميراثهم ولا يرون جواز قتالهم الا بعد اقامة ان نجدات هؤلاء مذهبهم ماذا؟ مرة اخرى يكفرون مخالفين. ومع ذلك يرون جواز الزواج منهم لانهم معذورون بالجهل عندهم. ولا
47:51مقاتلونهم الا بعد اقامة الحجة عليه. نعم؟ والاباضية وهم اصحاب عبدالله ابن اباضة. نعم سخرية والسفرية بدم الصوت. والسفرية وهم اصحاب النعمان حين قيل لهم انك صفر من العلم. الصفية هنا قال انهم اتباع داوود ابن النعمان لكن قبل ما ترجع لكتب الفرق كل الذين نسبوا هذه الفرقة نسبوها لرجل اخر اسمه زياد ابن الاصفر. زياد
48:21ابن الاصفر ولذلك خط آآ كثير من المعاصرين الحرب الكرماني في هذه العبارة آآ في نسبة هذه الفرقة لداوود ابن النعمان. لان كل آآ كتب كده ها ابن حزم في الفصل وغيره نسبهم ان ارادوا اسمه زياد ابن الاصفر وهم يقولون بقول الازارقة. السفرية يقولون بقول الازارقة الا انهم لا يستحلون دماء النساء
48:41يعني يكفرون من النظر اليهم يكفرون من لم يهاجر اليهم ولكنهم لا يستحلون دماء النساء والصبيان. قال زياد بن اصفر اه. مم يعني لا نحتاج ان نعرف لمن هذه الفرق اصلا لكن طالما انها ذكرت قال والبيهسية والبيهسية والميمونية والميمرة
49:01والخازمية. قال البهيسي هم اتباع رجل اسمه بيهس. اتباع رجل اسمه آآ بيهس. وعندهم معتقدات البياسية ان عندهم الرجل لا مسلما الا اذا عرف كل ما اوجبه الله وكل ما احله الله احله وليس حرمه. هذا عجيب لا لا اصف لاجل التحريم. كل ما
49:21اوجبه الله لا بد لا تكون الواجبات هكذا يكون مسلما. اذا جهل واجبا واحدا لا يكون مسلما. هذه اقوال عجيبة وغريبة. قال البياسية ها آآ والميمونية هنا نسبة لرجل اسمه ميمون ابن خالد. ولا يبيحون نكاح المحارم. هيبيحون عندهم نكاح بنت الابن. يجوز ان تتزوج بنت ابنك. ولا يجوز ان تتزوج بنتك الصلب
49:41البنات المحرمات هن البنات الصلبيات فقط عندهم. قال والخازمية ولا اتباع آآ رجل اسمه خازم. رجل اسمه خازم وهي فرقة من من فرق الخوارج نعم. وكل هؤلاء خوارج فساق مخالفون للسنة. خارجون
50:01اهل بدعة وضلالة وهم لصوص قطاع قد عرفناهم بذلك. لصوص قطاع لانهم يقطعون الطريق ويستحلون اموال المسلمين ودماءهم نعم. قال والشعوبية. والشعوبية وهم اصحاب بدعة وضلالة. هم الذين مضوا معنا الكلام على الشعوبية انهم هم الذين يفضلون الشعوب
50:21على العرب. مفضين الشعوب على العرب. بالنسبة لمسألة الشعوب العرب في المرة القادمة تكلمنا عن هذه المسألة. وآآ قلنا ان العرب هم الذين ثبت ماذا؟ ثبت اصلهم بالاكتساب. يعني يقولون انهم لابد ان يجمعوا ثلاثة اشياء. ما هي ثلاثة اشياء ان يكونوا عربا بالاكتساب
50:41ونعيش في في جزيرة العرب في بلاد العرب وان يتكلموا العربي وان يتكلموا العربية. فمن من وجد في هذه الثلاث صفات نسبوه الى العرب. آآ بعض المعاصرين الشيخ الشنقيطي عليه رحمة الله ها وتبعه في هذا بعض المعاصرين. الشيخ الطريفي آآ من باب الامان يعني والنقل حتى يكتمل تكتمل المسألة. انهم
51:01تقولون ان العرب آآ لا يشترط ان يكونوا عربا نسبا وهذا خلاف كلام المتقدمين. يقول ان يكون ماذا؟ عربا نسبا يقولون كل من تكلم العربية وسكت كده بلاد عرفة حتى لو كان اصله اعجمي. يقول كل من تكلم العربية تعلم من لسان العرب وسكن بلاد العرب هو ماذا؟ فهو عربي حتى وان تكلم
51:21وانت حتى وان كان اصله مازا؟ حتى ان كان اصله اعجميا هم يستدلون على هذا بان اسماعيل عليه السلام. اصله ليس عربيا كما هو معروف. اسماعيل عليه السلام ما كان عربيا. اسماعيل عليه السلام
51:31لما تزوج من العرب تعلم لسانهم وما كان لسانه عربيا. اسماعيل الذي هو ابو العرب آآ المستعربة هو ليس عربيا. صحيح انتم تعرفون ان العرب عرب عربة وعربة وقبلهم العرب البائدة هؤلاء خلاص انتهوا. العرب العالمية التي هي من اولاد اسماعيل عليه السلام. هؤلاء ما كانوا عربا اصلا. نعم آآ عندما آآ آآ
51:51آآ كان اسماعيل مع هاجر عليه السلام وجاءت قبيلة جرهم تزوج منه فتعلم الانسانة العربية. فيقولون لو قلت من العرب لابد ان يكون اصله نسبهم عربي فيلزمكم ان تقولوا ماذا؟ ان اسماعيل ليس عربي. ولكن هذا طبعا اللازم ليس بلازم. لانهم يقولون العرب اصله معرب ببدءا من اسماعيل عليه السلام. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله اصطفى كنانة
52:11من ولد اسماعيل. فبدأ بدأ النسب بمن؟ بدأ النسب بمن؟ باسماعيل. فما قبل اسماعيل آآ لا يلزمنا. يعني هذا من باب ماذا؟ من باب ذكر الاقوال آآ مخالفة في مسألة وفي في مصطلح منهم العرب. في مصطلح من هم؟ من هم العرب؟ هم كذلك يستدلون بالدليل العقلي اخر. يقولون لو ان رجلا انتسب الى العرب
52:31حسنا ولم يتكلم بلسانه معاشا في بلاد العجب هل نسميه عربي؟ الجواب لا هذا الاعتراض لا يلزمني لا نسميه عربي لا ناخد لان العربية لابد ان يجمع الثلاث ثلاثة اوصاف معا ان يكون عربيا نسبا متكلما بالعربية يسكن في بلاد العرب هكذا اه تثبت له السلاسة اوصاف معا. نعم. قال
52:51والسعودية وهم اصحاب بدعة وضلالة وهم يقولون العرب والموالي عندنا واحد لا يرون للعرب حقا ولا لهم فضلا ولا يحبونهم بل يبغضون العرب ويضمرون لهم الغل والحسد والبغضة وفي قلوبهم
53:11وهذا قول قبيح ابتدعه رجل من اهل العراق وتابعه عليه نفر يسير فقتل عليه. لا ادري من يقصد هو يتكلم عن شخص معين لكن لا ادري من يقصده لان واحد من الموالي الذين دعا الى هذا قال واصحاب الرأي وهم
53:31تبعة ضلال اعداء السنة والاثر يرون الدين رأيا وقياسا واستحسانا. وهم يخالفون الاثار ويبطلون ويردون على الرسول عليه الصلاة والسلام. يتخذون ابا حنيفة ومن قال بقوله اماما. يدينون بدينهم ويقولون
53:51فاي ضلالة بابين ممن قال بهذا او كان على مثل هذا. يترك قول الرسول واصحابه والسلام. عليه الصلاة والسلام. ويتبع رأي ابي حنيفة واصحابه. فكفى بهذا غير مرضيا مرضيا وطغيان
54:11ردا طويا اي ضلالا مرديا مهلكا. وطغيان مجاوزا مجاوزة للحد وردا للسنن والولاية بدعة والبراءة بدعة. وهم الذين يقولون نتولى فلانا ونتبرأ من فلان وهذا القول بدعة فاحذروه. وهذا القول يشترك فيه فرقتان من الفرق. اشترك فيه الرافضة والخوارج. يقول نتولى فلانا ونتبرأ من فلان. ما معنى الولاية بدعة
54:41والبراءة بدعة. السلف كانوا ينكرون عن اهل البدع ومنهم موجودون في هذا الزمان الان. انهم يقولون ان من خالفنا في مسألة واحدة نتبرأ منه حتى انهم يتبرأون من بعض من بعض الخوارج لماذا الخوارج انقسموا الى فرق كثيرة؟ بسبب هذا الاصل عندهم. اصل الولاية والبراء. ان من خالفنا في مسألة واحدة تبرأنا منه. ولا نتولى الا
55:01من وفقنا في كل مسألة اصلية او فرعية. هو يقول الولاية بدعة والبراءة بدعة. لا يجوز ان تقول ان المسلم يخالفك اذا خالفك المسلم في مسألة واحدة لا يجوز ان تقول ان اتبرأ منه. نعم. ولا يجوز من وافقك في كل المسائل لا يجوز ان تخصه بولاية عن دون المسلمين. ليس معنى هذا انه ينفي الولاء والبراء
55:21يقول الوراء والبراء ثابت لكن من مفهوم الشرعي هو ان المسلم قد يجتمع فيه ولاية وبغض. قد سمع فيه حب وبغض تحبه من جهة من جهة ايمانه وتبغضه من جهة معصيته. اما هنا يتكلم عن الولاية الخالصة والبراء الخالص. نعم عند اهل السنة البراء الخالص لا يكون الا من الكفار
55:41اما اهل السنة فيما بينهم قد يجتمعوا في نفس العين في نفس الشخص ولاء وبراء. تتولاه من جهة وتتبرأ منه من جهة. فهذه بدعة بدعة موجودة في نادي الزمالك بعض المبتدعين الذين كلما خالفتهم في قول من الاقوال اتهموك بانك اه مخالف لهم او مبتدع ورموك بالبدع وتبرأوا منك نعم
56:01لا يقف هذا الحد عند آآ عند حتى اعوام الناس بل عند العلماء يرمون العلماء الذين خالفوهم بانهم مبتدع ويحذرون منه. ثم بعد قليل من كان معهم يحذرون منه وهكذا. فهذه فوارس فيهم صفة حتى ان كانت مرجئة في الاعتقاد ولكنه فيه صفة من ماذا؟ من الخوارج في هذا. فيه مصيبة من الخوارج في هذا الذين يقولون
56:21بالولاية والبراءة. الولاية والبراءة بمعنى اننا لا نتولى المسلم الا اذا وافقنا في كل اقوالنا. لو خالفنا في قول واحد لتبرأ منه هذا ما يقصده. قال والولاية بدعة والبراءة بدعة هم الذين يقولون تولى فلانا ونتبرأ من فلان. نتولى فلان لاننا وافقنا في كل شيء. ونتبرأ من فلان لانه خالفنا ولو في مسألة
56:41واحدة قال وهذا القول بدعة فاحذروه. هم. فنقول الخوارج القول ان. الرافضة. لان الرافضة كذلك اه من خالفهم في مسألة من المسائل كما فعل مع زيد ابن علي ابن الحسين هو كان يوافقهم في كل شيء. ولم عندما آآ اثنى على ابا بكر وعمر ماذا فعل؟ تركوه رفضوه
57:01نعم. فمن قال بشيء من هذه الاقاويل او او رآها او هوى او هويها. هويها او هوية احب هوي الشيء احب ومال اليه؟ او رضيها او احبها فقد فقد خالف السنة وخرج من الجماعة
57:21وترك الاثر وقال بالخلاف ودخل في البدعة وزال عن الطريق. وما توفيقنا الا بالله عليه توكلنا وبه وبه استعد وبه استعنا ولا حول ولا قوة الا بالله. وقد احدث اهل الاهواء والبدع والخلاف اسماء
57:41قبيحة شنيعة. قبيحة قريبة من قبيحة. فسموا بها اهل السنة. فسموا بها اهل السنة يريدون بذلك عيبهم والطعن عليهم والوقيعة فيهم والازراء بهم عند السفهاء والجهال رأى بهم يعني احتقارهم. يريدون احتقارهم بهذه الاسماء. يعني رموهم باسمائهم منها براء. يريدون احتقارهم عند السفهاء والجهال. قال
58:11فاما المرجئة فانهم يسمون اهل السنة شكاكا وكذبت المرجئة بل هم اولى بالشك لماذا هذا اهل السنة. اننا نستثني في الايمان. فيقول انتم شكاك. لاننا نقول انا مؤمن ان شاء الله. نعم
58:31واما القدرية فانهم يسمون اهل السنة والاثبات مجبرا. لماذا؟ لانه يقول اننا نقوم اه جمع لماذا نقول بالجبر؟ يعني اه افعالنا ليس يعني منا نقول افعالنا مخلوقة. فيقول انتم يا اهل السنة تقولون افعالكم مخلوقة؟ معنى ذلكم
58:51كلكم تقولون بالجبر. تقول هذا باطل ليس معنى الافعال المخلوقة اننا نقول بالجبر. بل هي مخلوقة بمعنى ان الله خلق لنا ارادة وقدرة نفعل بها. فكانت مخلوقة بهذا لانها ولد بماذا؟ بشيء مخلوق هو الارادة والقدرة. طيب قال وكذبت القدرية بل هم اولى بالكذب والخلاف. انفوا قدرة
59:11والله عن خلقه. وقالوا له ما ليس باهل له تبارك وتعالى. انفوا قدرة الله عن خلقه. يعني قال الله ليس قادرا ان يخلق افعال العباد. بل العباد هم الذين يخلقون افعالهم. واما الجهمية واما الجهمية فانهم يسمون اهل السنة مشبها. لانها الى السنة يثبتون الصفة. يثبتون اليد
59:31والعين والقدم فيقولون انتم مشبها. وكذبت الجهمية اعداء الله وهل هم اولى بالتشبيه والتكذيب. التكذيب مفهوم لانه كذاب بايات الصفات. التشبيه في ذهنه وبعد ذلك نعم لان الجهمي شبه ولد ثم عطر. يعني هو جاء في ذهن التشبيه
59:51المخلوق ثم عطر. وكذلك حتى عندما عطل هو شاب. شبها بماذا؟ بالعدم تعطيله تشبيه ايضا. يعني اولا شاب ثم عطل. وعندما عطل شبه شبها بالعدم. نعم. افتره على الله عز وجل
1:00:08وقالوا على الله الزور والافك وكفروا في قولهم. نعم. واما الرافضة؟ واما الرافضة فانهم يسمون اهل السنة ناصبا ناصبة يقولون انتم ناصب اي اظهر لانهم ناصبوا الصحابة العداء. يقول انتم تناصبون ال البيت العذاب. تبغضون ال البيت. لماذا
1:00:28تحبون اعدائهم من الصحابة الذين قاتلوه. انتم تحبون معاوية؟ ها فانتم اعداء لعلي. لان معاوية كان عدوا لعلي ها وعدو حبيبي عدوي. يلزمك ان تبغضوا عليه. يا معاوية فانتم تناصبون اي تظهرون العداء للصحابة. ده كلام باطل يعني. نعم
1:00:48الرافضة بل هم اولى بهذا الاسم الناصب لا صبر. ناصبه بان يظهره. اصحاب محمد والشتمة. السب والشتم وقالوا فيهم غير الحق. ونسبوهم الى غير العدل كذبا وظلما وجرأة على الله عز
1:01:08واستخفافا لحق الرسول صلى الله عليه وسلم. وهم والله اولى بالتعيين والافتقاء والارتقام منهم. والانتقام امي. والانتقام منهم. التعيين العين. عير اي عابا. هم اولى بالتعيير من من اهل السنة. نعم. واما الخوارج فان
1:01:28هم يسمون اهل السنة والجماعة مرجئة. لانهم لا يكفرون بالكبيرة. نعم. وكذبت الخوارج في قولهم بل هم المرجئة يزعمون انهم على ايمان وحق دون الناس ومن خالفهم كفار. وجه تسميتين بالمرجئة بان يردوا عليهم من باب رد السب بمثله
1:01:48لانهم اخروا كل الناس عن الايمان. الم نقل ان الارجاء في اللغة والتأخير؟ فما دام قالوا نحن فقط المسلمون واخروا كل الناس عن الايمان فهم مرجئة من هذا الوجه طبعا ليس مرجئا بمعنى الاصطلاح. يعني مرجئة بالمعنى اللغوي. يعني هو يريد ان يقابلهم باللفظ الذي استخدموه ضدنا. قال واما وافقوا في اصلهم
1:02:08نعم ممكن انهم وافقوا ممكن ايضا كما قلنا منذ قليل عندما وافقوهم في اصلهم انهم يقول ان لمن لا يزيد ولا ينقص. لانه ذكر هنا لهم مرجاء لماذا انا قلت هذا؟ قال هم المرجية يزعمون انهم على ايمان حق ودون الناس. يعني هم اخروا كل الناس عن الايمان واثبتوا الايمان لهم. نعم فهو فصل
1:02:28وجه تسميتي لهم بالمرجاة بانهم ماذا؟ اخروا الناس كلهم عن الايمان وهم اثبتوا الايمان لهم. وايضا وافقوهم في اصلهم انهم قالوا ان الايمان واحد لا يزيد ولا ينقص لا. قال وما اصحاب الرأي؟ واما اصحاب الرأي والقياس فانهم يسمون اصحاب السنة نابتة نابتة وحشوية
1:02:48معنى هذا التسمية قبل ذلك قلنا نابتة ها؟ النبات الصغير فمعنى ذلك انهم يحتقرون اهل السنة. كما يقولون هذا طفل صغير في العلم. نابتة يعتقدون انهم صغار. وحشوية انهم يقولون حشو الكلام. يتكلمون كلاما كثيرا حشوا لا فائدة منه. نعم. وكذب رسول
1:03:08باب الرؤى اعداء الله بل هما النابتة والحشوية تركوا اثر الرسول صلى الله عليه وسلم وحديثه وقالوا بالرأي وقال دينا بالاستحسان وحكموا بخلاف الكتاب والسنة. وهم اصحاب بدعة جهلة ضلال. طلاب دنيا بالكذب
1:03:28والبهتان فرحم الله عبدا قال بالحق واتبع الاثر وتمسك بالسنة واقتدى بالصالحين وجانب اهل وترك مجالستهم ومحادثتهم احتسابا وطلبا للقربة من الله واعزاز سنين وما توفيقنا الا بالله. جزاك الله خيرا. نقف هنا ان نأخذ شيئا من العقيدة التالية
1:03:58نعم! تاخد شاي منها؟ طيب العقيدة التانية عقيدة سهل بن عبدالله بن يونس التستري قال لا توفي سنة مائتين وثلاث وثمانين اه اثنى عليه الامام في مقدمة مصنفه مع ائمة اهل السنة الذين يؤخذ عنهم العلم. فقال باب سياق ذكر من من رسم بالامامة في السنة والدعوة
1:04:18والهداية الى طريق الاستقامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم امام الائمة. قال الذاهبين له كلمات نافعة ومواعظ حسنة وقدم راسخ كن في الطريق في الطريق الى الله عز وجل. حتى ابن القيم ينقل عنه وشيخ الاسلام ايضا نقولات كثيرة. قلت والصوفية ينتحلونه. دايما الصوفية
1:04:38ينتسبون اليه الى هذا الامام ويجعلونه من ائمتهم. امتحن الشيء اي انتسب اليه وهو ليس ليس هذا الانتساب ليس صحيحا كثيرا بكلامي واقوالي والله اعلم بصحتي كثير منها. قال وهذه العقيدة التي له وكذلك اقواله الكثيرة في ابواب السنة والاعتقاد تدل
1:04:58وعلى برائته يرحمك الله. تدل على براءته من مذهب الصوفية المبتدعة. ذكر بعض اقواله في باب السنة والاعتقاد قال سهل لا يصح والاخلاص الا بترك سبعة. الزندقة والشرك والكفر والنفاق والبدعة والرياء والوعيد. يقصد بالوعيد ماذا قول المعتزلة والخوارج
1:05:18بوجوب نفوذ الوعيد. قال سهل ليس في خزائن الله اكبر من التوحيد الى اخر المقولات التي آآ ذكرها. قال مجمل هذه العقيدة مختصرة اشتملت على اهم اصول اهل السنة. التي فارقوا بها اهل البدع والاهواء. استخرجها من كتاب اعتقاد اهل السنة لنا لك ايه؟ فقد ذكرها
1:05:38كل عقائد اهل السنة التي زاقها باسناده في اول الكتاب قال آآ رحمه الله في كتاب السنة قال رحمه الله سمعت اه سمعت سهل بن عبدالله يقول وقيل له متى يعلم الرجل انه على السنة والجماعة
1:05:58قال اذا عرف من نفسه عشر خصال لا يترك الجماعة ولا يسب اصحاب النبي صلى الله عليه عليه وسلم ولا يخرج على هذه الامة بالسيف ولا يكذب بالقدر ولا يشك في الايمان ولا
1:06:18ولا يماري في الدين. لا يجادل يعني. ولا يترك الصلاة على من يموت من اهل القبلة بالذنب. ولا يترك المسح على الخفين ولا يترك الجماعة خلف كل وال جار او عدل. قوله لا يترك الصلاة على من يموت من اهل القبلة بالذنب. هذا اذا لم يكن
1:06:38ومن الائمة اما اذا كان اماما فله ان يترك الصلاة على من رأى ترك الصلاة عليه من باب السياسة الشرعية من باب الزجر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم على ترك الصلاة
1:06:48حلقات لنفسه اه وصاحب الدين. قال في الرسالة التالية محمد بن يوسف الاصبهاني المعروف بالبناء. وفيها اتباع السنة وما كان عليه الصحابة وعلماء الاثر آآ ذكره قيام السنة في الحجة انه ممن صنف على طريقة السلف صنف في السنة على طريقة السلف وقال ابو نعيم كان للاثار حافظا ومتبعا
1:07:08في عنده التصانيف في نسك العارفين ومعاملة العاملين. قال الذهبي الزاهد المجاب الدعوة جد والد ابي نعيم الحافظ لامه له مصنفات الحسان في الزهد والتصوف. ومجمل الرسالة اشتملت على تعظيم السنة والاخذ بها. ثم تعظيم الصحابة الذين امر النبي صلى الله
1:07:28وسلم بالاقتناء بهم اعلم بالسنة ممن بعدهم ثم الاقتداء بمن بعدهم من اهل السنة مما لفف اثار من سبقه وتمسك بما كان عليه استخرج من كتاب الحجة في بيان المحجة لقيام السنة الاصبهاني. قال واعلم ان السنة الاتباع. قال رحمه الله
1:07:48واعلم ان سنة الاتباع وهو اتباع طاعة الله واتباع اهل طاعة الله. فاتباع طاعة الله امر الله عز وجل ونهيه. واوجب الله عز وجل وقته طاعة طاعة المطيعين له. وهم الانبياء
1:08:08عليهم السلام في كل زمان ادم عليه السلام فمن بعده الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فكان الدعاة كانوا الدعاة الى الله تعالى والادلاء على طاعته. ويبشر الاول الاخر ويصدق الاخر الاول
1:08:28وكل نبي يدعو الى ما امره الله عز وجل به وشرع له. فافترض الله عز وجل على العباد طاعته لهم وجعل حجته على عباده حتى كان اخرهم حتى كان اخرهم محمد صلى الله عليه وسلم
1:08:48فرض على العباد طاعته فقال عز وجل محمدا رسول الله. وقال عز وجل من يطع الرسول فقد الله وقال عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه. وقال عز وجل وما
1:09:08فكان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان ان يكون لهم خيرة خيرة من الخيرة. الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. مع اية
1:09:28رسول الله صلى الله عليه وسلم رسالات ربه وبالغ في النصيحة حتى توفاه الله عز وجل ندبنا الله عز وجل الى طاعة نبيه صلى الله عليه وسلم وطاعة العلماء من بعده
1:09:48فوجب على العباد طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر الله عز وجل. ندبنا اي استحب لنا دعانا. ندبنا دعانا الندب هو الدعوة. الدعوة في الامر المهم. قال لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا. يندبهم يعني يناديهم. نعم
1:10:08ووجب على العباد طاعة العلماء الذين امر الله عز وجل بطاعتهم في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. واولوا الامر هم اولو العلم واولو الخير والفضل الذين دل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فافضل العلماء بعد رسول الله صلى الله عليه
1:10:38وسلم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وافضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر الصديق ثم عمر ابن الخطاب الفاروق ثم عثمان بن عفان ثم علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم. ثم كابر فلا كابر
1:10:58لم يخرجوا ولم فلم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا حتى اشار الى من اشار من اصحابه وامر امة بطاعتهم. فقال صلى الله عليه وسلم ابتدوا بالذين من بعدي. باللذين. ابتدوا باللذين من بعد ابي بكر
1:11:18عمر في حديث صحيح وقال لمن قال ان ان ان جئت فلم ارك فالى من فقال النبي صلى الله عليه وسلم فالى ابي بكر وقال وليصل بكم ابو بكر وقال ملك ينطق على لسان عمر. هو لفظ الحديث كما ذكر في الحاشية ان الله جعل
1:11:48حق على لسان عمر وقلبه. ان الله جعل الحق على لسان عمر وقلبي هذا هو اللفظ الصحيح. نعم. وقال الحق مع عمر هذا اللفظ ضعيف. اللفظ الاول ان الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه هو الصحيح. وقال
1:12:08هذا يومئذ على الحق. وقال علي مع الحق والحق معه. وقال ابو عبيد امين هذه الامة. وقال طلحة والزبير حواري. وقال في الحاشية ان هذا اللفظ لم يجده. واللفظ صحيح طلحة والزبير جرايا في الجنة. اما الزبير ثبت فيه فضل لكل نبي حواري وحواري الزبير. نعم. وقال
1:12:38معاذ ابن جبل امام العلماء يوم القيامة. هذا ضعيف بهذا اللفظ. قال منقطع ولكن هناك حديث اخر صححه الشيخ الالباني في السلسلة. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يأتي معاذ يوم القيامة امام العلماء برطوة من مسافة كبيرة يعني. معاذ عليه معاذ رضي الله عنه. نعم
1:12:58قال زيد افرضكم. هو صحيح. افرادكم يعني؟ اعلمكم بالفرائض. بالمواريث يعني. نعم. وقال اهتدوا بيهدي ابن ام عبد. نعم. هذا صحيح ايضا. يقصد من؟ ابن ام عبده. ابن مسعود. عبدالله ابن مسعود
1:13:18وذكر لكل من لكل وذكر لكل من الفضيلة ما ذكر لسليمان. لسليمان؟ لسيمان. وعمار وابي ذر وابي الدرداء وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم اجمعين. ثم عم ثم عمهم النبي
1:13:38صلى الله عليه وسلم فقال اصحابك النجوم اقتديتم اهتديتم. هذا ضعيف لا يصح. لكن لا يكفي في فرض حدثت الصحابة الحديث الذي عند البخاري نعم لا تسبوا اصحابي لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم
1:13:58ولا نصيفه وهذا واضح فيه فضل عظيم جدا. قد يكون هذا الفضل اعظم من هذا اللفظ الذي معنا. وقال لمعاذ وقال لمعاذ وقال لمعاذ بما بما تقضي؟ قال بكتاب الله عز وجل. قال فان جاءك ما ليس في كتاب الله عز وجل. قال بسنة
1:14:18رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما قضى الصالحون. ثم قال بعد اجتهدوا واشاور. هذا حديث من ناحية السند لم يصح. شيخنا بينا له رسالة تكلم فيها
1:14:38هذا الحديث في حجة حديث الاحاد تكلم فيها لهذا الحديث في سنده ضعف. وكان يرى ايضا ان في متنه نكارا. مع ان ابن القيم بنى كتاب علم الموقعين على هذا الحديث على هذا
1:14:48وعندما بنى كتابه على هذا الاثر هو طبعا استبعد النكارة التي في المتن. النكارة التي في المتن ان معاذا رضي الله عنه سأله النبي عليه الصلاة والسلام بما قال بكتاب الله. قال فان لم تجد ها؟ بسنة رسول الله. قال فان لم تجد؟ قال اجتهد واشاور. ما النكار التي يمكن ان ان
1:15:08تدعى في المسجد. الاجتهاد موجود. لا. خطأ. الصحيح ان الصحابة كان لهم ان يجتهدوا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. الصحيح من اقوال الاصوليين. ومنها قصة بني قريبة انه قال لن لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة. فبعضهم مجتهد او اخذ بضهر النص وبعضهم اجتهد او اخذ
1:15:28بمعنى النص ولم ينكر النبي عليه الصلاة والسلام على احدنا. فلكان الاجتهاد ممنوعا في حياته صلى الله عليه وسلم انه انكر عليه. بل الصحيح من اقوال الاصوليين ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه
1:15:38له ان يجتهد جمهور المسؤولين ان النبي عليه الصلاة والسلام نفسه لو ان يجتهد قبل نزول الوحي. اجتهد في اخذ الفدية من من اسار بدر فنزل الوحي بتخطئة في هذا الاجتهاد وغير ذلك من القضايا التي اجتهد فيها النبي عليه الصلاة والسلام. وجه النكارة ان معاذا قال احكم بكتاب الله. قال فان لم تجد قال بسنة
1:15:58رسول الله. الصحيح ان يقول بماذا؟ احكم بكتاب الله وسنة رسول الله. قلت احكم بالكتاب فقط؟ فان لم اجد الحكم في الكتاب اذهب الى السنة هذا خطأ ولنا السنة ليست في مرتبة متأخرة عن الكتاب انما هي في مرتبة ماذا؟ من حيث الاحتجاج. من حيث الاحتجاج في مرتبة مقارنة
1:16:18ليس من حيث التعبد والتلاوة والثبوت. من حيث التعبد التعبد بالكتاب. من حيث الثبوت التواتر في الكتاب. كله متواتر. اما السنة ومتواتل واكثره واحد. اما من حيث الاحتجاج السنة كالكتاب. هما معا. والدليل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا واني اوتيت القرآن ومثله
1:16:38بعده او معه؟ نعم. معه. فالقرآن مع السنة في الاحتجاج. يعني لا يجوز للمجتهد اذا اراد ان يبحث عن حكم ان ينظر فقط في الكتاب. ينظر فقط في الكتاب فيقول مثلا
1:16:48اذن اه الله عز وجل قال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا لا او لحم خنزير فانه رزق فيقول خلاص كل
1:16:58من السباع محرم آآ حلال يجوز ان تأكل السبعة كما قال المالكية مثلا. بحجة ان القرآن لم يحرم ماذا؟ لم يحرم اكل السباع. انما لابد ان في هذا في هذه الاية وتبحث ايضا في السنة عن النصوص التي وردت في موضوع الاطعمة. هل حرم الله عز وجل مطعومات اخرى في السنة ام لا
1:17:18لم يحرمها؟ نعم هذا وجه من قال ان الحديث فيه نكارة. اما ابن القيم لم ينظر لهذه النكارة وجعل قول معاذ آآ آآ قال بما تحكم؟ قال بكتاب الله. قال فان جاءك ما ليس في كتاب الله. قال بسنة رسول الله. يعني ابن القيم طبعا لا يقول طبعا بان السنة مؤخرة عن الكتاب في ماذا؟ في
1:17:38استدلال ويقول الامام معه في الاستدلال. ولكن ظهر الحديث ظهر الحديث الان انها معوى مؤخرة. الظاهر انها مؤخرة. صحيح؟ فكلام الشيخ الالباني فيه هو في الحقيقة من اراد ان يراجعه. فهن في الحاشية قال كلاما طويلا. قال ان حديث ضعيف من ناحية السند. ضعفه من ناحية السند. والبخاري نفسه قال ان حديس ضعيف لا يصح. قال البخاري في التاريخ
1:17:58جميل لا يصح ولا يعرف الا بهذا. يعني ايه الا بهذا السند؟ وهو مرسل. طيب ثم الشيخ الذي جمع المصنف الشيخ عادل قال قلت ويشهد لهما رواه النسائي باسناد صحيح عن الشعبي عن شريح انه كتب الى عمر يسأله فكتب اليه ان اقض بما في كتاب الله. فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله. فان
1:18:18لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله فاقض مما قضى به الصالحون فان لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ولم يقض به الصالحون فان شئت فتقدم فاجتهد يعني
1:18:28وان جئت فتأخر ولا ارى التأخر الا خيرا لك. ايضا عمر هنا رضي الله عنه امره ان يحكم بالكتاب ثم بالسنة. قطعا عمر رضي الله عنه لا يقصد ان كنا متأخرة في الاستدلال عن الكتاب. ولكن ظاهر هذين الاثرين كما قلت ان السنة متأخرة. لكن طبعا لا يقول لا يستطيع احد ان يقول ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا
1:18:48حلول السنة في الاستدلال عن الكتاب هذا باطل لان كثير من القضايا التي استدل فيها الصحابة بعض الصحابة بعمومات القرآن ها كقوله تعالى مثلا المطلقات والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بنفوسهن اربعة اشهر وعشرا. عندما احتج بعضهم بعموم هذه الاية اعترض عليه بماذا؟ بحديث الشريعة الاسلامية
1:19:08في ان المعتد على اه التي مد عنها زوجها وهي حامل تعتد باقرب الاجلين. فالان الحديث خصص عموم الاية. واضح؟ فلو اخذنا فقط بعموم الاية نقول لان كل متوفى عنها زوجها لابد ان تنتظر اربعة اشهر وعشرة. سواء كانت حامل او غير حامل. ولو كانت حامل ولم تضع تنتهي عدتها بمرور اربعة اشهر
1:19:28وعشرة صحيح؟ ويجوز ان تتزوج وهي حامل. طالما انها لم قضت العدة اربعة اشهر وعشرة. ولكن السنة بينت ان هذه هذا العموم مقصود بماذا مخصوص بالمتوفى عنها زوجها الحامل. فاذا الصحابة مسلكهم في التطبيق العملي لن يكونوا ابدا يؤخرون الاحتجاج بالسنة عن القرآن بل كانوا يجعلونها في المرتبة مساوية
1:19:48فلذلك الحديث اذا كان ضعيفا سندا خلاص لا نحتاج اليه. هذا معروف ان القياس ثابت بادلة كثيرة جدا. فيكفي ان نقول ان الاحتجاج يكون بالكتاب والسنة معا فان لم يوجد يجتهد يذهب الى يذهب الى القياس. طيب قال فالذين بلغوا الامة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله الذين
1:20:08بلغوا الام بلغوا الامة عن عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واصحابه. اصحابه الذين اشار اليهم. اصحابه الذين اشار اليهم اصحاب وفعل. نعم. وامر وامر الامة لانه بدل. بدل من هو الجماعة. بدل من هو الجماعة. هم
1:20:28وامر الامة بطاعتهم ولم يمت كبير احد من الصحابة حتى اشار الى من بعده من اصحاب يشير بعض الى بعض مثل ابن عباس وابن عمر وابن الزبير ونحوهم. ومثل اكابر التابعين مثل
1:20:48وعلقمة والاسود ومسروق ونظرائه. فما مات احد منهم الا واشار. اوصى بمن يكون عالما بعده يستفتى بعده نعم. ومثل طاووس ومجاهد وعطاء والشعبي والحسن وابن سيرين ونظرائهم. ويشير النبي صلى الله
1:21:08عليه وسلم الى اصحابه رضوان الله عليهم. واصحابه الى التابعين رحمهم الله. والتابعون الى تابع التابعين. كذلك يشير الاول الى الاخر وينتحل الاخر الاول. لا يزال كذلك حتى تقوم الساعة. وفي الحديث لا تزال
1:21:28طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم. ويشير الاول الى الاخر وينتحل الاخر الاول من لدن ادم عليه السلام الى محمد ينتحر الاخ الاول ان ينتسب اليه. الاخر ينتسب للاول في العلم ويقتدي به
1:21:48ثم اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى اصحابه واصحابه الى التابعين والتابعون الى من بعدهم دهرنا هذا. وكذلك حتى يبلغ الساعة اه يشير الاول الى الاخر. وينتحل الاخر الاول ويصدق بعضهم بعضا دينا قيما ظاهرا. قال قال عز
1:22:18عز وجل ليظهره على الدين كله. فاظهر الله عز وجل دينه بهم في كل زمان ينقل بعضهم عن بعض مثل احمد ابن حنبل عن يحيى ابن سعيد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابن عمر رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن
1:22:38عن سفيان عن منصور علي ابراهيم على علقمة عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. مثل ما لك عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن زيد بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومثل صفان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس رضي الله عنه
1:22:58عن النبي صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء في زمانهم ونظر ونظر هم في زمانهم قد اشار النبي صلى الله عليه سلم الى الاول منهم واشار الاول الى الى الاخر منهم. لا يزالون كذلك الى اخر الامر. فمن اخذ عن هؤلاء
1:23:18عصابة في كل زمان وعمل بما امروا ولزمه فقد لزم السنة ان شاء الله. سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. بارك الله فيك. جزاك الله خيرا