٢٧. الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. وصلنا للكلام الى آآ
0:20معتقدي ابي زرعة عبيد الله بن عبدالكريم وبحاتم محمد بن ادريس بن المنذر. وهذا المعتقد من اهم الرسائل التي عرضها المصنف في هذا الكتاب اه لانه اه معتقد لعالمين كبيرين من علماء اهل السنة قال ابو زرعة في ترجمته اه انه كنيته ابو زرعة وتوفي سنة مائتين
0:39واربع وستين. ثناء العلماء عليه قال الحسن بن احمد سمعت احمد بن حنبل وسأله رجل فقال بري شاب يقال له ابو زرعة فغضب احمد وقال تقول شاب وفعلا كان شابا كان عمره في سن الشباب فقعد باحمد وقال تقول شاب كالمنكر عليه ثم رفع يديه وجعل
0:58فيدعو الله لابي زرعة ويقول اللهم انصره على من بغى عليه اللهم عافه اللهم ادفع عنه البلاء في دعاء كثير. وقال اسحاق بن رهوي كل حديث لا يعرفه ابو زرعة ليس له اصل. وقال ابو حاتم ابو زرعة امام وذكر بعد ذلك ترجمة ابي حاتم الرازي وانه كان
1:18من اقران ابي زرعة توفي سنة مئتين وسبع وسبعين. قال آآ ابو زرعة عن ابي حاتم ما رأيت احرص الناس على طلب الحديث ما رأيت احرص على طلب الحديث منه. قال ابن ابي حاتم هذا ابنه ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم الرازي. سمعت يونس ابن عبدالاعلى يقول ابو زرعة وابو
1:38حاتم امام خراسان ودعا لهما وقال بقاؤهما صلاح للمسلمين. وذكر مجمل هذه العقيدة انها اشتملت على ذكر اعتقاد اهل السنة وقال عنها شيخ الاسلام بعد ان نقل بعضا من هذه العقيدة قال وهذا مشهور عن الامام عبدالرحمن ابي حاتم من وجوه وقد ذكره عنه الشيخ نصر المقدسي في كتاب
1:58ذي الحجة واستخرج هذه العقيدة من مخطوطة حصل عليها مكتبة يعني هذه العقيدة ايضا نقلها غير واحد منهم صاحب مختصر الحجة على تارك آآ المحجة قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم اسعده الله ورضي عنه قال
2:24قال سألت ابي قال بسم الله الرحمن الرحيم. سألت ابي وابا زرعة رحمه رحمهم الله عن مذاهب اهل السنة في اصول الدين وما ادراك عليه العلماء في جميع الابصار وما يعتقدان من ذلك
2:48وقال حضرتنا العلماء في جميع الانصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقرآن كلام الله غير مخلوق لجميع جهاته. طبعا القرآن آآ علم على كلام الله عز وجل هناك خلاف بين اهل العلم كما تعلمون. هل كلمة
3:12مشتقة ام جامدة؟ هل القرآن كلمة جامدة؟ هي علم على كلام الله تعالى؟ ام هي مشتقة؟ الصحيح انها مشتقة هي مشتقة من ماذا؟ الراء. قرأ لان القرآن مصدر قرأ. قرأ قرأ
3:22قرآنا والقرآن له معنيان معنى عام ومعنى خاص المعنى العام يطلق على كل كلام انزله الله عز وجل على كل نبي من انبيائه يسمى قرآنا ومعنى خاص يطلق على الكلام الذي انزله الله عز وجل على محمد صلى الله عليه وسلم. قال والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته. قوله
3:42في جميع جهاته ماذا يقصد بها؟ يقصد ان القرآن له جهاد اما ان يكون مقروءا. مقروء اما ان يكون مكتوبا اما ان يكون محفوظا في الصدور. اما ان يكون فبجميع هذه الجهات هو غير مخلوق. يعني الكلام المكتوب والكلام المسموع والكلام المقروء والكلام المتلوء كل هذا من
4:02الجهات ليس ليس مخلوقا. لماذا؟ لانهم هذا فيه من باب التفصيل. لان الذين يقولون بخلق القرآن يقولون لاهل السنة. انتم تقولون ان القرآن ليس مخلوقا فيلزم من هذا ان صوت القارئ ليس مخلوقا. وان المداد الذي كتب به ليس مخلوقا. طبعا هذا من الجدال الذي ليس عليه دليل وهذا
4:22من الدخول في تفاصيله لم يتكلم عليها السلف. فقولنا القرآن غير مخلوق نقصد ان ذات الكلام غير مخلوق. فان من تكلم بكلام نقله عن غيره فانما ينقل هذا ده كلام الى من نقلهما الى من بلغه. والكلام ينسب الى صاحبه لا ينسب الى المبلغ. يعني عندما تقرأ مثلا اه كلاما او حديثا هل
4:42قل هذا كلامي او تقول هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم تنسبه الى صاحبه الى من صدر منه اولا تنسبه الى صاحبه فكذلك القرآن عندما يقرأ منسوب الى الله عز وجل لانه هو الذي آآ قاله سبحانه وتعالى فهو غير مخلوق بجميع جهاته. طبعا تعلمون المذاهب مضت معنى الكلام
5:03تكلمنا قبل ذلك عن مذاهب الناس في مسألتي آآ خلق القرآن وقل ان مذهب اهل السنة انهم يقولون ان القرآن لفظا ومعنى هو من الله عز وجل غير مخلوق. وقال بعض اهل البدع وهم الجهمية قالوا ان
5:15يقول انا مخلوق خلقه الله عز وجل منفصلا عنه. هذا مذهب ثان. وقال المعتزلة هذا مذهب ثالث. ان القرآن مخلوق على لسان جبريل. هذا هو الفرق بين المعتزلة والجهمية. لماذا قالوا مخلوق على لسان جبريل
5:29حتى يعني يخرجوا من الزام اهل السنة لهم بالتنزيل طيب ان القرآن وصف بالتنزيل والتنزيل لا يكون الا من جهة العلو. فيقولون نعم ومن جهة العلو ولكنه نزل به جبريل بعد ان خلقه الله عز وجل على لسان جبريل. وبعضهم قال
5:44ان القرآن هو كلام الله نفسك الاشاعرة والكلابية بعضهم. آآ قال ان القرآن هو ما يفيضه الله عز وجل على عقول الانبياء كما يقول المتصوفة والفلاسفة والحق في هذا هو مذهبه مذهب اهل السنة
5:57قال والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته. قال والقدر خير وشره من الله عز وجل. نعم هذا فيه رد على من؟ على القدرين الذين يقولون ان ان الانسان هو الذي يخلق افعاله الاختيارية
6:13والله عز وجل لا يخلقها. نعم وخير هذه الامة بعد نبينا عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب الفاروق ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنه اجمعين. وهم الخلفاء الراشدون المهديون رضي الله عنهم
6:36وان العشرة الذين سماهم سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد لهم الجنة على ما شهد به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق والترحم على جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله. والكف عما شجر بينهما. الترحم على جميع اصحاب محمد
6:59صلى الله عليه وسلم وعلى اله وال النبي صلى الله عليه وسلم فيه خلاف بين اهل العلم من هم؟ قال بعض اهل العلم ان ال النبي عليه الصلاة والسلام هم اقاربه الذين
7:09امنوا به اختار هذا ابن القيم في جلاء الافهام وبعضهم قالوا ان اله كل من اتبعه مؤمنا به مؤمنا به والذين رجحوا القول الاول استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد. فيلزم من هذا ان يكون الال اقاربه الذين امنوا به. لاننا لقلنا ان الالة هم كل اتباعه
7:29للزم من هذا ان الصدقة لا تحل لجميع المسلمين وكذلك قوله والكف عما شجر بينهم. الكف يعني ماذا؟ الوقف عما شجر بينهم اي عما وقع بين الصحابة رضوان الله عليهم من خلاف. لماذا؟ لماذا نكف عما شجر بينهم
7:45هل لانهم معصومون؟ الجواب لا. لانك لو دخلت فيما شجر بينهم يلزم ان تكون حاكما بينهم لكي تبين المخطئ من المصيبة. نعم فانت مفضول والمفضول لا يكون حاكما على الفاضل. هذا وجه ذكره بعض اهل العلم في ان اهل السنة جعلوا من اصول عقائدهم
8:04آآ الكف عما شجر بين الصحابة. انهم يقولون اننا لا نبلغ فضل الصحابة. فهو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد. ذهب ما بلغ مدة احدهم ولا نصيفه فلا يمكن ان يبلغ احدنا من من بعد الصحابة يعني لا يمكن ان يبلغ شيئا من فضل الصحابة والمفضول لا يكون حاكما على الفاضل كما
8:24ان الولد مثلا لا يكون قاضيا على خصومة وقعت بين امه وابيه. وانما يقضي بينهم غيره. نعم لان المفضول لا يكون قاضيا على الفاضل. قالوا وجه اخر ان اننا لو كنا لو تكلمنا فيما شجر بين الصحابة لابد ان يكون هناك مصلحة في هذا. والكلام فيما شجر بين الصحابة ليس فيه مصلحة. لماذا ليس فيه
8:44المصلحة. لان ما وقع بينهم ما وقع بين الصحابة لم يؤثر على الدين بنقص او زيادة هل ما وقع بينهم في حاجة نتكلم فيه؟ لانه اثر على الدين بنقص او زيادة لأ. خلافهم لم يكن
8:58التقسيم انما كان في التنزيل. يعني هم يتفقون على نصوص الشريعة ولم يغيروها ولم يبدلوها. لم يختلفوا مثلا بعضهم قال ان هذه آآ ان السنة يؤخذ بها بعضهم قال السنة يؤخذ بها
9:11يعني خلافهم لم يكن راجعا الى تبديل الشريعة. انما كان خلافهم في ماذا؟ في التنزيل بمعنى تنزيل هذه الاصول التي اتفقوا عليها. تنزيل هذه النصوص على الواقع الذي كانوا يعيشونه فبعضهم رأى ان هذه النصوص
9:25لها وجه من هذا الفهم وبعضهم خالف في هذا الفهم كالخلاف الذي حدث بين علي ومعاوية رضي الله عنهما علي كان يرى ان النصوص التي توجب اجتماع الامة على الامام تقدم
9:35على النصوص التي توجب القصاص من القاتل مثلا. معاوية العكس كان يرى انه لابد من القصاص من القاتل اولا. فاذا خلافهم لم يكن خلافا في اصول انما كان خلافا في تنزيل هذه الاصول على الواقع فلذلك يجب الكف عما شجر بينهم اه من هذه الوجوه
9:52ممكن قراءته ودراسته نأخذ منه ادلة او نزول في الواقع مثلا في المناقشات لا ليس ممنوعا هو كلامك كهف فيما شجر بينهم. يقصد بشجرة يعني الخلافات التي وقعت بين الصحابة. الخلافات التي وقعت بين الصحابة
10:10لا نتكلم فيها ولا نخوض فيها. ليبين من كان المحق ومن كان المبطل. فان الكلام فيها الكلام في هذه الخلافات لا يفيد شيئا في الواقع. لا يفيد شيئا في الواقع. نعم بعض اهل العلم تكلموا عن من كان معه الحق. شيخ الاسلام مثلا في منهج السنة تكلم على مسألة مثلا الخلاف الذي وقع بين علي ومعاوية والخلاف الذي وقع
10:30آآ بين الحسين آآ رضي الله عنه ويزيد وكذلك تكلم ابو بكر ابن العربي في كتاب العواصم من القواسم؟ نعم ودافع منهم فهذا الكلام عما عما شجر بينهم من باب الدفاع عن المحق وعدم تنقيص المخطئ وانه كان مجتهدا مأجورا له اجر
10:50هذا له ذنب يعني هذا له ذم. يعني عندما نقول الكف عما شجر بين الصحابة قد يعترض معترض فيقول بعض العلماء كمن كبعض من سميت كشيخ الاسلام وبكر بن العربي
11:02وغيرهما كثير تكلموا عما شغل بين الصحابة وتكلموا في تفاصيل هذه الفترة من باب اظهار الحق ام من باب التنقص من المخطئ؟ الجواب الجواب الاول تكلموا من باب اظهار الحق وليس التنقص من المخطئ. لان الكلام عما شجر بين الصحابة ادى الى خروج الخوارج وخروج الروافض
11:22نعم فكلا الطائفتين غلوا وجفوا. غلوا في بعض الصحابة والطائفة الاخرى جفت في بعض الصحابة فكان الوسط بينهم اهل السنة. الوسط بينهما اهل السنة ان سبب هذه الفرق هو ماذا؟ هو الخوض عما شجر بين الصحابة خوضا غير محمود. يعني خوض خاضوا في هذا بنية فاسدة. بقصد
11:42للفاسد هو ماذا؟ التنقص المخطئ. اما اهل السنة عندما تكلموا في هذا لم يكن قصدهم تنقصا مخطئ. انما كان قصدهم ماذا؟ انما كان قصدهم بيان الحق آآ والمخطئ له اجر واحد لانه كان من اهل من اهل الاجتهاد. والمجتهد اذا اخطأ فله فله اجر
11:59قال بعد ذلك وهم الخلفاء قال بعد ذلك وان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله بلا كيف وان الله عز وجل على عرشه هذا فيه اثبات لعلو الله تعالى وهو مذهب اهل السنة بائن من خلقه فيه رد على الحلولية
12:18الذين يقولون بان الله عز وجل مختلط بالمخلوقات او انه في كل مكان لانها بائن معناها ماذا؟ منفصل منفصل من خلقه سبحانه وتعالى وفي هذا فيه اثبات الحج لله عز وجل وتكلمنا عن هذه المسألة قبل ذلك وقلنا ان السلف كالامام احمد وعبدالله بن المبارك اثبتوا الحد
12:36الله تعالى معنى السلف من الصحابة والتابعين ما تكلموا في الحج ولكن الذي جر الائمة لاثبات الحد لله تعالى هو اثبات العلو لان اثبات العلو يلزم منه ماذا يلزم منه اثبات حد لله تعالى حد لا نعلم كيفيته ولا يعلم كيفيته الا الله عز وجل كما قال الدارمي في رده على بشر المريسي نقلنا هذا الكلام
12:56قبل ذلك قال كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله بلا كيف احاط بكل شيء علما ليس كمثله شيء هو السميع البصير. نسب بعد ان ذكر العلو علو الذات ان يذكر العلم. لان علو الذات لا ينافي علمه سبحانه وتعالى. كونه منفصلا عن خلقه وعال عليهم
13:16وبائن منهم لا تدركه الابصار ولا تصل اليه لا يصل اليه البشر في هذه الدنيا لا لا يرمون الوصول اليه ولا يستطيعون دون الوصول اليه كل هذا لا ينافي ان الله عز وجل عالم بخلقه. عالم بهم سبحانه وتعالى
13:35فعلمه سبحانه وتعالى محيط بكل شيء. قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ومن الاشياء التي يذكرها بعض اهل العلم عندما يتكلمون على هذه الاية وامثالها التي تنفي تشبيه الله عز وجل بمخلوقاته
13:51يضربون مثالا فيقولون الله عز وجل ليس كمثله شيء لمهما آآ تخيل الانسان بعقله لا يمكن ان يعرف حقيقة صفات الله عز وجل. لان العقول لا تستطيع ان تبدع بالايجاد انما يدعوا العقول يكون بماذا
14:09التركيب الابداع الابداع في المعقولات والمحسوسات لا يكون الا بالتركيب لا يكون من عدم بمعنى انني لو اعطيتك ورقة وقلما فقلت لك ارسم شيئا لم تره قبل ذلك. لا يمكن ان ترسم شيئا لم تره قبل ذلك ابدا
14:26ان ترسم شيئا وموجود في الواقع او ان ترسم شيئا ليس موجودا في الواقع ولكنه مركب من اشياء مختلفة موجودة في الواقع. كان ترسم انسانا له انسان او له خمسة ايدي. نعم. فانت رسمت شيئا ليس موجودا في الواقع. ولكنه مركب من اشياء
14:43موجودة في الواقع لكن لا تستطيع ابدا ان ترسم شيئا لم تره قبل ذلك ابدا ولم يره احد. نعم فالله عز وجل لم يره احد ولم يصف ذاته لاحد ولم يرى احد جنسه سبحانه وتعالى فهو ليس
14:56كمثله شيء قال بعد ذلك والله تبارك وتعالى والله تبارك وتعالى يرى في الاخرة. ويراه اهل الجنة بابصارهم. ويسمعون كلامه كيف شاء وكما شاء. قوله يرى في الاخرة هذا ترجيح منه ان الله عز وجل لا يرى
15:16في الدنيا حتى النبي عليه الصلاة والسلام يدخل في هذا العموم فالنبي عليه الصلاة والسلام على الراجح انه لم يرى ربه واختلف السلف في هذا بعضهم قال رآه بعينه وبعضهم قال
15:26اراه بقلبه وبعضهم نفر الرؤية مطلقا وهذا مذهب اكثر السلف ومن نسب اليه الرؤية من السلف لم يصرح انه رآه بعينه كابن عباس لم يصرح انه الله بعينه انما قال رأى ربه ربما يكون قد رأى بقلبه وربما يثبت انه رأى بعينه. لكن على كل حال مذهب جماهير السلف ان الله عز وجل لا يرى في الدنيا
15:46اه قال ويراه اهل الجنة بابصارهم قوله بابصارهم فيه رد على من قال ان هذه الرؤيا رؤية قلبية كالاشاعرة مثلا كالمعتزلة مثلا الذين قالوا نادي الرؤيا رؤية قلبية آآ يراه اهل الجنة بابصارهم وكذلك فيه رد على الاشعيرة الذين يقولون هذه رؤية عينية ولكن الى غير جهة وهذا باطل تحيله العقول لانك لا يمكن ان ترى
16:10شيئا الا اذا كان في جهة الا اذا كان في جهة ويسمعون كلامه كيف شاء وكما شاء. علق سماع كلامه سبحانه وتعالى على مشيئته سبحانه وتعالى. فيسمعون كلامه كيف شاء وفي الوقت الذي يشاء سبحانه
16:27الا وكما شاء وقوله ويسمعون كلامه هذا فيه اسبات صفة الكلام لله تعالى وكذلك فيه ضمنا في اثبات صفة الصوت. لان السماع سماع الكلام لا الا اذا كان الكلام له صوت وصفة الصوت ثابتة لله عز وجل في ايات كثيرة من الايات التي اثبتت النداء والنداء لا يكون الا بصوت
16:47قال لما يدخلون الجنة الله سيقرأ عليهم القرآن هذا ورد آآ اظن ابن القيم الذي ذكر هذا في حاد الارواح. في هذا لا يصح لم يثبت في حديث صحيح ولكن لا يبعد هذا كونه لا يصح في الحديث لا نثبته ولا ننفيه
17:11ده نسبته نعم اذا اراد المؤمنون هذا ان يسمعوا كلام الله عز وجل. فالله عز وجل اكرم من ان يمنع عباده هذا. نعم؟ لكننا نقول انه صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
17:22قال قال والجنة حق والنار حق. وهما مخلوقتان لا يفنيان ابدا. هما مخلوقتان يعني هما مخلوقتان الان خلافا للمعتزلة. الذين قالوا انهما غير مخلوقتين. والذي يقول ان الجنة والنار ليستا مخلوقتين. الان هذا فيه تكذيب لايات كثيرة جدا منها. اه قوله تعالى اعدت
17:44للمتقين اعدت للكافرين. فاعدت هذا بمعنى جهزت وخلقت ووجدت وكذلك الاحاديث المتواترة تواترا معنويا التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الجنة وانه اوري النار كما في حديث الكسوف في الصحيحين
17:58ما ما ما اردت ان ارى شيئا الا اريده في مقامي هذا فذكر انه عرضت عليه الجنة والنار فمعنى هذا انه من مخلوقتان الان وقوله لا يفنيان ابدا هذا فيه
18:08رد على من يقول بفناء النار او فناء الجنة كالجهمية الذين يقولون بفناء الجنة وفناء النار او كالمعتزلة بعض المعتزلة الذين يقولون ان اهل الجنة ينتهي بهم الامر الى السكون بلا حركة. وآآ سبق ان تكلمنا عن هذا قبل ذلك. واما مذهب اهل السنة فانهم يقولون ان الجنة والنار لا تفتنيان ابدا ولا
18:28تصح نسبة القول بفناء النار الى ابن القيم عليه رحمة الله فان له ثلاثة اقوال في المسألة. قال قال كل قول منها في كتاب من كتبه قول بالفناء وقول توقف وقول جمهور اهل السنة انها لا تفنى. اما شيخ الاسلام فكلامه اختلف اهل العلم في فهم كلامه. بعضهم
18:48نفى انه يقول بخلق النار نفى ان شيخ الاسلام يقول بخلق النار بعضهم اثبت ان شيخ الاسلام يقول بخلق النار وصاحب كتاب آآ دعاوى المناوئين لشيخ ابن تيمية ذهب الى الترجيح انه لا يقول بفناء النار. اقصد فناء ليس خلق
19:03ذهب انه لا يقول بفناء النار وبعض المعاصرين كالشيخ صالح ال الشيخ يرجح ان شيخ الاسلام يقول بفناء النار. ولكن ينبغي ان يعلم ان الذين يقولون بفناء النار او نسب اليهم هذا. انما هم يقولون بفناء ماذا
19:16بفناء نار خاصة. ماذا يقصدون بفناء النار؟ القول هذا. نعم. خاصة بالمسلمين ان المؤمنين عندما يخرجون من النار. اخر اهل الجنة دخولا للجنة هو يكون هذا الرجل يكون اخر اهل النار خروجا من النار. لا يبقى في نار المؤمنين احد
19:31يقولون هذه النار الان تفنى لكن نار الكافرين تبقى ليس معنى ان القول نسب هذا لشيخ الاسلام انه يقول بان نار الكافرين افنى. انما يقصدون بماذا؟ بالنار نار المؤمنين لا تفنى ولا تبقى بعد خروج اخر موحد منها والادلة آآ لم يصح دليل على هذا لم يصح دليل على ان نرى
19:53المؤمنين تفنى والصحيح ان ان النار باقية لا تفنى. قال والصراط حق والصراط هو الجسر الذي ينصبه الله عز وجل فوق جهنم فيجوزه الناس باعمالهم. فيجوزه الناس باعمالهم. وقبل المرور على الصراط
20:11يكون هناك وزن الاعمال. ويكون هناك تطاير. الصحف. نعم فعندما تتطاير الصحف ياخذ المؤمنون كتبهم بايمانهم ويقتل في المؤمنين الموحدين يعني لن يأخذ كتابه بشماله الا الا الكافر. والمنافق نفاقا اكبر. نعم هذا مذهب جمهور اهل السنة. ولم يخالف في هذا الا ابن حزم. الذي قال ان عصاة الموحدين كمرتكب الكبائر مثلا
20:36قد يأخذون كتبهم بشمائلهم الصحيح مذهب آآ جمهور اهل السنة انهم يقولون ان تطاير الصحف واخذ الكتب باليمين هذا يكون لمن؟ للمؤمنين وعصاة الموحدين. لكن هل يلزم من اخذ كتب باليمين ان كل من اخذ كتابه بيمينه سيدخل الجنة
20:52لازم نعم لان بعد تطاير الصحف واخذ الكتب هناك بعد ذلك ماذا؟ الميزان العرض والميزان وليس كل الناس توزن اعمالهم فان من المؤمنين من يدخلون الجنة بلا حساب. هؤلاء لا لا توزن اعمالهم. نعم. اه الذي يوزن اعمالهم اه معظم المؤمنين توزن وعملهم فمن رجعت حسناته على سيئاته كان كان من اهل الجنة
21:14فبعد الميزان بعد ذلك يكون هناك الصراط. وقال اهل العلم ان الكفار كذلك توزن اعمالهم. لان هناك خلاف بين اهل العلم عندما تكلم هذا يتكلم في الميزان قال في النقطة التالية والميزان الذي له كفتان يوزن فيه اعمال العباد حسن وهو سيئها حق. فهذا الميزان ايضا لاننا نتكلم الان بالترتيب
21:34يعني الميزان قبل الصراط. هذا الميزان هتوزن فيه اعمال الكفار ام لا؟ الصحيح انه توزن فيه اعمال الكفار. لان بعض اهل العلم يقولون ان اعمال الكفار لا توزن لانهم ليس لهم حسنات
21:44ولكن توزن اعمالهم توزن سيئاتهم لماذا؟ مبالغة في اقامة الحجة عليك. هناك حجج متنوعة على الكفار في عرصات القيامة شجرة متنوعة على انهم يستحقون النار. حجة اخذ كتبهم بشمائلهم. حجة عرض الكتب عليهم وجدوا ما عملوا حاضرا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم
22:04عليك حسيبة. حجة وزن اعمالهم ثم حجة مرورهم على الصراط انهم يتساقطون في جهنم. انهم يتساقطون في جهنم قال والصراط حق. هذا الصراط الذي يمر عليه المؤمنون يعرفون صفة ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صفته انه احد من السيف وادق من الشعرة. نعم وان الناس يجوزونه باعمالهم فمنهم من يمر عليه كالبرق ومنهم من يمر
22:28من يمر عليه كالراكب المسرع ومنهم من يحبو عليه ومنهم من يتساقط من فوقي في جهنم عياذا بالله فذكر النبي صلى الله عليه وسلم احوال الناس في المرور عليه وذكر ان الناس يجوزونه باعمالهم وانهم لا يمرون عليه الا اذا جعل الله عز وجل لهم نور نورا بين ايديهم
22:48كما اه في الاحاديث والايات ان الله عز وجل ذكر يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار فالله عز وجل ذكر ان الناس يجوزون هذا الصراط
23:02بحسب اعمالهم ويعطون من النور على قدر اعمالهم فمنهم من يكون نوره عظيم ومنهم من يكون دون ذلك حتى يكون نورا على ابهامه ينير احيانا ويطفيء احيانا يمر الناس على الصراط فبعد المرور آآ على الصراط يكون هناك صراط اخر لاهل لاهل الجنة وهي القنطرة التي يقتصون فيها من بعض
23:26من بعضهم لبعض يقتصون فيه من بعضهم لبعض من مظالم كانت بينهم في الدنيا كما ثبت هذا في الصحيحين ثم يدخلون الجنة حتى اذا وذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة
23:37اما الكفار فيقتصون اعمالهم قبل المرور على الصراط. اذا يكون هناك خصاص في عرصات القيامة. قصاص للمؤمنين من بعضهم البعض. بعد مرورهم على الصراط وقصاص الكفار من المظالم كانت بينهم في الدنيا يكون قبل المرور على الصراط. وقصاص الكفار ليس لهم حسنات انما يكون بالسيئات فيؤخذ من سيئة المظلوم
23:59فيوضع على سيئات الظالم زيادة في عذابه. هذا كل قصاص الكفار قبل المرور قبل المرور على الصراط. والصحيح من اقوال اهل العلم ان الذي ذكره الله تعالى في قوله تعالى وان منكم الا واردها هو المقصود به ماذا
24:15المقصود بالورود ماذا المرور المقصود بالورود في الاية المرور على المرور على الصراط لان هناك خلاف بين اهل العلم كما تعلمون في معنى قوله تعالى وان منكم الا وارد نعم قال بعض اهل العلم ان منكم الا واردها يعني يدخلون فتكون عليهم بردا وسلاما وورد في هذا حديث ضعيف. والصحيح ان الورود هو هو المرور فوق الصراط
24:38فان الورود في اللغة ياتي بمعنيين ما هما المعنيين ماما معنى ايه؟ معنى معنى الورود في اللغة. يأتي بمعنى ايه؟ نعم. المجيء. ورد يعني اتى وورد يعني دخل. وكلا المعنيين
24:53اتي في القرآن. نعم. يخدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار يعني فرعون يخدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار يعني فادخلهم وكذلك اتى بمعنى المجيء ولما ورد ماء مدين ورد ماء مد يعني اتى ماء مدية ليس معنى انه دخل في البئر. ورد ماء مدية اتى. فاذا قوله تعالى هذا هذا الخلاف في التفسير. لان اللفظ محتمل للمعنى له معنيان في اللغة
25:17لفظ مشترك بين الدخول وبين الاتيان. فقوله تعالى وان منكم الا وارد. فليحمل على الاتيان ام يحمل على الدخول. الظاهر انه يحمل على الاتيان الاحاديث التي صحت في هذا ان هذا المقصود به المرور المرور على الصراط
25:31قال بعد ذلك والميزان الذي له كفتان يوزن فيه اعمال العباد حسني حسنها وسيئها حق. يعني الميزان حق حق الخبر للميزان الميزان الذي له كفتان له كفتان توزن فيه اعمال العباد وثبت في الاحاديث
25:46ده اللي بيوزن في الميزان في الميزان ثلاثة اشياء توزن فيه اعمال العباد وهذا الوزن وزن حقيقي يجعل الله عز وجل اعمالا يجعل الاعمال ماذا؟ هذه الاعمال اعراض ليست اجسام يجعلها اجساما
25:58هتوزن في الميزان كما في قوله صلى الله عليه وسلم عند مسلم حديث مالك الاشعري ماذا قال؟ وسبحان الله والحمد لله تملأ آآ وسبحان الله والحمد لله تملأ الميزان. وسبحان الله والحمد لله تملأ
26:10والحمد لله تملأ الميزان. والحمد لله تملأ الميزان. وسبحان الله والحمد لله تملأ وتملآن ما بين السماء والارض. فقال والحمد لله تملأ الميزان فهذا دليل ان المال هنا ملأ حقيقي
26:20فيجعل الله عز عز وجل يجعل الله عز وجل يجعل الله عز وجل الاعمال اجساما توزن في هذا في هذا الميزان. ماذا يوزن ايضا في الميزان خير الاعمال الصحف توزن وهذا ايضا
26:34بعض الناس بعض الناس يوزنون في الميزان قال اهل الاعراب يمرون القنطرة او قبل القنطرة يكون اعرابي طيب اخونا يسأل متى يكون متى يكون آآ موقف اهل الاعراف؟ الله عز وجل عندما يزن نحن قلنا الميزان قبل ماذا
26:53قبل الصراط عندما من هم اهل الاعراف؟ اهل الاعراف قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم فالظاهر من اقوال اهل العلم والظاهر من حال اهل الاعراف ان اهل الاعراف يكون موقفهم قبل مروري على الصراط. لان كل من مر على الصراط
27:07حتما سيدخل الجنة لماذا؟ لانهم متى متى يوقفون على الاعراف؟ يوقفون الاعراف انها توزن اعمالهم وتتساوى حسناتهم وسيئاتهم. متى يكون الميزان؟ قبل الصراط. فهؤلاء يوقفون على الاعراف الله اعلم بصفة الاعراف والله اعلم اه بموضعه لكن الظاهر والله اعلم ما لا يكون قبله
27:23انها تكون قبل الصراط. لان اصحاب الاعراف عند اكثر المفسرين قيل انهم قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم. وقيل انهم قوم ماتوا استشهدوا في الجهاد ولكن قعده مع دخول الجنة انهم جاهدوا بدون اذن الوالدين. قيل هذا وقيل هذا والقول الاول هو قول آآ اكثر المفسرين. ذكره ابن كثير
27:43التفسير فالظاهر والله اعلم انهم يقولون ماذا؟ يقولون قبل ان الاعراف يكونون قبل الصراط ثم ياذن الله عز وجل لهم برحمته بالمرور على الصراط وبدخول وبدخول الجنة. نعم. قصاص بعد المرور يؤدي الى
27:59المنازل سؤال اخونا يسأل الحديث الصحيحين الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام اذا جاز المؤمنون الصراط اوقفوا على قنطرة فاختصوا من بعضهم من مظالم كانت بينهم في الدنيا. حتى اذا اذهبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. هذا الحديث ما فائدته القصص هنا فائدة القصص هنا
28:18اختلاف المنازل. اختلاف المنازل في الجنان انه اولا فائدة معنوية انهم يدخلون الجنة وليس في قلوبهم غل. لان الله عز وجل هو الذي خلق اعمال القلوب من اعمال القلوب الغل والحسد والكره. الله عز وجل هو الذي خلق هذه الاعمال في القلوب هو الذي يقدر ان ينزعها
28:36سيدخلون الجنة العلة الثانية والله اعلم هي الظاهرة في الحديث. ان هذا لكي اختلاف المنازل. اختلاف المنازل في في الجنة. هل من آآ كان عليه مظلمة لاخيك منزلة من لم يكن عليه مظلمة. اختلاف المنازل في الجنة. فهذه هذه القصاص يترتب عليه ماذا؟ اختلاف المنازل
28:56في دخول الجنة. واختلاف المنازل في الجنة لا يترتب عليه حسد ممن كان ادنى الى من كان اعلى بل ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان اهل الجنة يتراءون اهل الغرف من فضلهم كما ترأون الكوكب الدري الغادر في
29:11السماء يعني اهل الجنة يرون من فوقهم من الدرجات العلى كما ترى الكوكب او النجم البعيد في السماء. ولا يقع في قلب من كان في منزلة ادنى. لا يقع في قلبه حسد لمن كان في منزلة اعلى
29:26كنا نجاوب على سؤالك ما ذكرت ان هذا القصاص الغرض منه الا يكون في قلوبهم شيء ونزعنا ما في قلوبهم من غل الاخوان. وابواب تفاضل المنازل على حسب آآ القصاص في المظالم. هزا لا يكون
29:41ما يكون هناك قصص او اخز والرد مسلا او هذا هذا القصاص قبل الذي تذكره عند الوزن نعم من مظالم كانت بينهم في الدنيا هذا بعد المرور في الصلاة. القصاص الذي فيه اخذ ورد. صفة القصاص الذي سيكون بعد المرور على الصراط في هذه القنطرة. الله اعلم به. هل يكون
30:03الحسنات والسيئات الظاهر له. لماذا الظاهر له؟ لان الميزان قد تم الميزان قد تم والميزان وزنت فيه ماذا الحسنات والسيئات. فهذا قصاص اخر غير القصاص الذي يكون في عرصات القيامة. والدليل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم ان اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء. فمعنى هذا ان هناك قضاء في الاول قبل المرور على الصراط وقبل
30:25القنطرة في حقوق العباد. في حقوق العباد ومنها الدماء. فمعنى ذلك ان حقوق العباد ومنها حديث المفلس ها الذي ياتي وقد ضرب هذا وشتم هذا هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا فنت حسناته طرح عليه من سيأتيه ثم طلع في النار. ان هذا يكون قبل المرور على الصراط. اما بعد المرور على الصراط
30:45اولياء الصفوة الذين يصفون الجنة بلا سابقة حساب ولا عذاب. بلا سابقة حساب ولا عذاب. هناك رواية اخرى آآ من الحديث رواية اخرى للحديث ذكرها الشيخ الطريفي آآ الشيخ الطريفي له صح جيد لهذه العقيدة
30:59هي دي العقيدة نعم. من اراد ان يطلع عليه ستجدونه مفرغا في الانترنت ذكروا في شرح هذه العقيدة اذكر زكره عند قوله والصراط ذكر لفظا اخر للحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
31:12اخر عندما يخرج اهل النار من النار يخرج اهل النار من النار يقف يوقفون على هذه القنطرة. لكن هذا اللفظ ليس في الصحيحين. وذكر هذا اللفظ فمعناه هذا انه يعني يصححه ان الذين يوقفون على هذه القنطرة ايضا الذين يخرجون من
31:26الذين سيقفون على هذه القنطرة صنفان من الناس. حديث الصحيحين في انه انه من اهل الجنة. فالظاهر انهم ماذا؟ لم يدخلوا النار قبل. لم يسبق لهم دخول النار اهو العلاج القنطري يقتص منه من مظالم كانت بينهم في الدنيا. كذلك الذين في النار من رصاصات الموحدين عندما يخرجون من النار يحبسون على هذه القنطرة حتى
31:46حتى يقتص بعضهم البعض. فهذا القصاص شامل لنوعين من المؤمنين. المؤمنون الذين سيدخلون الجنة بلا عذاب. والمؤمنون الذين الذين في النار ثم سيخرجون آآ منها منها الى الجنة. من القصاص ايضا الذي تكلم عنه اهل العلم القصاص من الحيوانات. طيب النبي
32:06عليه الصلاة والسلام ذكر انه يقتص من الشاة الجلحاء للشاة القرناء وكذلك القصاص من الحيوانات للحيوانات من البشر. القصاص للحيوانات من البشر. ولكن هذا القصاص لا يكون فيه نفع للحيوانات لانها تكون ترابا. الحيوانات بعد القصاص تكون ترابا قبل المرور
32:24على الصراط نعم ما ما هو القصاص من من البشر للحيوانات؟ يعني ان من ظلم دابة او تعدى عليه او لم يؤد حقها لم يطعمها ومثل هذا يأخذ الله عز وجل من حسناته
32:37يأخذ الله عز وجل من حسناته. طب ما هذا حسنات لا تكون الحياء ولا ان الحيوان غير مكلف. الحيوان يكون يكون ترابا. هذا ايضا من القصاص الذي ذكره اهل العلم في الكلام على القصاص في في يوم القيامة
32:50قال والحوض والحوض المكرم به نبينا صلى الله عليه وسلم وعلى اله وعلى اله حق. كما الحوض تعرفون في صفات وردت احاديث كثيرة واحاديث الحوض متواترة. نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام والحوض متى يكون؟ اولا ترتيب
33:10المنازل يوم القيامة متى يكون؟ الحوض يكون اول ما يخرج الناس من قبورهم قبل الميزان. لان الناس عندما يخرجون من قبورهم يشتد بهم العطش. عندما تدنو الشمس من الرؤوس قبل ان يأتي الله عز وجل لفصل القضاء. ها
33:24وقبل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم العظمى يكون الحق يعني تستطيع ان تقول ان الحوض ما بين خروج الناس من قبورهم وموقفهم الى ما بين شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى التي فيها فصل القضاء بين الخلائق
33:39نعم في هذا الوقت عندما تشتد تنمو الشمس من الروس في يوم كان مقدار خمسين الف سنة وتدنو الشمس من الرؤوس ويطول موقف الناس يكون الشرب من الحوض. فتكون هذه اول
33:49اشارة للمؤمن من اول بشارة ولك بشارات قبلها وردت في حديث. الانسان عندما يخرج من قبره هناك بشارات يبشره الله عز وجل بها تجعله يطمئن الى ان حسابه سيكون يسير. من هذه البشرات
34:01مثلا الحديث الذي عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس ثلاث طرائق فذكر منهم ماذا؟ راكبين. ان منهم من ينشر راكب نعم ونسوق يومي يوم نحشر المتقين يوم نحشر المجرمين الى يوم نسوق
34:16يا معشر المتقين ان الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. يوم نحشر المتقين الى الى الرحمن وفدا. قال بعض اهل العلم الوفد لا يكونون الا الا ماذا؟ الا راكبين. يعني كلمة وفدي في اللغة
34:29ليطلق عليه وفد الا اذا اتى وهو راكب ويدل على هذا حديث النبي عند البخاري. فيحشرون راكبين فهؤلاء الذين يحشرون راكبين. لا شك ان هذه بشارة عظيمة لنا. كل الناس يمشون. وهناك هؤلاء راكبون
34:43وكذلك من البشارات انهم يسقون من الحوض. والحوض قال النبي عليه الصلاة والسلام انهما بين اين مساحته كبيرة جدا. زواياه سواء عدد انية نجوم السبأ يشخب فيه مزابان من الجنة يعني يصب فيه آآ ميزابان الميزاب الذي يجمع فيه مطر يوضع فوق سطح البيت هذا
35:02يعني يصبوا فيه من زبادي من الجنة. ولذلك الخلاف بين اهل العلم هل الكوثر هو نهر يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة؟ ام هو الحوض الذي في عرصات القيامة؟ آآ
35:12ناخد آآ لا طائل وراءه لان هو هو الامران. هو حوضه صلى الله عليه وسلم في عرصات القيامة. وهو الذي يصب فيه من نار في الجنة. يصب فيه نار من انهار من انهار الجنة هذه هذا شيء من صفة الحوض. قال والشفاعة
35:30والشفاعة حق والشفاعة بانواعها. الشفاعة العامة والشفاعة الخاصة والشفاعة في اللغة من ماذا؟ ما معنى الشفاعة في اللغة؟ الضم. من الضم والجمع. ولماذا سميت الشفاعة شفاعتان؟ يعني ما وجه المعنى اللغوي مع المعنى الاصطلاحي ما هو المعنى الاصطلاحي
35:47ما هو المعنى الاصطلاحي للشفاعة هو التوسط المشفوع لجلب نفع او دفع ضر تتوسط لشخص لكي تجلي بينه نفع او تدفع له ضر. ما العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي
35:59العلاقة نعم؟ النبي لا عموما في الشفاعة حتى في الدنيا ما هو الشفاعة دي قد تكون من واحد لواحد. مني لك او منك لي ها عندما انت عندما اشفع لك فانا ضمنت نفسي اليك في طلب الحاجة
36:18ضمنت جمعت النفس. انت الان تريد ان ان تحصل على حاجة من الامير وانت لا تعرف هذا الامير. انا اعرفه. فانا ضمنت نفسي اليك في سؤالك. فشفعت للضم. ومنها هذا المعنى في الشفاعة وشفعته في
36:31الدنيا معروفة النبي عليه الصلاة والسلام قال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء. فيجوز الشفاعة الحسنة في امر ليس محرما. ما يشفع شفاعة حسن ان يكن له
36:41نصيب منى اما الشفاعة في الاخرة فنوعان. شفاعة عظمى وشفاعة خاصة وشفاعة عامة وشفاعة خاصة. ما هي الشفاعة العامة نعم؟ شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لاهل المحشر لانها تعم المسلمين والكافرين
36:57الشفاعة الخاصة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة المؤمنين. وهذه لا تكون الا للمؤمنين. والشفاعة الخاصة للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعته. اول شفاعة خاصة النبي عليه الصلاة والسلام هي الشفاعة العظمى. شفاعة في فصل القضاء بين اهل المحشر. وهذه الشفاعة العظمى لا يخالف فيها المعتزلة والخوارج. يثبتونها. لان
37:17نتكلم اولا على الشفاعات الخاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. ثم نتكلم عن الشفاعات التي يشترك فيها المؤمنون مع النبي صلى الله عليه وسلم. الشفعات الخاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام كم شفاعة
37:27الاولى شفاعته في الفصل بداية للمحشر. الشفاعة الثانية. يعني لأ. ابي طالب. نعم. في عمي ابي طالب. الشفاعة الثالثة ها في فتح باب الجنة. في فتح هذه الشفعات الثلاث النبي عليه الصلاة والسلام خاصة به. خاصة به. به. باقي الشفاعات يشترك فيها المؤمنون مع النبي صلى الله عليه وسلم. من باقي الشفاعات الشفاعة في اقوام
37:52استحقوا دخول النار الا يدخلوها يعني وزنت حسناتهم وسيئاتهم وسيئاتهم اعلى فيشفع لهم الا يدخلوا النار من البداية الشفيعة في اقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها. وادي الشفاعة التي يثبتها اهل السنة وينفيها الخوارج والمعتزلة الذين يقولون بان من دخل النار لا يمكن ان يخرج منها لان
38:10يرون تقليد فاعل كبيرة في النار. والذي يدخل النار انما هو يكون من اهل الكبائر. والنبي عليه الصلاة والسلام قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. فهذه شفاعة ايضا يشترك فيها المؤمن
38:20مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهي الشافعة في من دخل النار ان يخرج منها. شفاعة في رفع درجات بعض المؤمنين في الجنة. هذه ليست مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. هذه ايضا للمؤمنين
38:30هذه ايضا للمؤمنين ويدل على هذا ادلة منها ان ان ان الرجل ترفع درجته في الجنة فيقول يا ربي انى هذا؟ فيقول باستغفار ولدك ولدك لك. باستغفاره ولدك لك. اذا الاستغفار هنا شفاعة. استغفار الولد لابيه كان سببا في ماذا؟ في رفع درجات
38:46في الجنة وكذلك يدل عليه قوله تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. فنادى المؤمنون يلحق الله عز وجل بهم في نفس الدرجة وان لم يعمل ذريتهم عملا يستحقون به هذه الدرجة الاعلى. الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من
39:06من شيء. يعني لا ننقص الاعلى لنعطي الادنى. انما نرفع الادنى الى الاعلى بفضل منا ورحمة هذه الشفاعات التي يثبتها التي يثبتها اهل السنة النبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين. فان قيل
39:24ما الغرض من الشفاعة؟ ما الحكمة من الشفاعة؟ تليفون طبعا شروط الشفاعة. الاذن الشافع والرضا عن المشفوع له. الابن للشافع. ياذن الله عز وجل الشافي ان يشفع ويرضى ولا يشفعون الا لمن الا لمن ارتضى. الا لمن ارتضى. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. فما الحكمة من الشفاعة؟ والله عز وجل يقول
39:44في حديس الشفاعة الطويل حديس الصحيحين ها شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون وبقيت رحمتي انا ارحم الراحمين فيقبض الله عز وجل قبضة من النار الله اعلم بها فيخرجون من النار. ما الحكمة من اثبات الشفاعة
39:58مع ان الله عز وجل كان قادرا ان يوصل النفع الى من يريد نفعه بدون شفاعة تشريف الحكمة دلوقتي الشفاعة ده تشريف. الحكمة باثبات الشفاعة هي تشريف الشافع تشريف الشافعي
40:14وبيان فضلي على رؤوسي على رؤوس الخلائق. سورة الشفاعة نعم؟ شروط الشفاعة. الرضا الرضا عن الشافع الرضا عن عن المشفوع والابن للشافعي. الرضا عن المشفوع والاذن للشافع الرضا عن المشفوع يرضى الله عز وجل عن المشفوع له ويأذن للشافع. ولا يشفعون الا لمن للتقوى. هذا رضى عن المشفوع. من ذا الذي يشفع عنده الا
40:39نعم هل الشفاعة الشرعية اما الشفاعة الشركية التي يثبتها المشركون فهذه شفيعة منفية ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون تلاقي شفعاؤنا عند الله قل لا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات وما في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. وقلنا قبل ذلك ان اثبات الشفاعة الشركية فيه تنقيص
41:03للرب سبحانه وتعالى في صفتين من صفاته. ما هما الصفتان من يذكر يعني المشركون الذين يثبتون شفعاء وسطاء. يقولون اما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. نحن ما ندعو هؤلاء الاموات او نصرف لهم الاعمال
41:20الا ليشفعوا لنا عند الله. هذه الشفاعة الشركية تتضمن اضافة النقص لله عز وجل في صفتين من صفاته ما هما العلم وماذا؟ الاخرى وفي العلم يدخل فيه صفة السمع السمع لمتضمن العلم. قد سمع الله قول التي تجادلك قد علم يدخل في السمع. يعني من لوازم السمع العلم. رغم انه سمع من لوازمه العلم. العلم هو القدرة
41:49الان هؤلاء قاسوا الخالق على المخلوق عندما نقول ملك من الملوك يريد ان يرفع الرعية يريد ان ينفعه. لابد ان يتخذ وسطاء. هؤلاء الوسطاء واسطة بينه وبين الرعية. لسببين انه لا يعلم علمه ليس عاما لا يستطيع ان يعلم حال كل الرعية. يعلم حال من يحتاج ومن لا يحتاج
42:11فيحتاج الى وسطاء يساعدونه في العلم بحال الناس. ايضا ليس هو قادرا ان يوصل النفع بنفسه. لا يستطيع ان ياخد الاموال من بيت المال ويوزع الناس يرف على الناس في
42:21بنفسه يقيم العطاء مثلا. لابد ان يستخدم الوسطاء. اذا لان قدرته ليست ليست آآ قادرة على هذا الامر. اذا الملك ملوك الدنيا عنده نقص في القدرة وعنده نقص في العلم. ولذلك يتخذ وسائط ومساعدين. نعم
42:38فهؤلاء المشركون شبهوا الله عز وجل بملك ضعيف من ملوك الدنيا قالوا لانهم عندهم تشبيه يقولون نحن لا نستطيع ان نطلب من الملك ليس ادم من الادب ان نطلب من الله مباشرة. انما نطلب من الوسطاء. كما انك اذا اردت امرا من ملك من ملوك الدنيا تذهب الى الحجاج
42:53نذهب الى الوزير لا تستطيع ان تقبل الملك بنفسك. تكتب طلبا ثم الوزير يجيب عليك وهكذا. فهذا فيه تشبيه منهم للخالق بالمخلوق. فالجواب انكم الى الخالق عندما شبهتموه بملك من ملوك الدنيا. ولذلك تجد ان ايات الشفاعة
43:11ايات الشفاعة التي ترد على المشركين في اثبات الشفاعة الشركية دائما ما تذكر صفة العلم ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم. ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم
43:28يعني عندما تتخذون شفعاء معنى ذلك ان الله لا يعلم حالكم. ولا يعلم حاجتكم هذا معنى قولكم فيرد عليهم بماذا باثبات صفة العلم. فاذا اقررتم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. وجب عليكم ان تنفوا اتخاذ الشفعاء
43:43لالة شفيع هو الذي يرفع حاجة المشفوع الى الملك. لان الملك لا يعلم بحاجة مشفوعة بحاجة المشفوع له. لا لو بحاجته الا عن طريق الشفيع. والله عز وجل منزه عن هذا لانه يعلم ما في السماوات وما في الارض
43:59هو يقول انت ايضا تسأل من اي شيخ من هذه اي صالح وتجيز هذا الشيء. تصل الدعاء؟ نعم. الدعاء هذا حجة اليه لاننا نقول الان الشفاعة الشركية منفية. الشفاعة التي
44:16يثبتها الملك هي التي اتى عليها الدليل. يعني لماذا نحن نقول من التوسل المشروع التوسل بدعاء الصالحين؟ لان عندنا دليل ثبت بهذا. هل هل عندكم انتم دليل على الشفاعة الشركية ليس عندكم نحن عندنا دليل على ماذا
44:31على الشفاعة الشرعية. فالشفاعة الشرعية او التوسل المشروع التوسل باسماء الله وصفاته. التوسل بدعاء الصالحين. التوسل بالعمل الصالح من التوصل المشروع التوسل بالايمان ربنا اننا امنا فاغفر لنا. والله عز وجل من رحمته جعل لكل شيء سببا. كل شيء له سبب
44:50سواء كان امرا شرعيا او امرا كونيا. والامور الشرعية وهي تحصيل النفع ودفع الضر جعل الله لها اسبابا لتحصيل هذا النفع منها ماذا؟ منها دعاء الصالحين كما ذكرت التوسل بالاسماء والصفات. واضح
45:05طلب الشفاعة من النبي عليه الصلاة والسلام يعني دعاء الله عز وجل ان ان يشفع فيك النبي عليه الصلاة والسلام ان تدعو الله عز وجل ان يشفع فيك النبي عليه الصلاة والسلام كما فعل الاعمى في حديث الاعمى اللهم شفعه في اي اقبل شفاعته
45:18ان لم يستدلوا ايضا بحديث الاعمدة ويقول انه دليل على ماذا؟ على جواز التوسل الشركي وحجة عليه من النوم كما بين ذلك شيخ الاسلام في قاعدة جليلة في التوصل في حديث الاعمى حجة عليهم لان الاعمى كان يقول علمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول في دعائه اللهم شفعه في يقبل شفاعته في. فالاعمي لم يتوسل بذات النبي
45:38عليه الصلاة والسلام ولم يتوسل بدعائه استطيع ان اقول اللهم اقبل دعاء فلان لي مم انت كل شخص ادعوا له ثم بعد ذلك تدعو الله عز وجل فقل يا رب اقبل دعاء فلان لي. هذا توسل مشروع انت توسلت بدعاءه ودعوت الله ان يقبل دعاءه لك
45:57اللهم اقبل دعاء ابوي لي. اقبل دعاء ابوي لي. فكل هذا من الشفاعة المشروعة. فاحتجاج بهذا باطل. لان عندنا دليل على هذا ليس عندكم دليل على هذه الشفاعة الشركية. بل القرآن جاء بنفيها. القرآن جاء بنفي هذه هذه الشفاعة الشركية
46:15طيب قال وان ناسا وان ناس من اهل التوحيد يخرجون من النار بالشفاعة حق. فيه رد على من؟ الخوارج والمعتزلة قال وعذاب القبر حق. وعذاب القبر حق خلافا لمن انكره من المعتزلة. لان المعتزلة سبب ضلال في انكار الحوض. ها والميزان
46:37وعذاب القبر انهم حكموا العقل. حكموا العقل في امور غيبية. وعذاب القبر حق واهل السنة يؤمنون ان عذاب القبر حق ويقع على البدن والروح اول روحي فقط يعني يقع على امرين اما ان يقع على بدن ويروح معك او يقع على ماذا
46:54احيانا يقع على الروح فقط كما كل هذا جمع بين الادلة يعني بالتلخيص والاختصار انهم يقولون ان عذاب القبر يقع على الروح فقط او يقع احيانا على الروح مع البدن
47:04لكنه لا يقع على البدن فقط لان البدن بدون الروح كان القميص للانسان. القميص للانسان القميص للانسان هو آآ كالبدن بالنسبة للروح. القميص هذا لكنت آآ لو خلعت القميص فاحترق هذا القميص. هل يضرك؟ هل يضرك
47:22بدأت لها دور البدن فكذلك البدن. ها لو لو آآ احترق البدن لا يضر روحه شيء لا يضر لا يضر الروح شيئا. ولذلك ها في في قصة حديث البخاري في
47:32في في قصة صلب آآ صلب عبدالله بن الزبير لما اتاها آآ القصة المؤثرة لما سألته اني اخاف ان اسطب بعد موته لما سأل هل يقاتل ام ام يستسلم قالت له هل يضير الشاة سلخها بعد ذبحها
47:48يعني هل يضر الشاة ها سلخوها بعد ذبحها عندما تذبح الشاة. لا تتألم بالسلخ ان الروح قد فارقتها. نعم فمذهب اهل السنة والجماعة ان العذاب يقع على الروح فقط كما هذا فيه جمع بين الادلة. كما ذكر هذا ابن القيم في كتاب الروح. يقع على الروح فقط او على الروح والبدن
48:04لكنه لا يقع على البدن لا يقع على البدن فقط. نعم وعذاب القبر آآ حق وكذلك نعيم القبر حق فالعذاب هنا اثبات العذاب يلزم له اثبات ماذا؟ اثبات النعيم والادلة جاءت بهذا ادلة كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم آآ نسمة المؤمن اي روحه طير يعلو
48:24في اشجار الجنة ان يأكلوا من اشجار الجنة. وكذلك ذكر نحو هذا في في الشهيد. ان ارواحهم في حواصل طير خضر ترد من انهار وتأكل من ثمارها. والدليل على عذاب القبر كثيرا من القرآن والسنة. من يذكر بعضها مثلا من القرآن. بعض ادلة عذاب القبر من القرآن
48:45لا نعم وهي ما تقوم الساعة. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا؟ نعم. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. ولو ترى اذا توفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم
48:56اليوم تجزأ العذاب الجنوب. وجه الدلالة في الاية ان الله عز وجل ذكر ان الملائكة عندما تتوفى الكفار قالوا لهم ماذا؟ ماذا قالوا له اليوم تجزون عذاب الهن اليوم. ليس يوم القيامة
49:10بعد ذلك ان اول ما تتوفاهم الملائكة نعم وهتان الايتان هما اظهر ايتين القرآن على اثبات عذاب القبر. معنى هذا انه اول ما تتوفاه من الملائكة يذقون العذاب وهو عذاب
49:20القبر قال منكر ونكير حق وفي حديث البراء بن عازب الذي رواه احمد حديث عذاب القبر الطويل وفيه اثبات انه يأتيه ملكان ها آآ بلساني ويسألانه آآ في القبر من ربك؟ ومن نبيك؟ وما دينك؟ قال
49:35والكرام الكاتبون حق. نعم. والدليل على هذا قوله تعالى ان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. وهناك خلاف بين اهل العلم في قوله تعالى يعلمون ما تفعلون. هل ما هذه تشمل
49:51الاعمال الظاهرة والاعمال القلبية ان تشمل الاعمال الظاهرة فقط والاعمال القلبية يختص الله عز وجل بكتابته. الظاهر ان ما على عمومها. والله عز وجل يجعل في الملائكة قدرة على علم ما في قلب العبد. يعني المعاصي القلبية كالرياء والعشب
50:09والحسد والبغي هذه امور قلبية كيف تعلم الملائكة؟ بعض اهل العلم قالوا الملائكة لا تعلم ولا تكتب الا ما ظهر من قول او فعل. وبعضهم قالوا انهم يكتبون كل شيء والله عز وجل اقدرهم على هذا. وهذا هو الظاهر
50:21من عموم الاية يعلمون ما تفعلون. قال الشيخ آآ بالنسبة للتعذيب آآ للقمر وليست الروح اه تفارق الجسم وترتقي لربها يبقى الجسم لا ولذلك ابن القيم قال عبارة جامعة في هذا. قال عبارة جامعة. قال
50:41وعذاب القبر يكون على الروح. والنعيم يكون على الروح والروح لها تعلق بالجسد. لها ماذا تعلق بالجسد والذي يدل على هذا احاديث من احاديث البراء ابن عازب ان المؤمن عندما يوضع في قبره ترد عليه روحه هكذا لفظ الحديث
50:56ترد عليه روحه فيأتيه ملكان فيجلسانه ويقعدانه فيسألاني فهذا دليل ان الروح ماذا ردت للبدن. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. وهذا حديث صحيح. وورد مثل هذا الحديث في
51:12عموم المؤمنين وقتها ضعيف ضعفها الشيخ الالباني في السلسلة انه قال ما من مسلم يمر عليه قريب لو كان يعرفه في الدنيا فسلم عليه الا رد رد الله عليه روحه
51:22عليه السلام. ولكن هذا الحديث ضعيف. لكن ثبت اه الان ثبت مثلا في حق النبي عليه الصلاة والسلام ان نروح اهو. ترد عليه ليرد السلام. وثبت في حق المؤمنين ان روحهم ان روحهم
51:32ترد عليهم ها ليجيبوا عن السؤال. وكذلك ثبت في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث زيارة القبور. السلام عليكم اهل الديان من المؤمنين والمسلمين قال اهل العلم هل هذا السلام
51:45سلام. بمعنى الدعاء فقط ام يشمل ايضا البلاغ يبلغ هذا السلام من الاموات؟ قالوا الصحيح انه يبلغ الاموات. نعم. فان لا يصح ان يقال ان الروح خلق للجسد باطلاق جمعا بين الادلة. جمعا بين الادلة. وذكر ان ابو العز في في شرح الطحاوية في كلامه عن الروح آآ خلافا طويلا في مستقر الارواح بعد الموت. ها
52:05ونقله من كتاب الروح لابن القيم. واختار ما رجحه ابن القيم وما ذكرته لك ان الروح بعد الموت لها تعلق بالجسد. لها تعلق بالجسد. ان سألت عن ارواح المؤمنين فهي في اعلى عليين تنعم في الجنة. ان سألت عن ارواح الكفار فهي في السجين تعذب في النار
52:22ولكن هذه الروح لها تعلق بالجسد لا يعلمه الا الله عز وجل وهذا هو الذي ينبغي القول به جمعا بين الادلة جمعا بين الادلة. نعم. لاننا لو اخذنا بالادلة التي تقول ان روح المؤمن طير يعلق في الجنة يأكل في الجنة وتركنا الادلة التي تقول ترد عليه روحه
52:42فيجلسان ويسألانه يكون هكذا اقضي لبعض الادلة والترك لبعضها. فلذلك نقول ان الاصل ان رح المؤمنين في الجنة ولها تعلق نوع تعلق بالجسد. وبناء على هذا يقولون الاصل ان النعيم على الروح واحيانا يكون على الروح والجسد
52:57وكذلك الاصل ان العذاب على الروح. وكذلك واحيانا يكون على الروح والجسد. فان قيل ان الاجساد دفنة فالله عز وجل آآ ذكر لنا في احوال البرزخ امرا مختلفا عن احوال الدنيا والحياة البرزخية حياة الاخرى لا يعلم حقيقتها الا الله عز وجل كما ان الانسان في حياته
53:16ينام في نومه ويرى انه سافر الى اماكن بعيدة. او يرى انه ضرب فيستيقظ وهو متألم الجسد او يرى انه شيئا رأى شيئا يسعده. فاستيقظ هو نشيط النفس فرح وهذا في نفس الحياة الدنيا
53:32فرق كبير جدا بين حال اليقظة وحال المنام فمن باب اولى ان يكون الفرق بين الحياة الدنيا وحياة البرزخ فرقا اعظم واكبر لا يعلمه الا الله نعم؟ رجل احزاب المؤازرين ان يمكن ان يكون هذا صحيح او لا
53:54نعم كثير شايفين ان المعتزلة الجدد من العقلانية؟ لأ مش عن تحرير يقول انا ويوم زمان. من؟ حزب تحرير. نعم. ادري حفلة ناسب قولا الى احد لم يقوله لا ادري
54:10قال والبعث من بعد الموت حق واهل الكبائر واهل الكبائر في مشيئة الله عز وجل ولا نكفر اهل القبلة بذنوبهم ونكل سرائرهم الى الله عز وجل. عندما يطلقون تكفير اهل القبلة بذنوبهم
54:29الذنوب التي هي دون الشرك. الذنوب التي يدوم دون الشرك بل احكم عليهم بالظاهر نحكم عليهم بالظاهر ونكروا اي نترك. نكروا ايه نترك سرائرهم اي قلوبهم الى الله عز وجل فان الحكم يكون على الظاهر. والله عز وجل هو الذي يتولى السرائر. لا يجوز
54:51الحكم على سيارة الانسان التامسن مثلا بانه مشرك او مراء او عنده عجب او غير ذلك من الاتهامات التي قد يرمي بها بعض المسلمين بعضهم لان هذا امر ماذا؟ امر غيبي لا يعلمه لا يعلمه الا الله عز وجل. فلا يجوز الحكم على المسلم الا بما الا بما ظهر منه
55:12قال ونقيم فرضا لهذه ونقيم فرض الجهاد والحج مع ائمة المسلمين في كل في كل دهن وزمان. قول فرض الجهاد كلمة فرض هنا ليس المقصود بها عكس الواجب. المقصود بها
55:25مشروع الجهاد. الجهاد المشروع لان فرض لو قلنا ان فرض هنا معناها واجب. فمعنى ذلك انه لا يقام او لا يجاهد مع الامام الا الجهاد الواجب. وهناك الجهاد كما تعلمون منهم ما هو واجب
55:38اللي بيتعاين الجهاد في مواضع اذا كان جهاد دفع اذا كان الجهاد جهاد دفع يتعين. منها اذا حضر الصف يتعين. منها اذا عين الامام واحدا من من الرعية فيتعين الجهاد فيأتي الاحوال الثلاث. يتعين الجهاد في هذه الاحوال الثلاث. ومعنى ذلك يكون الجهاد
55:58اه مستحبا فنقيم فرض الجهاد يعني نقيم الجهاد المشروع. والحج مع ائمة المسلمين في كل دائر في كل دائر وزمان ذكر الحج مع الجهاد لان الحج عبادة تحتاج الى اجتماع كالجهاد. تحتاج الى اجتماع لاجتماع المسلمون في زمان ومكان معينين. فلو وكلنا تحديد زمان الحج
56:18تحاد الرعية لافضى ذلك الى الخلاف. بعضهم يقف في يوم الخميس ويكون يوم الخميس هذا واليوم التاسع بعضهم يقف في اليوم الرابع ويقول لا في يوم الاربعاء ويقول يوم الاربعاء واليوم التاسع
56:28لو اختلفت الراعية في رؤية الهلال فلنرجع في هذا الى الامام. فالمرجع في هذا الى الامام. فلذلك يذكر اهل العلم في عقائدهم ماذا؟ الحج مع الجهاد لانه شعيرة تحتاج الى الى اجتماع كما ان الجهاد شعيرة تحتاج الى اجتماع. ويخرج من الجهاد
56:46مع ائمة المسلمين في كل دهن وزمان. يخرج من الجهاد جهاد ماذا؟ الجهاد الواجب الجهاد الواجب لا يشترط فيه اذن الامام ولا يشترط فيه ما يشترط لجهاد الطلب. جهاد الطلب هو ان يطلب المسلمون الكفار لفتح بلادهم او ضرب
57:03عليهم او دفع شرهم او غير ذلك من المقاصد الشرعية. هذا الجهاد لاهل الطلب لا يكون الا تحت امام مبكر ولا يجوز ان يفعله احد المسلمين. اما زيادة الدفع الذي يدفع فيه المسلم عن نفسه او عن ماله او عرضه. او يدفع به العدو الذي دخل بلدا من بلاد المسلمين فهذا باتفاق اهل العلم
57:23لا يشترط فيه اذن امام ولا يشترط فيه آآ اذن الوالدين ولا يشترط فيه نية ما معنى لا يشترط فيه نية يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال عندما جاءه الرجل في الحديث في الصحيح قال
57:37ارأيت لو جاء رجل يريد ان يأخذ مالي افاعطيه مالي؟ قال لا تعطيه مالك. قال فان ابى قال فقاتله. قال فان قتلته قال وهو في النار. قال فان قتلني. قال فانت
57:47وفي الحديث الاخر قال من قتل دون ماله او دون عرضه او دون دمه فهو فهو شهيد. فهذا الرجل الان الذي قتل قتل لاجل ماذا لاجل المال. طيب في جهاز الطلب النبي عليه الصلاة والسلام قال ارأيت الرجل يقاتل للغنيمة؟ او الرجل يقاتل حمية؟ قال لا اجر له. قال لا اجر
58:06او في التي يقاتل في الجانب الطالب للغنيمة لا اجرى له والذي يقتل دفاعا عن ما له شهيد. فاتصمت اهل العلم من هذا نجاة الدفع لا يشترط فيه النية بمعنى انه لو خرج ليدافع عن ما له ها وقتل يأخذ اجر الشهيد. بغلاف من خرج في جانب الطلب لتحصيل الغنيمة هذا ليس له اجر. لا
58:26اجر له هذا له اجره له انه خرج للغنيمة اراد بعمله الدنيا. اما لو خرج لو خرج رياء هذا ذنبه اعظم. هذا لا لا اجر له وعليه وزر انه فعل شركا. نعم؟
58:39نريد القول ونقيم فرض الجهاد. والحج مع ائمة المسلمين في كل دهر وزمان قوله في كل دهر وزمان يشير الى ماذا؟ يفيد ان الى ان لهذا لا ينقطع. باقي الى يوم القيامة فلا يصح ان يقول احد ان الجهاد مثلا خاص بزمن النبي عليه الصلاة والسلام. قبل ان ينتشر الاسلام. وبعض
58:59الضلال يقولون هذا في هذا الزمان يقولون لا جهاد في هذا الزمان والجهاد انتهى لان الجهاد كان في اول الاسلام لان الاسلام كان ضعيفا ولم ينتشر. فلما انتشر الاسلام وكافر
59:09والمسلمون خلاص لا نحتاج الى مسلمين جدد يكفي يكفي ما عندنا دار ولانه قوي لا الاسلام القوي الاسلام ان شاء الله وخلاص لنحتاج الى جهاد اخر فهو يريد ان يقول ان الجهاد الباقي باق الى يوم القيامة. والحج يا ابت المصيبة في كل في كل دائر وزمان نفس المعنى
59:29قال ولا نرى الخروج على الائمة ولا القتال في الفتنة ونسمع ونسمع ونطيع لمن ولاه الله عز وجل وامرنا. ولا ننزع يدا من طاعة. ولا نرى الخروج على الائمة يقصد
59:45اما الالف واللام هنا الاستغراق ام للعهد؟ العهد. العهد الائمة لو قلت ده للاستغراق معنى ذلك انه لا يجوز الخروج على اي امام لان كل من ترأس امر المسلمين يسمى اماما في اللغة
59:59الائمة الذين عهدت امامتهم شرعا. الامام الذي هو مقيم لشرع الله عز وجل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اسمعوا واطيعوا وان تامر عليكم عبد الحبشي كان رأسه زبيبة الا ان ترى كفرا بواحا عندكم من الله فيه قرآن. معنى ذلك ان الامام الذي كفر كفرا بواحا عندنا من الله فيه برهان او الامام الذي لم يقم كتابه
1:00:19والله تعالى كما قال في الحديث الاخر لا ما اقاموا الصلاة. الذي لم يقم كتاب الله تعالى فهو ليس له سمع ولا طاعة. فلا يجوز الخروج على الامام الذي اقام كتاب الله. اما الذي لم يقم كتاب الله
1:00:30هذا لا سمع له ولا طاعة. ويجوز الخروج عليه. قالوا ويجوز. لماذا يقول؟ لم يقولوا يجب. يجوز الخروج عليه انت تحقق القدرة. فان لم تتحقق القدرة يسعى المؤمنون في تحقيق
1:00:40هذه القدرة ولا يجب عليهم خلعه اذا ترتب على خلعه مفسدة عظيمة كما قال ذلك اهل العلم قال هذا الجويني في غيات الامم وغيره ولا القتال في الفتنة. اما قوله ولا نرى الخروج عن الائمة ايضا يدخل في هذا مسألة امامة الكافر
1:01:00لو كان هناك امام كافر. ما حدود طاعته؟ ما حدود طاعتي هل لا يطاع مطلقا ان يطاع في امور ولا يطاع في امور. التحقيق في هذا انه لو كان هناك امام كافر آآ يحكم الناس. فهذا لا لا يجب على الانسان طاعته الا فيما فيه مصلحة
1:01:15الا فيما فيه مصلحة العامة. ذكر هذا شيخ الاسلام في السياسة الشرعية وغير واحد من المعاصرين في هذه المسألة انه لو كان هناك امام كافر لا تنعقد له الامامة اصلا ولا سمع له ولا طاعة. ولكنه امر الناس بمصلحة عامة تنتظم
1:01:30فيها اموره كان يفعل مثلا بعض القوانين الادارية قوانين المرور مثلا قوانين المرور مثلا العمليات تفرض في بعض بلاد الكفار او بعض بلاد المسلمين الذين لها ائمة لا تصح امامتهم مثلا يعني. فهل يلتزم المسلمون بهذه القوانين العامة؟ ام لا نعم يلتزمون بها؟ لان التزامهم بها ليس
1:01:49بامر هذا الحاكم الذي ليس له ولاية بها. انما بسبب ان في التزامهم بهذه القوانين التي هي قوانين ادارية. انتم تعلمون ان القوانين الادارية يجوز لولي الامر ان هي سنة. المقصود بالقوانين الادارية
1:02:01التي هي لتنظيم مصالح الناس وليس فيها مخالفة لنص شرعي كما فعل عمر مثلا في خلافته في تدوين الدواوين. كتابة الدواوين وان يكون كديوان الجندي في اسماء المقاتلين وان يجعل لهم راتب ويفرغهم للقتال. كل هذا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. فيه من التراتيب الادارية. هذه التراتيب الادارية جائزة اذا لم تخالف
1:02:21نصا شرعيا فهذه يجب الالتزام بها حتى لو كان الذي وضعها الحاكم الكافر. لا لاجل انه هو الذي وضعها. ولكن لاجل انها تضمن الحفاظ. اما على اموال المسلمين واما على ارواحهم او اعراضهم
1:02:35قوانين المرور مثلا فانها وضعت لحفظ ارواح المسلمين اذا لم يلتزم بها المسلمين ماذا سيحدث؟ خامس فساد عظيم وقتل الارواح وازهاق وضياع للاموات في هذه الحالة يجب التزامه بها. ليس من جهة الامر بها ولكن من جهة ماذا؟ من جهة انها تحقق مصلحة عامة مشتركة بين المسلمين
1:02:55قال ولا القتال في الفتنة. يعني لا يجوز القتال في الفتنة. والمقصود بقتال الفتنة ماذا؟ القتال الذي لم يتبين للمقاتل فيه وجه الحق نعم ليس لاننا نقول ان القتال في الفتنة كل قتال بين المسلمين هذا خطأ
1:03:11لان هناك كان قتال بين المسلمين في زمن الصحابة. كان قتال بين علي ومعاوية. قتال بين علي وعائشة والزبير واه وطلحة في الجمل وغير ذلك. فهذا القتال وقع. هل معنى
1:03:21كذلك ان كل هؤلاء الصحابة الذين قاتلوا اثمون لانهم قاتلوا في الفتنة؟ الجواب لا. لان كل واحد من من الفريقين كان يرى انه على حق واجتهد وراء ان هذا القتال المقصود بالفتنة من قاتل ولم يتباين له الحق في الفريقين. كما حدث من بعض الصحابة اعتزلوا القتال كانس وعبدالله بن عمر وغيرهما من الصحابة
1:03:39اعتزلوا قتيل مع احد الفريقين لماذا لانه لم يتبين له الحق. اما من تبين له الحق من الصحابة فكان في صف احد الفريقين فهذا لا يقال انه قاتل في الفكر
1:03:52هذا لا يقال انه قاتل في الفتنة لانه اجتهد وتبين له الحق. بدون النظر او بغض النظر هل اجتهاده كان صوابا او خطأ؟ لانه في كلا الحالين مأجور كلا الحالين
1:04:03مأجور لانه من اهلي من اهل الاجتهاد. قال ولا ولا القتال في الفتنة ونسمع ونطيع ونطيع لمن ولاه الله امرنا. هذا نفس الكلام يعني ولا نرى الخروج يلزم منه السمع والطاعة. ولا ننز يدا من طاعة. قال عبروا يعبرون
1:04:19باليد عن البيعة. لان البيعة كانت تكون من اهل الحل والعقد باليد وسميت البيعة بيعة لماذا سميت البيعة بيعة من البائع البائع هو الذراع البيع وبدأ. هو الذراع من تقرب الي باعا ها ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. فينطق الباع على ماذا؟ الذراع
1:04:40ها الدراع يسمى باع. فسميت البائعة باعا لانه يمد يده يمد بيعه يعني ليبايع نزع اليد من طاعة استويرا نزع اليد من طاعة للخروج. الخروج عن الامام اصبح استعير له ماذا؟ نزع اليد من طاعة
1:04:56اه للخروج للخروج على الامام. قال ونتبع ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة نتبع السنة والجماعة يقصد بالسنة ليس النفي المستحب انما يقصد بالسنة ماذا؟ طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وشريعته. كل الشريعة
1:05:17اللي يقصد بالسنة ماذا؟ كل الشريعة وجوب اتباع الشريعة ووجوب لزوم جماعة المسلمين. وعدم الخروج عليهم فهذا فيه تأكيد ايضا لعدم الخروج على جماعة المسلمين. الخروج على جماعة المسلمين له معنيين. الخروج عليهم بالبدعة والخروج عليهم بمعنى الخروج على الامام. عدم طاعة الامام والخروج عليهم ببدعة وكلا لوجهان
1:05:37هو خروج عن جماعة المسلمين ولزلك يقدم يقدم تقدم مصلحته. الالتزام بجماعة المسلمين على المصالح الجزئية. المصالح الجزئية حتى ان امورا مشروعة مستحبة مثلا كمن يصلي اماما بجماعة لا يرون الاصرار بالبسملة وان كان الاصرار بالبسملة هو الراجح فيظهر بالبسملة
1:06:02هل لمصلحة بان لمصلحة الاجتماع والتأليف كما اشار الى ذلك شيخ الاسلام ان مصلحة الاجتماع والتأليف اعلى من مصلحة اقامة بعض السنن ونجتنب الشذوذ والخلافة والفرقة الشذوذ هو ما الفرق بين الشذوذ والخلاف؟ الشذوذ والخلاف غير المعتبر
1:06:21الخلاف دواير المؤتمر خلاف الباطن المعتبر يكون هذا الشذوذا كمخالفة الاجماع شدود مخالفة الاجماع. يعني الشذوذ معناه ماذا؟ مخالفة الاجماع الشذوذ او الجذوء يعني شذوذ مخالفة الاجماع. والخلاف غير المعتبر. الخلاف غير المعتبر. اما الخلاف المعتبر
1:06:43فهذا واقع بين الامة. لانكم تعلمون ان الخلاف نوعان. خلاف المعتبر خلاف غير معتبر. فعندنا ثلاث مراتب اجماع. هذا عكس الشذوذ. وعندنا لاف غير معتبر الذي ليس عليه دليل. فهذا ينبغي ان يجتنبه الانسان بعد ان تبين له الدليل ويأخذ بالدليل ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة
1:07:05الفرقة تعم الامرين هذا بالعصر العام على الخاص فرقة عوم الشذوذ وتعوم الخلاف قال وان الجهاد مغضب وان الجهاد ماض مذ بعث الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. مع اولي الامر من ائمة المسلمين
1:07:24لا يبطله شيء. هذا فيه تأكيد للعبارة الماضية في قوله ونقيم فرض الجهاد في كل زمان ومكان وفي كل جهر وزمان وهنا ديان ماضي اي باقي بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة
1:07:37ولكن بشرط ان يكون مع اولي الامر من المسلمين واقصد بالجهاد هنا جهاد الطلب. اما جاء للدفع لا يشترط ان يكون مع اولي الامر من المسلمين كما نص اهل العلم. لا يبطله لا يبطل هذا الجهاد
1:07:47لا شيء ليبطله شيء الا اذا لم يوجد ولي امر المسلمين قال الزبال من امام خلاص يسقط جهاد الطلب ويبقى جهاد الدفع. والحج كذلك كما مضى قال ودفع الصدقات من من السوائم الى اولي الامر من ائمة المسلمين. صدقات يعني الزكاة الواجبة. يعني يدفع الزكاة الواجبة من السواب الا الماشية
1:08:08فان الاموال كما تعلمون نوعان اموال ظاهرة واموال باطنة ما هي الاموال الظاهرة المواشي والزروع. فقوله السوائم هنا ليس على سبيل الحصر يعني. يقصد السوائب وكذلك الزروع فزكاة الزروع وزكاة السائمة هي التي يأخذها الامام لانها اموال ظاهرة
1:08:28امل الاموال الباطنة كالذهب والفضة والركاز. ها؟ آآ وعروض التجارة فهذه موكولة الى اصحابها. موكولة الى اصحابها هم الذين يخرجونها وموضوع معنا قبل ذلك بكم ذكر الخلاف بين اهل العلم في مسألة دفع الزكاة الى الامام الفاجر الذي يغلب على الظن انه لن يضعها في مكانه وسبق
1:08:48ان مذهب جمهور اهل العلم انها تدفع الى الامام وان كان فاجرا وذكرت لكم اثر ابن عمر واثر صحيح انه قال عندما سئل عن هذا قال ادفعوها لهم وان شربوا
1:08:58بيع الخمر. لا لا يمكنه شيء لا يبطله شيء يعني لا يبطل الجهاد شيء الا غياب الايمان الا ماذا غياب الامام ما الذي سيبطل اذا غاب الامام للطلب جيهان الطلب اما جاري الدفع
1:09:17نعم كان دفع باق الى يوم القيامة. اما لان الطلب لا يكون الا في حالة وجود الامام. قال والناس الناس مؤمنون في احكامهم ومواريثهم عند الله عز وجل. هنا الايمان نوعان ايمان حكمي وايمان
1:09:35حقيقي الايمان الحكمي وايمان كما نقول اسلام حكم ايصال حقيقي. ايمان حكم يعني في احكام الدنيا. الناس مؤمنون في ماذا في احكامهم ومواريفهم يعني نحكم عليه بالايمان الاجمالي الحكم في الدنيا. يعني الان عندما يقول الله عز وجل فتحرير رقبة مؤمنة
1:09:54كل مسلم يثبت له الايمان بهذا الوصف. في حكم الايمان. عندما تريد ان تعتق رقبة مؤمنة ليس شرط ان تفعل له اختبار في الايمان في اركان الايمان حتى تقول انه مؤمن ام لا
1:10:04يكفي ان يكون مسلما فلو ثبت له الاسلام ثبت له اصل الايمان لكن هل يلزم من هذا ان يثبت له الايمان عند الله عز وجل في الاخرة؟ قد يكون منافقا. صحيح؟ فادب على قوله في احكامه. وكذلك في مواريثهم. لانه لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم
1:10:18طب فلو ثبت له الاسلام ينبت له الميراث يسبت له الميراث من ابيه المسلم بدون النظر الى ماذا؟ الى حقيقة ايمانه عند الله عز وجل. يعني يقول الايمان الحكمي غير الايمان الحقيقي
1:10:32ولا ولا يدرك هم عند الله. انما نقولهم مؤمنون في احكام الدنيا ليدرى ما هم عند الله. قد يكونوا منافقين طيب قال بالنسبة للجهاد في سنة مرة لابد ان يحكم هذا واجب عليه. تكلم على هذا اهل العلم في كتبهم. تكلم على هذا الشافعية والحنابلة
1:10:51يكتب انه يجب علي على الاقل يقدره في سلف. لكن اخر التقدير ليس عليه دليل ليس عليه دليل انما ينظر الى ماذا؟ الى الحاجة والمصلحة. ولكن هناك خطر ان الدولة يهاجم
1:11:05ما من الطرق وتما في حياته بالكلية وعزم على تركه لو عزم على تركه لا يجاهد ابدا حتى مات يموت اثما. للعلماء هكذا يجوز له ان يجاهد لا لا يجوز
1:11:16لا دوز متفق على العلم ان مجال الطلب لا يكون الا الا باذن الامام. هل لم يهجر الكفار سيكون جهة دفع فهذه الحالة يتولونه بدونه. ولو كان خطأ. نعم! ولو كان يشوب الخطر
1:11:28حتى لو كان يشعر بالخطر ان احنا في ارتئاءات على الامام لو ان لو اجازنا هذا لفتحنا هذا الباب ها؟ لا ممكن الامام يكون عنده عهد او صلح. بين بينه وبين دولة اخرى فلذلك يرى انه لا يستطيع ان يجاهد هذه الدولة الان
1:11:41ولن يأتي بعض العلماء يقول الا هذا الصلح لا يلزمنا. يعني سنقتل هذا الصلح ولا نذهب نقاتل هذه الدولة وقال سيدور الى مفاسد عظيمة جدا. صحيح قال من قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع. لماذا؟ لانه لا يعلم حقيقته عند الله عز وجل فيه هذا فيه تزكية للنفس
1:12:01الله عز وجل قال قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء عليم. طيب فلا تزكوا انفسكم هو اعلى بمن اتقى؟ الم ترى الا الذين يزكون انفسهم لغير ذلك من الايات التي فيها نهي عن تزكية النفس. قال
1:12:19ومن قال مم يلزمه ان يقوله مسلم لو سئلت مسلم ام لا تتوقف لا شك في اسلامي ليس شك في ايمانه قال ومن قال هو مؤمن عند الله فهو من الكذب. فهو من الكاذبين
1:12:35ومن قال ان اني مؤمن بالله فهو مصيب. لماذا؟ لانه قيد الايمان. السلف كانوا يكرهون اطلاق فرق بين التقييد والاطلاق يقول انا مؤمن بالله او انا مسلم او انا مؤمن بالله والرسول او انا مؤمن بالرسول هذا التقييد يدل على عدم تزكية النفس. اما عندما تقول انا مؤمن فقط او انا مؤمن حقا
1:12:54كان فيه ماذا فيه تزكية الاطلاق فيه تزكية قال والمرجئة مبتدعة ضائعة ضلال والحضرية مبتدعة ضلال ومن انكر منهم ان الله عز وجل لا يعلم ما يكون قبل ان يكون فهو كافر. منهم تعود على من
1:13:18لان الذين عرف عنهم هذا القول القدرية. القدرية الغلام هؤلاء ليسوا موجودين الان القضايا الغلام الذين اتفق السلف على تكفيرهم الذين يقولون ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها. اما القدرية غير الغلاة يقولون ان الله يعلم
1:13:34ولم يخلق لم يخلق افعال العباد وان الجهمية كفار. نعم هذا طبعا تكفير عن العموم الصحيح من اقوال اهل العلم. وسبق الكلام عن هذه المسألة. قال وان الرافضة وان الرافضة
1:13:48رفضوا الاسلام هل الشيعة عموما يكفرون يكفرون عن العموم. اما على التعيين لا يكفرون اقصد الطوايف ليست طوائف الطوائف فيها تفصيل. زي دي ولا كده الطوائف فيها تفصيل. يعني الطائف فيها تفصيل ولذلك شيخ الاسلام ان هو كلام نفيس جدا نقلته لكم قبل ذلك
1:14:11تشغيل السم يقول لن تجد مذهبا من مذاهب الائمة الا وله قولان في مسألة تكفير الطواف فحكى عنهم اتباعهم ان ان الامام يحكي ماذا؟ قولين في المسألة والتحقيق انهم ليس لهم قولان
1:14:23التحقيق انهم لهم كلامان. كلام على الاعيان وكلام على العموم. فتارة يقولون ليسوا كفارا ويقصدون ماذا التعيين وتارة يقول هم كفار ويقصدون ماذا؟ العموم ففهم الناقل انهما قولان الامام. هذا ملخص كلام شيخ الاسلام في المسألة
1:14:39ملخص كلام شيخ الاسلام في المسألة فالطوائف التي كفرها اهل السنة كالرافضة والجهمية التكفير على العموم وليس على الاية وتحقيق مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية نقلت لكم مواضع من كلامه قبل ذلك ذكرنا
1:14:52في بعض الجلسات ان شيخ الاسلام لو كلامي واضح جدا له ستة نقول او سبعة في في كتبه يوضح فيه انه لا يكفر الرافضة ها بعيانهم الرافضة ليكفرهم بعيانهم منهم مثلا قوله في منهج السنة قال والرافضة فيهم قوم مسلمون باطنا وظاهرا هذا نص واضح جدا
1:15:11باطلة وظاهرة. ومنه سؤاله في جمع المسائل عن رجل تزوج هل يجوز للرجل ان يتزوج من امرأة من الرافضة؟ فقال اقرب ان يتزوجها لله تفسد عليه ولده. هذا دليل انه لا يكفره باعينه. لانه لو كان يكفرهم باعيانهم ما علل
1:15:25بافساد الولد كان سيعامل بمدى الكفر ويعاملون بماذا؟ على العموم نقول اعتقادهم كفري. قولهم كفر. لكن عند التطبيق على الاعيان ينظر في كل واحد على على حاله على حسب حاله. قال
1:15:41والخوارج مراء يخرجون من الدين كما يغرق السهم من الرمية. قال ونفس الخلاف في تكفير الخوارج نفس الشيء. ها علي رضي الله عنه سئل عنهم فقالوا اكفار من قال من الكفر؟ الكفر فروا؟ فكذلك احدهم لا يكفرون باعيانهم الا بعد اقامة الحجة وازالة الشبهة؟ قال
1:16:03ومن زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر لله العظيم. كفرا ينقل ينقل عن الملة ينقل عن ينقل عن الملة كل هذا على الاطلاق الا تقتلون كلام شيخ الاسلام؟ من يذكر كلام شيخ الاسلام؟ وهؤلاء اصابهم من العموم من يذكرهم
1:16:24قال شيخ الاسلام كلاما مهما ذكرت لكم قبل ذلك اكثر من مرة. قال شيخ الاسلام عندما كان يتكلم على الخوارج وعلى على غلوه في التكفير. قال وهؤلاء وعلى بعض الفرق الذين
1:16:35صفره من قال بخلق القرآن باعيانه. قال وهؤلاء هؤلاء الذين عندهم غلو اصابهم من العموم في كلام الائمة ما اصاب الاولين اي الخوارج في كلام الله عز وجل فاذا قالوا اذا رأوا اماما يقول من قال كذا وفعل كذا فهو كافر
1:16:50حكموا على كل من قال بهذا القول او فعل هذا الفعل بانه كافر ولم يتدبروا ان الادنى للتكفير شروط لابد ان توجد مواضع لابد ان تنتفي ولم يتدبروا ان عامة
1:17:00هذا هذا العبارة مهمة جدا. لم يتدبروا ان عامة من تكلموا بهذا الكلام. الائمة يعني الامام احمد من قال القرآن مخلوق فهو كافر ابو زرعة. ان عامة من تكلموا في هذا الكلام لم
1:17:10لم يكفروا كثيرا ممن تكلموا به. وذكرت قصة الامام احمد مع آآ المأمون ومع آآ اتباعه وانه لم يكفر المأمون. وكلام معروف مجموع الفتاوى من اراد مراجعته نفهم الفرق بين اطلاقات
1:17:23الائمة واتباب اطلاق باب التعيين. المهم في كلام شيخ الاسلام في اول العبارة ماذا يقول؟ هؤلاء اصابهم الذين عندهم غلو يعني في تطبيق كلام الائمة على الهيئين اصابهم من العيوب
1:17:33وفي كلام الائمة ما اصاب الاولين في كلام الله تعالى. ماذا يقصد بالاولين الخوارج الخوارج قرأوا قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. قالوا اذا من ليست العموم للتعيين. كل من قتل المؤمن لابد ان يكون في جهنم. فاذا كل كل من فعل الكبيرة هو خالد في جهنم
1:17:50ان الخوارج اخطأوا في الفهم عن الله تعالى. كما يقول شيخ الاسلام سبب ضلال الفرق الخطأ في الفهم عن الله تعالى الخطأ في الفهم. كذلك سبب ضلال الناس الخطأ في الفهم عن الائمة
1:18:02الخطأ في الفهم عن الائمة. فلابد ان تنظر الى مسلك الائمة الواقعي العملي. لا تنظر فقط الى كلامي ومن نظري الامام احمد اشتهر عهد القول بتكفير خلق منقلب خلق القرآن. طب لماذا لم يكفر الذين قالوا بخلقه؟ قال شيخ الاسلام الامام احمد لم يكفر هؤلاء مع انهم قال فانه من المعلوم
1:18:20ان الداعي ان معتقد البدعة ليس كالداعي له والداعي لها ليست المتحدة عليه. والممتحدة عليها ليس كالمنكل بمن بمن لم يعتقدها. ها والمنكل بمن يعتقدها ليس كالقاتل لمن لم يعتقده هؤلاء المأمون واتباعه بين كل هذه المصادر
1:18:40يعني لن يعتقدوا فقط يعتقدوا ودعوا وامتحلوا ونكلوا وعذبوا وقتلوا ومع ذلك لم يكفروا معروف في هذه المسألة نعم واضح كلام جد كلامه جدا في انه يرى ان الامام احمد لم يكفر هؤلاء بالرغم من ان اكثرهم امتحنوا الناس وقتلوه. يعني المأمون قتل غير واحد
1:18:59فتنة فتخلق القرآن. نعم طيب قال ومن شك. العبارة دي مهمة جدا. ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر. هل العبارة من اقدم العبارات في مسألة تقييم قاعدة من لم يكفر الكافر. ما الذي القاعدة جعلها بعض الناس كالقرآن
1:19:22فيستخدمونها مطلقا ويعملونها بدون النظر في في مراد الائمة منها. فيقولون من الائمة قالوا من شك او لم يكفر الكافر فهو كافر؟ نعم يكافئ الكافر من؟ الكافر الذي لم يختلف في كفره. الكافر الذي لم يختلف في كفره كالكافر الاصلي
1:19:38اما الكافر الذي خفي كفره على بعض الناس فهذا لا لا يكفر لا يكفر من توقف في تكفيره الا بشرطين الا ان يعلم دين الاسلام وان يعلم قول القائل. كما قال شيخ الاسلام هذا. شيخ الاسلام قال وهذا لفظ كلامه. قال عندما تكلم عن ابي عمر التلمساني وعن ابن العربي
1:19:56عن ابن عربي ليس ابن العرب عن ابن عربي الصوفي قال من عرف دين الاسلام وعرف قول ابن عربي وعمر التلمساني هذا ولم يكفرهما فهو كافر اشترت البلد شرطين هل يعني الدين الاسلام
1:20:09يعني يعرف حكم المسألة الشرعي مع معرفة الدين الاسلامي المقصود الحكم الشرعي في هذه المسألة مسألة خلق القرآن مثلا. مثلا يعني. او مسألة الحلول والاتحاد. لانك اذا قلت كثير من العوام قلت له
1:20:20ما رأيك في من يقوم بالحلول والاتحاد؟ يقول لك ما هو الحلول الاتحاد؟ لا يعرف معنى الحلول الاتحادية. فكيف تكفره ولا يعرف المسألة اصلا نعم او قال لك يمكن ان يكون الله في كل مكان مثلا. وعنده شبهة في هذا كالاشعيرة ونفات العلوم
1:20:33فلابد من امرين هل يعلم دين الاسلام يعلم المسألة الشرعية ويعلم قول المخالف. لانه قد يعلم المسألة الشرعية ولكنه ينفي ان المخالف قال بهذا. بعض الناس يدافعون عن ابن عربي
1:20:43حتى من البداية من اهل السنة. بعضهم دافع عنه. ويقولون انه لم يكن هكذا. لم يكن كما نقل عنه شيخ الاسلام ويقوم بالحلول والاتحاد وانه كان رجلا صالحا. فهل هذا يكفر؟ هذا لا يكفل
1:20:53او لا يقر لا يقر بان هذا العالم يقول بهذا القول كفر هنا ابو زرعة قال ومن شك في كفر مما يفهم. يعني ايه يفهم؟ يفهم هذه تشمل فهمين. فهم الدليل وفهم الواقع. فيفهم هذه فصالها يا شيخ الاسلام
1:21:09شيخ الاسلام في ماذا في قوله من عرف دين الاسلام وعرف قول ابن عربي. عرف دين الاسلام هذا فهم دليل عرف قول ابن عربي هذا فهم الواقع فيفهم لابد ان يفهم ولذلك ابن القيم يقول في اعلام الموقعين انه لا يمكن للمفتي ان يفتي الا بمعرفة امرين. معرفة
1:21:28الدليل ومعرفة الواقع. هذا كلام نقي في اعلام واقعي. معرفة الدليل يعرف الدليل ويعرف ماذا؟ الواقع في المسألة نعم فكيف يكفر من لم يعرف الدليل ولم يعرف الواقع في المسألة؟ قال ومن شك في كفره بمن يفعل فهو كافر قال ومن شك
1:21:43قلت ومن شك في كلام الله عز وجل فوقف فيه شاكا يقول لا ادري مخلوق او غير مخلوق فهو جميل. تكلمنا عن الوقف مرارا لا نعيد الكلام ولك. ومن وقف في القرآن جاهلا علم وودع ولم يكفر. وهذا من دقة ابو زرعة. له يعني الان يأتي بالحكم ثم يأتي بالتقييد. نعم من وقف في القرآن
1:22:03ومن وقف فيه هو شك يجعل ما معنى الوقف في القرآن؟ علم نعلمه ولم يكفر. كيف تكفره وهو جاهد بمعنى الوقف في القرآن يعني قال لي ما بد اعلن من بعد ان يعلم لو استمر في القول يبدع
1:22:23ممن يفهم قوله والحكم في قوله ويفهم المسألة الشرعية لمن يفهم الدليل والواقع يفهم امرين كما فسر شيخ الاسلام عرفة دين الاسلام وعرف القول بخلق القرآن نعم يعني عرف المسألة الدليل ان القرآن ليس مخلوق. عندنا ادلة في القرآن كثيرة. ان القرآن ليس مخلوق. حسن الاله الخلق والامر. عرف الدليل الان. وعرف ان فلان هذا يقول
1:22:51القرآن يقول ان القرآن مخلوق ولم يكفره يكفر. عرفة مسألة وعرفة. وعرف الدليل والواقع. عرف الدليل والواقع قول الامام قول بقول الذي يقول هذه خلق القرآن عرف قوله وصفة القول. نعم
1:23:07خلاص زكى شبهات اهو عرفة الدليل وعرف الواقع وليس عندنا شبهة معارضة. لان خلي بالك من مسألة مهمة. هي مسألة ماذا مسألة انه لو عرف الدليل وانه معارض كشبهة لابد ان تزيل هذه الشبهة. ان ازلت الشبهة خلاص يكفر
1:23:23نعم من اكثر الجهمية هم يعرفون الادلة يعرفون الايه بيقول عندهم ماذا يفهمون على غير وجههم لا يعرفون الادلة؟ ليس المقصود بمعرفة الدليل انه يعرف الائمة هؤلاء الائمة احمد ابن الدواد ابن ابن ابي دواد. ها
1:23:38كذلك لا يعرف يعرف ها البكري عندما نظر شيخ الاسلام في مسألة الاستغاثة كان يعرف الدين قبل ما يعرف؟ هل يحفظ الدين افضل مني ومنك؟ هذا عالم مجتهد ولكن هادشي خصم لم يكفره لماذا؟ لانه لم توزن عنده شبهة. فهم الدليل على غير وجهه
1:23:54تتوقف شيخ الاسلام في تكفيره. فده سمى التأويل. عارض التأويل عرض التأويل حد الشبه هذا يرجع الى الى ما ما يكون عند الامام عند المناضل الذي نظره. الان ممكن واحد يناظر هذاك البكري ولا يكفرك شيخ الاسلام. علم اخر انه في البر يكفره. يرى انه ليس عنده شبهة. لماذا؟ لان المسألة مسائل تكفير المعين هي مسائل ماذا؟ اجتهادية. مسألة
1:24:18اجتهادية المشكلة ان الناس خلطوا بين مسائل التكفير المعين ومسائل المعتقد. نعم. مسائل التكفير المعين هي المسائل الاجتهادية. ممكن ارى انا ارى انه عالم يعني ليس هنا. عالم يرى انه الشبهة زالت
1:24:30حسنا فيكفره عالم اخر يرى انه ما زال عنده شبهة فيتوقف والا لماذا لم يكفره شيخ الاسلام؟ هنقول طبعا شيخ الاسلام لم يكفر البكري نص على هذا في كتابه هتقول
1:24:40عندما قال ولم نعمر البكري بناظري معاملتي فينا. لان بكر كفر شيخ الاسلام في المناظرة. قال شيخ الاسلام لم نكفر البكري لانه لا يجوز ان ترمي من رماك بالزنا لا يجوز ان
1:24:50كذلك من ضربك بالكفر. لا يجوز ان ترميها بالكفر نعم شيخ الاسلام رأى انه عنده شبهات توجب التأويل وغيره ممن ناظرهم شيخ الاسلام كفرهم ليس عندهم شبهات. فهذا يرجع الى نظر العلم واجتهاد العالم. نعم وفي النهاية هذه امور اجتهاده. مسائل تكفير معين امور اجتهادية. الخلاف فيها معتبر
1:25:11اما الخلاف في قول المعين وفي فعل معين هذه امور امور عقدية لا يجوز لنا ان نختلف في ان القول بخلق القرآن كفر. او ان دعاء غير الله كفر. اما قد نختلف في بعض المعينين الذين قالوا هذه الاقوال المكفرة
1:25:28او فعلوا هذه الافعال المكفرة يسعنا ان نختلف في تكفيرهم وكل واحد يكفرهم واحد له يكفرهم حسب ما بدأ له من اقامة الحجة او خفاء الحجة عليه اذا زالت منه شبهة ولابد ان يعاملك مبتدأ او ككاذب؟ ولا شك انه لا كفر سيعملك مرتد كيف سيعاملها؟ هل يلزم له
1:25:51يفعل كما حصل مرتضى منصور تزوج لبنت هزا يعني. القاضي هو الذي يلزم هذا. ما الذي يقيم احكام الردة؟ احكام الردة يعني لو رأى انه مرتد مثلا وهو متزوج من ابنته عليه ان يفرق بينهما مثلا
1:26:10يلزمه بالاحكام التي يستطيع ان يلزمه بها نعم اما اقامة حد الردة مثلا هذا لا يكون الا الا للإمام. طيب حتى ننتهي من هذه العقيدة. قال ومن قال ومن قال؟ اللفظ بالقرآن مخلوق او
1:26:24القرآن باللفظ مخلوق فهو جهل. لماذا قلنا انه جهل؟ لماذا قال الامام احمد وهو جهمي؟ لان عبارة محتملة محتملة لان لفظي نطقي معتمد ان لفظي مرفوظي. تكلمنا عن هذا قبل ذلك اكثر من
1:26:34قال قال الشيخ ابو طالب. قال الشيخ ابو طالب قال ابراهيم بن عمر قال علي ابن قال علي ابن عبد العزيز قال ابو محمد ابن ابي حاتم وسمعت ابي رضي الله عنه يقول
1:26:47علاوة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر اهل الحديث يعني اهل البدع علامتهم ان يقعوا في اهل الحديث. نعم. يتهمونهم يقع فيهم يعني يسبونهم ويشتمونهم يقولوا عنهم حاشاوية مجسمة اه كفيلو لأ
1:27:05ظاهرية يعتبرون انهم ظاهرية مثلا يأخذون للظاهر وليس عندهم فهم. يحفظون فقط الحديث وليس عندهم فهم كما يتهم بعضهم مثلا الإمام احمد انه محدث وليس بفقيه. طيب قال علامة الزنادقة. وعلامة الزنادقة تسميتهم اهل الاثر حشوية يريدون يريدون ابطال الاثار. قال في الحاشية الحشو من
1:27:25انها مفيدة قال الحاشو من الكلام الفضل الذي لا يعتمد عليه. الفضل يعني الزيادة. الذي لا يعتمد عليه. وكذلك هو من الناس. نقول هذا حشو من الناس. هذا الرجل حشو. هذا سب
1:27:38حشو ابي رجل ليس له فائدة. ها كما نقول في العامية ما لوش لازمة يعني. ها سمعته ما لوش لازمة دي ها؟ طيب حشو آآ وحشوة الداس روب آلاتهم. رذالتهم يعني اسوأهم
1:27:53الزنادقة يلمزون اهل السنة والحديث يعيبونهم يعني بذلك لانهم يقدمون السنة والاثر على عقولهم وارائهم. ولا يعملون عقولهم في مقابلة النص الصحيح الصريح بخلاف الزنادقة واهل الرأي فان العقل والرأي مقدم عندهم على النص ولا يعتد ولا
1:28:08يعتدون بالنص اذا خالف العقل والرأي ولا يعتدون يعني لا لا يحترمون النص ولا يعتبرونه. اهل البدع يعني لا يعتدون بالنص اذا خالف العقل والرأي كما قال عمر اعداء السنن
1:28:21قال يريدون ابطال الاثار قال وعلامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة قال في الحاشية الجهمية يلمزون يعني يعيبون كل من اثبت الصفات الواردة في الكتاب والسنة كالوجه واليدين والسمع والبصر وغيرها بالتشبيه. يلمزونهم انهم ماذا؟ مشبها
1:28:41فاهل السنة عندهم مشبهة لانهم اثبتوا حقيقة صفات الله على ما يليق به عز وجل قال وعلامة القدرية وعلامة القدرية تسميتهم اهل الاثر مجبرة. نعم. انهم بيسموني اهل الاثر مجبرة. يقولون بالجبر
1:28:57القدرية ينبذون من امن بان الله قدر الخير والشر وخلق افعال العباد حسنها وسيئها بانه جبري يدعي بان الله جبر العباد على افعاله ولهذا يسمون اهل السنة الذين يؤمنون بالقدر جبريا
1:29:12واضح. صحيح وعلامة المرجئة وعلامة المرجئة تسمية اهل السنة مخالفة ونقصانية. المرجئة يلمزون اهل السنة الذين يؤمنون بان الايمان يزيد وينقص فلذلك يقولون عنهم نقصانية. انتم نقصانية تقولون لمن يزيد وينقص؟ نحن عندنا الايمان شيء واحد. لا يزيد ولا ينقص
1:29:32قبل المدى اللي بيسموها زيدية يعني من الزيادة زيادة احسن من النقص. لا عارف. ويزدادون في ايمانهم بانهم نقصانية ومن لهم مخالفية مخالفين في يخالفون يعني قولهم وشكاك لمن يقولون؟ يقول عن شكاك. نعم؟ لماذا؟ لا
1:29:52عندنا الادارة باستثناء يقول يجوز ان تقول ان المؤمن ان شاء الله ورد زيادة ولم يرد ولكن الايض الى نفوذ الزيادة. هم ايضا ينفون الزيادة. ممكن لا لماذا يسمون اهل السنة مجبرة؟ نعم. لاننا نقول
1:30:11القادري ماذا يقولون؟ يقولون ان الله عز وجل لم يخلق افعال العباد حسنة وسيئها العبد هو الذي خلق فعله اهل السنة يقولون الله خلق افعال العباد هم يقولون لعنا انتم تقولون يا اهل السنة الله خلق افعال العباد يلزم من هذا انه جبرهم عليه. انه جبرهم
1:30:29عليه. نحن نقول لا لا تلازم بين كونه خلقها وبين كونه انه جبرهم عليها. نقول خلقها سبحانه وتعالى بعلمه القديم او خلقها كما شرحنا لانه خلق لهم ارادة وقدرة يفعلون بها
1:30:43قال ارادة وقدرة ولكن انت الذي فعلت انت فعلت بماذا بالارادة والقدرة لكن من الذي فعل انت الذي فعلت فالنتيجة مخلوقة لله لانك فعلت هذه النتيجة بشيء مخلوق لله. وهي الارادة والقدرة
1:30:59صحيح نعم طيب قال العلامة الرافضة تسميتهم اهل السنة ناصبة. قال وكل ذلك تسمي الرافضة اهل السنة ناصبة لاعتقادهم انهم ناصبوا العداء لعلي. ناصبوا العداء يعني اظهروا العداء لعلي وال البيت
1:31:18ولانه يعتقدون ان كل من احب ابا بكر وعمر وولاهما وقدمهما على علي فهو يعادي عليا وال بيته قال وكل ذلك من عصيان ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد ويستحيل ان تجمعهم هذه الاسماء
1:31:34يستحيل ان يكونوا يعني جبرية ونقصانية ومجبرة. يستحيل ان تتجمعوا هذه الاسماء وحتى لو سموا بهذا فالعبرة بماذا؟ بالحقائق يمنعك مما تتهم به انما عليك ان ان تشد على اعتقادك. يعني لا شأن لك بما سماك
1:31:50به غيرك انما آآ انت تسأل عن اعتقادك. قال وقال ابو محمد وسمعت ابي وابا زرعة قال ابو محمد هذا عبد الرحمن ابن ابي حاتم سمعت ابي وابا زرعة يأمران ويأمران بهجران اهل الزيغ والبدع ويغلظ ويغلظان رأيهما اشد التغليظ
1:32:10وضع الكتب بالرأي في غير اثارهم. وضع الكتب بالرأي في غير اثار بغير دليل. وهذا كثر هذا كثر في المتأخرين من الفقهاء. في الحقيقة هذا اولع بهم متأخرون من الفقهاء فتجدوا كثيرا من طلاب المذاهب يحفظون متونا في الفقه. متونا في الفقه المذهبي على اختلاف المذاهب. وهذا المتن ليس فيه دليل
1:32:30واحد. فالسلف كانوا ينبضون اذى. يعني السلف لو لو اطلعوا على ادم حدث عند المتأخرين من وضع المتون. في كل المذاهب عند الحنابلة والشافعية والاحناف والمالكية. متون ليس فيها اثر واحد
1:32:42ها ويكون العالم مشغول بفك ماذا؟ بفك الفاظ المسجد. وكلما كان المتن اغرب في العبارة واصعب كان صاحبه اعلم. وكان هذا المتن اشهر ها وانا في الحقيقة من من الامور التي التي تكلم عليها بعض المعاصرين واستنكروها استيكارا شديدا في مسائل مسألة التعلم الفقه؟ نعم قد يستفيد الانسان من هذه المتون لا بأس
1:33:02ولكن بشرط ان يحفظ اولا احاديث الاحكام. ان يعرف اولا الاثار يعرف انه قد يكون حافظا تجد بعض الفقهاء حافظا لمتون مذهبه. وعارف المسائل امامه ولا يحفظ احاديث وادلة لكنه جعل كلام الامام هو الدليل. وهذا من الضلال يعني
1:33:19قال وينهيان عن مجالسة اهل الكلام وعن النظر في كتب المتكلمين ويقولان ويقولان لا يفلح صاحب كلام ابدا قال ابو محمد وبه يقول ابو محمد عبدالرحمن الذي حاتم يقول وبهذه العقيدة اقول طبعا لابد ان يقول كما قال ابو من ابي. سبحانك اللهم وبحمدك لا شيء
1:33:40صاحب الكلام ابدا يعني. صاحب كلام اي الذي اوتي علم الكلام. صاحب علم الكلام. اه. ها جدل والمناظر لا يفلح ابدا. لا يفلح. لا. اقامة الحجة نكون من عالم او من عالم بالمسألة. ليس شرط ان يكون اقامة الحجة عالم مجتهد
1:34:00لا المقصود من عالم المسألة لان الاجتهاد يتجزأ. لو كان عالم بالمسألة علم بدليله. بدليل المسألة وبالشبهات التي في المسألة خلاص. وكيف يكون نعم! نعم يبين له انا قلت اقامة الحجة ليس معناها بلوغ الدليل
1:34:16بلغة دليل وازالة الشبهة لان الدليل بالغ لكثير من العلماء انت ستحتاج عليه بايات في سورة الاحقاف في مسألة الدعاء. ها طيب ويوم القيامة يكفرون بشرككم مثلا ولا ينبئك مثل خبير. الايات التي فيها اثبات الدعاء شرك. عنده بعض الشبهات لو قلت لك بعضها لن تستطيع ان ترد عليه
1:34:35هو يقول هذا ليس دعاء هذا نداء. والله عز وجل فرق بين الدعاء والنداء. ها ومثل الذين كفروا كمثل الذي يسمع بما كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. انا لا ادعو انا انادي. هذه الايات ليست في الدعاء. هذه الايات في ليست في نداء الايات في الدعاء. وانا لا ادعو. انا انادي. هذه شبهة مثلا
1:34:55شبهات كثيرة فلابد نعم؟ وكيف يزال شبه ان ترد علي هذه الشبهات وتبين ان هذه شبهة باطلة؟ وماذا؟ كيف تزال؟ نعم. الشبهة وهو وهو ماذا؟ وهو لا يقبل السماء. خلاص اذا ما قبل خلاص ده انت لا مسألة القبول هذه انت لست ملزما بها. انت لست ملزما بها. انت ملزما بماذا
1:35:15ازالة الشبه فاذا انقطع انقطع عن الرد وليس عنده رد خلاص. وزينة الشبهة لك ان تكفره ومن توقف في تكفيره لا يسأل لماذا توقفت في تكفيري؟ لان التوقف في تكفير معين مسألة اجتهادية. مسألة اجتهادية لا لا يبدع فيها المخالف
1:35:30لا يبدع فيها المخالف الذي توقف في التكفير. انما يبدع فيها من كفره بدون اقامة الحجة وزيادة الشبهة. هذا هو الذي يبدع يعني يخرج منه نحذر منه طبعا يحذر منه طبعا يحذر من قوله انه يدعو الى الكفر يقال انه يدعو الى الكفر. وقل فيه ما تشاء
1:35:52اما تورعا توقف في تكفيره تورعا لو كنت ترى ان عنده شبهة يحذر منه طبعا. لا نتكلم عن التحذير مسألة ومسائل اجراء الاحكام التكفير مسألة اخرى. مسائل التكفير هذه يترتب عليها استحلال
1:36:02الدم استحلال الباب. الفرقة بينه وبين او الاهلي. اترد علي احكام عظيمة نعم فهذه لو تورع فيها انسان لا يتهم بالارجاء كما يفعل اهل الغلو يتهمون من توقف في تكفير بعض المعينين بالارجاء. هذا لا يتهم بالارجاء انها مسائل اجتهادية. مسائل التكفير المعين
1:36:17مسائل اجتهادية ولذلك بوب الفقهاء في كتب الفقه كتاب الردة. لماذا بواب كتاب الردة في كتب الفقه المسألة الفقهية يبقى الاقوال والافعال التي آآ يكفر فاعلها يتكلمون في كتب الاصول عن عوارض الاهلية ها موانع التكليف كالتاويل والاكراه
1:36:34والجهل يفصلون فيها لانها مسائل تتعلق باجراء الاحكام ليست بمسائل تأصيل الاحكام. مسائل تأصيل الاحكام هي التي لا يسع فيها الخلاف. مسائل اجراء الاحكام على المعينين هذه مسائل يسعى فيها الخلاف
1:36:46بين اهل العلم وما زالوا يختلفون قديما وحديثا في تكفير بعض المعينين ولم يبدع بعضهم بعضا كتكفير الحجاج ها والبخطار بعض السلف ما كفار المختار. وقتلوا باعوا في البدايات الثقفي
1:37:00وغير ذلك من الاعيان يعني معروف هذا في تاريخ