٢٦. الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهدي فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20وصلنا للكلام على اعتقاد اسماعيل ابن يحيى المزني عليه رحمة الله. قال انها توفي سنة مئتين واربع وستين. قال الشافعي المزني ناصر مذهبي ومن اصحاب الشافعي قال الشيرازي الاشعري فاما الشافعي فقد انتقل فقهه الى اصحابه فمنهم ابو
0:40اسماعيل ابن يحيى المزني كان زاهدا عالما مناظرا محجاجا غواصا على المعاني الدقيقة آآ ذكر مصادر الترجمة وقال انه استخرج آآ هذا الكتاب من كتاب شرح السنة آآ يا اخوان هذه الرسالة في شرح السنة وبين اعتقاد السلف اصحاب الحديث في ابواب الاعتقاد. وقال انه استخرج هذه العقيدة بنسخة آآ خطية
1:07حصل عليها. قال المزني رحمه الله كنت بطرابلس. حدثني علي ابن محمد الحلواني قال كنت بطرابلس المغرب اتفضل اقرأ. اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على كل المرسلين
1:27قال نصنف رحمه الله كنت بترابلس المغرب وبكاء وذكرت انا واصحاب لنا السنة الى ان الى ان ذكرنا الى ان ذكرنا المزامير. الى ان ذكرنا المزني. هذا واحد اسمه علي بن عبدالله الحلواني قال كنت بطرابلس المغرب
1:48فذكرت انا واصحاب لنا السنة. نعم. قال الى ان ذكرنا المزني. ذكرنا السنة وعلمائها الى ان قبل الامام المزني فقال بعض اصحابنا فقال بعض اصحابنا بلغني انه كان يتكلم في القرآن ويقف عنده
2:08وذكر احد انه يقول هل مما اتهم به الامام المزاري كما اتهم غيره اتهم الشافعي؟ بانه يقول بالوقف في خلق القرآن مضى معنا طول غير واحد من اهل السنة في هذا الزمان الذي انتشرت فيه البدعة بدعة القول بخلق القرآن التهمة غير واحد من اهل السنة بهذا بلغني
2:28انه كان يتكلم في القرآن اي كان يتكلم في مسألة خلق القرآن. اما انه اتهم انه يقول بخلق القرآن او يقول بالوقف. الله اعلم ما اتهم به ويقف وعنده هذا الظاهر انه كان يتهم بماذا؟ بالوقف في القرآن ومضى معنى معنى الوقف في القرآن في آآ
2:48ذكر اخر انه يقول يقول بالوقف او يقول بخلق القرآن. الى الى ان اجتمع معنا قوم اخرون. فظن الناس اخواني الكرام. نعم. فغمى الناس ذلك غمهم اي احزنهم. الغم هو الحزن الشديد. احزنهم ذلك حزنا شديدا. لان الامام المزني كان
3:08انما معروفا كان الشافعي يثني عليه كثيرا حتى انه قال له ذات مرة آآ انت لو نظرت الشيطان لقطعته. يعني ما استطاع الشيطان ان يجادلك لشدة الجداري وقوة حجته. هو كان عالما كبيرا يعني فغم الناس فغم ذلك الناس غما شديدا. نعم
3:28وكتبنا اليه كتابا نريد ان نستعلم منه. ان نستعلم منه. ان نستعلم منه. وفي هذا بيان الموقف اهل والعدل انهم لا يأخذون بالاشاعات. يعني اذا اشيع عن بعض اهل الفضل والصلاح والعلم اشاعة كاذبة ينبغي الا تنقل هذه الاشاعة
3:48فضلا عن ان تعتقد في حق هذا الامام لا يجوز نقلها ولا يجوز اعتقادها بل ينبغي التثبت والتأكد. فلذلك كتبوا كتابا يستعلمون عن معتقد فقال والقرآن والبعث والنشور والموازين وفي النظر فكتبت
4:11بسم الله الرحمن الرحيم عصمنا الله واياكم التقوى. ووفقنا واياكم لموافقة الهدى اما بعد فانك اصلحك الله سألتني ان اوضح لك من السنة امرا تصبر نفسك على التمسك به. وتدرب وتدرأ
4:32وتبرأ به عنك شبه الاقاويل. تدرى يعني يعني دفع. يعني دفع تدرأ بك عنها لي عنك. شبه الاقاويل الاقاويل جمع قول. الاقاويل جمع قول المقصود بشبه الاقاويل. يعني شبه الاقوال الباطلة. نعم. وزخرف الاباطيل. الزخرف
4:58هو الزينة. الزينة الا مطيل جمع باطل. يعني تدفع عنك اه بهذا بهذا الذي اكتبه لك تدفع به عن نفسك شبهة الاقاويد شبه الاقوال الباطلة. وزخرف الاباطيل هذا نفس المعنى. هذا من من عطف المترادفات. زخرف الاباطيل يعني الباطل الذي يبدو
5:18ظاهره زينة. يبدو ظاهره حقا. وزيغ محدثات الضالين يعني الزيغ هو الضلال. ضلال بدع الضالين المضلين. نعم. قال قد شرحت لك منهاجا مربحا منيرا. لم لم النفس واياك في قالوا نفسي يعني اقصر. اقصر. لم اقصر فيه نصحا
5:44بدأت فيه بحمد الله بالرشد والتسديد. الحمد لله احق من بدء واولى من شكر. يعني احق من بدي فبالحمد سبحانه وتعالى. وعليه اثني الواحد الصمد الذي ليس له صاحبة ولا ولد
6:06عن المتين عظم ان يكون له مثيل سبحانه وتعالى جل عن المتين فلا شبيه له ولا عبيد. والعديد هو المثير نفس المعنى السميع البصير. العليم الخبير. المنيع الرفيع على عرشه في مجده بذاته وهو دار بعلمه من خلقه. والمجد صفة لله عز وجل ومن اسماءه المجيد
6:35والمجيد هو الذي كملت عظمته. كملت عظمته والمجد في اللغة العربية. يعني الميم والجيم والدال تدل على السعة تدل على ماذا؟ على السعة السعة واسع يعني. فالمجيد اسم من اسماء الله عز وجل الجامعة التي تجمع
6:54اسماء وصفاته كثيرة يعني المجيد الذي استجمع صفات الكمال كلها. كما نقول في الصمد هذا المعنى وفي السيد وفي القيوم وفي لفظ الجلالة الله. فكل هذه اسماء هناك من اسماء الله عز وجل اسماء ماذا؟ جامعة تجمع آآ معاني الاسماء والصفات. ولذلك المجد كما ذكرت في اللغة العربية السعة. ها كما
7:14كما يقولون العرب كانت تقول لكل شجر نار واستنجد المرء والعفار يعني نوع من الشجر كثرت ناره. استنجد يعني كثرت كثرت ناره وعظمت ففي عان على عرشه في مجده في عظمته وكماله بذاته. نعم قوله بذاته هذا فيه دفع لتأويل المبطلين الذين يقولون
7:34ان علو الله عز وجل هو علو منزلة. فان اهل البدع يتفقون مع اهل السنة في اثبات ماذا؟ في اثبات علو القدر وعلو القهر. ولكنهم يخالفونه لماذا؟ في علو الذات. فبذاتي هذا فيه رد على اهل البدع الذين ينقلون العلو؟ نعم. نعم. قال وهو دان بعلمه من خلقه فعلوه لا ينافي قربه
7:54ده من اي قريب. نعم فاذا واذا سألك عبادي عني فاني قريب. وقربه بعلمي. قوله وودان بعلمه فيه رد على بعلم ابيه فيه رد على بعلمه فيها ردود على الحلولية الذين يقولون نعم الله معكم اينما كنتم اذا هو معنى بذاته. اذا هو في كل مكان. لو هو معكم
8:14قم بماذا؟ بعلمي لانه سبق ان قلنا ان المعية في لسان العرب لا يلزم منها معية الذات. بل المعية في اللغة اصلا لها معنيان قد تكون جمعية ذات وقد تكون معية علم. هذا اصل وضعها اللغوي. يعني ليس معنى معية العلم هنا اننا اولنا. هذا ليس تأويلا
8:32نعم والدليل على هذا آآ قوله تعالى مثلا في آآ في قصة الغار نعم آآ اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنى لو كانت المعايير هنا المقصود بها معايير الذات لكان الله عز وجل لا فرق بين معيته مع نبيه ومعيته مع الكفار لان الكفار كانوا قريبين جدا من النبي عليه الصلاة والسلام امام الغار
8:52فلو كانت هذه المعية معية ذات للزم ان يكون الله عز وجل معه مع الكفار ايضا. صحيح؟ فلازم فثبت ان المعية هنا معية ماذا؟ معية علم وحفظ. معية خاصة وهي معية الحفظ ومعية التأييد والنصر
9:07فلا ينزع من المعية في اللغة ان تكون معية ذات. لان بعض الناس يشكل عليه مالا ويظنون ان هذا من باب صرف اللفظ عن ظاهره وهذا غير صحيح فان اللفظ معك
9:17اللغة كما ذكرت ليقتضي ان يكون معه بذاته كما يقول الولد آآ الاب لابنه آآ اذهب الى هذا المكان وانا معك. يعني انا معك يعني انا اعلم ما تفعل انا اعلم ما تفعل ليس معنا انا معك بذاتي بنفسي. قال احاط علمه قال عال على عرشه في مجده بذاته. اذا بذاته فيها رد على نفاق العلو وهو جانب
9:37بعلمه فيها رد على الذين يقولون بماذا؟ بالحلول والاتحاد اه وهو دان بعلمه من خلقه قال في خلقه سابقا مقدور. فهو الجواد الغفور. ويعلم خاتمة الاعين وما تخفي الصدور. احاط علمه بالامور والامور هذا جمع معرب بالالف واللام فيعم كل شيء. صغيره وكبيره. خلافا لبعض اهل
10:05بتعنيفات العلم القديم الذين يقولون ان الله عز وجل لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها او يقولون انه يعمل يعلم الظاهر ولا يعلم الاشياء التفصيلية لا يعلم التفاصيل الامور هذا يشمل الجليل والحقير الصغير والكبير. وانفذ في خلقه سابق المقدور. انفذ في خلقه سابق المقدور. هذا فيه رد
10:25الحالة القدرية الذين يقولون انه لقدر وان الامر انف والله عز وجل آآ لا دخل له بافعال العباد. العباد هم الذين يخلقون افعالهم وهو الجواد الغفور الجواد ذو الكرم الوازع سبحانه وتعالى. يعلم خائنة الاعين
10:45وما تخفي الصدور يعني يعلم النظرة الخائنة التي ينظر صاحبها الى ما حرم الله ويظن انه لا يراه احد. فالله عز وجل يعلم النظرة الخائنة ويعلم اخفى من هذا يعني مؤخفى من النظرة الخائنة وهو ما تخفي الصدور. قال فالخلق عاملون بالسابق علمهم
11:05لما خلقهم له من خير وشر. نافذون لما خلقهم له من خير وشر خلقهم. له من خير وشر. معنى ذلك انه خلقهم وخلق لهم افعالهم من خير وشرف هذا فيه رد على القدرية نفاة القدر. نعم
11:21لا يملكون لانفسهم من الطاعة نفعا. لا يملكون لانفسهم من الطاعة نفعا. لا يستطيع احد ان يفعل الطاعة وان يخلقها لنفسه بل الله عز وجل الذي يخلق الطاعة له وهو الذي يوفقه لفعلها. وليس معنى هذا ان اهل السنة يعتقدون ان الله عز وجل جبر الطائعة على طاعته او جبر العاصي
11:41على معصيتي ولكن المعنى كما تعلمون. وذكرنا هذا مرارا انه خلق له طاعة وخلق له ارادة حرة يختار بها هذه الطاعة. لعلمه قديم انه سيختار الطاعة ونفس الامر يقال في حق من كفر ولا يجدون الى الضر الى صرف المعصية عنها دفعا عن انفسهم دفعا لا يستطيع ان يدفع او ان يصرف
12:01المعصية عن نفسه. مما خلقه لان الله عز وجل خلقها له وقدرها عليه بعلمه القديم انه سيختار المعصية. نعم ولا يجدون الى شرط المعصية. نعم. خلق الخلق بما جاءته من غير حاجة كانت به
12:22هذا فيه اثبات المشيئة لله ان ما شاء الله كان ولم يشأ لم يكن من غير حاجة كانت لي فلم يخلقهم سبحانه وتعالى لنقص كان به لا يحتاج اليه ويحتاج الى خلقهم سبحانه وتعالى فهو غني عنهم. قال
12:37وخلق الملائكة جميعا لطاعته. وجبلهم على عبادته. جبلهم ايه فطرهم جبلهم على عبادته فمنهم ومنهم ملائكة لقدرته للعرش حامدون. وقوله فمنهم ملائكة بقدرته للعرش حاملون حتى لا يظن ان حمل الملائكة
12:58ان الله عز وجل عاجز على ان يحمل عرشه سبحانه وتعالى تعالى الله عن ذلك. ولكن الملائكة تحمل العرش بقدرته سبحانه وتعالى فحمل الملائكة العرش ليس لحاجة اليهم منه سبحانه وتعالى وانما هذا من كمال ملكه هذا من كمال ملكه وعظمته ان يكون
13:20هناك ملائكة يحملون عرشه سبحانه وتعالى قال وطائفة منهم حول عرشه يسبحون. وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم حافين اي محيطين فينا اي محيطين حول العرش يسبحون بحمد ربهم قال
13:39واخرون بحمده يقدسون. والتقديس معناه. مما لا قدس بالضبط في اللغة. قدس اي طهر قدس اي قدوس ما معنى القدوس؟ اسم الله عز وجل. القدوس سبوح قدوس رب الملائكة والروح. لا سليما غيوبا. نعم سالم من العيوب. التقديس هو التطهير ومنه القدوس
13:59القادوس هذا حجر يربط في الساقية. تعرفون الساقية التي تأخذ الماء من من البحر وتضعه في لتسقي الارض. ها السقيع ما رأيتهما في شيء مستدير هكذا يأخذ الماء من البحر ويرميه في فيها حجر يربطونه في هذه الساقية يسمونه قادوس. لماذا سموه قادوسا؟ هنا هو
14:19لمن يدخل في الماء؟ فهو دائما طاهر. نعم؟ فاصل وسميت الجنة من اسماء الجنة حظيرة القدس. لانها طاهرة الله لا نقص فيها ولا عيب فالقدوس المطهر المنزه من كل عيب سبحانه وتعالى. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. نقدس لك فيها قولان اه قيل نقدس
14:39هناك اي نطهر انفسنا لعبادتك وقد نقدس لك اي ننفي عنك آآ كل نقص طيب قال واصطفى منهم رسلا الى رسله وبعضهم مدبرون لامره. اصطفى منهم اي من الملائكة رسلا جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة. اصطفى منهم رسلا كجبريل عليه السلام الى رسله من البشر. يعني اختار رسلا من الملائكة
15:03يرسلهم الى رسله من البشر كجبريل عليه السلام يرسله الى رسله من البشر وبعض منهم وبعض اي وبعض الملائكة مدبرون لامره مدبرون لامره يعني يقومون على تنفيذ امره سبحانه وتعالى وليس في حاجة اليهم سبحانه وتعالى ولكن ها من مقتضيات الملك
15:23ان يكون للملك جنود ها ولكن الله عز ولكن ملك الدنيا من ملوك الدنيا حاجاته من الجنود حاجة افتقار واحتياج. اما الملك سبحانه وتعالى فحاجته الى تعالى الله عز وجل ان يكون محتاجا فخلقه للملائكة ليس عن احتياج وانما هذا من مظاهر ملكه وقدرته سبحانه
15:43وتعالى قال ثم خلق ادم بيده واسكنه جنته. وقبل ذلك للارض خلقه. ونهاه عن شجرة قد نفذ قضاؤها عليه ثم خلق ادم بيده خط التوراة بيده وخلق ادم بيده وغرس الجنة بيده هذه اشياء من الاشياء التي اختص الله عز وجل
16:05آآ بخلقها بيده. نعم فليس كل شيء ماذا؟ خلقه الله عز وجل بيده. نعم ليس كل شيء خلقه الله عز وجل آآ اما قوله تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون فمعناه ماذا؟ ايدينا يعني
16:25قدرتنا ولماذا قلنا هنا بالقدرة؟ ولم نقل في قوله تعالى؟ قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك؟ لماذا قلنا لما خلقت بيديك؟ ان اليدين هنا هما صفتان صفة لله عز وجل. وان هناك عملت ايدينا القدرة. ما الفرق؟ نعم؟ من كلمة؟ ايضا. ما ما هو الواجب
16:45يعني اي هزا يقود القدرة يعني الايدي القدرة. ايوة. مم. وايات يعني يعني الايدين هذه بمعنى كلمة يد؟ نعم ويعني في في اية الاولى من كلمة ايضا نعم طيب الكلام الذي تقوله هذا يصح ليس في تفسير هذه الاية. يصح في تفسير الايات الاخرى. والسماء خلقناها والسماء بنيناها. بايد هنا
17:17يعني بقدرة على الصحيح. لان كلمة ايد من ادم يؤود ايضا. ادم يؤود ايضا يعني قدرة. التفسير الذي تقوله في ماذا؟ في قوله تعالى والسماء بنيناها بايد ايد هنا ليست جمع يد. ايد هنا مصدر ماذا؟ مصدر ال داود ايضا. اما في قوله تعالى اولم يروا ان خلقنا لهم مما عملت
17:37ايدينا فهذه ايدي جمع يدي. فبايدي جمع يد. ولكن ما الفرق؟ ذكرنا هذا الفرق قبل ذلك من يذكر؟ لا يوجد فرائض يوجد قراينة التي ما هي القرائن السري. نعم؟ ذكر ابن القيم في السواق المرسلة اه ثلاث قرائن في الفرق بين بين
17:57ايتين. قوله تعالى ولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا. غير قوله تعالى لما خلقت بيديه. لو نظرت في الاية الاولى لما خلقت بيديه. اين الفاعل قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدائنا الفاعل؟ التاء. طيب في الاية الثانية مما عملت ايدينا؟ اين الفاعل؟ لا الايدي الايدي هي الفاعل. اي نعم
18:17ايدينا تأديب تاء التأنيث والفاعل والايدي. فهن فرق فرق في قول العرب بين عملت يد هذا الامر عملت يدي هذا الامر وعملت هذا الامر بيدي عملت هذا الامر بيدي لا يحتمل المجاز
18:36عملت مثلا انت تذهب الى زوجتك في الطعام فتقول لها ما شاء الله هذا طعام جميل جدا. تقول لك لقد طبخت هذا الطعام بيدي. هي عندها خادمة اذا قالت انا طبخت هذا الطعام او عملت يدي هذا الطعام. يحتمل انها ليست عملت بنفسها. يحتمل ان الخادمة عملت وهي تقف بجوارها. اما اذا قالت لك زوجتك انا
18:56حملة يدي او عملت هذا الطعام بيدي. عملت هذا الطعام بيدي. هذا في لغة العرب لا يحتمل المجازر. لابد ان تكون قد عملته ماذا فدية فالفرق الاول ان انه اسند في قوله تعالى خلقت بيديه انه اسند الفعل اليه سبحانه وتعالى. الفرق الثاني انه عداه بالباء
19:16خلقت بيدي. الفرق الثالث انه ثنى اليدين. والقدرة لا تكون مثنى. القدرة لا تكون مثناة اما القدرة قد يقصد بالجمع المفرط. ايدينا قد يقصد به ماذا؟ المفرد واضح؟ اه. لان ايدينا اهو الايدين هنا قد تحمل على ماذا؟ على القدرة. لانه يعبر بالجمع عن المفرد. اما المثنى ليعبر به عن الجمع ولا المفرد. واضح
19:43فعندنا ثلاثة فروق نقولها مرة اخرى طيب قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيده؟ الفرق الاول انه اسند الفعل اليه سبحانه وتعالى؟ نعم. خلقت الفاعل هو الله عز وجل. عداه
19:56الى المفعول بالباء بيديه وثنى اليدين. اما في قوله تعالى عملت ايدينا. ها الفاعل ايدينا عملت قدرتنا. الفعل هو ايدينا ولم يعده بالباء وجمع اليد. قال ايدينا لم يقل يدينا. نعم؟ واضح الفرق؟ وهذا معروف في اللغة كما ذكرت فرق بين ان تقول كان
20:16هنا المهندس مثلا نعم بنيت هذا البيت بيدي. بنيت هذا البيت بيدي. او يقول المهندس عملت يدي في هذا البيت لا يلزم من عملة يد هذا البيت انه عملها بنفسه. قد يكون عمله بنفسه وقد يكون عمله بالاستعانة بالعمال مثلا. واضح الفرق بين التركيبين؟ فرق واضح
20:36لان المبتدعة يلزمون اهل السنة بهذا ويقولون انتم تقولون اليد هي صفة ذاتية لله عز وجل. صفة ذاتية. ولا يجوز ان ان نأولها بالقدرة. فلماذا تأولون في بعض الايات نقول لهم هذا التأويل عليه قرينا. ذكرنا ثلاثة قرائن الان
20:53ذكرنا ثلاثا ثلاث قرائن نعم ايضا مما يدل على هذا اننا لو قلنا ان في قوله تعالى لما خلقت بيديه ان اليد هنا هي القدرة اليد طبعا قرينة رابعة قرينة حسية. حسية واقعية. ان الانعام خلقت من ابائها. ليس بيد الله عز وجل ليس واضح؟ نعم. ايضا نقول لان ادم
21:13ليس لان خلق بقدرة الله لم يكن هناك مزية لادم عن باقي المخلوقات فيوم القيامة في حديث الشفاعة الذي في الصحيحين يقول الخلائق لادم عليه السلام انت ابونا؟ خلقك الله بيديه. خلقك الله بيديه
21:28ولم يقولوا هذا لباقي الانبياء معنى هذا ان الله عز وجل ماذا؟ اختص ادما بهذا وكذلك احتج على ابليس بهذا احتج على ابليس بهذا فقال ما منعك ان تسجد لما خلقت
21:38بيديه لو كانت بيديه هنا معنى قدرته لقال له ابليس انا ايضا خلقتني بيديك. لان ابليس خلق بقدرة الله. صح؟ فاقر ابليس بهذه الحجة ولم يجادل فيه ولم يجادل فيها فهو قولهن ثم خلق ادم بيده واسكنه جنته اسكنه جنته على الصحيح ان هذه الجنة كانت
21:58جنة الخلد ليس جنة اخرى في الارض كما قال بعض اهل العلم منه ابن القيم عليه رحمة الله جمهور اهل السنة على ان هذه الجنة هي جنة الخلد وذهب بعض اهل العلم منهم ابن القيم
22:08مرجح هدفي مفتاح دار السعادة بادلة ذكرها ولكن الادلة ادلة مردود عليها لمن؟ لمن قرأها. اه قال انها جنى في الدنيا. جنة في الدنيا اخرجه لكن الصحيح مذهب جمهور اهل العلم ان هذه الجنة ماذا؟ هي جنة الخلد لادلة كثيرة منها قوله تعالى ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا
22:28وهذا لا يكون الا في جنة الخلد لان الدنيا مهما كنت في حديقة وبستان في الدنيا لابد انك ستجوع وطعر وتضمى وتضحى. صحيح؟ وكذلك قوله تعالى قال اهبطوا منها جميعا والاهباط لا يكون الا من علو. وجنة الخلد هي التي في العلو الى غير ذلك من الادلة التي ذكرها اهل العلم على تأييد هذا القول. قال واسكنه
22:48اي جنة الخلد وقبل وقبل ذلك للارض خلقه. يعني خلقه للارض قبل ان ان يسكنه الجنة. خلقه الله عز وجل وهو يعلم انه سينزله الى الارض. نعم ونهاه عن شجرة قد نفذ قضاؤه عليه باكلها. ما مناسبة ذكر هذه القصة؟ قصة ادم عليه السلام؟ مناسبة واضحة جدا. ليه؟ الان يريد ان يستدل على القدر
23:13وهذي يعني اه يعني عمق علم السلف انه يريد ان يستدلوا على القدر بمذهب القرآن. دي قصص في القرآن. الله عز وجل نهى ادم عن الاكل من الشجر. مع انه يعلم
23:23يقينا سبحانه وتعالى علم الله عز وجل آآ آآ لا لا شك فيه ولا ريب. بالنسبة اليه سبحانه وتعالى. يعلم الله عز وجل ان ادم سيخالف امره. وسيأكل من هذه الشجرة. نعم فهذا فيه ماذا
23:36ففي اثبات الشرع والقدر. في اثبات الشرع والقدر. فالله عز وجل امر الكافر بعبادته وبطاعته. لانه يعلم انه سيكفر ويعصي. انه ويعصي. ولكن علمه السابق بكفر بكفر الكافر وبعصيانه. لا يعني ان الكافر ليس مخاطبا بالشرع. يعني ان الكافر ليس مخاطبا بالشرع
23:56افليس للكافر ان يحتج على الله عز وجل بالقدر. لان الكافر لا يعلم قدر الله ولا يعلم الغيب. نعم وانما الله عز وجل امره ونهاه امره ونهاه مع انه سبحانه وتعالى يعلم انه لن يطيع. ولكن عدم طاعة الكافر ليست جبرا من الله له وانما باختياره. باختياره فالله عز
24:16امر ادم ونهاه عن شجرة قد نفذ قضاؤه عليه باكلها. نفذ قضاء الله عز وجل عليه ان يأكل منه. ثم ابتلاه بما نهاه عنه منها. انظر هو الذي امره بسكون الجنة اسكن انت وزوجك الجنة بسكن الجنة. وهو الذي نهاه عن الاكل من شجرة. اذا
24:36هذا النهي عن الاكل من الشجرة ثم بعد ذلك هو الذي ابتلاه بالاكل منها. هو الذي ابتلاه بالاكل منها سبحانه وتعالى. ما معنى ابتلاه؟ ما معنى قوله آآ ثم آآ ابتلاه بما نهاه عنهم. يعني هل معنى اجبرهم؟ التلاوة خذله. كيف يخذله؟ كل الخذلان وماذا؟ ان تكره. ترك التوفيق
24:56لو لم يوفقوا خلاص سيقع في المعصية. ابتلاه ترك توفيقا خذا له. نعم؟ اخذ له بما نهاه عنه منها ثم سلط عليه ثم سلط عليه عدوه فاغواه عليها. قال قصة تعرفونها
25:13قال هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ فاكل منها فمنت لهما سوأتهما. قال ما نهاكما ربكما ان ما نهاكما ربكم عن تلكما الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من
25:23خالدين صلت عليه الله عز وجل اذا اراد شيئا هيأ اسبابه. هذا ايضا فيه اثبات يعني قد يكون هذا الكلام فيه اشارة الى اثبات ماذا؟ اثبات السبب ان الله عز وجل يفعل بسبب سبحانه وتعالى. وكان قادرا ان يؤوي ادم بدون وسوسة ابليس. ولكن الله عز وجل جعل لكل شيء سببا
25:43نعم فاروق اروى ادم عليه السلام بماذا؟ بتسليط ابليس عليه. بتسليط ابليس عليه. نعم؟ قال وجعل اكله لها الى اسكانه الارض سببا ادب السبب الان كل شيء له سبب. نزوله في الارض واسكان الارض كان بسبب. اكله من الشجرة. لان الله عز وجل حكيم. والحكيم لا يفعل الا بسببه
26:07هذا كله فيه رد على الاشاعرة والنفاة الاسباب. الذين ينفون الاسباب ويقولون ان الله عز وجل يفعل بلا سبب. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. بحجة ان الذي يفعل بسبب يكون
26:17لازم ان ان الذي يفعل بسبب يكون محتاجا هذا في حق المخلوق هم قاسوا الخالق على المخلوق. يفعل الله عز وجل بسبب ليس لاحتياجه. ولكن لانه حكيم والحكيم لا يفعل الا بسبب والا كان فعله عبثا الا كان فعله عبثا نعم ومنافيا للحكمة فابتلاه
26:37لان الله كان قادرا ان ينزل ادم الى الارض بدون سبب. ولكن هذا سيكون ظلما. لماذا ينزله الى الارض ولم يفعل ما يوجب نزوله للارض؟ والله حرم الظلم على نعم فقدر علي سبب المعصية لانه علم انه سيختار المعصية. قدر عليه سبب المعصية وجعل المعصية وجعل ابليس سببا للمعصية
26:57وجعل المعصية سببا لانزاله الى الارض. نعم. قال وجعل اكله لها اكله لها للشجرة الى اسكانه الارض سببا. قال فما وجد الى ترك اكلها سبيلا. ولا عنه لها مذهبا. ما وجد ادم الى ترك اكلها سبيلا. لوجد طريقا سبيل المفعول به لوجده
27:18ما وجد ادم عليه السلام سبيلا الى ترك اكلها. لان الله قدر عليه المعصية. قدر عليه. المعصية. لوجد الى ترك اكلها سبيلا خلاص قدر علي هذا. ولذلك صح من ادم عليه السلام ان يحتج بالقدر على المعصية من هذا الوجه ما هو هذا الوجه؟ ان الله
27:38عز وجل تاب عليه. بعد ذلك يعني. نعم اتعلمون قصة احتجاج ادم وموسى عليه السلام عندما قال له موسى عليه السلام انت ابانا انت ابونا اخرجتنا من الجنة بسبب من معصيتك يعني؟ فقال لو ادم رأيت هذا امر قد كتبه الله علي قبل ان اخلق. فحج ادم موسى حج ادم وموسى يعني اقام ادم على موسى الحجة
27:58ولا يصلح هذا الحديث دليلا على الاحتجاج بالقدر. لان ادم عليه السلام احتج بالقدر بعدما علم ان الله عز وجل تاب عليه طيب وهداه وغفر له. نعم ثم اه اه ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. فلما علم ادم ان الله قد تاب عليه
28:18صح منه ان يحتج بالقدر. وهذا لا يجوز قياس غير ادم على ادم. لان غير ادم عليه السلام هل يعرف ان الله تاب عليه وقبل توبته؟ هذا اصح الاقوال في الحديث. وبعضهم
28:28ادم احتج بالقدر على المصائب ولم يحتج به على المعائد. ان الخروج قادر احتج بالقادر على الخروج من الجنة. لم يحتج بالقدر على المعصية. فيجوز الاحتجاج قدر في المصائب ولا يجوز الاحتجاج به في المعائب اي في المعاصي. في المصائب. شخص كان يمشي في الشارع فضربته السيارة فجاء شخص يقول له انت
28:48انت لن تنتبه. في هذه الحالة يجوز ان يقول قدر الله وما شاء فعل. هذا قدر الله. لان هذه مصيبة. لكن فعل معصية لا يجوز ان يقول هذا قدر الله. الله قدر علي هذه المعصية
28:58اذا يجوز ان يحتج بالقدر في المعاصي. لانه هو الذي اختار فعل المعصية. فهناك قولان في الحديث اما القول ان وهذا قول شيخ الاسلام ان آآ ادم احتج بالقدر على المصيبة. وهي خروجه من الجنة. لم يحتج بها على المعصية. وقول اخر ان ادم احتج بالقدر على فعل المعصية ولكن
29:18لعلم ان الله قد تاب عليه وغفر له وهذا خاص بادم عليه السلام. من يستطيع ان يقول ان الله تاب علي وغفر علي؟ غفر لي فيحتج بالقادر على المعصية قال فما وجد لترك اكلها سبيلا ولا عنها لها مذهبا ولا عنه لها مذهبا. يعني ما وجد مذهبا عنها مذهبا
29:40اسم مكان من ذهب يذهب يعني ما وجد مكان يذهب ويبتعد عن هذه المعصية. ما وجد فرارا يعني. لم يجد فرارا من هذه المعصية لان الله عز وجل قدرها عليه قال ثم خلق للجنة من ذريته اهلا فهم يعملون باعمالها وانما بمشيئته
30:00وبقدرته وبارادته ينفضون. هذا واضح. وخلق من ذريته للنار اهلا وخلق له اعين لا يكثرون بها واذانا لا يسمعون بها وقلوبا لا يفقهون بها فهم بذلك عن الهدى محجوبون. وباعمال اهل النار بسابق قدره يعملون. خلق من ذريته للنار اهلا. اذا
30:28وقال خلق للنار اهلا قد يعترض معترض ويقول خلاص ان هؤلاء اهل النار اجبرهم الله عز وجل على هذه. فهم مجبرون. فحسن ان يقول بعد ذلك لا هؤلاء فاهل النار الذين خلقهم خلق لهم الالات. مكنهم هيأ هيأ لهم الاسباب. الم نقل قبل ذلك ان هناك ماذا؟ ها؟ ايجاد
30:48واعداد وامداد. يعني اوجدهم ومدهم. فبكر الايجاد والامداد حتى لا يكون هذا الكلام حجة للجبرية لانه لو قال خلق من ذريته للنار اهلا وسكت قد يحتج الجبرية بهذا الكلام ويقولون خلاص اذا هم مجبورون على هذا لا يقول هؤلاء الذين خلقهم للنار الله عز وجل خلقهم هذا هو الايجاد
31:08واعدهم اين الاعداد هنا؟ انه خلق لهم اعين يبصرون لا يبصرون به. ولكنهم هم لن لم يستفيدوا بهذه الاعين. وخلق لهم اداب لكنهم لم بيد الاذان لا لا يسمعون بها وخلق لهم قلوبا. اذا امدهم اذا اعدهم امام يعدهم اعدهم. يعني اعدهم بماذا؟ بخلق الالات
31:28التي يستطيعون ان يسمعوا بها الحق ولكنهم لم يستفيدوا بهذه الالات وصرفوها واعرضوا عن الحق. صرفوها عن الحق واعرضوا عن الحق فاستحقوا ان يكونوا من اهل النار واستحقوا ان يخذلهم الله عز وجل وان يمنع توفيقه وامداده عنهم. قال
31:48امي ذلك عن الهدى محجوبون وباعمال اهل النار بسابق قدره يعملون. قم بذلك بذلك هذه تشير الى ماذا؟ هل تشير الى خلق من ذريته للنار اهلا او بذلك تشير الى خلق لهم اعينا لا يبصرون بها واذانا لا يسمعون بها الى اخر الكلام
32:08الو. تشير الى الامرين. تشير الى الامرين معا. ان الله عز وجل خلق من ذريته للنار اهلا خلقهم للنار قدر انهم من اهل النار ولكن هذا كان بسبب بسبب ماذا؟ انهم لم يستفيدوا من الارادة والقدرة التي خلقها الله عز وجل له. فبذلك يعود الى كل السادة
32:28يعود على كل السابق نعم فالله عز وجل اعطاهم الارادة والقدرة ولكنهم لم يحسنوا استخدامها فيما آآ خلقه الله عز وجل لهم فاستحقوا ان يكونوا من اهل النار. قال والايمان قول وعمل مع اعتقاده بالجنان بالجنان القلب يعني
32:50وقول باللسان وعمل وعمل الجوارح والاركان. وهما سيان. هكذا كلام مهم جدا هذه فقرة مهمة جدا لا فيها رد على المرجئة القدامى والمرجئة المعاصرون. قال وهما سيان هما يعني ماذا؟ القول والعمل. ما معنى سيان؟ المتساويان. لا فرق
33:10لا يجوز ان تفرق بينهم. هما جزء واحد شيء واحد. نعم. متساويان هماسيان ونظامان. هذه كلها عبارات للتأكيد ونظامان وقرينان قرينان لا نفرق بينهما. فلا ايمان الا بعمل لا ايمان الا بعمل
33:30ولا عمل الا بايمان. فهذا فيه اثبات ومذهب اهل السنة وانهم لا يفرقون بين القول والعمل. ولذلك من المصطلحات الحادثة والعقائد ان يقال هل العمل شرط او العمل ركن؟ لا يصح
33:40هل يقال شرط ولا يصح ان يقال ركن؟ وان كان بعض المتأخرين يقولون هذا يقولون هو شرط صحة او او ركن. الاولى ان يقال ان هذه مصاحبة من صالحات حديثة لم يقل بها احد
33:50من السلف لان من من المؤاخذات على اللفظ الشرطية ان الشرط يكون خارجا عن ماهية الشيء نقول الوضوء شرط لصحة الصلاة. فلو قلت ان العمل شرط صح مثلا فقد يقال اذا العمل خارج عن الايمان. وكذلك ان قلت ركن. الركن داخل
34:07في العمل ولكن معنى الركن انه انه يتكون من اجزاء. نقول الصلاة اركان هي اجزاء. صحيح؟ فلو قلت ان العمل ركن معنى ذلك ان الايمان اجزاء. لا الايمان شيء واحد شيء واحد شيء واحد كما شبه هذا بعض بعض المعاصرين يعني عندما يقول مثلا عندما نقول اسم النبي صلى الله عليه وسلم
34:27محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب. ها فمحمد عليه الصلاة والسلام هو الاعتقاد. مثلا يعني هذا تمثيل. وابن عبدالله هو القول وابن وابن عبدالمطلب هو ماذا؟ هو العمل. والثلاثة كلها شخص واحد
34:43شخص شيء واحد. هل يصح ان تقول ان محمد شيء وعبد المطلب وعبدالله شيء هذا كله مسمى او اسم شخص واحد. فاذا الايمان حقيقة من شيء واحد لا يصح فصل هذه الحقيقة لا يصح فصل هذه الحقيقة او تجزئها الى اجزاء نظام المقصود به. قال
35:03ونظامان ان كما نقول لو انك وضعت مثلا خيطا ونظمت فيه حبات نظمت فيه ماذا؟ حبات العقد ثم قطعت هذا الخيط. هل يمكن ان تنفرط حبة وتبقى حبة؟ نعم. اما حبتين سينفرطان. اما هاتان الحبتان تبقيان مع
35:23المنظومتان في نفس الخيط او تذهبان معا واضح هذا؟ يعني هم مقترنان كانهما منضومان في سلك واحد. في خيط واحد. لو قطعت هذا الخيط وقعت الحبتين. لو بقي الخيط موجودا
35:40خايط الايمان موجود الحبتان موجودتان والحبتان هاتان هما الايمان هما كلهما الايمان آآ ليس احدهما او آآ ايمان والاخر ليس ايمان كلاهما ايمان قال والمؤمنون في الايمان يتفاضلون وبصالح الاعمال هم متزايدون. يتفاضلون لنا في اثبات الزيادة والنقصان في الايمان. وبصالح الاعمال متزايدون في
36:00ان الاعمال هي التي يدخل فيها الزيادة والنقص. وكذلك ايضا التصديق يدخله الزيادة والنقص. على التحقيق كما قرر هذا شيخ الاسلام في كتاب الايمان فالتصديق ليس في العمل فقط انما في ماذا؟ في عمل القلب وفي عمل الجوارح وفي تصديق القلب. تصديق القلب كذلك يتفاوت فيه المكلفون. وذكر وجوها لهذا التفضيل
36:20لا. القلب والقلب. نعم. الجمال ليس بالجنان. نعم. بالجنان فتح الجيم. اما الجنان جمع جنة. الجنان جمع جن. اما الجنان فتح الجيم يعني القلب ولا يبلجون بالذنوب من الايمان. ولا يكفرون قول لا يخرجون بذنوب من الايمان واطال الكلوف الحاشية على هذا. يعني مؤدى الكلام الذي قاله
36:50لا يخرجون من الذنوب من الايمان ليس معنى هذا انه يقول ان مرتكب الكبيرة لا ينفى عنه الايمان بل مرتكب الكبيرة ينفى عنه وصف الايمان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
37:00لا النسيان حين يزني ومؤمن. ينفى عنه وصف الايمان. الايمان الواجب ام الايمان الاصل؟ اصل الايمان؟ الواجب. ينفع عنه الايمان الواجب. لكن معه اصل الايمان فهنا قول المزني رحمه الله ولا يخرج ولا يخرجون اهل السنة يعني ولا يخرجون احدا بالذنوب من الايمان. يقصد بالايمان وانا اصل الايمان او الايمان
37:20فين الواجب؟ اصل الايمان. شخص اصل الايمان. لانه يعرف ان اهل السنة يخرجون مرتكب الكبيرة من الايمان الواجب. هم يعني النبي عليه الصلاة والسلام نفى الايمان عن مرتكب الكبيرة. صح؟ اذا لا يخرجون بالذنوب من الايمان يقصد اصل الايمان. يعني
37:40لا يكفرون بالذنوب يعني اما الايمان الواجب نعم نخرج بالذنوب من الايمان. الايمان الواجب لا يزني الزاني حين يزني ومؤمن. لا نسميه مؤمنا يسميه مسلم. واضح هذا؟ قال وليكفرون ولا يكسرون لوفود كبيرة ولا اشياء. ولا نوجب لنحسنهم الجنان
38:02جنان هنا جمع جنة. الاولى الجنان القلب. هذه الجنان جمع جمع جنة. قال ان الذين اوجب لهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا نشهد على مسيئهم النار. هذا واضح. نعم. والقرآن كلام الله عز وجل. ومن لدنه من
38:22لدنه هي من عندي. تنزيل من حكيم حميد. ومن هنا معناه ها الابتلاء. يعني ابتلاء القرآن لان من تأتي لمعاني في اللغة الطبيعية ايضا ابتداء الجنس. من هنا معناها ماذا؟ اي ابتلاء نزول القرآن من الله عز وجل. وليس بمخلوق فيبيت. وهذا الدليل قوله في بالدليل
38:42الادلة التي يستدل بها اهل السنة على المعتزلة انهم يقولون القرآن مخلوق. فيقولون له اذا كان مخلوق يلزم ان يموت ان كل مخلوق يموت فيبد ان يهلك ويموت. نعم فيلزمكم ان تقولوا ان القرآن يموت. ان القرآن يموت ويفنى لان كل شيء كل شيء هالك الا
39:00وجها فالله عز وجل صفاته ليست آآ مخلوقة ولا تبيت لا تموت لا تفنى. قال وكلمات الله والقرآن كلام الله عز وجل ومن دونه وليس بمخلوق فيريد. وكلمات الله وقدرة الله ونعمته
39:20بعته. ونعته. انها توصفه. لا فرق بين انها توصفها على الصحيح. قال ونعته وصفاته كلها كاملات دائمات ازليات. كاملات غير مخلوقات. كاملات يعني ليس فيها نقص باي وجه من الوجوه. فاذا كان هناك صفة
39:40توهم النقص فعليك ان تنفي هذا النقص عن الله عز وجل وان تثبت الكمال ان سبب نفي المتكلمين للصفات سبب نفيهم للصفات انهم ينظرون في بعض الصفات فيجدون ان وصف الله
39:55عز وجل بهذه الصفات يلزم منه ماذا؟ النقص فيرفون الصفة كلها ولا ولم يصف الله عز وجل نفسه بصفة فيها نقص من كل الوجوه. بل قد يكون فيها نقص من وجه وفيها كمال الوجه. فننفي النقص ونثبت
40:10كمان مثلا كصفة العجب. العجب قد يكون عن جهل تعجب بسبب جهل الامر. وقد يكون عن استحسان عجب استحسان عجبه الشيء لانه رآه جميلا. فهذا المعنى كمال فيوصف به الله عز وجل. اما العجب
40:26بمعنى انه تعجب من الامر انه كان يجهل هذا الامر فهذا ينفى عن الله عز وجل. نعم ينفى عن الله عز وجل هذا في كل صفة من الصفات وكذلك الغضب
40:36الغضب قد يكون فيها نقص في وجه من الوجوه ان هذا الغضب ها هو قد يؤدي الى آآ الى الى فعل ما لا يجوز مثلا نقول الغضب في حق الله عز وجل
40:46وغضب يليق بي ليس فيه نقص وكذلك يقال في باقي الصفات كالملل ها والاعراض والنسيان. كل هذه صفات ثابتة لله تثبت لله عز وجل على وجه يليق به وجه كامل. قال غير مخلوقات فصفاته كلها غير مخلوقة
41:04دائمات الازليات. هذا يقتضي ان تكون دائمة لا نهاية لها ازلية لا اول لها. فصفاته لا اول لها. فلم يستفد مثلا صفة الخلق بعد ان خلقه. ولا صفة الكلام بعد
41:18وصفاته سبحانه وتعالى لا اول لها وافعاله لاول لها. نعم. قال وليست بمحدثات فتبيت ليست بمخلوقات فتفنى ولا كان ربنا ناقصا فيزيد. هذا فيه رد على الذين يقولون بان الله عز وجل لم يكن متصفا بالكمال في الازل
41:40لان هذا لازم من من لوازم الاقوال الذين يقولون بعدم امكان حوادث لا اول لها. مذهب اهل السنة اكثر اهل السنة كما ذكرنا هذا قبل ذلك. اننا ان كان مثل اول لها لان هذا الذي يقتضيه كمال الله تعالى. والذي قال انه ان الله عز وجل مثلا لم يكن خالقا في الازل. لم يكن خالقا في الازل. يلزم
42:00من قول ان يقول ان الله عز وجل كان ناقصا فزاد. يعني جاء عليه وقت ليس خالقا. ثم لما خلق اصبح خالقا فزاد كماله. صحيح فهذا معنى قوله آآ وما كان ربنا ناقصا فيزيد. يعني صفاته ازلية وافعاله ازلية لا اول لها كما هو مذهب اهل السنة في
42:20حوادث لا اول لها. قال جلت صفاته عن شبهه عن شبه صفات المخلوقين. يعني جلت صفاته اي عظمت وتنزهت ان تشابه صفات المخلوقين وكثرت عنه سطن الواصفين. الفطن يعني جمع فطنة الفطنة والعقل فطنة يتعقل وفهم. يعني جلت
42:40وقصرت عنه فتن الوصفين. لا يمكن ابدا ان يفتن الانسان اي ان يعقل وصفه سبحانه وتعالى قصر قصرت. يعني لن تستطيع قصر عن امري لم يصل اليه لا يستطيع احد ان يصل الى وصف الله عز وجل. لماذا؟ لان الله عز وجل لم يرى
43:00لم ترى ذاته ولم يرى جنسه ولم يصف نفسه لعباده. ولا يمكن ان ان تصف شيئا الا بجهة من هذه الجهة لا يمكن ان تصف شيئا الا اذا رأيته او رأيت جنسه ورأيت مثله يعني ها؟ رأيت نوعا من الحيوانات كالحمار
43:20اه قيل لك الحصان يشبه الحمار فتصف الحصان لانك معناك لم ترى الحصان بناء على انك ارأيت شيئا يشبهه. او يوصف لك هل الله عز وجل رؤية او رؤيا مثله ليس بمثله شيء او رؤيا آآ جنسه او وصف او وصف نفسه للعبادي؟ ولذلك يعني لو قيل لك
43:40خذ ورقة وقلما وارسم شيئا لم تره. ارسم شيئا لم تره في حياتك هل تستطيع لا تستطيع ابدا يمكن ان ترسم شيئا لم تره في حياتك. ولكن مركبا من اشياء رأيتها
43:56مركب من الاشياء رأيتها. واضح؟ مفهوم هذا؟ هي ممكن ترسم مثلا آآ حيوان بعين واحدة. لم ترى حياتك في حياة كم بعين واحدة وباربعة اذان. صح؟ ممكن. اربعة اذان. ولكن انت الان ركبت اشياء رأيتها قبل ذلك. لكن هل يمكن ان ترسم رسما؟ ما
44:16ارأيت اي جزء فيه ابدا في حياتك لا يمكن ولذلك يقال ان ابداع الانسان في العقليات والماديات انما هو في التركيب وليس في في الايجاد. ابداع الانسان في العقل والماديات وفي التركيب. ما معنى هذا؟ يعني الان لو قيل لك ارسم شيئا لم تره ابدا في حياتك. هذا لن ابداع مش فعل شيء جديد. سيكون هذا الابداع
44:39التركيب. التركيب يعني تخلط تركب اشياء مختلفة رأيتها قبل ذلك. هذا ابداع في العقليات. وفي الماديات عندما يصنع الرجل هذا الهاتف او هذه هذا الكاميرا هو ابدعها لكن هل هو ابدعها من عدن؟ ام ركبها؟ هو ركبها من مواد موجودة لم يبدعها من عدم. اذا ابداع الانسان حدود
44:59دع الانسان في العقليات وفي الماديات هو ماذا؟ تركيب. ليس العدد ليس ان يصنع شيئا من العدد. هم. واضح؟ فلا يمكن ان ان يتصور خلق الله عز وجل او صفة الله لانه ماذا؟ لم يره قبل ذلك. نعم. قال
45:15مجلة صفاته عن شبه صفات المخلوقين وقصرت عنه فطن الواصفين قريب بالاجابة عند السؤال بعيد بالتعزز لا ينام. واضح هذا قريب بالاجابة عند السؤال واذا سألك عبادي عني فان في قريب بعيد بالتعزز لا يلام. التعزز يد العزة
45:37الله عز وجل العزيز لا يستطيعوا ان يصل اليه احد بمعنى ان يصل الى ذاته يعني ان ينقص من ذاته تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. بعيد بالتعزز لا ينال. لا ينال يعني لا يصلي
45:54اليه سبحانه وتعالى على عرشه بائن على خلقه. يعني على العرش بقى من خلقه كأن العبارة التي في اول العقيدة التي قال فيها آآ في اول قال في عار على عرشه هو دان بعلمه. عال على عرشه ودان بعلمه من خلقه. هنا قال عالم على عرشه بائن من خلقه فيه رد على الحدود
46:17لي باقي من خلقه منفصل. من خلقي في رد على الحلولية قال موجود وليس بمعدوم ولا بمفقود والخلق ميتون باجالهم عند عند نفاذ ارزاقهم وانقطاع اثارهم. القول باجلهم فيها رد على
46:38باجاله فيها رد على من؟ ها؟ ها؟ من الذين يقولون ان الانسان قد يموت قبل اجله؟ المعتزلة يقول المقتول مات قبل اجلي. المعتزلة يقولون القدر هي معتزلة. المعتزلة يعتقدون مذهب القدري. يقولون ان المقتول مات قبل اجله. لماذا؟ لماذا
47:00ثبت قبل اجلهم يقولون الذي مات وحده مات باجله مات بيده ليه؟ ولكن المقتول هذا فعل امرا ماذا؟ محرما. والامور المحرمة من التي خلقها؟ العباد ام الله؟ العباد. نعم. عند عند القدر
47:14العباد فهذا الرجل فعل امرا لا يريده الله. اذا هو قطع اجل هذا الانسان يعني هذا القتل لم يرضى الله عز وجل به شرعا ولا كونا. شرعا ولا كونا. هذا الرجل فعل خلاف ارادة الله. اما اهل السنة يقولون هذا القتل لم يرضى
47:31شرعا ولكنه رضيه كونا. فاذا هذا المقتول مات باجله. فكل هذه لوازم باطلة. يعني البدعة تجر الى بدعة. البدع اعتقاد الزي جرت اجارته الى بدع كثيرة جدا والشيطان يعني كل من كان في الضلالة فليمدد له الشيطان مد
47:48استغفر الله الرحمن مدا. يبدو الله الرحمن مدا يعني يضله يستمر في اطلاله ها؟ لماذا؟ لا يستحق هذا. هو الذي بدأ هذه البدعة بدأ هذه البدعة فاستمر فيها فهذا لازم قولهم اضطروا ان يقولوا ان المقتول مات بغير اجله. مات بغير اجله فقوله هو يريد ان يشير الى هذا يعني؟ قول والخلق ميتون باجالهم
48:11حتى المقتولون ماتوا باجانب. نعم عند نفادي ارزاقهم. يعني انقضى رزقه وانقضى اجله. لم يمت قبل رزقي واجل يعلم انه لن تموت نفس كما في الحديث الذي رواه ابو نعيم وصححه الشيخ الالباني قال النبي عليه الصلاة والسلام للروح القدس نفث في الرؤيا لن تموت نفس حتى تستوفي
48:31رزقها وتستكمل اجلها. تستوفي رزقها وتستكمل اجلها. لابد ان يستوفي الرزق والاجل. قال وانقطاع اثارهم. اثارهم اي اعمالهم. الاثار هنا نعمان ها انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم اي واعمالهم. فانقطاع
48:51طيب قطع عمله ورزقه واجله خلاص مات قال ثم من بعد الضغطة في القبور مسئولة. يغسل بالضغطة ضمة القبر التي لو نجا منها احد لنجا سعد بن معاذ. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ضمة القبر هي الضغطة
49:08في القبور هم في القبور مسئولون عن هذا. وبعد البلا منشورون. بعد البلى اي بعد فناء اجسادهم واكل الارض لها منشورون اي مبعوثون. ويوم القيامة الى ربهم محشورون اي مجموعون. فالحشر هو الجمع. ولدى العرض عليه
49:28محاسبون بحضرة الموازين تعرض الاعمال وتوزن آآ الصحف وتوزن الحسنات والسيئات ويوزن بعض الاشخاص تم يوزن في الموازين ثلاثة اشياء. ونشر صحف الدواوين احصاه الله ونسوه. في يوم كان مقدار خمسين الف سنة. قال
49:48لو كان غير الله عز وجل الحاكم بين خلقه لكنه الله يلي الحكم بينهم بعدله بمقدار بمقدار سل القائلة في الدنيا. وهو اسرع الحاسبين ما بدأه له من شقاوة وسعادة يومئذ يعودون
50:08فريق في الجنة وفريق في السعير. اين جبلوا نعم محذوف نعم صايم احسنت لو كان غير الله الحاكم بين خلقه. اين الجواب ليس موجودا كيف نقدره؟ نقرأ الكلام اولا. قال لو كان غير الله الحاكم بين خلقه. لكنه الله لكنه الله عز وجل. يلي
50:37في الحكم ولي الامر اقامة به ولي يلي يلي الحكم بينهم. بعدله يحكم برب ماذا؟ بعدله. بمقدار القائلة في الدنيا. القائلة في الدنيا هي دي القيلولة. اخت القيلولة في الدنيا وقت قليل
50:52لا ادري يعني هل صح حديث في هذا ام لا ادري لعل احدكم يبحث عن هذا لكن لا اظن ان هناك حديث في هذه المسألة بمقدار القائلة في الدنيا يعني هو يقول يريد ان يقول ان وقت الحساب
51:02يكون قليلا جدا يحاسب الله عز وجل الناس كلهم من اولهم لاخره. في وقت قليل جدا قد الوقت ماذا؟ قد الوقت النووي القيلولي. قد الوقت نوم القيلولة نعم هو اسرع الحاسبين. اسرع الحاسبين يعني حسابه سريع سبحانه وتعالى وصف نفسه تارة بانهم اسروا الحاسبين وتارة بانه سريع الحساب
51:22كما بدأه لهم كما بدأ. هو اصلا كما بدأه لهم من شقاوة وسعادة يومئذ يعودون. كما بدأه لهم كما بدأه لهم من شقاوة وسعادة. بدأه اي القدر الذي قدره الله عز وجل عليهم قبل خلقهم. بدأ هذا القدر وكتبه عليهم يعودون الى هذا القدر. ويرجعون الى هذا القدر فريق في الجنة وفريق في السعير
51:51اذا كيف نقدر الجواب له هنا؟ كيف نقدر الجواب له احسنت. قال لو كان غير الله الحاكم بين خلقه لكنه الله يري الحكم بعدله بمقدار القائلة في قدر بماذا انه لو كان غير الله يحكم بين الناس لحكم بالظلم. ولما استطاع ان يحاسب الناس. لانه يحتاج الى وقت كبير جدا. فاختص الله عز وجل بصفتين وهما
52:16العدل وسرعة الحساب. فلو كان غير الله هو الذي يحاسب يحاسب لكان هناك ماذا؟ ظلم ولما انتهى الحساب. باقي الحساب الى ابد الابدين يعني كيف يحاسب المليارات من الناس ولا يستطيع احد ان يفعل هذا مهما اه اوتي من العلم والقوة؟ قال لو كان غير الله الى اخر كلام فلعل المقدر اه هو
52:36هذا يعني لانه مفهوم من الكلام. قال واهل الجنة يومئذ في الجنة يتنعمون وبالصروف وبصروف اللذات يتلذذون. وبافضل الكرامة يحضرون يحظرون يعني يفرحون ويسعدون نعم فهو حنين الى ربهم ينظرون
53:04لا يمارضون في النظر اليه بذاته. ولا يشكون في وجوبهم اليه بكرامته ناظرة. واعينه فيشكون لا يمارون في النظر اليه بذاته. فهم حينئذ الى ربهم ينظرون. لا يمارون يعني لا يشكون او لا يجادلون. ما رأى يجادله. لا لا يجادلون في النظر
53:24اليه بذاته ولا يشكون. لا يجادلون ولا يشكون. فوجوههم اليه بكرامته ناضرة. وجوه يومئذ ناضرة. اي مشرقة الناظرة اين جميلة مشرقة واعينهم بفضله اليه ناظرة في نعيم دائم لا في نعيم دائم مقيم لا يمسهم فيها نصب اي تعب
53:47منها بالمخرجين. قال اكلها دائم مضلها. تلك العقبى الذين اتقوا وعقبى وعقبى الكافرين النار. مثل الجنة التي وعد تقول اكلها دائم اكلها اي ثمارها. يعني الشجرة لا تفنى قد يكون عندك شجرة واحدة في بيتك في الجنة تكفيك يعني لا تحتاج اشجار كثيرة
54:13لا تحتج بستان مثلا لكي تطعم اصحابك واصدقائك هي شجرة واحدة تكفي. كلما قطعت منها الثمار ها آآ نبتت ثمارا اخرى مباشرة فيها فاكلها دائما وظلها دائم لا شمس فيها. الجنة ليس فيها شمس
54:28نعم انك لا تظمأ فيها ولا تضحى. تضحى اي تصيبك الشمس. فالجنة لا شمس فيها. تلك عقبة الذين اتقوا العقبة اية العاقبة. رغبة المتقين مهات المتقين ماذا؟ هذا هذا الثواب العظيم. ها الجنة بما فيها من نعيم عظيم لا يوصف. وعقبى
54:48اي نهاية الكافرين النار عياذا بالله قال اذا كان ليس الشرق وزنت نتيجة مناظر لا الظل هذا كناية عن ماذا؟ ليس كناية حقيقة. ان من من شدة النعيم ان يكون هناك ماذا
55:04شيء يضلك من كمال النعيم. ولكن نص غير واحد ممن تكلم في التفاسير ان الجنة ماذا؟ لا شمس فيها. لان الشمس يلزم منها ان يكون هناك ماذا ليل جزءا من الشمس ان يكون لك ماذا؟ سلوخ وغروب ليث. والجنة كلها نور. لا شمس فيها. فنورها ماذا؟ نورها دائم بلا شمس. واشرقها
55:25الارض بنور ربها بنور ربها. لعنة الله عز وجل نور السماوات والارض ومن ذلك جنته سبحانه وتعالى فيجعلها نورا دائما على عباده بنا بلا شمس نعم في هذا الظل لا يلزم منه ان يكون هناك ماذا؟ ان يكون هناك شمس. نعم. بل هذا من كمال النعيم. وجود الظلال آآ من الاشجار فوق الرؤوس قال
55:47واهل الجحد عن ربهم لانك لو قلت ان هناك ظل معنى ان لك انك شمس معنى ذلك انهم بدون الظل يتألمون بدون يتألمون يضحون في الشمس صح. نعم. هذا الفيديو اي النور
56:02لا يكون الا بالنور او بالشمس هذا الظل على حقيقته. الكيفية لا نعلمها. كيفية الجنة ما رأيناها؟ لكن نؤمن ان الجنة فيها ظل. ونؤمن ان الجنة يضحى فيها الانسان لان من لوازم وجود الشمس انك تضحك. تخرج الى الشمس. الشمس والله ليأخذ منه قدرة الحرارة وقدرة خلاص يبقى فيها نور لان الشمس
56:22يلزم منها هذا ان كما قلت ان يكون هناك ليل غروب وشروق. والله نأخذ هذا ولذلك نص اهل العلم على مسألة ماذا؟ على مسألة ان الجنة ليس فيها شمس نصوا على هذا. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الشمس والقمر مكوران يوم القيامة. وهذا ايضا من الادلة نسيت ان اذكر لك هذا الذهب
56:42الدليل قطع نعم لا يرى ان فيها شمسا ولا زمهرا ولكن ممكن يقول لا يرون يعني لا يشعرون مثلا هذا اصح من هذا وايضا الشمس والقمر مكوران يوم القيامة. فشمس ماذا
56:56مكون معنا مكون خلاص ذهب ضروري نعم انقطع نورا. وكذلك الاية التي ذكرها اخونا لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. قال واهل الجحد عن ربهم يومئذ محجوبون وفي النار يسجرون. يسجرون. اي يحرقون
57:15يحرقون في الحميم ثم في النار يسجرون. نقول سجر التنور اي اوقده. يعني هم لا يحرقون فقط هم يصبحون وقودا للنار وقودها الناس والحجارة نعم الحجارة توقد بلحوم بني ادم من اهل الكفر عياذا بالله. كما ان نار الدنيا توقد بالحطب فهذه توقد بماذا؟ بالناس
57:40عياذا بالله تعالى قال لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. كذلك كذلك نجزي كل كل
58:00ليقضى عليهم فيموت هذا فيه دليل انه لا موت في النار وهذا فيه دليل على عدم ثناء النار وقد ذكر الله عز وجل ادلة عدم فناء النار بوجوه ستة في القرآن ها ذكرها الشيخ الشنقيطي في مناظرة كانت جرت له مع بعض اهل العلم المعاصرين الشيخ محمد ابن
58:20ابراهيم عالم اخر من مصر كان بيني وبينه من الشيخ الشنقيطي مناظرة في فناء النار. وفي النهاية قالوا لو كانوا يقولون بفناء النار آآ الكفار فرجعوا عن هذا القول لقول الشيخ شوقي هذه المناظرة
58:32موجودة في بعض كتبه من اراد ان يرجع اليها. فقال ان الله عز وجل ذكر اه عدم فناء النار بستة وجوه ذكرتها لكم قبل ذلك. قال لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها. كذلك نجزي كل كفور. خلا من
58:47شاء الله من الموحدين. اخراجهم من خلع عدن عدا من شاء الله من الموحدين اخراجهم منها. يعني من شاء الله اخراجها من النار هؤلاء آآ يخرجون منها. قال والطاعة الاول فيما كان عند الله عز وجل مرضيا. فطاعته مقيدة
59:08بما يرضي الله في غير معصية. نعم واجتناب ما كان عند الله مسخطا. وترك الخروج عند التعديهم وجورهم. والتوبة الى الله عز وجل كيما يعطيك كيما يعطيك بهم على رعيته. وترك الخروج عند تعديهم اي عند ظلمهم. التعدي والجور بمعنى واحد
59:31تعدى وجار بمعنى ظلمه عند تعديهم وجورهم. والتوبة الى الله كما كيما يعطف بهم على رعيتهم. كيما لكي وما كي يعطف بهم على رعيتهم. يعني هو يقول ان سبب ظلم الائمة
59:48آآ للرعية هو ظلم الرعية لانفسهم انهم عصوا ربه سبحانه وتعالى. اما الحديث الذي يستدل به بعضهم في هذا الموضع كيفما تكونوا يولى عليكم في هذا حديث لا اصل له. ولكن بعض اهل العلم استدلوا بقوله تعالى
1:00:03وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. نولي بعض الظالمين بعضا. يعني الظالم يوليه الله عز وجل انا ظالم بسبب ماذا؟ بسبب مكانه يكسبوه. نعم هذا معنى من معاني الاية؟ نعم. قال نعم
1:00:23خدمتها بالمرجئة واهل الجهل نعم ولكن هذا من باب التمثيل ولم يحصر وذكر لنا ان هل هو حصره؟ هل قوله واهل الجحد عن ربهم يومئذ محجوبون يعني؟ انه يقول ان الكفر بالجحد فقط لادم باب ماذا
1:00:42ده بزكر الله ولا لا الكفر؟ هذا ذكر الله وانما الكفر. ليس على سبيل الحصر. ليس على سبيل الحصر هذا من باب التمثيل فقط. قال وترك والامساك عن تكفير اهل القبلة. والبراءة منهم فيما فيما احدثوا. ما لم يبتدعوا ضلالة. ومن ابتلا
1:01:03منهم ضلالة كان على اهل القبلة خارجا. ومن الدين مارقا. ويترقب يتقرب ويتقرب الى الله الله عز وجل ببعضه وبالقراءة منهم. ويهجر ويتقرب الى الله ببغضه وبالبراءة منه. هو يقول اهل القبلة نتولاهم. قال والامساك عن تكفير اهل القبلة والامساك عن البراءة منهم. فيما احدثوا
1:01:31ما لم يبتدعوا ضلالة. نعم الامساك على اهل القبلة والامساك. آآ عن اهل القبلة. والبراءة منهم فيما احدثوا. البراءة منهم في ما احدثه؟ يعني يتبرأ من معاصيه. يتبرأ من ماذا؟ من معاصيه. ما لم يبتدعوا ضلالة. فمن ابتدع منهم ضلالة كان على اهل القبلة خارجا. لو ابتلع الضلالة
1:01:51وكان ومن الدين مارقة لو ابتلع ضلالة ولو ابتلع بدعة مكفرة لابد ان يحمل كلامه هنا على ماذا؟ على البدعة المكفرة لانه قال ومن الدين مارقا هو الخروج كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الخوارج يبرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. نعم فيلزم حمل كلامي هنا على ماذا؟ عن البدعة المكفرة
1:02:11فان البدع المفسقة لا تغلق بصاحبها من الدين قال ويتقرب الى الله ببغضه. بهذا الذي فعل بدعة مكفرة وبالبراءة منه. ويهجر ويحتقر وسبق ان تكلمنا بالتفصيل عن مسألة اهل البدع والضوابط وذلك عند اهل السنة فلا حاجة لاعادة الكلام. ويحتقر عكس ماذا؟ عكس
1:02:35يحترم احتقى العكس احترم وتجتنب عرته. العرة يعني ما يوجب العيب العرة العيب. يجتنب عيبه وبدعته. فهي اعدى من عرة الجرب. تعرفون الجرب الجانب هذا مرض في الجلد. مم. مرض في الجلد معدي. قد يصيب الحيوانات. قد يصيب الجمل. فيعدي باقي الجمال. ها؟ قد يصيب الانسان. خلفنا الجرب. فهمتم
1:03:03مرض في الجلد ينتقل بسرعة بين الناس يسبب حكة. هم. دائما يريد ان يفعل هكذا. ده بيسبب حكة يعني. نعم؟ هذا المرض معدي. المرض المعروف انه معدي جدا. هم. لا ليس الباص. البرص هذا بياض يكون بياض في الجن. تعرفه؟ لا احد يعرفه؟ لا
1:03:26تترجم لهم الذي يعرفه يترجم لهم. البرص لا يعرف يسأل الطبيب لكن الزرع بينتقل. ها؟ مختلفة الاطباء. قال المهم يعني له مرض معدي مرض معدي ينتقل بسرعة بين الناس ها الابيات كالبعير الاجرب
1:03:56كجدي الاجر احسنت قال وتجتنب عرته فهي اعدى من عرة الجواب. يعني تجتمع بدعته حتى لا تقتدي به فيها ولا تقلده فيها فبيبعتوا قعدة من الجرب. قال ويقال بفضل خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر الصديق رضي الله عنه
1:04:25فهو افضل الخلق واخيرهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ونثني بعده بالفاروق وهو عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهما وزيرا رسول الله صلى الله عليه وسلم وضجيعه في قبره. الضجيع؟ الضج
1:04:45هو الذي ينام بجوارك. نعم ضجيعه في قبره حينما صاحباه في قبره ينامان بجواره صلى الله عليه وسلم. وجلساه في الجنة هم يأكلان جالساني آآ جالسين له في الجنة صلى الله عليه وسلم لانه لا شك انهما يكونان مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. اذا اذا لم يكن ابو بكر وعمر مع النبي عليه
1:05:05في الجنة فمن يكون اذا؟ قال ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه ثم بذي الفضل والتقى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اجمعين. ثم الباقين من العشرة الذين اوجب لهم
1:05:24رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة ونخلص لكل رجل منهم من المحبة بقدر الذي اوجب له رسول الله صلى الله عليه وسلم من التفضيل ثم لسائر اصحابه من بعدهم رضي الله عنهم اجمعين
1:05:44ويقال بفضلهم ويذكرون ويذكرون ويذكرون لمحاسن افعالهم ونمسك عن لخوضي فيما شجر بينهم وهم قيام اهل الارض بعد نبيهم. اختارهم الله عز وجل لنبيه وجعلهم انصارا لدينهم فهم ائمة الدين واعلام المسلمين رضي الله عنهم اجمعين
1:06:13ولا نترك حضور الجمعة وصلاتها مع مع بدر هذه مع بدر هذه الامة وفاجرها لازما كان من البدعة بريئا فان فان ابتلع ضلالا فلا صلاة خلفه. قال ولا نترك الحضور الجمعة وصلاتها مع برها
1:06:33هذه الامة وفاجرها. مع البر والفاجر العاصي الفاسق حضورها لازم ما كان من البدعة البريغ. يعني اذا كان من البدعة بريئا يصلي خلفه الجمعة. فان اتبع ضلالا اتبع بدعة ضلالا فلا صلاة خلفه. ماذا معنى الكلام في هذه
1:06:47انا بقول انه لا صلاة خلفه اذا وجد غيره. اما اذا لم يجد غيره يصلي خلفه نعم الا اذا كانت بدعته مكفرة يصلي خلفه ايضا ثم يعيد. اذا كانت بدعته مكفرة. لكن على كل حال يصلي خلفه اذا لم يجد غيره ونقلت لكم قبل ذلك كلام شيخ الاسلام في
1:07:04مجموع الفتاوى في العراق وخرسان عندما انتشر الجهمية في خراسان والقادرية في العراق. وكان اهل السنة قليلين. فكان اهل السنة يصلون الجمعة والجماعة خلف ائمتهم ان مصلحة اقامة الجمعة والجماعات اعظم من مصلحة هجر المبتدأ. هكذا قال شيخ الاسلام في المجموع في المجلد الثامن والعشرين
1:07:24ادي المسألة في مسألة الصلاة خلف اهل البدع. قال والجهاد في سبيل الله مع كل امام عدل او جائر والحج. يعني الجهاد ونرى الحج مع كل امام ماذا؟ عدل او جار. قال ما كان ظلم يعني. نعم؟ ما كان
1:07:44قلنا اذا كان من البدعة مليئة قول هنا ولا يترك حضور الجمعة. وصلاتها مع بر هذه الامة وفاجرها لازم. ما كان من البدعة بليمانة وما هنا. هل سفير هذا ماء ما هنا مصدرية ظرفية. مصدرية ماذا؟ ظرفية مثل قوله تعالى واوصاني بالصلاة والزكاة
1:08:08ما دمت حيا. يعني مدة دوام حية. كأنه يقول هنا ماذا؟ ولا نترك حضور الجمعة مع بر هذه الامة وفاجرها لازم؟ مدة دوامه بريئة من البدعة دائما من البدعة من البدعة بريئة. فهمت يعني
1:08:21هناك اشكال ما زال نعم؟ الامام نعم. اذا كان الامام بريء من البدعة اللي هو يقول اذا اذا كان الامام بريء من البدعة ليس مبتدع تصلي خلف الجمعة. اذا كان مبتدعا لا تصلي خلفه
1:08:36حسنت هذا الكلام محمود على ماذا؟ محمود علاء حتى لو بدعة مكفرة تصلي خلفه ثم تعيد؟ مكتوب في الحج. حتى لو بدعة مكفرة تصلي خلفه ثم تعيد. لا تترك الصلاة خلف الامام حتى لو كانت بدعته مكفرة