٢١. الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. نسأل الله عز وجل ان يجعل اجتماعنا هذا خالصا لوجهه وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وصلنا الى الكلام على آآ عقيدة الامام احمد التي رواها الحسن بن اسماعيل الردعي قال مجمل العقيدة هذه عقيدة مختصرة للامام
0:40يا احمد يا رحمه الله ذكر فيها جملة من عقائد اهل السنة التي اتفقوا عليها وذكر انه استخرج من هذه العقيدة من طبقات الحنابلة قال اه رحمه الله قال ابن ابي اعلى في طبقات الحنابلة قال لي احمد بن حنبل امام اهل السنة والصابر لله عز وجل
0:59تحت المحنة تفضل جماعة تسمعون رجلا من التابعين وائمة المسلمين وائمة السلف وفقهاء الابصار على ان التي توفي عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم اولها الرضا بقضاء الله عز وجل والتسليم
1:21لامري والصبر على حكمه والاخذ بما امر الله به. والنهي عما نهى الله عنه. واخلاص العمل طبعا انتم تعلمون ان اهل العلم قالوا ان مراتب آآ العبد عند نزول القدر اولها الصبر. وهذا اوجبها
1:42ثم اه يتلوها الرضا ثم يتلوها الشكر. والصحيح انه لا يجب من هذا الا الصبر. وبعد ذلك يكون الرضا والشكر من اه كمالات الايمان. قال والاخذ بما امر الله به اي القيام بما امر الله عز وجل به امتثال امره. وقدم امتثال الامر
2:02على اجتناب النهي لان مذهب اكثر اهل العلم ان امتثال الامر احب الى الله عز وجل من اجتناب النهي ثم قال وعمدة ذلك هو اخلاص العمل لله عز وجل. قال والايمان بالقرب خيره وشأنه. وترك المراء والجدال والخصومات
2:22فمضى معنا النهي كثيرا عن هذا في في عقائد سابقة قال والمسح على الخفين والجهاد مع كل خليفة مر وفاجر والصلاة على من مات من اهل القبلة. الحكم على من مات من اهل القبلة بالظاهر. والصلاة عليهم لان الصلاة عليهم فرض على الكفاية وسبب ذكرهم
2:43الصلاة على اهل القبلة في هذا انهم يردون على من على الخوارج والمعتزلة الذين لا يصلون على اهل القبلة اذا ماتوا على على كبيرة لانهم يقولون انهم ليسوا من اهل الايمان
2:53قال والايمان قول وعمل والايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والقرآن كلام الله منزل على قلب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم غير مخلوق من من حيثما قوله من حيث ما تولي غير مخلوق من حيث ما تريد. اي كل قارئ به كل متكلم به سواء كان هذا المتكلم به. جبريل
3:23عليه السلام. او النبي صلى الله عليه وسلم او احد الناس من حيث ما تلي يكون ماذا؟ كلام الله عز وجل. يكون القرآن كلام الله عز وجل. فلا يقال ان
3:33انه خرج من جبريل مثلا مخلوقا. نعم. قال والصبر والصبر تحت لواء السلطان على ما كان فيه من عدل او جور والا يخرج والا يخرج على الامراء بالسيف وان جاره. والا والا نكفر احدا من اهل التوحيد وان عملوا
3:53طبعا الا اذا اتوا بما يوجب تكفيرهم من ارتكاب ناقض. قال والكف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وافضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو
4:09ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ابن وعلي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم والتراحم على جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اولاده وازواجه واصهاره ورضوان الله عليه
4:27وهذه السنة الزموها اسلموا اخذ اخذها اخذها هدى وتركها ضلالة. ذكر الترحم وختم هذا الترحم على جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ردا على الروافض والنواصب آآ الذين آآ الروافض الذين كفروا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا اربعة. وردا على النواصب الذين
4:52الصحابة الاعداء ثم ذكر العقيدة التالية العقيدة الرابعة قال صفة المؤمن من اهل السنة قال انها رواية محمد بن حمد الاندرابي العقيلة قال انها عقيدة مختصرة. فذكر فيها جملة من عقائد اهل السنة التي اتفقوا
5:08اه عليها قال بعد ذكر السند قال احمد بن حنبل صفة المؤمن من اهل السنة والجماعة من يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله
5:23واقر بجميع ما اتت به الانبياء والرسل عليهم السلام. وعقد قلبه على ما اظهر من من لسانه. نعم. وعقد قلبه على ما اظهر من لسانه ويمكن ان تقول وعقد قلبه كلاهما صحيحة ليه من يكون قلبه ولا الفاعل؟ قلبه هو الذي انعقد او عقد هو قلبه على ما اظهر من
5:43سامي عقد قلبه على ما ظهر من لسانه حتى يخرج من حتى يخرج المنافق المنافق الذي قال بلسانه ما لم ما لم ينعقد عليه ما لم ينعقد عليه قلبه وفي ان الايمان آآ يعني ليس تصديقا بالقلب
5:57فقط كما قالت الجهمية وانما لابد فيهم الاقرار باللسان والعمل بالجوارح. قال ولم يشك في ايمانه ولم يكفر احدا من اهل التوحيد بذنب. طبعا عندما يطلقون هذا الاطلاق فيقصدون الذنب ماذا؟ الذنوب غير المكفرة. الذنوب غير المكفرة لانها من المعلوم ان ان الذنوب نوعية الذنوب المكفرة والذنوب والمادة
6:17ذنوب الغير مكفرة فيقصد طبعا الذنوب غير المكفرة. قال وارجى ما غاب عنه من النور الى الله عز وجل فلا يدعي علم الغيب. لان من ادعى علم الغيب كان كان كافرا. نعم
6:31وفوض امره الى الله عز وجل. نعم عملا بقوله تعالى وافوض امري الى الله. وتفويض الامر الى الله عز وجل معناه ماذا؟ معناه تمام التوكل على الله عز عز وجل في تحصيله
6:43النفع ودفع الضر. هذا تمام التوكل. هذا هو تفويض تفويض الامر الى الله تعالى. يعني ترك الاعتماد على آآ المخلوقين. انما هم مجرد اسباب وتمام الاعتماد على الله عز وجل. قال
6:57ولم يقطع بالذنوب العصمة من عند الله تعالى. لم يقطع بالذنوب العصمة من عند الله تعالى. هذا فيه رد على من فيه رد على من ييأس عباد الله عز وجل ويقنطهم اذا وقعوا في الذنوب. ويقول انه لو وقع في الذنب فان الله عز وجل
7:17يغفر له كما هو آآ قول الوعيدية الذين يقولون بوجوب نفوذ الوعيد كالمعتزلة والخوارج. فاذا وقع الانسان في الذنب فعليه الا يقنط من رحمة بل ان اليأس من روح الله عز وجل كفر انه ليأس من روح الله الا القوم الا القوم الكافرون. نعم؟ قال
7:36وعلم ان كل شيء بقضاء الله وقدره والخير والشر جميعا. ورجى ورجا امة محمد صلى الله عليه وسلم وتخوف على مؤسيئهم. لما رجع لمحسنهم الجنة والرجاء هو عدم القطع لا يستطيع ان يقطع ويرجو ان يكونوا في الجنة. لكن لا يقطع لهم بذلك ويخاف على مسيئهم وخوفه على مسيئهم انه لا يقطع لهم بنار. نعم
8:04قال ولم ينزل احدا من امة محمد صلى الله عليه وسلم الجنة بالاحسان. لا يقطع له بالجنة بمجرد احسانه ولا النار بذنب اكتسبه حتى يكون الله عز وجل الذي ينزله ينزل خلقه حيث يشاء
8:23نعم. وعرف حق السلف الذين اختارهم الله تبارك وتعالى لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم مقدم ابا بكر الصديق رضي الله عنهم وعمر بن الخطاب الفاروق رضي الله عنه وعثمان
8:44وعرف حق علي علي ابن ابي طالب وطلحة والزبير وعبدالرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد ابن عمر ابن نفيل على سائر الصحابة. فان هؤلاء التسعة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم على جبل حراء. فقال النبي صلى
9:08الله عليه وسلم اسكن اسكن حراء وما عليك الا نبي او صديق او شهيد. وكلهم كلهم استشهدوا الا الصديق آآ رضي الله عنه قال والنبي صلى الله عليه وسلم عاشرهم
9:27وترحم على جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم صغيرهم وكبيرهم. بفضائلهم وامسك عما شجر بينهم ادخال اه في العشرة السحابين يعني الاخر النبي صلى الله عليه وسلم هل فيه دليل
9:48في دليل على ماذا؟ يعني بعضهم يقول العشر المبشرين بالجنة. هم يدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام في حديث العشرة عد عشرة غير هذا الحديث. حديث العشرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ابو بكر في الجنة وعمر في سماهم باسمائهم. عدهم عشر
10:09وصلى الله عليه وسلم. اما في هذا الحديث فقد كانوا تسعة حديث عد العشرة عد فيه النبي عليه الصلاة والسلام عشرة واين هذا الحديث يعني احد المشايخ حدثنا نعم انه لا دليل على على يعني ان العشر هم الصحابة
10:28حديثا انا انا اولهم وذكر باقي تسعة. لا الذي اعلمه ان هناك رواية صحيحة. النبي عليه الصلاة والسلام قال فلان في الجنة وفلان في لو عد عشرة. حد عشرة غيره صلى الله عليه وسلم. الله اعلم. قال
10:43وصلاة العيدين والخوف والجمعة والجماعات مع كل امير مر او فاجر والمصفى على على الخفين في السفر والحضر والقصر في السفر والقرآن كلام الله وتنزيله وتنزيله وليس بمخلوق وايمان قول وعمل يزيد وينقص. والجهاد ماض منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى اخر عصبة
11:13يقاتلون الدجال لا يضرهم جو جائع. جماعة الى اخر العصبة من المؤمنين يقاتلون الدجال لا يضرهم ظلم ظالم لا يضرهم جور يضرهم ظلم ظالم. قال والشراء والبيع حلال الى يوم القيامة على حكم الكتاب والسنة
11:33كما ذكرنا مرارا ان ذكرى علماء اهل السنة لبعض الامور الفقهية في العقائد المقصود به ماذا المقصود به تقرير ان الله عز وجل منفرد بالتشريع كما انه سبحانه وتعالى منفرد بماذا
11:46منفرد بالعبادة. واصل العبادة افراده سبحانه وتعالى بكل ما يستحقه. ومن ذلك من التشريع. ان الحكم الا لله. فمن حكم الله عز وجل ماذا؟ ان تعتقد لا حل البيع وهناك خلاف بين اهل العلم في الاصل في المعاملات. فمذهب جمهور اهل العلم ان الاصل في المعاملات ماذا
12:05الاباحة وخلق في هذا الظاهرية فقالوا الاصل في المعاملات المنع. فقوله هنا والشراء والبيع حلال هذا على الاصل. على ان الاصل في ماذا؟ في المعاملة. اشراف البيع ويدخل فيه مدى كل المعاملات المالية. كل المعاملات المالية فالاصل في المعاملات المالية الاباحة الا ما ورد الدليل على على تحريمه. فالشراء
12:25بيع وكل المعاملات المالية قيست على البيع عندما قال الله عز وجل واحل الله البيع فقيس عليه ماذا؟ كل المعاملات المالية فيقال ان الاصل فيها بخلاف العبادات مثلا فان الاصل فيها المنع والتوقيف. الاصل في في المعاملات الحل حلال الى يوم القيامة على حكم الكتاب على حكم الكتاب
12:45السنة يعني ايه الا ما خالف نصا في الكتاب والسنة فيكون الاصل فيه التحريم. قال والتكبير على الجنائز اربعة والدعاء لائمة المسلمين بالصلاح ولا ولا تخرج ولا تخرج عليهم بسيفك
13:03ولا تقاتل في في فتنة وتلزم بيتك والايمان بعذاب القبر. والايمان بمنكر ونكير. والايمان بالحوض والشفاعة. والايمان ان اهل الجنة يرون ربهم تبارك وتعالى والايمان ان ان الموحدين يخرجون من النار بعدما
13:26امتحشوا يعني احترقوا وصاروا فحما نعم. كما جاءت الاحاديث في هذه الاشياء عن النبي صلى الله عليه وسلم نؤمن بتصديقها ولا نضرب لها الامثال نعم نؤمن بتصديق هذه الاحاديث ولنضرب لها الامثال لاننا نتفكر فيه في كيفيتها ولن نحاول معرفة كيفيتها لكم كلها امور ماذا؟ كلها امور غيبية كلها امور غيبية
13:51فلا نضرب لها الامثال لا نفكر في كيفيتها. قال هذا واجتمع عليه السلف من العلماء في جميع الافاق. العقيدة الخامسة قال انها عقيدة مختصرة البكرة فيها جملة من عقائد اهل السنة التي اتفقوا عليها. واستخرجها كذلك من كتاب طبقات الحنابلة. لابي يعلى. قال آآ نقلت من خطي
14:11السنجي باسناده قال سمعت محمد بن عوف يقول املى علي احمد بن حنبل قال جاء حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من لقي الله بذنب يجب له به النار تائبا منه
14:31غير مصر غير غير مصر عليه فان الله يتوب عليه. ومن لقيه وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب في فهو كفارة كفارته كما جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي قد استوجب بها
14:54العقوبة فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. اذا توفي على الاسلام والسنة. هذا حديث عبادة آآ واصله في الصحيحين وذكر في الحاشية بلفظه ومن اوضح الاحاديث التي تدل على ماذا؟ تدل على ان الانسان اذا اقيم عليه الحد الحد على كبيرة
15:14ارتكبها في الدنيا فان هذا الحد يكون ماذا؟ يكون كفارة لذنبه سواء تاب من هذا من هذا الذنب او لم يتب لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فمن وفى اه من ذلك فاجبه على الله. نعم قال صلى الله عليه وسلم في لفظ الصحيحين فمن وفى منكم فاجره على الله
15:30ومن اصاب شيئا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له. فهو كفارة له فهذا نص في ماذا؟ فان الحدود تكون مكفرة للذنوب في الدنيا حتى ان لم يتب اصحابها منها لان الله عز وجل اكرم من ان يجمع على العبد عذابين. يجمع عليها عذاب في الدنيا وعذاب في الاخرة. فمن اقيم عليه الحد
15:50كانت توبته زيادة في احسانه. كانت توبته زيادة في احسانه بعد اقامة الحج عليه. وذهب بعض اهل العلم الى ان الحدود لا تكون كفارات لاهلها الا اذا تابوا وهذا الحديث يرد على هذا القول قال
16:07ومن تنقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغضه لحدث كان منه او ذكر مساوئه مبتدعا خارج من الجماعة حتى يترحم عليهم جميعا ويكون قلبه لهم باجمعهم سليما
16:26نعم. ويكون من تنقص احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او ابغضه لحدث كان منه اي لمعصية وذنب كان منه. فان الصحابة ليسوا لمعصومين نعم الحدث هو الذنب مخالفة السنة مخالفة امر الله عز وجل او ذكر مساوئه يعني الصحابة رضوان الله عليهم كذلك
16:46ليسوا معصومين قد يكون عندهم بعض الاخطاء وبعض الذنوب. الذي يذكر هذا ويتناقصهم بهذا كان مبتدعا خارجا من الجماعة حتى يترحم عليهم جميعا. لان الله عز نص انه رضي عنهم انه غفر ذنوبهم لما اسلفوا من صالح الاعمال من صحبتهم وجهاده مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يرجعوا الى
17:06آآ السنة حتى يكون قلبه لهم باجمعهم سليما. يكون قلبه سليما تجاه جميع الصحابة. نعم. ولا تجعل في قلوبنا للذين امنوا نعم فالله عز وجل امر المؤمنين الا يكون في قلوبهم غلا للمؤمنين ومن اعظم المؤمنين واوائل المؤمنين هم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. قال والنفاق
17:29والنفاق هو الكفر بالله ان يكفر بالله ويعبد غيره ويظهر الاسلام في العلانية مسل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن اظهر منهم الكفر قتل وليس بمثل بمثل
17:47هذه الاحاديث التي جاءت ثلاث من كن فيه فهو منافق قال النفاق والكفر بالله اي النفاق الاعتقادي. النفاق الاكبر ان يخفي الايمان ان يخفي الكفر ويظهر الايمان. وهذا يقتل اذا اظهر الكفر. لان لو اظهر الكفر
18:03يكون مرتدا فيقام عليه حد الردة. وليس هذا النفاق بمثل هذه الاحاديث. ثلاث من كن فيه فهو منافق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا تبع الاخوان يعني هذا ليس النفاق الذي يعني يقتل صاحبه ان اظهره لان هذا نفاق ماذا؟ هذا النفاق العملي اصغر قال هذا على التغليظ
18:23ويروى كما جاءت لا يجوز لاحد ان يفسرها. كما مضى معنى هذا قبل ذلك. ان الامام احمد قال في نصوص الوعيد انها تحمل على ظاهرها لا يجوز لاحد ان يفسرها ما معنى يفسرها؟ يعني يقيد مطلقها
18:38يعني النبي عليه الصلاة والسلام اطلق. قال ثلاث من كنا فيه كان منافقا. لم يقل كان منافقا نفاقا اصغر انت هكذا لو زدت هذا القيد فانت فسرت الحديث بمعنى انك قيدت المطلق
18:50والشارع صلى الله عليه وسلم قصد ماذا القصبة الاطلاق من باب ماذا؟ من باب التغليظ والزجر فلا يجوز آآ التفسير بمعنى التقييد لما اطلقه الشارع. وكذلك في النصوص الاخرى مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. فنقول من آآ ضرب عنق اخيه ومن قاتله فهذا
19:13ده كفر بالله عز وجل. ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار فلما سألنه عن هذا قال انكن
19:23اطلق ولم يقيد. فلما سألناه استفسرنا منه هنا قيد. فالتقييد يكون في محل ماذا؟ في محل الاشكال. لو اشكل على السامع وظن ان قولك له انك كافر بهذا الفعل يعني انك كافر كفرا اكبر في هذه الحالة لابد ان تبين له قصدك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انكن تكفرن العشية
19:45عندما آآ استأنه صلى الله عليه وسلم عن معنى الكفر قلنا نكفر بالله قال لا تكفرن العشير ولذلك قال ابن القيم في كتاب الصلاة وحكم تاركها ولا يجوز ابدا صرف لفظ الكفر عن تارك الصلاة بعد ان اطلقه الشارع عليه. يعني الشارع النبي عليه الصلاة والسلام سمى تارك الصلاة كافرا
20:05فيقول ابن القيم حتى لو سلمنا بان الخلاف في تارك الصلاة هل هو الكفر هو كفر اكبر او كفر اصغر؟ حتى لو سلمنا بهذا وقلنا حتى ان كفره كفرا اصغر فلا يجوز ان نسميه ماذا
20:17الا كافر كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم طالما انه يعلم وجوب الصلاة وكان تاركا لها فسماه النبي عليه الصلاة والسلام كافرا. نعم. فيكون اه هذه نصوص تطلق من باب
20:29من باب الوعيد قال آآ اما اذا اطلق الكفر الاكبر فهذا لا يجوز اطلاقه الا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع. لابد من توفر الشروط وانتفاء الموانع لكي تحقق وصف الكفر الذي هو كفر اكبر مخرج من الملة فلا يجوز اطلاقه بهذا القصد بقصد الكفر الاكبر الا بعد ماذا؟ الا بعد قيام
20:49وتوفر الشروط وانتفاء الموانع. اما ما عدا ذلك من الافعال التي هي كفر اصغر فيجوز لحوق الوعيد بها اذا علم ان صاحبها آآ فعلها وهو عالم اه بتحريمها فيوصف بما وصفه به النبي صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا. وقال في الحديث الذي بعده اذا التقى المسلمون
21:09الايمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. من قال لاخيه يا كافر فقد دعا به احدهما كفر بالله من تبرأ من نسبه وان دق فجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا من الكفر وهذا من كفر النعمة لان من تبرأ من نسبه وان علا فهذا فيه كفر بنعمة من كان
21:29سببا في ايجاده. كمن تبرع من جد بعيد له فهذا يدخل في ماذا؟ في كفر النعمة. كل هذه النصوص حملها اهل العلم على الكفل الاصغر. واتفقوا على هذا الا الا مثلا النص
21:41اه الرابع من قال لاخيه يا كافر فقد باء بي احدهما سبق ان ذكرت لكم ان بعض اهل العلم قالوا ان من قال لي كافر كفرته يعني جعلته كافرا كفرا اكبر قال هذا ابو اسحاق
21:53الاصفرايني لكن مذهب جمهور اهل السنة انه كفر اصغر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لاخيه كافر فهو لقتله ولا يمكن ان يشبه الكفر الاكبر بماذا؟ بالقتل. صحيح؟ لان القتلة كبيرة وليس كفرا
22:08هل يجوز تشبيه الكفر بالكبيرة. نعم؟ طيب قال ونحوه آآ ونحو هذه الاحاديث او نحوه هذه الاحاديث نحو هذه الاحاديث ونحو هذه الاحاديث بما قد صح وحفظ فانا اسلم لها وان لم نعلم تفسيرها. ولا نتكلم فيها ولا
22:29فيها ولا نفسرها. قلنا لا نفسرها يعني لا نقيد مطلقها ولكن نرويها كما جاءت. ولكن نرويها كما جاءت. ونؤمن بها ونعلم انها حق كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:45ونسلم بها ولا نردها. يعني اهل العلم يعلمون تفسيره. ويعلمون ان هذه المكفرات هي مكفرات ماذا؟ كفر اصغر. كفر دون كفر لا يجهلون معناها ولكن لا يريدون تفصيلا لان التفصيل او تفسيرها وتقييدها يعني يلغي مقصود الشارع من التغليظ والوعيد. نعم
23:04قال ولا نترك ولا نترك الصلاة على احد من اهل القبلة بذنب اذنبه صغيرا او كبيرا الا ان يكون من اهل البدع الذين اخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم من الاسلام القدرية والمرجئة والرافضة الذهنية فقال لا تصلوا
23:25معه ولا ولا تصلوا عليهم. مثلا في الحاشية ان هذا الحديث آآ لا اصل له حديث ضعيف؟ نعم. وكما جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فانه مأثور عن رسول الله صلى الله
23:45عليه وسلم عن عن عكرمة عن ابن عباس. سبق ان تكلمنا في مسألة الرؤية وقلنا ان مذهب ابن عباس هو ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ولم يصر
23:57ابن عباس بان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه بعيني رأسه فحمل بعض اهل العلم كشيخ الاسلام قول ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه حمله ونادى على رؤية القلبية على رؤية القلب وليس معنى هذا ان الامام احمد يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه
24:15بعيني رأسه فان هذا لا يعرف عنه. بل له تصريح ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرى لم يرى ربه فيبقى الخلاف بين ابن عباس وبين جمهور الصحابة في مسألة ما
24:25في مسألة الرؤية القلبية وليست الرؤية بعيني الرأس. وبعض اهل العلم قالوا لا يحمل قول ابن عباس على ماذا؟ على الرؤية العينية وعلى كل حال قول لجمهور الصحابة والاصح للحديث الذي عند مسلم عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل رأيت ربك فماذا قال؟ قال نور انا اراه
24:44يعني كيف ارى؟ يغسل بالنور ماذا الحجاب حجابه النور. نعم. قال وروى الحكم علي ابان. ورواه الحكم عن حكم ابن ابانا العدني العكرمة عن ابن عباس رواه علي بن زيد عن يوسف عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس الايمان بذلك والتصديق به
25:05وان اهل الجنة يرون الله عز وجل عيانا. قول وعيانا هنا يعني يبين ان قوله السابق ليس المقصود به ماذا؟ رؤية العين لانه لو قصد رؤية العين في السابق لقال ان النبي عليه الصلاة والسلام قد رأى ربه عيانا كما قال هنا عيانا. فمعنى هذا ان
25:23يقصد برؤية سابقة رؤية ماذا؟ رؤية القلب وهذا هو المعروف عن احمد رحمه الله قال وان العبادة هو ان العباد يوزنون باعمالهم فمنهم من لا يزن جناح بعوضة. العباد هنا يعني اصح انها تحمل الف
25:41واللام على ماذا؟ ليس على الاستغراق وانما على الجنس. ووزن الجنس لا يقتضي وزن الكل. فالذي يوزن كما رجح اهل العلم بعض العباد. من ذلك الحديث الذي عند البخاري ان النبي
25:54صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالرجل العظيم السمين يوم القيامة في وضع في الميزان فلا يزن عند الله جناح بعوضة. فليس المقصود ان العباد يوزنون يعني ان كل العباد سيوزنون
26:04جنس العباد يعني والجنس هذا لا يصدق على جميع الافراد. يعني قد يوزن بعضهم وقد لا يوزن البعض الاخر. فالصحيح ان الذي يوزن اه ليس كل العباد اما الاعمال كلها لابد ان توزن. فالذي يوزن في الميزان ثلاثة اشياء بعض العباد من الكفار وبعض العباد من المؤمنين كما في حديث ابن مسعود. والله ان قدمه لتلميذ
26:24اثقل من احد قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم عن قدم ابن مسعود رضي الله عنه وتؤزن الاعمال وتوزن الصحف كما في حديث صاحب البطاقة والسجلات نعم توضع السجل
26:34كفة وبطاقة التوحيد في كفة فتوزن الاعمال والسجلات وبعض العباد. نعم. قال وان الله تبارك وتعالى يكلف العباد ليس بينه وبينهم ترجمان وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا انيته اكثر من عدد نجوم السماء
26:56والايمان بعذاب القبر وبفتنة القبر يسأل يسأل العبد عن الايمان والاسلام ومن ربه ومن وما دينه ومن نبيه وبمنكر ونكيد والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لقوم يخرجون من النار
27:19والايمان بشفاعة الشافعي وان الجنة والنار مخلوقتان. قد خلق قد خلقتا كما جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. دخلت فرأيت فيها قصر قصرا ورأيت الكوثر واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها كذا وكذا
27:45ومن زعم انهما لم يخلقا فهو مكذب برسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وبالقرآن كافر للجنة والنار يستتاب فان تاب والا قتل. طبعا الكلام على هذه المسألة في العقيدة الاولى
28:01وانه اذا لم يبقى لاحد شفاعة قال الله قال الله تعالى انا ارحم الراحمين ويدخلك كفه في جهنم فيخرج منها ما لا يحصيه غيره ولو شاء اخرجه اخرجهم كلهم. ولكنه قد كتب على نفسه سبحانه وتعالى انه لا يخرج منها مشرك. انه من يشرك بالله
28:26فقد حرم الله عليه الجنة. نعم. فيخرج منها من كان على التوحيد. قال وحديث عبدالرحمن بن عائش الحضرمي فوضع كفه بين بين كتفي فوجدت بيردها ووجدت بردها بين ثديين. نعم. هذا حديث اختصار الملأ الاعلى يعرف بحديث اغتصاب الملأ الاعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والحديث
28:55صحيح صححه البخاري وغير واحد من السلف. والامام احمد كذلك يعني يرويه ويصححه. قال رأيت ربي في المنام في احسن صورة قيل قال لي فيما يختصم الملأ الاعلى فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فوضع الله عز وجل كفه بين كتفيه اي
29:15بين في ظهره فوجد بردها بين ثدييه في اثبات ماذا؟ في اثبات صفة الكف لله عز وجل لا تشبه هذه الصفة بالمخلوقين وينزه الله عز وجل عن مشابهة المخلوقين. اما قوله
29:29صلى الله عليه وسلم ورأيت ربي في المنام في احسن صورة فقد نقل شيخ الاسلام اتفاقا اهل السنة ان العبادة قد يرون ربهم في المنام ولكن اي صورة يرى بها الانسان ربه في المنام لا يجوز له ان ان يظن ان الله عز وجل
29:45مثلما رآه لان الله عز وجل ليس كمثله شيء. قال اتاني ربي في احسن صورة. فالشاهد من هذا الحديث هو اورد هذا الحديث لاثبات ماذا؟ لاثبات صفة الكف لله عز وجل. قال
29:59وان جهنم لا من مزيد حتى يأتيها الرب تبارك وتعالى. فيضع قدمه فيها تزوي فتزوى فتقول. فتزوى فتزوى يعني ينضم بعضها الى بعض. ينضم بعضها الى بعض نعم. قد فضي قد حسبي حسبي
30:21هكذا جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدا فيه اثبات ساق هذا الخبر لاثبات ماذا صفة القدم. نعم. ولا ننزل ولا ننزل ولا ننزل احدا من اهل القبلة جنة ولا نارا الا من شهد له
30:38رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحتم والزبير وعبدالرحمن عبد الرحمن وسعد وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيد وان ادم صلى الله عليه وسلم خلق على سورة الرحمن كما جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابن عمر كم خلق خلق
31:07الله عز وجل ادم على صورته معناه ماذا ما معناه خلق الله ادم على صورته؟ نعم الاية تعود الى الله عز وجل. نعم يعني ما معنى خلق ادم على صورته؟ نعم من حيث الصفات يعني من حيث انه كان سميعا بصيرا كما ان الله عز وجل سميع بصير. ليس هذا ليس في هذا التشبيه
31:27وآآ رد اهل العلم على من انكر هذا هذا الحديث كابن خزيمة وغيره ولكن جمهور اهل السنة يثبتون هذا الحديث بهذا المعنى قال رواه ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكما صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من قلب الا بين اصبعين
31:47من اصابع الرحمن وكنت اليه يمين الايمان بذلك ومن لم يؤمن بذلك ويعلم ان ذلك حق كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مكذب برسول الله صلى الله
32:03عليه وسلم يستتاب فان تاب والا قتل. لان الخبر قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لما خلق ادم ضرب بيده شق ادم الايمن ثم ضرب بيده الاخرى وكلتا يديه يمين على
32:22ادم الايسر فقال في الاولى من اهل الجنة وفي الاخرى من اهل النار. قال في الحاشية لم اقف عليه بهذا اللفظ. ولكن الامام احمد رواه في المسند بلفظ اخر من حديث ابي الدرداء. ان النبي صلى الله
32:37عليه وسلم قال خلق الله ادم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى فاخرج ذرية بيضاء كأنهم الذر اي النمل الصغير صغار النمل وضرب كتفه اليسرى فاخرج ذرية سوداء كانها من الحمم. الحمم يعني الفحم المحترق الاسود
32:54وقال للذي في يمينه الى الجنة ولا يبالي. في يمين ادم عليه السلام. وقال للذي في كفه اليسرى وقال الذي في يميني يا تيمين الرحمن في يمين الرحمن سبحانه وتعالى الى الجنة ولا ابالي. وقال الذي في كفه اليسرى الى النار ولا ابالي. وذكر ردا اخر
33:12اه لهذا الحديث نعم. قال والايمان بالقدر خيره وشره والايمان قول وعمل يزيد وينقص. ينقص بقلة العمل ويزيل بكثرة العمل والقرآن كلام الله غير مخلوق من حيث ما سمع وتلي. من منه بدل واليه يعود. وخيرا قلنا ان منه بدأ واليه يعود
33:36انه بدل مفهوم ان القرآن من الله عز وجل له صفته. ولن يعود قالوا ان فيها معنيان. المعنى الاول انه يرفع قبل قيام الساعة فلا يبقى منه في المصاحف ولا في صدور شيء
33:47والمعنى الثاني اليه يعود يعني صفته كما انه منه بدأ هي صفة اليه تعود. نعم. هذان معنيان يذكرهم اهل العلم في معنى هذه العبارة قال وخير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فقلت له فقلت له
34:09يا ابا يا ابا عبد الله فانهم يقولون انك وقفت على عثمان. فقال كذبوا والله والله كذبوا والله علي. كذبوا والله علي انما حدثتهم بحديث ابن عمر كنا نفاضل بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:29ثم نقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره. ولم ولم يقل ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا تخايب لا تخاير لا تخايروا بعد هؤلاء بين احد. لا تخيروا يعني لا تفضلوا او لا تفاضلوا. لم ينهوا
34:53النبي عليه الصلاة والسلام عن التفضيل بعد هؤلاء يعني الذين قالوا بالوقف او الذين قالوا بتفضيل علي على آآ عثمان كاهل الكوفة وآآ منهم سفيان وابن عيينة ويقال ان سفيان رجع عن هذا
35:06الذين قالوا هذا آآ فضلوا عليا على عثمان بدون دليل ليس عندهم دليل على هذا. فلما احمد قال ليس لاحد في ذلك حجة. ليس لاحد من الذين يتوقفون او يفضلون علي على عثمان. اذا كان الوقف
35:25ليس فيه حجة فمن باب اولى ماذا؟ من باب اولى تفضيل علي على على عثمان لان الناس في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يقولون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان
35:35فاتفقوا على ماذا اتفق الصحابة على ماذا؟ حال تقديم عثمان علي علي فكيف يقال بتقديم علي على عثمان؟ نعم. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيبوا بين هؤلاء بعد هؤلاء بين احد. لم ينههم النبي عليه الصلاة والسلام على التفضيل بعد هؤلاء الثلاثة
35:52نعم قال فمن وقف على عثمان ولم يرد ولم يرجع لعلي ولم يربع يعني لم يجعل عليا رابعا ولم يرضع لعلي فهو على غير السنة يا ابا جعفر. الامام احمد نقل شيخ الاسلام عنه
36:08قولين نقل عنه قولين في هذه المسألة وهي مسألة تبديع من آآ لم يربع بعديه. قوله بالتبديع وقول بعدم التبديع نقل عنه قولين في هذه المسألة شيخ الاسلام عن الامام احمد. طيب بعد ذلك العقيدة التي بعدها يتكلم فيها
36:24عن مسائل سئلها آآ في ابواب السنة والاعتقاد آآ قال مصدر هذه العقيدة من مسائل ابن هانئ قال آآ في هذه العقيدة قال ابن هانئ رحمه الله حضرت رجلا طالب مهاني رحمه الله حضرت رجلا عند ابي عبد الله الامام احمد وهو يسأله وجعل الرجل رجل يقول يا ابا عبدالله
36:54رأس الامر الاسلام واجماع المسلمين علي على ان الاسلام بالقدر خيره وشره حلوه ومره والتسليم لامره والرضا بقضائه. هذا سؤال ليس خبر هو يسأل الامام احمد يعني هل هذا الكلام الذي اقوله صحيح؟ فقال احمد؟ نعم
37:13وقال ابو عبدالله نعم. ثم قال له والايمان قولا وعمل يزيد وينقص؟ فقال نعم. ثم قال والصلاة خلف كل بر قال نعم قال والجهاد مع السلطان والصبر تحت لوائهم. ولا ولا يخرج على السلطان بسيف ولا عصا. والا يكفر
37:35احد بذنب قال ابو عبد الله اسكت من ترك الصلاة فقد كفر. مع ان احمد قال في النقد الماضي الذي نقلناه هو نفسه لا يكفر احد بذنب فهذا ليس تناقض. انما الذنب يعني اذا اطلق قد يخص. وها هنا خص
37:52ها هنا خص. فلعله مثلا علم من حال القائل انه لا يكفر تارك الصلاة. فاضطر هنا الى ماذا؟ الى البيان والتخصيص. نعم وهذه العبارة في الحقيقة عبارة مهمة يعني الافضل الا تطلق عبارة لا نكفر احدا بذنب الافضل الا تطلق. لان النبي صلى الله عليه وسلم سمى الشرك ذنبا ولا شك ان الشرك ذنب
38:12نعم قال عز وجل آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. فالنبي عليه الصلاة المسمى ماذا؟ سمى الشرك ذنبا. فلا يصح في حال الاطلاق ان تطلق هذه العبارة. الاولى ان يقال لا يكفر احد بكل ذنب لا يكفر احد ماذا
38:32لكل ذنب فان هناك من الذنوب ما يكفر بها كان مكفرات وكترك الصلاة وغير ذلك قال والقرآن كلام الله قال والقرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال انه مخلوق فهو كاذب؟ فقال نعم
38:47قال وان الله عز وجل يرى في الاخرة؟ فقال نعم قال وعذاب القبر ومنكر ومنكر ونكير فقال ابو عبدالله نؤمن بهذا كله ومن انكر واحدة من هذه السابعة هي رسالة الى المتوكل في القرآن وانه كلام الله. المتوكل كما تعلمون هو الخليفة الذي تولى آآ
39:12آآ واحيا السنة بعد ماذا بعد الظهور؟ فتنة خلق القرآن. يعني ظهرت فتنة خلق القرآن في زمن المأمون ويتبعه على ذلك المعتصم والواثق. ها؟ يعني استمر فدي الفتنة حوالي اربعة عشر عاما ثم جاء بعد ذلك المتوكل اخو الواثق فاظهر السنة. والامام احمد عصر هؤلاء الخلفاء الاربعة. ان عصر المأمون والمعتصم والواثق
39:32المتوكل وارتحن في زمن المأمون والمعتصم والواثق حتى اظهر المتوكل السنة. فهذه رسالة الامام احمد الى الخليفة المتوكل في مسألة خلق القرآن واثبات انه كلام الله تعالى غير مخلوق قال ابن كثير في البداية والنهاية وقد كتب الخليفة الى احمد يسأله عن القول في القرآن. سؤال استرشاد واستفادة. لا سؤالك تعنت
39:56امتحان ولا عناد. بخلاف من؟ بخلاف اسلافه. بخلاف الواثق اخوه والمعتصم والمأمون. هم. فالمتوكل كان يسأل الامام احمد سؤال ماذا؟ استرشاد يعني يرزق ان يرد على الشبه التي كان يستدل بها من سبقه من الخلفاء في القول بخلق القرآن فكتب له احمد آآ رسالة حسنة فيها اثار
40:16عن الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم آآ وغيرهم واحاديث مرفوعة. نعم كتب فيها آآ هذه آآ الاحاديث ومصدر هذه الرسالة من كتاب السنة لابنه عبد الله اه قال ابو عبدالرحمن عبدالله بن الامام احمد رحمهما الله تعالى
40:33نحن كتبنا الصدر وقرأنا عليه. كتبنا الصدر يعني هم كتبوا ماذا كتبوا اول الرسالة يعني ابن الامام احمد عبدالله ابن الامام احمد كتب مقدمة الرسالة. وقرأنا عليه المقدمة ثم الامام احمد كتب الرسالة نفسها. قال ابو عبدالرحمن نعم
40:50قال ابو عبدالرحمن قال ابو عبدالرحمن ابو عبدالرحمن ابني ما معنى قال وكان قال لنا الشيخ اذهبوا بهذا الكتاب الى ابي علي الى ابي علي ابن يحيى ابن خان وكان هو
41:07يعني هذا الرجل ابو علي هذا هو الرسول الذي سيأخذ هذه الرسالة ويرسلها الى من للخليفة المتوكل. نعم. فاقرؤوه عليه فان امركم ان تنقصوا منه شيئا فانقصوا له وان زاد شيئا فردوه الي حتى اعرف ذلك. يعني الامام احمد
41:28لترميه بيه اكتب هذه الرسالة عني وادفعوها لهذا الرجل هذا الرجل الذي هو الرسول فان نقص من الرسالة شيئا فانقصوه. لان الامام احمد ما كان يعرف يعني ما عنده خبرة بالدخول على السلاطين رحمه الله كان يبتعد عن ابواب السلاطين ولا يعرف
41:46طريقة الادب في في خطاب السلاطين وهكذا. فهذا الرسول قد ينقص من الرسالة شيئا. يعني يجد ان الرسالة ماذا؟ طويلة. فيقتصرها فلا بأس لو انقص منها شيئا. لكن لو زادت
41:56فيها شيئا فلابد ان ترجعوا اليه في هذه الزيادة حتى لا يقل على لساني ما لم اقله. نعم. قال فان امركم ان تنقصوا منه شيئا فانقصوا له وان زاد شيئا فردوه الي ردوا الي الرسالة يعني ردوا الي هذا الشيء حتى اعرف ذلك. نعم
42:12وقرأته عليه فعبدالله ابنه قرأ هذا عليه قال فقال يحتاج ان يزاد فيه دعاء للخليفة. فانه يسر بذلك. فزدنا فيه هذا الدعاء. قال لهم الرسول نعم يحتاج ان يزاد في هذا الانسان لماذا؟ دعاء للخليفة
42:31فزادوا هذا الدعاء. كتب عبيد الله كتب عبيد الله بن يحيى بن خرقان الى ابي الى ابي يخبره ان امير المؤمنين اطال الله بقاءه يعني المتوكل امرني ان اكتب اليك اسألك عن امر القرآن لا
42:51اليوم مسألة امتحان. ولكن مسألة معرفة وبصيرة. عدم الحسن دي المتوكل انه اراد ان يطمئن احمد يعني قال له لن آآ يعني يكون الامر معك كما كان من اسلافي انما انا اسألك سؤال ماذا؟ هذا من تواضعي وحسن ادبي اه متوكل مع العلماء انه قال اسألك سؤال استرشاد ليس سؤال امتحان. نعم
43:15واملى علي ابيه الى عبيد الله ابن يحيى احسن الله عبيد الله ابن يحيى الذي هو الرسول يعني. نعم. احسن الله احسن الله عاقبة ابا ابا الحسن في الامور كلها ودفع عنك مكاره. فكاره مكاره الدنيا والاخرة برحمته
43:35فقط كتبت اليك رضي الله عنك بالذي سأل عنه امير المؤمنين ايده الله من امر القرآن بما حضرني واني اسأل الله عز وجل ان يديم توفيق امير امير المؤمنين اعزه الله
43:53وتأيده. وتأيده نصره. كان الامام احمد عمل بوصية الرسول وماذا؟ ودعا ودعا للخليفة في اثناء رسالته. نعم وقد كان الناس في في حوض من الباطل واختلاف شديد ينغمسون فيه حتى يعني يدخلون في هذا
44:18خلاف حتى رؤوسهم من غامس في الشيء دخل فيه كله. لانهم دخلوا في هذا الغلاف وانغمسوا وانغمسوا فيه حتى افضت الخلافة حتى افضى تلك يعني وصلت يعني الى امير المؤمنين ايده الله عز وجل فنفى الله تعالى بامير المؤمنين اعزه الله
44:37وانجلى وانجلى عن الناس كل ما كان فيه من كل ما كانوا كلما كان. كل ما كانوا فيه من الذل والضيق وضيق المحابس وصرف الله عن طريق المحابس لان المأمون والمعتصم والواثق يعني الناس بلاء عظيما بالسجن والقتل. يعني بعض
45:03بعض اهل العلم ماتوا في السجن كنعيم بن حماد متى ما متى مسجونا في في سجن المأمون حتى انه اوصى يدفن في قيوده وقال انا انا انا خصمه يوم القيامة وآآ وغيره وآآ
45:16واحمد ابن نصر قتله الواثق بيده قدمه فضرب عنقه بيده وعلق عنقه اياما وآآ حتى آآ علق علق ورقة على اذنه هذا هذا المجسم الذي يقول ان الله يرى في الاخرة
45:31اذا قتله لانه يقول ان الله يرى في الاخرة حتى الامام احمد رحمه الله كان يثني على هؤلاء سالعا عظيما وكل هؤلاء امتحنوا قبل الامام احمد فهذا يدل على ماذا
45:41يدل على آآ على آآ على ان ما ما انتشر واشتهر ان الامام احمد فقط هو الذي عند العوام يعني ليس عند اهل العلم ان الامام احمد فقط هو الذي امتحن في هذه الفتنة وان الامام احمد لولاه
45:55آآ ما كانت تقوم الاسلام قائمة بعد ذلك في هذا الباب في باب القول بخلق القرآن. هذا القول لم يقل به احد ممن عاصروا هذه الفتنة بل ان ابن كثير ابن كثير في البداية والنهاية عندما
46:04آآ تكلم عن فتنة خلق القرآن ذكر كثيرا ممن ابتلي اشد بلاء من الامام احمد منهم من قتل كما ذكرت احمد ابن ناصر منهم من مات في السجن كنعيم ابن حماد منهم من مات في الطريق وهو محمول الى المأمون كمحمد ابن نوح كان كان زميلا لاحمد
46:19رحمه الله يعني سيق الامام احمد من بغداد الى مدينة المأمون سر من رأى لي لكي يضرب وكان احمد يخاف خوفا شديدا ان يقابل المأمون فدعا عليه فمات المأمون قبل ان يصل الي احد. يعني المأمون دعا الى الى فتنة خلق القرآن. آآ في عام مائتين وثمانية عشر في نفس هذا العام مات. دعا عليه الامام احمد
46:40ان يموت قبل ان ان يصل اليه فمات قبل ان يصل ثم تولى بعده المعتصم واستمر في الدعوة الى نفس الفتنة. الشاهد من الكلام ان الامام احمد لم يكن وحده هو الذي صبر
46:50في محنة خلق القرآن بل هناك اخرون صبروا كما ذكرت كثيرون ذكرهم اهل العلم يعني ذكرت منهم اذكر منهم ثلاثة هؤلاء نعيم ابن حماد ومحمد ابن نوح واحمد ابن نصر منهم من مات منهم من من قتل منهم من سجن فلماذا
47:04احمد لم يكن وحده الذي صبر في هذه الفتنة. ولكن اشتهر امره لسببين كما قال اهل العلم. السبب الاول انه كان اخرهم امتحانا وبعده ظهرت السنة في زمن المتوكل السبب الثاني شهرة الامام احمد انه كان عالم كان عالما له اتباع كثر وكان قوله مسموعا آآ عند
47:21العلماء عند الخلفاء فلذلك اشتهر الامام احمد انما اه ثبت في هذه الفتنة. فلو لم يقال لو لم يقدر الله عز وجل احمد لهذه الامة لكان حفظ الامة بغير من اهل العلم فلا يخلو زمان آآ من غير واحد من اهل العلم يقومون لله عز وجل. فيقول يقول يعني ان ان جادل عن الناس كل ما كانوا فيه من
47:41الذل وضيق المحابس فصرف الله نعم انجلى اي اندفع وارتفع ذهب انكشف انكشف عن الناس كل ما كانوا فيه من الذل. وضيق المحابس. نعم لانهم قدموا يعني لما دام تقرأ في في في البداية والنهاية ماذا فعل هؤلاء الخلفاء الثلاثة؟ لم يقدموا الا من كان على مذهبهم جهميا معتزليا يقول بخلق القرآن وبنفي الصفات
48:06في القضاء وقدموهم في الامامة وقدموهم في الخطابة ونفوا وقطعوا ارزاق هؤلاء من اهل السنة وضيقوهم وحبسوهم كانت كانت فتنة ربلاء عظيمة على اهل السنة نعم صحيح. كان رابعهم. آآ ثالث واثق. الواثق الاول المأمون. ثم
48:26المعتصم ثم الواثق ثم المتوكل اخو الواثق نعم ثم يعني الفتنة يعني بدأت في عام مئتين وثمانية عشر وانتهت تقريبا في عام مئتين واثنين وثلاثين. بموت بموت الواثق. ثم بعد ذلك تولى تولى المتوكل
48:40قال فصرف الله ذلك كله وذهب به بامير المؤمنين اعز الله نصره. نعم ووقع ذلك من المسلمين موقعا عظيما. ودعوا الله عز وجل لامير المؤمنين. فاسأل الله تعالى ان يستجيب
48:57يا امير المؤمنين صالح الدعاء وان يتم ذلك لامير المؤمنين ادام الله عزه وان يزيد في نيته ويعينه على ما هو عليه قال ابي لقد ذكر عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه انه قال
49:16لا تضربوا كتاب الله عز وجل بعضه ببعض فان ذلك يوقع شك في قلوبكم. لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض. يعني لا تعارضوا كتاب الله بعضه ببعض. نعم هناك ايات
49:28قد يكون ظاهرها التعارض في القرآن ولكن لا يعلم الجمع بينها الا الا اولو العلم. فلذلك صنفت المصنفات في هذا. كان الشيخ الشنقيطي عليه رحمة الله له كتاب اسمه دفع ايهاب الاضطراب عن ايات الكتاب مثلا. يتكلم عن الجمع بين الايات التي ظاهرها التعارض. نعم؟ يعني فالجاهل الذي
49:48يضرب ايات الكتاب بعضها ببعض. يعني مثلا يقرأ مثلا قوله تعالى لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولهم عذاب اليم. وبين قوله تعالى مثلا قال اخساه فيها ولا تكلمون. اية يقول لا تكلمون واية يقول
50:03ها آآ واية واية اخرى قال يقول سبحانه وتعالى يثبت فيها الكلام ايات يثبت فيها عدم الكلام انه لا يكلم الكفار وفي ايات اخرى يثبت فيه انه يكلمهم ويوم يناديهم فيقول ماذا؟ اجبتم المرسلين. الا يخاطبهم ويسألون. فاهل العلم يجمعون كما قال غير واحد من اهل العلم ان هذا في في مقام
50:23وهذا في مقام. والله عز وجل يكلمهم حال الحساب. فلما يتم الحساب ينقطع كلامه لهم سبحانه وتعالى. فالذي يضرب ايات الكتاب بعضها ببعض انما هو في قلبه ماذا؟ في قلبه زيغ فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. نعم قال ومن ذكر عن عبد الله ابن
50:43عمر رضي الله عنه ان نفرا كانوا جلوسا لباب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال بعضهم الم يقل الله عز وجل كذا قال فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج كأنما فقأ في وجهه
51:03حب الرمان يعني حب الرمان. يعني احمر وجهه صلى الله عليه وسلم من شدة الغضب. احمر وجهه فقال فقال اهذا ابي هذا؟ امرت؟ فقال ابهذا امرتم ان تضربوا كتاب الله عز وجل بعضه ببعض
51:25انما ضلت الامم قبلكم في مثل هذا انكم انكم لستم مما ها هنا في شيء. انظروا انظروا الذي وانظروا وانظروا للذي نهيتم عنه فانتهوا عنه. نعم. يعني هل انتم قمتم بكل ما امركم الله عز وجل به
51:45وطردتم كل ما نهاكم الله عز وجل عنه حتى تذهبوا الى ما خفي عليكم علمه من المتشابه وتضربون بعضه ببعض وتختلفون فيه؟ يعني عليك ان تعمل بما بلغك من علم قد احسن من انتهى الى ما قد سمع. ما بلغك من علم اعمل به
52:03وما خفي عنك من علم لا تجادل فيه بجهل. ان كنت محتاجا الى علمه وهذا فعل يترتب عليه يعمل فلك ان تسأل. اما اذا لم تكن محتاجا الى فالاولى لك ان تمسك عن السؤال. نعم قال تعالى لا تسألوا عنها شيئا تبدى لكم تسوءكم. نعم ضروري ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم
52:23واختلافهم على انبيائهم. نعم انكم لستم مما هنا في شيء. يعني انتم لستم مما امركم الله عز وجل به في هذا في شيء. يعني مما هنا يعني ليس لك عمل فيما تختلفون فيه. انتم تختلفون الان في ماذا
52:45يختلفون في معنى من معاني القرآن مثلا الخلاف في صفة المؤمنين في الجنة كيف سيكونون او في امور غيبية كيف ستكون؟ هل هذا يترتب عليه عمل؟ لستم فيما هونا في شيء فيما ها هنا من الخلاف؟ في امور الله يترتب عليها عمل لستم في
53:03في شيء يعني ليس لكم شيء يترتب عليه نفع في في دنياكم او اخراكم. فقوله صلى الله عليه وسلم انكم لستم مما ها هنا في شيء ها هنا تشير الى ماذا
53:13الى الامر الذي يختلفون فيه الذي لا يترتب عليه عمل لستم في شيء يعني ليس لكم نفع فيه. ليس لكم نفع فيه وشيء هنا نكر في سياق النفي. نكر في سياق سياق النفي تعم ماذا؟ تعم ادنى نفع. يعني لن يترتب
53:28ولكم ادنى نفع على ما اختلفتم فيه آآ من هذه الامور التي لا يترتب عليها التي لا يترتب عليها عمل. نعم وروي اعلامي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال براء في القرآن كفر. اي جدال المراء
53:46مصدر ما لا يماري مراءا يعني جادل. الجدال في القرآن كفر ولا حديث صحيح. قال وروي عن ابي جهيم رجل من النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تماه لا تمار لا تمار في القرآن فان
54:06كفر نعم؟ مقصود ايه؟ المقصود الجدار بدون علم. الجدال بدون علم. او الجدال فيما ليس لنا به علم. الجدال في فيما لا يمكن ان نعلم حقيقته يعني يعني ايه ما يكونش دال بدون علم او الجدال فيما لا يمكن ان نعلم حقيقته كالكلام في صفات الله عز وجل في كيفيتها
54:28وكالكلام في صفات النعيم في الجنة. نحن لا نعلم من نعيم الجنة ومن عذاب النار الا ما اخبرنا الله عز وجل عنه. لكن هل نعلم كيفية هذا النعيم او كيفية هذا العذاب
54:38لا نعلم. فالجدال في القرآن بدون علم كفر. لماذا كفر هذا الكفر قد يكون كفرا اكبر وقد يكون كفرا اصغر. قد يكون كفرا اصغر. هذا من باب الوعيد اذا تكلم في القرآن آآ بغير علم وجدل فيه بغير علم. قد يكون كفرا اكبر اذا كان تحريفا لمعاني القرآن. اذا كان تحريفا لمعاني القرآن كما يفعل الباطنية في تفسير
54:58فيقولون مثلا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يقولون البقرة عائشة نعم وغير ذلك من التفسيرات الباطلة التي يفسرونها فيكون هذا كفر اكبر لانه فيه تحريف للفظ اللفظ عن آآ حقيقته اللغوية. قال
55:13وقال عبد الله ابن عباس رضي الله عنه قدم قدم على عمر ابن على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رجل فجعل عمر يسأله عن الناس فقال يا امير المؤمنين قد قرأ القرآن منهم كذا وكذا. قد قرأ القرآن منهم كذا وكذا. يعني المقصود بقارئ عندما
55:33لفظ قرأ القرآن عند السلف يقصدون به ماذا؟ الحفظ يعني حفظه كقوله صلى الله عليه وسلم يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ ورتل وارتقي فان منزلتك عند اخر اية كنت تقرأها في الدنيا
55:49اقرأ هنا معناها ماذا؟ اقرأ بالحفظك. لان لو كان المقصود اقرأ بالمصحف الاخيرة ليس فيها مصاحف. هكذا قال شراح الحديث. وايضا لو كان يقرأ بالمقروء الناس في الدرجة. صحيح؟ كلهم سيقرأون حتى يختموا المصحف. فيتساهون في المنزلة
56:05ولكنه قال فان منزلتك عند اخي عند اخر اية كنت تقرأها في الدنيا. يعني عند اخر اية كنت تحفظها في الدنيا فيه فضيلة حفظ القرآن. طبعا والعمل به يعني امن كان يحفظه ولا يعمل به فهذا لا يرتقي هذا لا يدخل الجنة من الاصل يعني نسأل الله العافية. نعم. قال يقولون الدرجات في الجنة
56:26عدد ايات في القرآن؟ هذا ليس بصحيح هذا ليس لم يرد فيه نص ولكن ورد نص مثلا في درجات المجاهدين في درجات المجاهدين انها مائة درجة. لكن عدد ايات عدد درجات بان عدد ايات القرآن لم يرد فيه حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم آآ بدرجات الجنة. قال
56:48فهذا هذا الرجل عندما جاء الى عمر في خلافته يسأله عمر عن الناس في في البلد الذي هو فيها قال قد قرأ القرآن منهم كذا وكذا. يعني كذا وكذا عدد. اعداد كثيرة منهم حفظت القرآن. اعداد كثيرة من الناس حفظت القرآن. قال ابن عباس
57:06قال ابن عباس هو كان حاضرا في المجلس. فقلت والله ما احب ان يومهم هذا في القرآن هذه المسارعة احب ان يحفظوا القرآن بهذه السرعة والمحب ان يحفظ عدد كبير من الناس هذا القرآن. يعني الظاهر يعني كان ابن عباس
57:25يعني ينكر هذا وينكر فضل حفظ القرآن؟ لأ. ابن عباس له رأي اخر كما كما سيأتي. قال فزبرني عمر. زبراني يعني نهراني نهرا شديدا رضي الله عنه قال له كلاما شديدا. اذهب اخرج زجره زجره
57:45يعني ماذا تقول يا ابن عباس؟ فانطلقت الى منزلي مكتئبا حزينا. المكتئب اكتئب حزن حزنا شديدا اكتئب مثل حزن ولكن اشد كتابة مثل حزنة ولكن اشد من الحزن. حزن شديد
58:05فبين انا كذلك اذ اتاني رجل فقال اجب امير المؤمنين. دعاه عمر نعم. فخرجت فاذا هو بالباب ينتظرني فاخذ بيدي فخلى بي. وهذا من تواضع عمر رضي الله عنه كانه اراد ان يطيب خاطره. فانه
58:23وبالباب ينتظرني. يعني لم ينتظر حتى يدخل اليه ابن عباس. خرج اليه عمر اقفل الباب ينتظر فاخذ بيدي فخلى بي كنا وحدنا فقال فقال ما الذي كرهت مما قال الرجل انفا؟ لماذا كرهت؟ حفظ الناس للقرآن. فقلت
58:41يا امير المؤمنين متى يتسارع هذه المسارعة؟ يحتق يحتق يعني كل واحد يقول الحق معي فيما قرأت الحق معي فيما قالت خاصة اذا كان آآ كثرة الحفظ عن اختلاف في القراءة
58:59يعني كل واحد حفظ ماذا بقراءة مختلفة بحرف مختلف. انتم تعلمون ان القرآن انزل على سبعة احرف. كل واحد يقول الحق معي. اما الحق معي في اللفظ في القرآن التي اقرأها
59:10واما الحق معي في الرأي الذي اذهب اليه ويستدل على ما ذهب اليه بالقرآن وهو غير عالم بمعناه. فابن عباس لا يذم حفظ القرآن ولا يذم ماذا؟ يدوم المصارعة في حفظ القرآن بدون العلم بمعنى فان من حفظ القرآن
59:24وكان جاهلا بمعانيه قد يظن نفسه عالما فيتجرأ على ماذا؟ على الفتوى بغير علم وعلى نسبة الحق اليه. وعلى نسبة الحق اليه ويستدل بالايات في غير موضعها. نعم الذي يضمه ابن عباس ان يحفظ الناس القرآن ينتشر حفظ القرآن في النسع. دون فهم لمعانيه
59:46دون فهم لمعانيه الذي سيتبين من كلامه كل واحد يقول حقي معي. لان الصحابة ما كانت هذه طريقتهم في الحفظ. قال ابن مسعود ما كنا نجاوز العشر ايات من القرآن حتى نتعلمها
1:00:00ونعلم معناها ونعمل بها. حتى نتعلمها ونعلم معناها ونعمل بها. فتعلمنا الايمان والعلم والعمل جميعا. فهذه كانت طريقة النبي عليه الصلاة والسلام في تعليم القرآن للصحابة تعليم القرآن للصحابة. في زمن التابعين اصبح كل الناس يحفظون القرآن كما هو حال في هذا الزمان. الصحابة كانوا قادرين ان يحفظوا القرآن كله بسهولة ولكنهم ما كانوا
1:00:23جوزونا العشر ايات حتى يفهمها يعمل بها ويفهم معناها ويعمل بها ويحفظونها. بعد ذلك ينتقلون الى غيرها. فابن عباس انكر ماذا؟ انكر كثرة الحفظ بدون فهم وعمل لانهم اذا حفظوا بدون فهم. ما الذي سيترتب على هذا؟ قال يحتق. ومن يحتق؟ كل واحد يقول الحق معي
1:00:44ويستدل على ما على اي خصومة بينه وبين اخيه بالقرآن. الا ترى هذا واقعا؟ ترى واقعا كثيرا يعني يستدل بالاية في غير موضعهم. قال ومتى اتقوا متى لا يحتقوا؟ عندما يحتقون كل واحد يقول حقي معي يختصموا يختلفوا. هل يحدث بينهم الخصومة والبغض
1:01:04متى لا يختصم عندما يختصمون يختلفوا ومتى لا يختلف يقتتلوا اين يحدث القتال بعد ذلك؟ بين بين الناس والخلاف العظيم. فقال عمر قال لله ابوك. هذه كلمة تقولها العرب للمدح مثل لله دره
1:01:24لله ابوك هذه كلمة تقال. للمدح نعم نحن نقولها في في العامية المصرية يقول هذا ابن ابيه هذا ابن ابيه ابن ابوه يعني ابن ابيه يعني هو كابيه يعني. نعم قال لله ابوك ان كنت
1:01:47قال لله ابوك ان كنت لاكتمها الناس حتى جئتني. يعني هذا ما اراه انا ايضا انا كنت اكتم هذا الكلام الناس حتى جئت به يعني عمر موافق لابن عباس فيما ذهب اليه ان الناس لا ينبغي
1:02:04ان يسارعوا في حفظ القرآن دون فهم لمعانيه واللي حدث ما قاله ابن عباس اكتمها يخفيها. كتم اخفى كتم يكتم آآ كتما يعني اخفى كنت اكتمها الناس لعلها للمصلحة يعني لانه لو قال للناس مثلا لا تنشغل بحفظ القرآن لعل عمر رأى مصلحة في كتمها مثلا انه لو نهى الناس عن الانشغال بحفظ القرآن خلاص ماذا تحفظ؟ سنحفظ آآ
1:02:29قصص الفرس فالفقيه ينبغي الا ينهى الناس عن آآ عن مفضول الا ويعطيهم ماذا؟ فاضل لكن لو علم انه لو نهاهم عن المفضول سينتقلون الى ما هو محرم او مكروه
1:02:43قلت لكم خلاص ينشغلون بالفاضي. كما هو الواقع الان مثلا. فالان مثلا لو قلت مثلا للاطفال مثلا الصغار. نعم لا ينبغي ان نفعل كما كان يفعل السلف. لا احفظ القرآن حتى نتعلم ما فيه من من المعاني والعمل. هل ماذا سيحدث؟ لن ينشغلوا بهذا
1:03:00بقناة القصص مثلا وتضييع الاوقات وهكذا. نعم. فاذا لم نستطع ان نشغل الناس بهذا الفاضل خلاص اتركهم في المفضول. اتركهم يحفظون القرآن لا بأس طالما انك لن تستطيع ان تجعلهم بفهم معانيه وبتربيتهم على العمل به لانه ليس هناك مربون. يعني ليس هناك الان مربون يقومون على هذا كما كان الصحابة
1:03:20يفعلون هذا مع اولادهم مثلا. نعم. فعمر لعله لعله الله اعلم مثلا كان يكتم هذا على الناس لمصلحة لمصلحة يراها انه لا لو نهى الناس عن مصارعة حفظ القرآن قد ينشغلون بامور اخرى
1:03:33آآ اقل قدرا من حفظ من حفظ القرآن. ولكن ابن عباس آآ صرح بهذا ووافقه عمر فقال بعد ذلك قال الامام احمد. انه خليفة ممكن نعم ممكن انه خليفة ينتشر بسرعة. ما الذي ينتشر؟ قول عمر اذا قال عمر شيء اخر لذا قال مم نعم
1:03:53نعم قال ابي وروي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس فيقول هل من رجل يحملني الى قومه فان قريش قد قد منعوني ان ابلغ كلام ربي عز وجل
1:04:16سب الامام احمد في الاجابة عن صلب الرسالة. صلب الرسالة ان متوكل يسأل الامام احمد عن خلق القرآن. هل قرآن؟ يعني البدء يدل على ان القرآن كلام الله ليس مخلوقا
1:04:26فسيذكر بعض النصوص التي تثبت ان القرآن كلام الله من هذا الحديث الشاهد فيه ماذا؟ ابلغ كلام ربي ابلغ كلامه ربي فاضاف الكلام الى الله عز وجل والاصل ان المعاني كما هي القاعدة المعروفة ان ما اضيف الى الله عز وجل نوعيا اما ان يكون اعيان واما ان يكون معاني. فان كان معاني فاضافته اضافة ماذا
1:04:46اضافة صفة الى موصوف وان كان اعيان فاضافتها اضافة ضفا التشريف مثل ناقة الله مم. بيت الله نعم. فهذا كلام ربي هذا اضافة ماذا؟ اضافة معاني. الكلام معنى ليس عيب. معنى
1:05:00عناوين يكون من اضافة الصفة الى المصروف. هذا وجهي وجه الشاهد من الحديث قال وروي وروي عن جبير ابن النفير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الى الله عز وجل
1:05:15بشيء افضل مما خرج منه. هذا حديث ضعيف ولكن معناه صحيح. انكم لن ترجعوا الى الله. يعني لن تتقربوا الى الله اذا اردت ان تتقرب الى الله فلن تتقرب الى الله بشيء افضل مما خرج منه. الذي هو ماذا
1:05:30كلامه موجه من الحديس الشاب من الحديث خرج منه لو كان القرآن مخلوقا ما خرج من ذات الله لان ذات الله ليست مخلوقة وذات الله عز وجل التي هي ليست مخلوقة لا يمكن ان يخرج منها
1:05:43مخلوق. نعم. لا صحيح العين نوعان انا فقط اجملت. الاعيان التي تضاف الى الله نوعان. اعين متصلة وعيان منفصلة. هذا هو التفصيل. العيان المتصلة تكون باضافة الصفة الى المصوف الكسافات الذاتية كاليد والقدر
1:06:08والاعيان المنفصلة تكون اضافة تشريف كبيت الله. نعم! لكن على وجه الاجمال يعني نقول الاعيان ومعاني نعم. قال وروي وروي عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تقرب العباد الى الله
1:06:26عز وجل بمثل ما خرج منه يعني القرآن وروي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جربوا القرآن ولا تكتبوا ولا تكتبوا فيه شيئا الا كلام الله عز وجل
1:06:41وهذا اثر صحيح وفي ادب ادب الادب مع مع المصحف يعني بعض الناس يحب ان يكتب في المصحف دلوقتي اكتب تفسير اية او يطلب حديثا الاولى الا يكتب شيء في النصح الاولى والافضل هذا ليس بحرام ولكن الاولى والافضل ان لا يكتب شيء في المصحف. طبعا يكون حراما اذا كتب كلاما لا علاقة له
1:07:00بالقرآن. نعم يعني قد يصل هذا للتحريم لانها ليس فيه تعظيما لكتاب الله. اما ان كتب شيئا متعلقا بالتفسير فالاولى ان يكتب فيه شيئا. قال ابن مسعود جردوا القرآن. يعني لا تكتبوا
1:07:10تكتب معه شيئا ولا تكتب فيه شيئا الا كلام الله. اذا لا تكتب في المصحف شيئا الا الا كلام الله تعالى. قال وروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال مشى من الاثر
1:07:23كلام الله انه قال كلام الله يعني هو الان سيأتي باحاديث مرفوعة وموقوفة على الصحابة في اثبات صفة الكلام لله عز وجل قال ان هذا القرآن كلام الله عز وجل فضعوه على مواضعه. يعني فسروه على معناه. فسروه على معناه الذي
1:07:42اراده الله تعالى. ضعوه على مواضعه هذه عبارة مهمة جدا من تفسيره ووضعه على مواضعه معرفة اسباب نزوله كما قال شيخ الاسلام في مقدمة التفسير ان بسبب ضلال الذين ضلوا في القرآن انما يأتي من جهتين. الذين ضلوا في تفسير القرآن من جهة الاستدلال. كان يتكلم عن الذين ضلوا في تفسير القرآن من جهة
1:08:03النقل يعني يستدلون باثار موضوعة او ضعيفة او من جهة الاستدلال يعني من جهة الفهم. قال من جهة النقل من جهة الاستدلال ذكر نوعين ضل من جهة الاستدلال يفسرون القرآن باللغة. ولا ينظرون في اسباب النزول. هؤلاء يصدق فيهم قول عمر ماذا؟ ضعوه على مواضعه
1:08:22فمن فسر القرآن بمجرد اللغة ولم ينظر في اسباب النزول ضل في فهمه. ضل في فهم الامثلة على ذلك اكثر من ان تحصى يعني انه لو فصل يعني لو قرأت الاية على ظاهرها قد تفهمها فهما كما عرو. وعمر بن الزبير قال اياتا فهما ان السفر مرة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان
1:08:42ففهم ان السعي بين الصفا والمروة ليس ركن ليس واجب من واجبات الحج. فانكرت عليه يا عائشة هذا الفهم عندما بينت له ماذا؟ سبب النزول والقص معروف عند البخاري. نعم. فالشاهد من قول
1:08:55آآ عمر رضي الله عنه ضعوه على مواضعه يعني فسروه كما اراده الله. ومما اراده الله انه انزله منجما مناسبا للحوادث. وهذه الحوادث باب النزول. فلذلك لابد من العلم بماذا
1:09:08باسباب النزول قبل آآ قبل تفسير القرآن. ثم ذكر شيخ الاسلام النوع الثاني من انواع آآ سبب الضلال في في القرآن من جهة الفهم من جهة الاستدلال. وهو قال قوم يدخلون القرآن فيقدمون المعنى
1:09:25المعنى الذي يعتقدونه يعني على لفظ القرآن. يعني هو يعتقد ثم يستدل. قال كالمعتزلة والخوارج. الذين يعتقدون اعتقادات باطلة. هو يعتقد مثلا ان مرتكب ثم يدخل القرآن بهذا المعتقد ويحاول ان يفسره بماذا
1:09:41بما اعتقد فهل هذا وضع القرآن على مواضعه؟ او وضع القرآن على ما يوافق هواه هذا وضع القرآن على ما يفقه وهذا يقال عنه اعتقد ثم استدل. والاصل انك ماذا
1:09:53تستدل ثم تعتقد. نعم. كلام عظيم. في مقدمة التفسير في مثل هذا المعنى يعني في مسألة وضع القرآن على على موضعه هذه قال وقال رجل للحسن وقال رجل للحسن البصري يا ابا سعيد اني اذا قرأت كتاب الله عز وجل وتدبرت
1:10:13في عملي كدت ان ايس وينقطع رجائي نعم. فقال له الحسن القرآن كلام الله عز وجل واعمال بني ادم الى الضعف والتقصير. فاعمل وابشر نعم هذا الرجل يعني كان له عندما ينظر الى القرآن يغلب النظر الى ايات الوعيد
1:10:36وهذا ليس من الفقه. انظر الى ايات الوعيد وانظر كذلك الى ايات الرجاء. نعم ايات الرجاء قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم من اية الرجاء وغير ذلك من ايات من ايات الرجاء
1:10:49هذا الرجل كان عندما يقرأ ويتدبر وهذا يعني فيه انه لابد عندما يقرأ لابد ان يتبع هذا بماذا؟ بالتدبر. فلما تدبر ونظر في عمله ان عمله ضعيف جدا. ايأس يأس من عمله وان عمله لن يكون سببا في نجاته وانقطع رجاؤه. انقطاع الرجاء الخوف الذي يؤدي
1:11:09انقطاع الرجاء هو خوف مذموم. هو خوف مذموم. انما ينبغي ان يكون الخوف دافعا الى العمل. ينبغي ان يكون الخوف كما قال السلف صوت يدفع صاحبه العمل كالصوت الذي تضرب به الدابة فتسرع
1:11:21نعم والرجاء قائد له. قائد له الى هذا العمل. قال فقال له الحسن ان القرآن كلام الله واعمال بني ادم الى الضعف والتقصير. كل اعمال بني ادم على الضعف والتقصير فاعمل
1:11:34وابشر ابشر ان الله عز وجل لن يضيع عملك وهذا من حسن الظن بالله خاصة حال الموت. النبي عليه الصلاة والسلام قال قبل ان يموت بثلاث كما في حديث عند مسلم نعم يعني آآ لا يموتن احدكم الا ويحسن الظن بربه. فمن حسن الظن بالله عز وجل ان يعمل ويرجو ان الله عز وجل
1:11:54يقبل عمله قال ايضا هذا الشاي في قوله ماذا؟ ان القرآن كلام الله. الشاهد بكل هذا الاثر هذه العبارة هذا مناسبة لذكر هذا الاثر في هذا الجواب. قال وقال فروة ابن
1:12:06الاشجيعي. كنت جارا جارا لخطاء لخباب. وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخرجت معه يوما من المسجد وهو اخذ بيدي فقال ياه يا هنا يا هنا هذه كلمة يا هنا تقلل يا انت يا فلان مثل فلان كلمة تقلد عند نداء الشخص
1:12:32تقرب تقرب الى تقرب الى الله عز وجل بما استطعت فانك لن تتقرب الى الله عز وجل بشيء احب اليه من كلامه من كلامه. هذا هو الشاهد؟ نعم وقال رجل للحكم ابن عتيبة ما حمل اهل ما حمل اهل الاهواء على هذا
1:12:51قال الخصومات ما حمل اهل الاهواء على هذا؟ قال الخصومات هذا يعني لعله يفسر قوله تعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم باغيا بينهم. لذلك الامام الشافعي قال في الرسالة ان ان الله عز وجل ذم الاختلاف وهذا كلام نفيس في الجواب عن سؤال يعني قد يسأله بعض الناس هل نقول
1:13:14الخلاف رحمة او نقول الخلاف شر. يعني بعض الناس يقول الخلاف كله شر ليس فيه رحمة. وبعضهم يقول لا الخلاف كله رحمة. نعم فالجواب عن هذا ان هذا الاطلاق ليس بصحيح انما يقال ان هناك تفصيل هذا التفصيل ذكر الامام الشافعي في الرسالة عندما قال
1:13:32عن مسألة هذه مسألة ما حملهم على هذا على على هذا الاختلاف اهل الهواء قال الخصومات. هذا التفسير قوله تعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم
1:13:43بغيا بينهم. قال الامام الشافعي فذم الله عز وجل المختلفين. اذا كان خلافهم بعد ظهور الحجة والدليل لان الاختلاف بعد ظهور الحجة والدليل يكون غرضه ماذا؟ الخصومات. ما معنى الخصومات؟ البغي
1:13:59ما معنى بغيا بينهم؟ يعني كل واحد يريد ان يبغي على الاخر. يعني يريد ان يظلمه. يعني يريد ان يكون افضل منه. نعم فمن اختلف بعد ظهور الحجة والدليل كان خلافه شرا. كان خلافه ماذا؟ شرا. شرا. اما الخلاف قبل ظهور الحجة والدليل بمفهوم المخالفة
1:14:19لا يكون شرا. واضح هذا يعني مثلا اختلف الفقهاء في مسألة آآ ان دي مسألة خلاف فيها معتبر. لم تظهر الحجة لاحد الفريقين. فهل نقول ان هذا الخلاف شر؟ هذا خلاف ليس
1:14:32هذا خلاف فعلا قد يكون توسعة على الامة. وعليه يحمل كلام السلف الذين قالوا ان الخلاف توسعة. يعني كلام السلف ليس فيه تعارض. تركا يقولون الخلاف شر يقولون خلاف توسعة ورحمة. فذهب بعض المتأخرين لاختيار احد القولين والحق في كلا القولين عن التفصيل. الحق في كلا القولين على التفصيل يقال ان
1:14:52بخلاف يقول شرا اذا كان بعد ظهور الحجة والدليل. يعني انت الان كنت تكلم شخصا وآآ مثلا هو شافعي وانت حباني ترى وجوب الوضوء من لحم الابل فذكرت له الحديث بوجوب الوضوء من لحم الابل وهذا الحديث لا معارض له
1:15:07نعم ولم يستطع ان يجيب جوابا عن هذا الحديث وليس عنده حجة في هذا. فاستمر على هذا الخلاف نقول خلافه في هذه الحالة وماذا؟ خلاف للبغي والخصومات ليس خلافا معتبرا يكون اثما ويكون هذا الخلاف آآ خلاف شر في حقه. لماذا؟ لانه تبين له الدليل ولم يتبعه. اما الخلاف عند عدم
1:15:27تبين الدليل اما لعدم بلوغ الدليل اصلا او يكون الدليل قد بلغ المختلفين معا ولكنهما اختلفوا في فهمه هذا خلاف يكون شرا ام ليس شرا ليس شرا لان مختلف في فهم هذا الدليل ان تتسلل بحديث وانا سادلني بنفس الحديث وهذا له امثلة كثيرة جدا في الفقه يستدلون بنفس الحديث بسبب خلاف الاثام خلاف في الاستدلال
1:15:47ليس خلاف في بلوغ في بلوغ النصر. نعم فهذا لا يكون خلافا شرا بل يكون خلافا سائغا. وقد يكون رحمة وتوسعة. بمعنى انه يجوز للمقلد ان يأخذ ها بالايسر لا يصح لا يصح للمقلد ان يقلد الايسر. انما يأخذ بمن؟ بالاعلى. يقلد الاعلم. فان افتاه الاعلم بهذا القول. وكان هذا القول ايسر جاز له ان يأخذ به ولم يزل عليه ان يأخذ
1:16:11بالاشد طالما انه قلد الاعلى. طالما انه قلد الاعلم هو يقول ان هؤلاء الناس اختلفوا سواء في الاصول في العقائد او في الفروع في الاحكام اختلفوا بسبب ماذا بسبب الخصومات. الخصومات يعني البغل
1:16:26كل واحد يريد ان يكون افضل من من خصمه. نعم. واذا لم يكن علينا ذلك رجل من الجواب مع علمه بان هناك جواب ناجور به علماء طبعا يقول باغيا اقول لك ابن القيم ذكر في اخونا يسأل سؤال وضح لهم سؤالك. اخونا يسأل سؤال لو كان لم يقلد العامي هذا يحدث كثيرا من المقلدين
1:16:48وقل له مسألة تقول له النبي عليه الصلاة والسلام قال توضأوا من لحوم الابل هو رجل عربي فهم هذا النص. فهمه تماما. فقال لك انا اعلم هذا الحديث ولكن لابد ان علماء مذهبي علماء مذهبي لهم جواب عن هذا الحديث
1:17:03انا اترك هذا الحديث واتبع علماء مذهبي لانهم اعلم. هل يكون هذا عذرا له؟ وهل يكون باغيا ام ليس باغيا؟ الجواب يكون باغيا. والدليل ساقول لك الكلام اهل العلم ثم اقول لك الدليل. ذكر ابن قيس في اعلام الموقعين انواع التقليد
1:17:19وقال نوع التقليد ستة ستة انواع محرمة وما عدا هذه الستة ما عدا هذه الانواع الستة هو التقليد المباح. اذكرها لكم سريعا للفائدة يعني. قال اول نوع من انواع التقليدي المحرم هو التقليد الابائي
1:17:33اكتفاء بما اتوا به. هذا الذي دمر القرآن ها؟ انا وجدنا بان على امة. النوع الثاني تقليد من ليس اهلا للتقليد. ما معنى من ليس اهلا للتقليد. يعني يقلد شخص يعرف انه لا يستحق التقليد. كالذي يخرج الى الشارع طلق امرأته وقال لها انت طالق ثلاثا. فخرج الى الشارع فوجد شخصا بلحية
1:17:53كبيرة فسأله ما حكم من قال لامرأته انت طالق ثلاثا فقلده في هذا القول فافتاه هذا الرجل فقلده. هذا التقليد جائز او محرم؟ محرم لانه لا يعلم ان هذا الشخص
1:18:03اهل للتقليد. هو لو مرض ولده لن يذهب الى اي شخص في الشارع يقول له افحص لي ولدي ام سيسأل عن الطبيب المتخصص. فكذلك عليه في امر يبحث عن من؟ عن العالم. فهذا الذي قلد من ليس اهلا للتقليد يأثم. حتى ان افتاه
1:18:19هذا المفتي بفتوى صحيحة. يقول اثما ايضا ليس المفتي المقلد يكون اثما. تقليد من ليس اهلا. التقليد بعد ظهور الحجة وبيان الدليل. هذا هو التقليد المحرم. التقليد بعد ماذا؟ بعد ظهور الحجة وبيان الدليل. طالما انت بينت له الدليل
1:18:36وضاعت الحجة فوجب عليه ماذا؟ ان يتبع هذه الحجة ولا يحق له ان يقول ان هذه ليست حجة الا اذا كانت الحجة قياس مثلا يعني قد قد يكون المسألة مسألة خفية. يكون الدليل فيها مدى قياس ليس نص فهو لا يستطيع ان يفهم هذا القياس. في هذه الحالة له ان يقلد لكن هو عربي ويفهم ويفهم اللغة وانا قلت له
1:18:55النبي عليه الصلاة والسلام قال كذا فكان عليه ان يسأل من قال بهذا القول فان قيل فلان قال بهذا القول فعليه ان يقلده. النوع الرابع اذا كان النوع الثالث ماذا التقليد؟ بعد
1:19:07انه ابراهيم قال وهذا اسوأها. واخطرها واشدها مضاهاة للشرع وهو التقليد عالم بعينه لا يخرج عن قوله. هذا يرد ان يدخل في سؤاله ان يقلد شخصا بعينه لا يخرج عن قوله. ما الفرق بين هذا والذي قبله؟ الذي قبله هو يقلد اي شخص. ولكن بعد دبر الحجة وبيان الدليل
1:19:26يستمر في تقليدي تارة ان يقلد الشافعي تارة يقلد احمد واذا ضرأت له الحجة يستمر في تقليده. هذا محرم واشد تحريما منه من قلد الشافعي فقط. قال انا شافعي لا اخرج عن مذهب الشافعية. قال هذا اشد انواع التقليد تحريما. ولذلك شيخ الاسلام قال
1:19:43من عدل عن قول الرسول الى قول المجتهد كفر من عادل عن قول الرسول الى قول المجتهد كفر. بشرط ان يعلم ان هذا هو قول الرسول. ويعتقد انه لا معارض له
1:19:56من كان يعتقد ان هناك معارض لهذا القول فلا يكفر طبعا المقصود بعدله ان هو يعلم ويتيقن ان هذا قول الرسول وليس له معارض ولكنه قلد شيخه حبا له او تعظيما له فيكفر لهذا
1:20:08اما ان كان يعتقد ان له معارض فهذا هذه مسألة اخرى نعم ذكر انواع للتخليط المحرم. لا ينتج عن ذلك طيب ماذا تقصد الفوضى العلمية؟ فوضى ان المقلد يعني ينتقل في التقليد؟ يأتيه احدهم بحديث. هم. ثم يأتينا اخره بجواب عن هذا الحديث فاتبعه. طيب انا اقول لك
1:20:28يعني كل يوم طيب الجواب الان ما هو قبل ان اجيب عن سؤالك؟ ما واجب ما واجب العامي ما واجب العامي؟ واجب العامي هو التقليد. نعم؟ وما ان يقلد الاعلم ان يقلد ماذا
1:20:44الاعلم فان ذهب الى الاعلم فقلده لم يجب عليه غير ذلك. لكن هل يجب على العامي ان يسأل عن دليل العالم؟ لا يجب عليه الا عند ابن حزم وبدأ ابن حزم غير صحيح في هذا الجمهور قالوا ماذا يجب على عمي ماذا
1:20:58اقول قول القائل بلا دليل. ولكن واجب العامي ان يبحث عن من؟ عن الاعلم. فان تبين له السؤال الان يلزم من قولك في الفوضى العلمية ان العامي لو تبين ولا فلان اعلم؟ نقل نقل آآ النووي
1:21:13نعم آآ في اداب الفتوى اتفاق اهل العلم ان العامي لو وجد الاعلم علم ان في بلدته فلان عنده زيد وعمرو هو كان يقلد زيد ثم علم ان ايقن في نفسه ان عمرا ماذا
1:21:26اعلم واجب علي ان ينتقل الى عمرو لان الانتقال بين المفتين بالنسبة للمقلد الانتقال بين الادلة عند ظهورها بالنسبة للمجتهد يعني المجتهد الان لو تبين له دليل المسألة اقوى من دليل كان يذهب اليه ويجب عليه ان ينتقل الى ماذا؟ دل اقوى
1:21:45كان يأخذ بدليل ثم تبين له انه منسوخ وجب عليه ان يأخذ بالناسخ نفس الشيء يقال في المقلد واجب المقلد هو البحث عن ماذا؟ عن الاعلم. يعلم هذا بالخبر بالخبر والاستفاضة
1:21:58سؤال اخر يقول كيف يعلم؟ يعني ما دام الخبر الاستفاضة. اشتهرت اشتهرت اشتهر علمه ودينته. فوجب عليه ان يذهب الى هذا الاعلى. حتى النووي تكلم على خلاف في مسألة ان قيل له ان
1:22:08العالم في بلد اخرى هل يجب عليه السفر انظر الى الدقة حتى تكلموا على هذا؟ ان كان الاعلم على مسافة قصر. هل وجب علي ان يذهب الي ان يكتفي بالعالم الذي في بلده؟ قال ان كان في
1:22:18في مسافة القصر اللي فيها مشقة لا يلزمه وحتى دي تكلموا عليها لان بعضهم قد يلزمه ان يرتحل اليه. يلزمه ان يرتحل الى الاعلم. فان كان عنده الاعلم وجب عليه ان يلتقي. فعندما يقول العلماء
1:22:30بوجوب انتقال العامي الى الاعلم. هل يقال ان هذا فوضى؟ فوضى علمية؟ نقول العامي اذا تبين له الدين وفهمه بلغة سليمة اقل شيء عنده هذا ماذا؟ شبهة وتوقف ان لم يعتقد هذا الدليل لانه يظن ان هناك معارض اقل شيء قد يوجب الله شبهة وتوقف فعليه ان يستفتي عالما اخر
1:22:51يظن في انه اعلم فان افته بقوله الاول جاز له ان يأخذ به ان افتاه بالقول الثاني الموافق للحديث اخذ بالحديث طالما ان الحديث لم يتبين له فيه معارض. نعم. العالمية
1:23:01العالمية وغير المعتبرة اذا كان احدهما يتبع مثلا عالما معين هو عالم كبير في مذهب معين من غير الشافعي طالب علم بحديث يقول لي ان اكل لحم الجزور يكون وضوءه منتقب
1:23:18وانا اذكر الجواب ولكني لا آآ انا اذكر انه ان له جواب. ولكن لا اذكر معه جواب واعدلوا عن حديثه الى مذهب عالمي الذي يفتيني منه. انا قلت لو كان عندك جواب على هذا الحديث؟ اذا كنت تذكر الجواب عليك ان تذهب الى عالمك
1:23:35انا اقول لك الان اقول لك مثال واضح هذا. عليك ان تأخذ هذا الحجر تذهب الى العلم كله ما هو الجواب عن هذا الحديث؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا. لو انت ذهبت كنت عاميا وشخص لابنه مريض. وذهب
1:23:47الطبيب وهذا الطبيب شخص له المرض ثم هذا التشخيص عرض بتشخيص طبيب اخر. ماذا يفعل؟ ما وجد بواجب هذا العامي. هذا مثال للتقريب. ماذا يفعل هذا العام؟ يظل يتنقل بين الاطباء حتى يصل الى الاعلم
1:24:00الذي اتفق آآ على اهل العلم على انه عالم في ايه؟ في الطب فيأخذ بقوله. فاذا كان الانسان يفعل هذا في امور ومولد الدنيا فكيف لا يفعل هذا في امر الدين؟ وعلى اي شيء يحمل كلام اهل العلم في ذم التفريط بهذا بهذا المعنى؟ حكايات ابن القيم في دار التقليد الثالث الذي ذكرته
1:24:17قال هكذا قال التقليد المذموم التقليد بعد ظهور الحجة وبيان الدليل بعد طول الحجة وبيان الذل لانه يلزم من قولك انه لن تظهر الحجة ابدا لعمي. يعني هذا لازم قوله. ان العامي لا يمكن ان تظهر له حجة
1:24:33معنى هذا ان الله عز وجل لم يتعبدنا بالنص الشرعي الكتاب والسنة الا عن طريقه الا انطلق العلماء واضح؟ هذا ما هذا هو المعنى يعني لو جاء لنا النص وعلمنا ثبوته وعارضه قول العالم نقدم قول العالم عليه. هذا لازم القول. هذا هو لازم القول. لازم القول الذي ماذا القول؟ لانه هذا القول معناه ماذا؟ معناه
1:24:56انه لا يمكن للعم ابدا ان يفهم السنة ان يفهم النص ودائما سيقدم قوله من قلده على النص لانه يمكن ان يكون لمن قلده اعتراض على هذا النص. هذا عينه هو كلام متعصبة المداب كالكارث الحنفي. الكارت الحنفي يقول كل حديث لا يعلمه ابو
1:25:14اما منسوخ او ضعيف كل حديث لا يقول به ابو حنيفة اما منسوخ او مؤول او ضعيف. يعني اما مؤول له تأويل او منسوخ او ضعيف. فهو اراح نفسه وقاعد قاعدة لعوام الاحناف
1:25:28ان ان يتبعوا ان يتبعوا هذا القول. فمعنى هذا ان خطاب الشارع ليس لكل واحد بعينه لما هو خطاب الشارع فقط في العلماء والعلماء هم الذين ينزلون هذا الخطاب لباقي الامة. هذا هو المعنى
1:25:41لأ الجواب طبعا هذا الكلام باطل لا يقول به احد من اهل العلم. فيقال وهذه حجتي متعصبة المذاهب انه يقول كلما احتجت عليه بحديث وقلت له ان النبي عليه الصلاة والسلام
1:25:51قال كذا يقول لك لابد ان امامي ها ترك العمل بهذا الحديث. لعلة عنده. والائمة انفسهم ما كانوا يتخيلون ابدا في يوم من الايام انهم سيكون لهم اتباع يقلدونهم ويقولون بهذا الكلام كلام في هذا المعروف لا حاجة الى ذكره يعني. يعني ابو حنيفة كان ينهي عن تقليد يقول لا بيوسف لا تقلدني ولا تقلد مالكا. ها آآ ولا تقلد آآ
1:26:12لا فلان ولا فلان وخد من حيث اخذه. ها فانما انا بشر اقول قول اليوم وارجع عنه غدا وارجع عنه غدا. احمد قال لا تقلدني ولا تقلد فلانا وفلانا وخذ من حيث اخذوا
1:26:22يؤخذ من قوله ويرد الى صاحب هذا القبر. الامام مالك. فبعض الناس يقولون هذا الكلام لتلاميذ منا تلاميذهم ماذا؟ اهل للعلم اهل العلم واهل الاختيار نعم هذا كلام صحيح ان هذا الكلام صحيح ولكن هذا الكلام كذلك لمن خذ من حيث اخذ يعني لمن كان عنده الية الاخذ. ولكن ايضا هذا الكلام لعامة الناس اذا وصله الحديث لا معارض
1:26:45اذا وصل فحديث لا معارض له عليك ان تأخذ به واذا كنت مقلد العالم تثق في علمه ارجع الى هذا العالم واسأله على هذا الحديث. اذا كنت تقلد عالم تأخذ بعلم ايه
1:26:56وانت تظن ان هذا الحديث قد يكون منسوخ. قد يكون ضعيف او غير ذلك. فارجع العالم واسأله قل له هذا حديث صحيح. مثلا هذا حديث في صحيح مسلم ماذا تقول فيه
1:27:05نعم. وفي النهاية كما ذكرت يعني هذا يعني يلزم من القول ان هذا يؤدي الى فوضى علمية. يلزم من ذلك القول بماذا انه لا يمكن ابدا ان يتلقى احد من السنة الا عن
1:27:15طريق آآ عن طريق اهل العلم وان العالم يقدم قوله على الحديث نعم. بعد الفتوى القاضي او بعد القضاء بعد الفتوى هو عرف انه قاضي او في مسألة القضاء. هي مسألة القضاء مسألة القضاء بغير فتوى. القاضي حكم القاضي يرفع الخلاف بالخلاف بين اهل الحكم القاضي يرفع الخلاف. حكم القاضي لا ينقض
1:27:36ده ينقضه القاضي نفسه ولا ينقضه قاض اخر. اذا كان في مسألة الطلاق ما زال الحكم القاضي يرفع خلاف خلاص. لو كان قاضيا لن اتكلم عن القضاء الذي كما الفتوى باب القضاء
1:27:46باب وبالفتوى باب اخر تماما. اقصد ان الفتوى هو مسلا صار الشيخ المسجد بالطلاق وعرف انه هناك افضل منه شيخ لابد ان يأخذ هذه المسألة والذي شيخ المسجد عندما سأله سأله عن سبيل الفتوى مع سبيل الحكم
1:28:00لا هسيب الفتوى يجوز الاول ينتقل من افتي في مسألة من افتي في مسألة لم يكن حكما لم يكن قضاء. جزله ان ينتقل لمن هو اعلم. وانتقاله الى من هو اعلم ليس تتبعا للرخص. لان هذا نوع السادس من
1:28:13التقليد المحرم يقول لكم ستة انواع. هل من انواع التقليد المحرم ماذا؟ ها تتبع الرخص. قلت لكم ابن القيم ذكر التقليد المحرم ستة انواع التقليد المذموم. قال تتبع الرخص قال الذهبي في السير من تتبع الرخص فقد رق دينه
1:28:28نعم وقال ابن عبدالبر انك ان تتبعت الرخص اجتمع فيك الشر كله وينهى عن تتبع الرخص ينهى عن تتبع الرخص فهي لا يجوز له ان ينتقل من مفتي الى مفتي كما يفعل بعض الناس مثلا في مسائل الطلاق. يسأل واحد اول واحد يسأله يفتيه مثلا مذهب الايام الاربعة لان الطلاق
1:28:45الثلاث يقع فيسمع ان هناك شيخ اسمه ابن تيمية يقول انطلاقة ثلاث لا يقع. فيظل ينتقل بين المفتين حتى يصل الى هذا المفتي. اول ما يجد وخلاص يقول هذا هو الاعلم. ساخذ بقوله
1:28:56طبعا هذا اتباع للهوا هذا اتباع للهوا. ولذلك للمفتي لمفتي ان علم ان هناك غيره يفتي ان يمتنع من الفتوى في المسائل التي بقول شديد مثلا وكذا بقوله يأخذ فيها بقول شديد. له ان يمتنع ويحيل على غيره. ممن
1:29:13يقول بالقول الاخر لانه لو افتى هذا الرجل العامي بالقول لا يجوز عن من ينتقل من قوله الا ان كان انتقاله بالبحث عن البحث عن الاعلم اما انتقاله من سبب الهوى والبحث عن الرخصة والتشائي فيأثم
1:29:27الانتقال نفسه واحد. ولكن الامور بمقاصدها قد ينتقل للبحث عن الاعلم فيكون مأجورا. وقد ينتقل للبحث عن الرخصة فيقول مأزورا كن اثما ان هذا الانتقال الاعلى هو من باب الجواز ام من باب الوجوب؟ هل من باب الوجوب
1:29:43من باب الوجوب لان الله عز وجل قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا انا قلت لك الان النووي ان تكلمت اداب الفتوى عن الاعلم الذي في بلد اخرى ها
1:29:53فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر. اسألوا اهل الذكر. الان هو علم ان هذا فلان هذا من اهل الذكر اعلم. طبعا ولا يلزمه ان يأتي ويبحث يكفي انه قيل ان هذا وخلاص اعلم واسأله. لان في الغالب العام لن يستطيع ان يميز بين الاعلم والاعلم الا بالاستفاضة والشورى وهذا. يعني ده يكفيه ان يسأل العالم. ولكن لو تيقن ان فلانا هذا اعلم
1:30:13ان يسألني مثل او يسألك ثم يتبين له ان الشيخ ابن عثيمين موجود. لا شك انه يجب عليه في الحياة ينتقل ان اشتبه عليه الحكم في مسألة لا شك انه لابد ان ينتقم
1:30:25نعم ما الدليل انه هذا نفس الرجل عندما اسأل في فتوى يجوز ان انتقل ولكن في القضاء لا يجوز. لان اهل العلم اتفقوا ان حكم الحاكم يرفع الخلاف. والدليل على هذا قصة عمر في عندما قضى في التشريك في الميراث. في العام الاول جاءه ناس
1:30:42مسألة ميراث اسمها المشاركة الحجرية اخوة اشقاء واخوة لام. فماذا فعل؟ ورث الاخوة آآ اليوم وحجب الاخوة الاشقاء وهذا هو صحيح في المسألة فقها. مم. في العام التالي غير تغير اجتهاده. فشرك الاخوة الاشقاء معه. الاخوة اليوم. فجاءه الذين قدموا
1:30:59في العام الاول وحجبهم من الميراث قالوا شركنا في الميراث كما شرفت هؤلاء. فقال هذه على ما قضينا وتلك على ما نقضي وصارت هذه القاعدة في ماذا؟ في عدم جواز نقض الحاكم نفسه لحكمه يعني لا يجوز للحاكم المجتهد لو تغير اجتهاده وان يغير ماذا؟ الحكم لماذا؟ لان نقض الحكم
1:31:17يا ابني سيترتب عليه ماذا؟ هم عدم استقرار للاحكام لو تغير اجتهاده بعد عشر سنوات مسألة من المسائل عليه الان يجب ان نقول يجب عليك ان ترجع لكل من قضيت بينهم وتأتي بهم وتبين الحكم وتغير تقسيم
1:31:30ها طبعا هذا لا يمكن هذا المحاكم ليس للخليفة ليس المقصود بالحاكم القاضي. كله حاكم انتقد تكون حاكما بين اثنين. والصحيح ان من جعل حاكما حكم حتى في وجود القاضي
1:31:43من جولة حاكمة بين اثنين وكالة اهل الحكم حكم نافذ من اقوال اهل العلم. المهم يعني لا ندخل في مسائل جانبية. لكن الذي الذي يريد قوله الذي جرنا الى الى هذا الكلام الجانبي هو انه يقول ماذا انى
1:31:56سبب خلاف اهل اهل البدع ماذا؟ الخصومات البغي ان الامام الشافعي كان يقول ان سبب الخلاف المذموم يكون خلافا بسبب بعد ماذا؟ بعد ظهور الحجة وبيان الدليل. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعدي ما جاءهم العلم
1:32:15بغيا بغيا بينهم بغيا بينهم اي طلبا للعلو والظلم والخصومة. نعم. قد نكتفي بهذا القدر على اقل تقدير لابد ان يكون وصل اولا الى ادنى مناطق الترجيح اللصوص يعني في الجنوب على الارض بالنصوص بدون نزر في كلام اهل العلم. بدون النظر الى كلامها معروفا. صحيح. صحيح
1:32:58صحيح يعني نحن نقول الذي الذي الذي يقصده ابن القيم انه يقول التقليد المحرم التقليد بعد ظهور الحجة وبيان الدليل كلام واضح ظهور حجة الحجة واضحة وبين الدليل بيان انه ليس ضد الدليل المعارض. ممكن انت ستقول العامي لا يعرف ان هذا الدين معارض. نقول لا يلزمه ان يذهب ويسأل اكثر من عذر
1:33:18وهذا هو في مسائل الطلاق الشائكة يعني يسأل بعض الناس مسائل الطلاق يقول لك في الطلاق الثلاث لماذا لا تأخذ بين الطلاق الثلاثة مثلا لا تأخذ بين الطلاق الثلاث آآ واحدة
1:33:29انه ثلاثة فيسألك ويناقشك حتى بعض الناس العوام يعني من المثقفين يعني من المتعلمين هو يفهم انت اتكلمت لماذا؟ لانه حدث عنده اشتباه فلما حدث عنده اشتباه لم يطمئن الى قول شيخ الاسلام وذهب سأل واحدا اخر
1:33:43يتمكن طالما انه متمكن حدود التمكن يلزمه طالما في حدود التمكن. اما لو خفي عليه يرجع للعالم الذي قلده ويقول له بلغني في هذا الحديث الوضوء من لحم الابل. لماذا لا تقول به؟ فان لم يطمئن الى كلام العالم له ان يسأل عالم اخر. حتى يقلد من يطمئن اليه. حتى يقلد الى من؟ من يطمئن
1:34:03اليه. فان فعل هذا خلاص لا لم يلزمه الا هذا. لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. يعني لا يزهب الا هذا. ان يقلد من يطمئنه الى قوله اذا كان من اهل الفهم اذا كان من اهل الفهم لان التقليد عندما جازوه من باب الضرورة من باب
1:34:19الضرورة. نعم. الضرورة. تقدر بقدرها. وتقدر بقدرها. نعم. الضرورة لم تزولها. لم اقل لها زلك انا الان في التقليد طبعا التقليد جائز بشروطي ان اقول قدروه من باب الضرورة والضرورة بعد من قواعد الضرورة لماذا؟ ان الضرورة تقدر بقدره. ما معنى تقدر بقدرها؟ يعني اذا كان المقلد قادرا على فهم كلام العالم وجب على العالم ان يخبره بهذا الكلام. ان
1:34:45لماذا رد الحديث؟ نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام شرعه لكل الناس لكل المكلفين ليس العلماء فقط. اخبرني لماذا تقول بهذا الكلام؟ ما دليلك في هذا ولذلك من من من جهل وهذا من سوء الادب في الفتوى. من العالم ان يسأل عن الدليل فلا يجيب
1:35:02ولذلك ابن حزم في الاحكام ابن حزم في الاحكام اللي هو كلام عظيم في في مسألة التقليد. يقول فرض على كل مكلف. طبعا هذا المذهب انتم تعلمون ان الحزم يقول بتحريم التقليد
1:35:12فبعض الناس زنوا ان ابن حزم عندما حرم التقليد اوجب ماذا على العميد ها ان يكون مجتهد. طب الحزم ليس مجنون حتى يقول بهذا. يقول بهذا. يعني بعض الناس ظنوا ان من حرم التقليد يوجب الاجتهاد على العلم. حزب الله وجباته. من يوجب
1:35:27عندما حرم التقليد طيب بل ما البديل عند البحاس؟ ماذا يوجب على العامي؟ سؤال الدليل فقط. ابن حزم يقول قرض على كل مسلم. اذا سأل عالما ان يسأله عن قول الله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عن قوله. لا عن قول العلم. فاذا قال له العالم في مسألة هذا قولي
1:35:46او قول الشافعي او احمد او اعرض عنه او انتهره. اعرض عنه يعني لم يرد عليه. او انتهره قال لماذا تفعل انت؟ انت لا تفهم الدليل. او قال له هذا قولي او قول فلان وفلان. حرم على العامي ان يأخذ بقوله
1:35:58فانما يسأله عن قول الله وعن قول رسوله لا عن قوله هو طب يا حزم عندما حرم التقليد حرمه من باب تعظيم الدليل من باب تعظيم الدليل ولكن كلامه ظاهره كلام جميل. ولكن في التطبيق الواقعي مستحيل لماذا
1:36:13ان كثيرا من المسائل الدليل فيها ليس نصا. انما الدليل فيها ماذا؟ اما ان يكون قياس او او استنباط او او دلالة مفهوم او غير ذلك. وهذه الامور لا يفهمها العامي
1:36:23فلوجدنا على المفتي ان يشرح للعامي الادلة التي هي ادلة اصولية في كل مسألة ما استطاع مفتي ان يفتي في اليوم اكثر من فتوى او فتوييه ومفاهيم العامة هذه الادلة اصلا. العلمي ما فهم هذه الادلة اصلا. ولكن مع ذلك نقول ينبغي على المفتي اذا كانت المسألة فيها دليل واضح
1:36:41من نص واضح ان يذكر النص ان يذكر النص للسائل. يعني لا يقول له انا حرام وحلال واذكر. طالما ان النص موجود. يذكر له النص حتى يعلم عامي على ماذا؟ على التعامل مع النصوص وعلى عدم التقليد
1:36:56بدون اه بدون فهم بدون سؤال عن دليل. فنقول الان اذا امكن العامي من سؤال الله الذي اختم به اذا امكن العام بفهم الدليل تزول الضرورة اذا كانت دليل نصا واضحا. يعني دايما اقول لك شخص اسلم الان
1:37:10ويسأل عن الصلاة فقلت له الصلاة واجبة. نعم هو ده لابد ان تذكر له الدليل. لان الله قال واقيموا الصلاة تنهد الدلة معارضة له دليل واضح. اذا كان الدليل واضحا ويمكن للعامي ان يفهمه هنا يجب على العامي ان يعلمه. لماذا؟ لانه في هذه الحالة سيكون ماذا؟ سيكون متبعا. لان الناس على
1:37:28كما قال ابن عبدالبر وقال هذا الشاطبي في الموافقات وقال هذا ابن القيم في في اعلام موقعيه الناس ثلاث مراتب مقلد ومتبع الذي يسمونه مرجح يعني. ومجتهد. المتبع نفسه هذا درجات. ما هو المتبع
1:37:47المتبع الذي يأخذ القول بدليله لان التقليد هو قبول قول القائل بلا دليل. فلو انت العامي ذهب للعالم فقال له العالم غسل جمعة واجب. ومشى العامي هذا مقلد ثم قال له العالم غسل الجمعة واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل الجمعة واجب على كل مغترب
1:38:03هذا العام الان مقلد؟ لا. قال الامام احمد انما التقليد انما الاتباع ان تتبع ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن الله عز وجل وعن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة ثم
1:38:13فانت في التجعيد يا مخير. كما قال الامام احمد. يعني هذا اتباع سماه مدى اتباع. والدليل على هذا ان هذا اسمه اتباع قوله تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. والسنة منزلة. السنة
1:38:23بالانزال كما قال خطيب آآ البغدادي كما ان القرآن يوصى بالانزال فالسنة منزلة او يتبع الكتاب والسنة فهو ماذا يوصل بان ده متجه يوصف بانه مقلد لا يوصف بانه مقلد. فحتى الاتباع هذا درجات ادناها
1:38:37ان يعرف الدليل اعلاها ان يستطيع النظر في كلام العلماء وفي الترجيح بينهم هذه درجة من درجات الاتباع. اذا انتقل الى استنباط الحكم من الدليل فهو مجتهد اللي لا يصح تقسيم الناس الى مقلد ومجتهد فقط
1:38:50الصحيح ان بينهما مرتبة هي مرتبة الاتباع وان المرتبة في ذاتها درجات ادناها كما ذكرت مجرد فهم الدليل. اعلاها طالب علم درس شيئا من الاصول والفقه وخلاف العلماء يستطيع ان يرجح بين اقوالهم هذه اعلى مراتب الاتباع
1:39:05ثم يكون مرتبط مرتبة الاجتهاد. فنقول الان اذا علم هذا ان البعض المكلفين يمكن ان يفهم الدليل. فاذا لا بد ان يخرج من ضرورة التسليط. لابد ان دورات التمريض اللي معرف لك الدليل
1:39:17الى معرفة الدليل والا كان والا كان قول البشر والحجة. لان انتم متفقون معي ان الاصوليين اتفقوا ان التقليد ضرورة. مم. ولذلك ابن عبدالبار قال في جمع بيان العلم واتفق اهل العلم ان المقلد
1:39:29نسب معدودة من اهل العلم نعم المقلد ليس عالما واضح؟ وليس معدودا من اهل العلم اصلا فالتقليد ضرورة. هذه الضرورة تزول بامكان المقلد فهم الدليل. فاذا كانوا فهم الدليل وجب عليه ان يسأل عنه
1:39:41يجب عليه ان يسأل عنه. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك