٢٠. الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20ثم اما بعد باذن الله تعالى نكمل ما بدناه من الكلام على اعتقاد الامام احمد ابن حنبل بدأنا في المرة الماضية في ذكر شيخ من اعتقاده ووصلنا الى قول آآ المصنف حفظه الله قال
0:36والايمان قول وعمل يزيد وينقص كما جاء في الخبر اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم صدقا. ومن ترك الصلاة فقد كفر. وليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة من تركها فهو كافر فقد احل الله قتله. قوله رحمه الله وليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة. هذا يجمع الصحابة ويجمع السلف
1:02اجماع التابعين نقل هذا الاجماع اه عدد من الصحابة منهم ابو هريرة رضي الله عنه وجابر ابن عبدالله ونقل كذلك الاجماع ايوب السختيان من من التابعين قال ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه. وهذا من اصلح النقول عن التابعين في ماذا؟ في اجماع الصحابة على تكفير تارك الصلاة. وكذلك نقل عبدالله بن شقيق قال
1:22لم يكن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. فان قال قائل كيف وقع الخلاف بعد زمن الصحابة رضوان الله عليهم فالجواب ان هذا الخلاف خلاف حادث بعد الاجماع. والخلاف الحادث بعد الاجماع لا ينقض الاجماع. لا ينقض الاجماع القديم كما هو معروف عند آآ عند
1:42لاهل الاصول فهذا الخلاف خلاف حادث آآ وقع بعد ذلك بين الفقهاء. وآآ هذا الخلاف له امثلة له نظائر. فقد مثلا نقل ابن القيم في زائد الميعاد نقلت ابن القيم بعض المسائل التي كان فيها الاجماع في زمن الصحابة. ثم بعد ذلك وقع الخلاف في من بعده من الفقهاء مثل
2:02بمثالين اذكرهما. المثال الاول مسألة طهارة الاموال والارواث التي يؤكل لحمها. فان اجماع الصحابة كما قال ابن ابن القيم كان على طهارتها ثم بعد ذلك ذهب بعض الفقهاء من الاحناف والمالكية الى الى نجاستها. وكذلك مثل على مسألة
2:22المسألة الثانية مسألة الشروط التي تقترن بعقد النكاح. قال اجماع الصحابة على وجوب الوفاء بها. والفقهاء جمهور الفقهاء لم يقل بوجوب الفقهاء الى الحنابلة آآ وافقوا اجماع الصحابة. وغير ذلك من المسائل التي هي معروفة حدث فيها الاجماع في زمن متقدم. ثم حدث نزاع في زمن
2:42ده اخر من اصح ما يستدل به على كفر تارك الصلاة والاجماع. هو الاجماع بالاضافة الى النصوص التي ثبتت في ذلك من الكتاب والسنة. قال ليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة من تركها فهو كافر وقد احل الله قتله. لانه يقتل ردة باجماع
3:02حتى الذين قالوا من الفقهاء انه لا يكفر انما قالوا يقتل آآ حدا كما قال آآ ما لك والشافعي في المشهور عنهما انهما قال اه يقتل حدا. قال قوله وليس في وليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة. صفة الترك فيها خلاف كما هو معلوم بين اهل
3:22العلم الذين يكفرون تارك الصلاة. بعضهم لان في مذهب الحنابلة الذين يكفرون تارك الصلاة. بعضهم يكفره بترك صلاة واحدة. وهذا قول ضعيف. والصحيح انه يكفر اذا كان تركه تركا كليا او كان لا يصلي الا نادرا فان النادر لا حكم له. والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في
3:42جابر الذي تعرفونه ان العهد الذي بيننا في عهد جابر بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة. فلو كان الرجل يكفر بترك صلاة واحدة لكان لفظ الحديث ان بين الرجل وبين الكفر والشرك ماذا؟ ترك صلاة ترك صلاة فتكون نكرة في سياق الاثبات
4:02ميدو ماذا؟ الاطلاق. فمطلق الترك يكون كفرا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لفظ الصلاة معرفا بالالف واللام. يدل ان المقصود به ترك جنس الصلاة ترك جنس الصلاة ولا يكون تاركا للجنس الا اذا كان تاركا بالكلية او كان اكثر حاله الترك وهناك ادلة اخرى استدل بها
4:22من قال ان بعض الترك لا يكون كفرا منها حديث آآ انه لم يحاسب عليه العبد من عمله يوم القيامة الصلاة فان كان في صلاته نقص قيل انظروا هل لعبدي من تطوع
4:32اكمل به نقص صلاته فهذا يدل ان تارك البعض لا يكون كافرا لانه لو كان كافرا ما نفعه النفل ليكمل نقص صلاته وهذا واضح قالت وخير هذه الامة بعد نبيها وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان
4:52يقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا في ذلك بعض هؤلاء الثلاثة اصحاب الشورى الخمسة علي ابن ابي طالب والزبير وطلحته عبدالرحمن ابن عوف ابن سعد ابن ابي وقاص كلهم يصلحوا
5:10ويذهب في ذلك الى حديث ابن عمر كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي واصحابه متوافرون ابو بكر. ثم عمر ثم ثم نسكت ثم من بعد اصحاب الشورى اهل بدر من المهاجرين ثم اهل بدر من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة اولا
5:34اولا افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. القرن الذي بعث فيهم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه فهو من اصحابه. له من الصحبة على قدر ما صحبه وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر اليه نظرة
5:56هذا فيه دليل ان الصحبة تثبت ولو بنظرة الى النبي عليه الصلاة والسلام. ويدل على هذا الحديث الذي عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغزو قوم قالوا هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون نعم. فيفتح لهم هذا هو الشاهد من الحديث. وهل فيكم من رأى؟ فدل هذا ان من رأى
6:16النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ تثبت له الصحبة اه خلافا لبعض المحدثين الذين قالوا ان الصحبة لا تثبت للرؤية القليلة وانما تثبت بماذا بطول. المصاحبة والصحيح خلاف هذا. فلو نظر
6:31واليه نظرة صلى الله عليه وسلم. فقد ثبتت له الصحبة. قال فادناهم صحبة. فادناهم صحبة هو افضل من القرن الذي لم يروه ولو لقوا الله ولو لقوا الله بجميع الاعمال كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه. ومن رآه بعينه
6:51افضل بصحبتهم من التابعين ولو عملوا كل اعمال الخير. هذا الكلام يفهم منه ان الامام احمد رحمه الله يقول ان كل واحد من الصحابة افضل من كل واحد ممن بعده. خلافا لمن قال من اهل العلم من اهل السنة ان التفضيل الصحابة على التابعين انما هو تفضيل ماذا
7:11جين سين وليس تفضيلا عين. بعض اهل العلم آآ من من اهل العلم المعتبرين يقولون ان تفضيل الصحابة على من بعدهم هو تفضيل ماذا جنس وليس تفضيل العين. والصحيح ان تفضيل الصحابة على من بعدهم هو تفضيل عين. فكل واحد من الصحابة بعينه افضل من كل واحد من التابعين بعينه. ولو جاء التابعون
7:31بكل الاعمال لقوا الله عز وجل بها يوم القيامة مهما اتوا من اعمال لا يعدل هذا فضل صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. ودل على هذا الحديث الذي تعرفونه في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام
7:42قال لا تسبوا اصحابي فالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه ولا نصيفه. فدل هذا كل الاعمال التي يعملها التابعون من صلوات وصيام وصدقات وجهاد لو لو كان في الظاهر انهم اتوا باكثر مما اتى به الصحابة
8:02وهذا واقع فعلا انك تجد كثيرا من التابعين قد يفوقون الصحابة في العلم او في العمل او في العبادة او في الجهاد. ولكن فضل الصحبة يزيد على كل هذه الاعمال
8:12ولذلك قال آآ ومن رآه بعينه وامن به ولو ساعة افضل بصحبتهم من التابعين. ولو عملوا كل اعمال الخير. لو اتى التابعون بكل اعمال الخير هذا لا يعدل فضل الصحبة. وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. فان الله عز وجل يختار لنبيه
8:30آآ اصحابه ولا ولا نقول ان ان هذا حدث آآ بمحض المصادفة او آآ هذا امر حدث قدرا هكذا. لا هذا امر اختار الله عز وجل لصحبة نبيه في من شاء ويدل على هذا ان كثيرا من الذين اسلموا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام لم يدركوه
8:47بعضهم ذهب ليقابل النبي عليه الصلاة والسلام فوجده يغسل فوجده في قد مات فلم يصحبه صلى الله عليه وسلم وهذا يسمونه تابعي مخضرم متابعين مخضرم لانه ادرك ماذا؟ ادرك حياة النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه لم يره. لكنه لم يره فكان في حياته صلى الله عليه وسلم واسلم ولكن الله عز وجل
9:08لم يختصه بفضل رؤيته صلى الله عليه وسلم فهذا يدل ان الصحبة فضل من الله يعطيه لمن يشاء. قال السمع للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر. ومن ولي الخلافة واجتمع الناس عليه ورضوا به ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة
9:28امير المؤمنين. نقل طريقين آآ معتبرين عند اهل السنة لولاية الخلافة وهو طريق الاختيار انه يلي الخلافة ويجتمع الناس عليه في هذا الطريق اختيار اهل الحل والعقد. يختار اهل الحل والعقد من وجهاء الناس. والعلماء يختاروا الامير ويجتمع الناس عليه. والطريق الاخر هو الطريق التغلب آآ
9:48بالسيف وادي الطريق ان كان فاعله اثما وان كان فاعله اثما والمتغلب الا انه يجب له السمع والطاعة تغليبا لادنى المفسدتين وتفويتا لاعلاهما. لاننا لو قلنا ان هذا الرجل امامته غير صحيحة. هذا سيفضي الى ماذا؟ سيفضي الى سفك الدماء. والى آآ شر عظيم. هذا
10:08بشرط ان يكون هذا الذي تغلب مقيما للدين لان لان الخلافة وضعت كما قال الموارد في الاحكام السلطانية انما وضعت الخلافة لماذا؟ لحفظ وسياسة الدنيا به. فاذا لم يحفظ الدين واذا لم يقم الشرع بين الناس فلا تصح له امامة سواء كان متغلبا او غير او غير متغلب. ومما استدل به اهل
10:28اهل العلم على صحة امامة المتغلب. الحديث الذي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا. وان تأمر عليكم عبد حبشي. نعم ما اقام فيكم كتاب الله؟ ما وجد
10:38في دلالة من الحديث على صحة امامة المتغلب. وجه الدلالة من الحديث كيف نستدل بهذا الحديث على صحة امامة المتغلب نعم ان ان العبد الحبشي الاصل انه لا يكون ماذا؟ ليكون اماما لانه ليس قرشيا. فكيف تولى؟ معنى هذا انه تولى عن غير
10:57رضا من الناس كيف تولى عن غير رضا من الناس اذ تولى بالتغلب. نعم فهذا استنبط منه بعض اهل العلم ان ان الامامة تصح بالتغلب. نعم. وهل يستمر معه الاسم في امرأته
11:10تم التوقف مع غلبته هذا امر لا يدري الله اعلم به هذا امر غيبي ولا ادري هل هل تكلم عليه اهل العلم ام لا هذا امر غيبي. نعم لكن نقول لا شك انه اثم
11:22نعم الا اذا كان متأولا. يعني قد قد يتغلب بالسيف على على الامام ويكون متأول يرى ان هذا الامام مثلا آآ فاسق او ليس مقيما لاحكام الله وانه احق منه بالولاية
11:35نعم ولا يستطيعوا ان يجمع اهل الحل والعقد معه ليقوم على الامام فقام عليه بالسيف. ان كان متأولا فالتأويل مانع من موانع التأثيب. ومن موانع اللحوق الوعيد عموما فلو كان متأولا يزول عنه الاثم. اما ان كان غير متأول فلا شك انه اثم. اما هل يعني طوال ولايته؟ هل يستمر مع الاثم ام لا؟ هذا امر آآ مرجعه
11:55الله عز وجل والله اعلم به. قال والعزباء من مع الامراء الى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك. وقسمة يقصد بالفاجر هنا ماذا يعني عندما يتكلم العلماء الفاجر يعني الفاسق. الفاسق فسقا لا ينجر على احكام الله عز وجل. فسقا يعني فسقا ملازما لنفسه. فان الفسق
12:17فسقان فسق الايمان فسقان فسق جزء آآ لا يتعداه وفسق يتعدى الى احكام الله. اذا كان الفسق لا يتعداك ان يكون شاربا للخمر فاسقا طالما انه مقيم لاحكام الشرع هذا يغزى معه ويصلى خلفه ولا يخرج عليه. اما ان كان فسقه منجر الى احكام الله بان يبدل احكام الشريعة فهذا
12:37عليه عند القدرة آآ بشرط الاستطاعة وعدم المفسدة آآ هذا هو الذي يجاهد معه الذي لم ينجر فسقه على احكام الشريعة. قال وقسمة الفيء وقسمة الفيء واقامة الحدود الى ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم. نعم. قسمة الفي واقامة الحدود. الفيء هو المال الذي يحصل عليه المسلمون من الكفار بدون قيام
13:02اما الغنيمة المال الذي يحصل عليه المسلمون بماذا؟ بالقتال. فالمال الذي يحصل عليه المسلمون بالقتال هذا غنيمة. مصارفها معلومة. اما الفيض فمصرفه الى الامام وقد ذكر الله عز وجل مصارفه في كتابه اذا افاء الله على رسوله منهم فما وجدتم عليه من خير ولا ركاب ولكن الله يسلط الرسل وعلى من على من يشاء قال بعدها
13:22ما شاء الله على رسوله فلله وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين كي لا يكون دونة بين الاغنياء منكم. فالامام يقسم الفئة حسب ما حسبما آآ يرى بين مسلمين واقامة الحدود فالحدود لا تقام الا عن طريق الامام وهذا اجماع نقله القرطبي في التفسير. نقل القرطبي في التفسير ان الامام هو الذي يقيم الحدود وان
13:42من اذا خلا من امام فلا تقام الحدود فلا تقام الحدود الا في حالة واحدة ذكرها الجويني في غياث الامم وهو انه آآ يجب على الناس اذا خلز زمان من امام ان ينصبوا آآ بينهم من يكون مقدما ويكون مطاعا ويكون له سمع وطاعة وقدرة على انفاذ الامر. ففي هذه الحالة هذا له ان يقيم الحدود. كما
14:02في الزمن الماضي مثلا سيد القبيلة. سيد القبيلة في حالة خلو الزمان من الامام له ان يقيم الحدود. لماذا؟ لان القبيلة تسمع له وتطيع. هذا في النظام القبلي نعم اما اذا قال الزمان من امام ولم يكن هناك سيد مطاع لا يطيعه من تحته فهذا ليس له ان يقيم الحدود بلا خلاف بين اهل العلم
14:22فالجوين عندما اجاز اقامة الحدود في حال خلو الزمان من امام اشترط ماذا؟ اشترط وجودا سيد يسمع له اه ويطاع يطيعه من تحتويه قال آآ واقامة الحدود الى الائمة ماض ليس لاحد ان يطعن عليهم. يعني يطعن عليهم في تقسيمهم الفين. يطعن عليهم ويقول انهم مثلا
14:42بتقسيمهم الفي. نعم. آآ ولا ينازعهم في تقسيم الفي او في اقامة او في اقامة الحدود. ثم قال ولو اختصر نعم كان هناك بعض العشرين مسلا يحتاج الى الرجم او في زاوية او السرقة بالغ. ولكن هو لا يريد ان يزهب الى محاكم
15:01ولكن هل ممكن يواكب في بيته هذا لا يكون او لا يجوز تقصد يعني هو انا اقول ما فهمته من سؤالك ما فهمت لو ان رجلا ارتكب ما يوجب الحد. واراد ان يكفر الله عز وجل ذنبه. فهل له ان يأمر اباه او ليأمر شخصا ليقيم عليه
15:21حد محترم هذا هو سؤاله؟ لا لا ممكن ابوه يفضل يعني يعاقب في البيت؟ لا يجوز. لا يجوز. لا يجوز الا الا سورة واحدة فقط صورة السيد اذا زنت امته
15:32لان النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند مسلم قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب. لا يثرب يعني لا لا يلومها. يعني لا يجوز له بعد ان يجلدها
15:42ان يلومها وان يقول لها انت زانية او كذا او كذا. هذه الصورة الوحيدة التي استثنى فيها الشرع واستثنى فيها اهل العلم اقامة الحدود من الايمان. من الذي يقوم للسيد ان يقيم الحد. لسيده ان يقيم الحد عليه. اما الوالد او الزوج او الاخ او غير ذلك حتى لو كان له ولاية شرعية كولاية
16:02تربيتنا واولاة القوامة كالزوج على زوجاته اولية التربية كالاب على ولده مثلا او غير ذلك. ليس له ان يقيم الحد باتفاق اهل العلم. هو مازا يفعل مسلا هو السرقة او زنى او فاز
16:15عليه ان له ان يعاقبه بما يرى لكن اقامة الحد كقطع اليد هذا لا يكون الا للامام. ليس اقامة ولكن قوم حافظ هذا ليس حد هذا لا يسمى حد. هذا يسمى تعزير. انا اقول هذا ليس تهويدي. لا هذا ليس تبديل. هذا تعذير هذا تعذير
16:33نعم التعزير بابه واسع نعم التعزير بابه واسع. نعم. فيعني الامام ان يقيم الحد وكذلك التعزير للاب ان يعزي الولده. بالحبس او بالضرب هذا يسمى ماذا؟ يسمى والتعزير بابه واسع
16:48نعم. اما ان يقال ان ضربه وحبسه وهذا بدل من اقامة الحد. ويعتقد ان هذا بدل عن اقامة الحد فهذا نعم. هذا استبدال للشرع. اما ان عاقبه على هذا من باب التعزير هذا ليس استبدالا للاشتراك
16:58نعم هذا من باب التعزير والتربية والعقوبة طيب قال نافذة اليهم اجزأت عنه ضرا كان له فاجرا. هو نص على هذه المسألة يقصد بدفع الصدقات يعني الزكاء الواجب لان الامام هو الذي يأخذ ماذا؟ هو الذي ياخذ الزكاة الواجبة ياخذ ماذا؟ ماذا ياخذ الامام من انواع من اموال الزكاة
17:22تعلمون ان اموال الزكاة اصناف الزروع والحيوانات والذهب والفضة. ماذا يأخذ؟ نعم الظاهرة يأخذ اموال الظاهرة وهي الزروع وآآ زكاة الابل والبقر والغنم فقط. هذه الاموال الظاهرة هي الان من الاموال الباطنة الذهب والفضة فدفعها ليس للامام. دفعها ليس للامام. انما هو لاحد
17:45الرعية لهم ان يدفعوه عن انفسهم. وعند تغير الزمان افتى بهذا العلماء المعاصرون لان هذا تغير الزمان. للامام ان يأخذ الزكاة من الاموال الباطنة. لان الحكم تغير الان. اذا اصبحت في حكم الظاهرة. يعني الان مثلا الناس لو افترضنا ان هناك شرع يقام والناس عندهم حسابات في البنوك
18:05الحسابات في البنوك اصبحت في حكم الاموال الظاهرة والباطنة. ظاهر. الظاهرة لان من السهل الان ان يعرف ماذا عند فلان. فاذا عرف ان عند فلان هذا المال ولم يقل زكاته للامام ان
18:15اجبره على اخراجها. نعم. فهذا الحال اذا انت خير تغير. لكن ليس الامام ان يذهب الى بيته مثلا ليفتش في بيته هل يخفي اموالا في بيته ام لا نعم؟ لكن لو كانت لعند اموال مثلا في المصرف كما في بعض البلاد الناس لا يحفظون اموالا في البيوت انما يحفظون في المصارف. فمن السهل الان على الامام ان يعرف ماذا عندك من اموال وان يأخذ
18:35الزكاة منها خاصة اذا كان هذا الشخص ممتنعا عن اداء الزكاة. قال ودفع الصدقات اليهم جائزة نافذة. لان هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. هذا مذهب الحنابلة والشافعية
18:47المذهب الذي ذكره هنا الامام احمد هذا مذهبه ومذهب الشافعية انه يجوز دفع الزكاة الواجبة لمن للامام الفاجر نعم خلافة للاحناف والمالكية الذين يقولون لا يجوز دفع الزكاة للامام الفاجر اذا علم انه لا يضعها في مصارفه او انه يأخذها لنفسه. والصحيح
19:06هبقى الحنابلة والشافعي والدليل على هذا آآ ما روى البيهقي لابن عمر بسند صحيح انه قال ادوا اليهم وان شربوا بها الخمر. سئل ابن عمر عن هذا عن بعض الائمة
19:16الجائرين الذين يأخذون الزكاة. فهل يؤدى اليهم ام لا؟ فقال ادوا اليهم يعني ادفعوا اليهم الزكاة. وان شربوا بها الخمر. ان كنت تعلم ان الامام سيذهب يشتري بهذه الزكاة امرا فادفعها اليه
19:28نعم ولكن قد يقول قائل كيف يفعل كيف تفعل هذا وانت تعلم انه يستخدمها في حرام؟ الجواب لانك ان لم تدفعها اليه فستدفعها مرتين ستدفعوا مرتين لانه سيخوضها منك قهرا لان الامام له ان يأخذ الزكاة منك قارا. وانت ترى انها لا تجزئ عنك كما قال الاحناف والمالكية. ثم ستدفعهم
19:48مرة اخرى للفقراء. نعم وهذا من آآ الظلم الذي لا تأتي به الشريعة. انما الاثم على من؟ على من اخذها عنه. لان الله عز وجل اعطاه هذه الولاية هي ولاية اخذ الزكاة. فيكون الاثم عليه وتبرأ انت من هذا الاثم. فقال دفع الصدقات اليهم جائزة نافذة. من دفعها
20:08لديهم اجزأت عنه برا كان او فاجرا. يعني لو كان فاجرا وانت يغلب على ظنك انه لن يصرف الزكاة في مصاريفها المشروعة فعليك ان تدفعها اليه ايضا قال وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة
20:25تامة ركعتين من اعادهما فهو مبتدع. صلاة الجمعة خلفه خلف الامام وخلف من ولاه. لولى اميرا او ولى اماما او ولى قاضيا يصلي بالناس صلاة الجمعة خلف هذا الامام حتى ان كان فاجرا حتى ان كان فاسقا صحيحا ركعتين. ومن اعادها من اعاد الجمعة بحجة انه ليصلي خلف الامام الفاجر او الفاسق من اعاد
20:45فهو مبتدع. قال تارك للاثار مخالف للسنة. ليس له من فضل الجمعة شيء اذا لم يرى الصلاة خلف الائمة وفاجرهم والسنة بان يصلي معهم ركعتين ويدين بانها تامة. ويدين بانها تامة
21:05لا يكن في صدرك من ذلك شك. ويدل على هذا فعل الصحابة وهم خير البرية بعد النبي عليه الصلاة والسلام. صلوا خلف ائمة الفجار صلى ابن عمر وانس خلفه رغبة ذهبي معيط وكان يصلي وهو سكران حتى انه صلى بهم الفجر اربعا وقال لو شئتم لزدتكم. يعني كان كان يصلي وسفرهم بالناس ومع ذلك صلى الصحابة خلفه
21:25يقول هذا الرجل سكران وصلاته باطلة او يعيد الصلاة خلفه. عقبة ابن ابي معيط نعم وكان وليدا على المدينة قال من خرج عقبة ابن ابي معاذ الوليد بن عقبة بن ابي معاذ
21:37قال من خرج ومن خرج على امام من ائمة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة باي وجه كان بالرضا او بالغلبة وقد شق هذا الخارج عصا المسلمين وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا مات فان مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية
21:59مات ميتة جاهلية الا اذا كان متأولا. الا اذا كان متأولا لان بعض من خرجوا على الامام خرجوا عليه وقتلوا وكان آآ خروجهم امام صحت امامته ولم يقل احد من السلف انهم ماتوا ميتة جاهلة كالحسين رضي الله عنه خرج على يزيد نعم وقتله والي يزيد عبيد
22:19الى ابن زياد قتل الحسين وقتل من معه ولم يقل احد ان الحسين يعني حاشاه الله انه مات ميتة جاهلية. ولذلك شيخ الاسلام في منهاج السنة خطأ الحسين الخروج على يزيد وقال لم يكن في خروج الحسين على يزيد اي مصلحة
22:34مع ان ليس معنى انه خطأ الحسين انه ماذا؟ انه يؤثمه ففرق بين التخطئة والتأثيم لا يلزم من التخطئة ماذا الاثم قد يكون مخطئا ولا يكون اثما بل قد يكون مأجورا. يعني قد يكون مخطئا مأجورا. اذا اجتهد الامام فاصابه فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. فالله عز وجل
22:52النبي عليه الصلاة والسلام جعل ماذا؟ جعل المجتهد المخطئ مأجور بشرط ان يكون مجتهدا. فالحسين كان مجتهدا في خروجه. نعم. آآ على كلام تعرفونه في التاريخ كان مجتهدا في خروجه يرى ان هناك مصلحة في خروجه ولكنه اخطأ في هذا التقدير فادى هذا الى قتله. آآ رضي الله عنه فهو يقول من خرج عن امامة المسلمين وقد
23:12الناس اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة باي وجه كان. سواء هذا الامام الذي اقره الله بالخلافة اقروا له عن طريق ماذا؟ عن طريق الاختيار عن طريق الشورى. او بالخلاف عن طريق ماذا؟ التغلب باي وجه كان بالرضا وبالغلبة؟ فقد شق هذا الخارج وعصى المسلمين وان قاتل الامام وجب على الامام ان يقاتله لان النبي صلى الله عليه
23:32قال من جاءكم وامركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم فاضربوه بالسيف كائنا من كان. هذا الحديث اصل في باب الامامة ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بقتل خارج على الامام كائنا من كان يعني مهما بلغت منزلته ومهما بلغ فضله ودينه. فان قتل الواحد اقل مفسدة بكثير من قتل الجماعة. لان الامام لو تركه
23:52سيعظم امره ويكون له الاتباع. وبعد ذلك يكون هناك مطلع مقتلة عظيمة بين فريقين من المسلمين كما حدث في زمن اه معاوية او حدث وحدث في زمن مع آآ عبدالملك بن مروان هذا معروف في التاريخ ادى ايضا لمفاسد لمفاسد عظيمة. فقال بعد ذلك ولا يحل
24:12ولا يحل قيام السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس فعل ذلك فهم مبتدع على غير السنة والطريق. نعم. طالما انه مقيم للشرع لحديث ام سلمة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عندما سألته
24:27مقاتلهم قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. وفي حديث عبادة آآ الا ان ترى كفرا بواحا عندكم من الله فيه قرآن. فلا يجوز الخروج على السلطان ولا قتال الا في حالة ماذا
24:37في حالة كفر السلطان وتبديله للشرائع حتى في هذه الحالة لا يخرج عليه الا عند اللي عنده القدرة فان القدرة مناط التكليف قال وقتال اللصوص والخوارج جائز. وتسميته مبتدعا يا شيخ
24:50لا يسمى فرق بين من خرج لمصالحه الدنيوية والاخرة المصالح الدنيوية هذا مبتدع. يعني حتى التبديع يشترط لاثباته وجود شروط واتساب موانع. فليس كل فعل بدعة. بدعة عقدية او بدعة عملية
25:08يسمى مبتدع نعم كلهم يبكيون طب خلاص المتأول منهم تأويله يعني يعذر به ولكن من خرج الى امر الدنيا هل هذا تأويل؟ هل هذا تأويل انه يخرج على الامام بامر الدنيا انه يريد الملك لنفسه. ما معنى التأويل؟ التأويل معناه الاستدلال بنص شرعي على ما يذهب اليه. هذا هو التأويل
25:27اما خروج عن الامام لاجل امر الدنيا لانه يريد الملك لنفسه مثلا ها؟ او يريد الجاهل لنفسه والمنزلة لنفسه والمال لنفسه فهذا يسمى متأولا المتأول والذي خرج عن الامام محتجا بدليل شرعي. فهمه على غير وجهه. كان بعض السلف
25:42وهادي مسألة وقع فيها خلاف قديم. هذه مسألة اخرى. وهي مسألة حكم الخروج عن الحاكم الفاسق. خلاف قديم ثم بعد ذلك قال شيخ الاسلام الخلاف كان قديما في حكم الخروج عن
25:52ثم استقر كلام اهل العلم الازمنة المتأخرة على عدم جوازي الخروج عليه. كان السلف عندما اجازوا الخروج عن الحاكم الفاسق ها اه كبعض التابعين وتابعي التابعين. ما الى المفاسد التي تترتب على ذلك. فلما تأخر الزمان وظهرت المفاسد التي تترتب على الخروج على الحاكم الفاسق. اي وقع اتفاق اهل العلم على عدم آآ جواز الخروج
26:16يعني ايه ولكن الخلاف ثابت بين السلف في هذه المسألة والامر راجع الى ماذا آآ رجع للمصلحة والمفسدة. نعم. الخوارج الذين خرجوا على علي لم يكونوا خرجوا لمصالحهم بل خرجوا متعودين كذلك. صحيح. ولم يسميهم
26:32الخوارج يسمونه مبتدعة على وجه على وجه الاجمال اما على وجه التعيين الواحد منهم هل علي رضي الله عنهما سئل عن الخوارج؟ اكفار هم؟ قال لا هم اخواننا قال في النار اهو قال لا من النار فهو فعلي لم يحكم عليهم بكفر ولم يحكم عليهم اه بدخولهم في النار. انما رأى انهم ماذا؟ انما رأى انهم
26:53آآ اخواننا بغوا علينا فمنع من تكفيرهم بسبب التأويل. فالواحد منهم فرق بين الحكم المجمل والحكم المعين. تكفير اقصد. انا اقصد اقصد التبديل ايضا. لا فرق بين التكفير والتبديع والتفسيق كما قال شيخ الاسلام كلها تحتاج الى وجود شروط وانتفاء موانع
27:08يعني من فعل بدعة عملية او عقدية هل يقال انه مبتدع بعينه؟ لا يقال انه مبتدع بعينه الا اذا اذا اقيمت عليه الحجة التي يبدل يعود تاريخه او يفسحه او يكفر تاركها. فلا فرق بين التبديع في مسائل الاسماء
27:24مسائل الاسماء وصفه بالبدعة او بالفسق او بالكفر. نعم كل هذه الاسماء لا يوصف بها الا بعد وجود الشروط وانتفاء وانتفاء الموانع في اكثر من موضع في مجموع الفتاوى في هذه المسألة. في نفي وصف البدعة عن من اتى بالبدعة متأولا. نعم. ان المتأول لا يوصف بانه ماذا مبتدع؟ بل قال
27:44ان كثيرا منهم قد يكون مأجورا على اصل نيته. قال هذا في اقتضاء الصراط المستقيم الصراط المستقيم قال هكذا باللفظ. والمبتدعة الذين يفنون البدع يعني قد يؤجر باصل نيته وحرصه على الخير
28:00وهذا من انصاف شيخ الاسلام. قد يؤجر باصل نيته وحرصه على الخير. اما بدعته ان كان عالما بها يسمى مبتدعا اثما. ان كان غير عالم بها نقول فعل بدعة ولكنه لا يقال انه مبتدع الا بعد ان تقام عليه الحجة التي يعني يخالف تاركها او يبث تاركه او يفسق او يكفر
28:20على من؟ لا تستطيع ان تقول انه قامت عليهم الا بعد اقامة الحجة بالفعل عن ابن عباس رضي الله عنه عندما ذهب نظرهم وهم آآ في هذه البلدة في حوراء كانوا اثني عشر الفا. فرجع منهم ثمانية وبقي اربعة. هم
28:35هؤلاء الاربعة الذين بقوا قاتلهم علي رضي الله عنه فلا شك ان الحجة قد قامت بحبر مثل ابن عباس عندما ذهب في القصة المعروفة وسألهم ثلاثة اسئلة ان لم يستطع اسأله سلاسة اسئلة فاجاب عنهم اجوبة لم يستطيعوا ان يردوا عليها. فرجع منهم ثمانية الاف عندما نظره ابن عباس رجع من الاثني عشر الفا. ثمانية الاف فبقي
28:55الاف هؤلاء الاربعة الاف الذين اقام عليهم ابن عباس الحجة لم يقاتلهم عليه الا بعد ان قتلوا عبدالله بن خباب وامرأته. تعلمون القصة مرة عبدالله بن فقتلوه. فقتلهم علي رضي الله عنه
29:09وهذا من انصاف الصحابة. يعني علي عندما انحازوا وكفروه لم يبدأهم بالقتال. بل ارسل اليهم من يدعوهم. فارسل ابن عباس فلما قامت عليهم الحجة وقتل يوسف اه قاتلهم علي رضي الله عنه. والخوارج الذين نراهم اليوم كالاباضية مثلا في عمان. نشأ نقول فرق بين الابتداع على وجه الاجمال
29:29والابتلاء على وجه التعيين. فرق بين التكفير المطلق والتكفير المعين. التبديع المطلق والتبديع المعين. نقول انها مبتدعة وانها فرقة ضالة من الفرقة. لكن حكم اعيانهم اعيانهم قال شيخ الاسلام في منهج السنة في الكلام على الرافضة
29:43ما رأيكم في الرافضة؟ ايهما اشد ضلالا؟ الرافضة من الخوارج؟ لا شك الرافضة. قال شيخ الاسلام في منهج السنة ومن شاء ان يرجع الى كلامه قال هكذا باللفظ قال والرافضة فيهم
29:53قام المسلمون باطلا وظاهرا نتكلم عن ماذا؟ عن العينة على العموم الان في مقاومة مظلمون في مقاومة كمال الاعيان. الاعيان في مقاومة مسلمون ظاهرا وباطنا. لكن عندما نكفر الرافضة على العموم نقول الرافضة كفار
30:08هذا تكفير على العموم. اما على الاعيان قد تجد فيهم قوما مسلمين ظاهرا وباطنا. نعم لماذا؟ لانه كانت بدعته في الرفض تقليدا. مع عدم وجود من يبين له الحق. نعم؟ مع ان شيخ الاسلام تكلم عن الرافضة يقول انهم يعني يبنون
30:26هنا المشاهد ويهدمون المساجد. هذا دينهم. دينهم عمارة المشاهد وهدم المساجد. يعني دينهم عبادة المشاهد. ومع ذلك يقول عنه مع انهم يتدينون بهذا السنة في القوم المسلمون ظاهرا وباطنا. وقلت لكم منذ قليل نقلا عنه في في اقتضاء الصراط المستقيم عندما تكلم على اصحاب البدع قال ان صاحب
30:46بدعة قد يثاب على ماذا؟ على اصل نيته وحسن قصده. اصل نيته واجتهاده ليس. اصل نيتي واجتهاده. يعني الان هو مجتهد. نعم مجتهد البدعة مجتهد بالباطل يأثم على هذا الاجتهاد ان كان عالما ان هذا بدعة او ان كان آآ جاهلا جاهلا سببه الاعراض. يعني هو اعرض عن طلب العلم فوقع بالبدعة. نعم يأثم على هذه
31:06البدعة ويقال انه مبتدع. مع ان انا بدعناه ومع انه اثم لكننا اثبتنا له اجرا بماذا؟ باصل نيته. ما هو اصل نيته؟ اصل نيته ما هو؟ انه يريد التقرب الى الله. وهذا هو العدل والانصاف. هذا هو العدل والانصاف. وكان شيخ الاسلام معروفا بالانصاف. يعني من من يطالع كلامه في اهل البدعة. حتى في مخالفيه
31:26اعيان الذين خالفوه في حياتهم وبدعوه وكفروك البكري وغيره. حتى هؤلاء الذين خالفوه كان منصفا معهم. كان منصفا معهم اشد الانصاف. كان منصفا معهم اشد حتى ان آآ ابن العلقمي هذا لم ينجيه من القتل
31:41مع انه سعى عند الامير ان دلع ان دلع عند الوالي بالقتل لشيخ الاسلام عند الوالي ليقطر شيخ الاسلام. ودارت الايام عليه واراد الامير قتله. فلم ينجيه من القتل الا شيخ الاسلام
31:53حتى ان الامير كلمه كلاما طويلا بينه وبينه. سألوا اصحابه ماذا قال لك الامير؟ قال قال للامير الح عليه طويلا ان يقتله. وقال له اكتب لي فتوى ان اقتله الامير يقول لشيخ الاسلام فانه قد استحل دمك وانه قد فعل وفعل. فقال شيخ الاسلام له ان كان قتلك له حقا لله
32:12فهذا ليس به دليل. فانت تأثم من القتلة. وان كان حقا لي فانا تنازلت عن حقي فامتنع الامير عن ايذائه وقتله. كان شيخ الاسلام يعني من طالع سيرته وحياته العملية مع خصوم عالم انه كان من اشد الناس انصافا مع خصومه
32:27المعينين في حياتي ومع خصومي من اهل البدع عموما الذين عاصروه والذين لم يعاصروه. فمن الانصاف ان نقول ان المبتدع الذي يفعل البدعة اذا كان اذا كان فعل ناتجا عن جهل او تقليد يعذر به. التقليد الذي يعذر به انه لم يجد من يبين له الحق. كل الناس الذين في بلدهم مبتدعين. فاتبعهم في هذه البدعة
32:47كانت كانت او عقديا. فهذا شيخ الاسلام يقول عنه انه لا يوصف بالابتداع الا بعد ان تقام له الحجة. تقام عليه الحجة وآآ تتبين له المحجة في هذه حالة يوصف انه مبتدع. اما فعله على كل حال فهو بدعة. فاهل السنة يفرقون بين الفعل والفاعل بين التكفير المطلق والتكفير المعين بين التبديع المطلق
33:07تبديل معين ولعلي انقل لكم كلامهم في في هذه المسألة بلفظه ان لم ترجعه عينا انه سني ان نقول انه من اهل السنة نقول. طيب اخونا يسأل هذا الرجل اذ امتنع امتنعنا عن من تبديعه هل نقول انه من اهل السنة؟ هل هو من على العموم هو على العموم يدخل في اهل السنة على العموم
33:27لكن فعله لكن فعله الذي فعله ماذا؟ فعله الذي فعله بدعة. اذا كيف انت تحكم على المعين بالتبديع انه مبتدع؟ فضلا ان تحكم عليه التفسيق او التكفير نعم مع وجود مانع من منع التكفير في حقه. اذا ما فعلت موانع التكفير اذا؟ هذه الموانع ليست موانع للتكفير فقط. الموانع التي يذكرها اهل العلم الاربعة. ليست
33:47للتجفيف فقط بل هي موانع للتكفير والتفسيق والتبديع. على حد سواء لعلي انقل لكم كلامه بلفظه في المرة القادمة ان شاء الله. نعم. انا قلت هذا الان. ما قلت هذا؟ بدعة الرافد مكفرة ليست مكفرة
34:02مكفرة. اللي بدأت الرافد مبنية على ماذا؟ مبنية على عبادة القبور. انهم يعني يعبدون المشاهد ويهدمون المساجد صحيح هو شيخ الاسلام عندما تكلم على اعيان الرافضة ولعلي قلت لكم هذا قبل ذلك. هناك بحث للشيخ سلطان العميري اسمه بعنوان موقف شيخ الاسلام من
34:23وفي انطلاقة لستة موابر من كلام شيخ الاسلام من كتبه متفرقة ينص فيها ان انه لا يرى كفرا رافضا باعيانهم. شيخ الاسلام لا يرى كفر الرافضة باعيان ذكرت لكم بعضها قبل ذلك في في درس اخر. نعم. نعم. ليس هذا الموضوع الان يعني. طيب قال ولا يحل قتال السلطان
34:42وبما ان الرافضة بتاعتهم مكفرة. كلما كان يكفرهم بعيان ايه؟ لماذا؟ لانه يجد يرى ان بعضهم بعض عوامهم توفرت في ماذا؟ موانع من موانع التكفير. قال ولا يحل قتال ولا يحل كتاب السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس. فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق
35:02فقدان اللصوص اذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله ان يقاتل عن نفسه وماله ويدفع عنها بكل ما ليس له الا فارقوه او تركوه ان يضربهم ولا يتبع اثارهم. نعم. وليس لهم اذا تركوه لانه قتال من باب ماذا؟ من باب دفع الصائم
35:23ودفع السؤال هذا يتحقق بالدفاع عنه. فاذا اندفع عنه ليس له ان يطلبهم ليقيم عليهم الحد مثلا. يقول هذا سارق اراد ان يسرقني؟ او هذا محارب اراد ان يسرق مالي؟ اطالب
35:33اذهب لاطبق عليها حد الحرام. فان هذا لا يكون الا الايمان. ليس له اذا فارقوه او تركوه وهربوا منه ان يتبعهم او يتبع اثارهم. ليس لاحد الا الامام. هذا التأكيد للفقرة السابقة انه لا يقيم الحدود ماذا؟ انه لا يقيم الحدود الا الا الامام. نعم. قال او ولاة المسلمين انما له ان يدفع عن نفسه في
35:53ومن ذلك وينوي بجهده الا يقتل احدا. يدفع لنفسه وينوي الا يقتل احدا. وهذه مسألة مهمة لان الانسان قد يصول عليه سارق وهذا السارق يظنك ضعيفا. لا تستطيع ان تدفعه. او يظن انك اعزل ليس معك سلاح. فيكون معك سلاح
36:10فالان السارق خاف منك وولى هاربا فتقتله. نعم؟ الان انت آآ قتلته وبؤت باثمه. نعم؟ لانه لا يجدك ان تقتله اصلا. انما عليك ان بماذا؟ من اخف تدفعه بالاخف تدفعه بالضرب اللي بيندفع لاكثر من هذا اذا اضطرت الى قتله خلاص تقتله وليس عليك ليس عليك اثم قال فان اتى على بدنه او مفرد
36:32فين يعتدي عليكم واعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. ونعم في تحكيم او ممكن في بين الناس هنا في القصاص في القصاص. نعم قال فان اتى على بدنه على بدنه في دفعه عن نفسه في معركة فابعد الله المغفور له. وان قتل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه
36:54الذي رضوت لكم الشهادة كما جاء في الاحاديث. نعم جميع الاثار في هذا ان ما امر بقتاله ولم يؤمر بقتله. ففرق بين القتال والقتل. القتال لا يستلزم القتل. ايهما اعم
37:07القتال ليس كل قتال يجزب منه ماذا؟ القتل. القتل. نعم. قال ولا اتباع ايه؟ ولا يجهز عليه ان صرع او كان جريحا. لا يعجز عليه يعني لا ينهي حياته. تقتله يعني
37:20يعني لو ضربه مثلا فكان جريحا هل يجوز ان يقتله؟ لا لا يجوز ان يقتله. نعم. وكذلك حادث لقتال اهل البغي انه ليقتل جريحهم ولا يتبع مدبرهم. نعم وان اخذه اسيرا فليس له ان يقتله ولا يقيم عليه الحد. ولكن يرفع امره الى من ولاه الله فيحكم فيه. ليقيم عليه الحج يقول هو قطع يدي
37:40مثلا يقطع يده. انما هذا الامر يكون ماذا؟ يكون قصاصا يرجع امره الى الامام. قال ولا نشهد على احد من اهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار. نرجو للصالح ونخاف عليه ونخاف على المسيء المذنب ونرجو له رحمة
37:57من لقي الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مصرين عليه فان الله يتوب عليه. ويقبل التوبة عن عباده ونعفو عن السيئات من لقي الله عز وجل بذنب يجب له به النار تائبا
38:14غير مصر. اذا هو الان تاب قبل الموت سيدنا الله عز وجل يتوب وليقبل توبته يقبل توبته. آآ ثم ومن ومن لقيه وقد اقيم عليه ومن لقيه وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا فهو كفارته كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم وهو مذهب الجمهور
38:37خلافة للاحناف مذهب الجمهور ان الكفار ان الحدود ماذا كفارات الليالي الاحناف يقول الحد ليس كفارة. لابد من التوبة. نعم. والصحيح ان الحد كفارة لان النبي صلى الله عليه وسلم
38:50قال من اصاب من هذه القاذورات شيء فعوقب به في الدنيا فعوقب به في الدنيا فقد غفر الله له. وكما قال صلى الله عليه وسلم ومن ومن لم يقم عليه الحد في الدنيا فامره الى الله ان شاء عقبه وان شاء عفا عنه. وكما قال صلى الله
39:07عليه وسلم هناك حديث اختلف في تصحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحدود كفارات لاهلها. هذا من جهة المنقول اما من جهة المعقول فان الله عز وجل لا يجمع
39:17قال العبد ماذا عذابين اللي يعذبوا في الدنيا ويعذبه في الاخرة؟ نعم. فمن من اقيم عليه حد السرقة مثلا ولم يتب حتى ان لم يتب فالصحيح ان الحج ماذا؟ مكفر لهذا الذنب مكفر لهذا الذنب. لا شك انه ان جمع مع اقامة الحد التوبة لا شك ان آآ رجاء المغفور
39:39يكون اعظم؟ قال من لقيه؟ ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي قد استوجب بها العقوبة فامره الى الله تعالى كان خلافا للخوارج المعتزلة الذين يقولوا انه ليس تحت المشيئة اذا مات ولم يتب من الكبيرة فانه لابد ان يعذب خالدا
39:59في جهنم قال لقيه من كافر عذبه ولم يغفر له والرجم حق على من زنا وقد احسن اذا اعترف وقامت عليه بينة وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجبت الائمة
40:15مناسبة ذكر الرجم بعض اهل العلم يذكرون الرجم في العقائد. لان بعض اهل البدع كالخوارج ينكرون الرجم. والرغم ثابت بالسنة وهو كان في كتاب الله عز وجل ثم نسخت تلاوته وبقي حكمه قال ومن انتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغضه لحدث
40:35كان ممنوع ذكر مساوي كان مبتدعا حتى ترحم عليه جميعا ويكون قلبه لهم سليما. ما انتقص احدا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام او ابغضه كرهه لحدث كان منه لامر صدر منه من هذا الصحابي. لان الصحابة ليسوا معصومين انما هم بشر. تجري عليهم عوارض البشر
40:55كان بعضهم يشرب الخمر كعبدالله ابن حمار الذي كان يشرب الخمر فيؤتى به الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقام عليه الحد وكان بعضهم آآ يفعل غير ذلك من الذنوب والمعاصي. آآ او ذكر مساوئه كان مبتدعا حتى يترحم عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليما. قال والنفاق
41:15والكفر ان يكفروا الله بعبد لان يكفر بالله ويعبد غيره. ويظهر الاسلام في العلانية مثل المنافقين الذين فكانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا واضح. نعم. هذه الاحاديث التي جاءت ثلاث من كنا فيه فهو منافق. هذا
41:35بعد التمرين بنرويها كما جاءت ولا نفسرها. قوله هذا على التغليظ نرويها كما جاءت ولا نفسرها. هذا على التغليظ يعني ان هذا النفاق نفاق اصغر. اصغر. نفاق اصغر. نفاق عملي ليس نفاقا اكبر. لان بعض الناس قد ينظر في هذه الاحاديث فيظن انها ماذا؟ نفاق اكبر
41:56يكفر فاعل هذه الخصال. يقول من حدث او كذب ووعد آآ او اخلف او آآ خالف اذا تؤمن كله لا يدخلون في هذا الحديث فيقولون كفارا ويكونون منافقين لان النبي عليه الصلاة والسلام وصفهم بهذا. فهذا من من آآ من انصاف اهل السنة انهم يقولون ان هذه الاحاديث
42:16هذا التغليظ بمعنى انهم لا يخرجون احدا ممن فعلها من الملة وفي نفس الوقت يصفون فاعلها بما وصفه به النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك ابن القيم في كتابه آآ حكم تارك في كتابه حكم تارك الصلاة
42:32مصنف في حكم تارك الصلاة الصلاة حكم تاركها. يقول في اخر الكتاب ماذا يقول؟ يقول ولا يجوز ابدا صرف لفظ الكفر عن تارك الصلاة بعد ان اطلقه الشارع عليه. هذا معنى قول الامام احمد نرويها كما جاءت ولا نفسره. هذا بالضبط معنى قول الامام احمد
42:50نرويها كما جاءت ولا نفسرها. ما معنى لا نفسرها؟ يعني لا نقول هذا نفاق اصغر. او لا نقول هذا كفر دون كفر كما في تارك الصلاة. نعم لماذا لان الشارع لم يقل هذا. هل النبي عليه الصلاة والسلام عندما تكلم على تارك الصلاة حتى عند العلماء الذين يقولون ان هذا الكفر كفر دون كفر؟ عند جمهور الفقهاء الذين
43:10يفسرون حديث جابر بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة. يقولون كفر ماذا؟ كفر دون كفر. ابن القيم يقول هذا التفسير لا يجوز نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام. حتى لو كان هذا صحيح حتى لو كان هذا الكفر كفرا اصغر. لا يجوز ان نضيف اليه كلمة اصغر او كلمة دون كفر. لا يجوز ان نقيده. لماذا
43:29لان الشارع قصد من هذا التغليظ. التهديد التخويف فلو اننا قيدنا هذا الكفر جوني اصغر لفوتنا مقصود الشارع لفوتنا مقصود الشارع يبقى هو مقصوده ماذا؟ التغليط هذا حتى لو سلمنا يعني
43:44ان هذا كفر دون كفر لكن الصغير طبعا انه كفر انه كفر اكبر. فمن ترك الصلاة نقول له انت كافر. حتى ان كنت ترى انه قال يعلم ان الصلاة واجبة وتركها في الكلية. فتقول له انت كافر. من حلف بغير الله وهو يعلم ان الحلف بغير الله
44:00اه لا يجوز فتقول له انت مشرك هو انت كافر. بمعنى انك كافر ماذا؟ كفرا؟ اصغر. ويدل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للنساء يا معشر النساء تصدقن فاني
44:13كنا اكثر اهل النار فماذا قال لهن بعد ذلك؟ قال انكن تكفرن. يعني اللي بيكفر النساء عليه الصلاة والسلام تكفرن يعني يكفر لك كنا نكفر بالله قال لا تكفرن العشير. فاذا قصد النبي عليه الصلاة والسلام من قول انكن تكفرن قصده ماذا؟ التغليظ
44:29فلما استفسرنا منه صلى الله عليه وسلم بين انهن ماذا؟ يكفرن العشير. فلا ينكر على من وصف فاعل الكفر الاصغر بما وصفه به الشارع اذا تحققت الشروط ايضا وانتفت الموانع كان عالما ان هذا الفعل
44:43مكفر او على الاقل لانه محرم. يعني من علم ان الحلف بغير الله محرم لكنه لا يعلم انه كفر اصغر. لحقه الوعيد ولحقه الحكم والاسم. لحقه الاسم. نعم فانه يكفي ان يعلم ان هذا الامر محرم لكي يلحقه ماذا؟ الاسم والحكم. لانه ارتكب ما قد نهاه الله عنه. هذا بالضبط كالذي اسلم وعلم ان الزنا
45:03ولكنه لم يعلم ان الزاني يجلد. فاذا علم ان الزنا حرام ولا يعلم يجلد. هكذا علم ان الحلف حرام ولم يعلم انه آآ يوصف بالكفر والشرك يلحقه هذا الوصف فهذا معنى قول الامام احمد هذا عن التغليظ لا يفسر لا تفسر هذه النصوص ولذلك انكر ابن القيم كما ذكرت في كتابه الصلاة وحكمه
45:23بك يا انكر على من؟ صرف لفظ الكفر عن تارك الصلاة. يقول يعني خلافنا في تارك الصلاة شيء. ووصف تارك الصلاة بالكفر شيء اخر. لابد ان يوصف بالكفر. لان الشارع
45:33وصف بالكفر وانت لو ان لم تصفه بالكفر او قيدت هذا الكفر بكونه اصغر فقد استدرجت على الشارع. استدرجت عليه يعني كأن الشارع آآ ما علم ان هذا الوصف يحتاج الى تعقيد. فانت اكملت هذا النقص في الشريعة وهذا هذا في حد ذاته آآ كاف في الرد على
45:53قال من فسر هذه النصوص على غير ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ونفس الشيء يقال في هذه الاحاديث. في الاحاديث التي وردت في وصف بعض الاعمال بالكفر. وقوله صلى الله
46:03عليه وسلم لا ترجعوا وقوله لا ترجعوا بعدي كفارا ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض ومصر اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. ومثل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر بها احدهما مثل كفر بالله تبرأ من نسب وان دق
46:30ونحو هذه ونحو هذه الاحاديث مما قد صح وحفظ فانا نسلم له وان لم نعلم كسيرا ولا نتكلم فيه ولا نجادل فيه ولا لا نردها الا باحق منها. يعني اهل العلم عندما فسروا هذه الاحاديث فسروها بماذا؟ بالكفر الاصغر
46:50لعب للنصوص التي جاءت وبينت ان هذا الكفر ليس المقصود به الكفر الاكبر. الحديث الاخير كفر بالله تبرأ من نسب وان دق. من تبرأ من نسب انتفى من نسب ابيه
47:02انتفى من نسب ابيه او انتفى من نسب جده نسبه صحيح. ويعلم انه منتسب الى الجد الفلاني. الجد السابع جده فلان. ولكن الجد السابع هذا شاع الناس انه كان رجلا
47:14فيها سقة فينتهي من هذا النسب. يقول هذا ليس جدي ينتفي من هذا النسب حتى وان دق هذا النسب دق يعني صغر حتى لو كان هذا النسب نسبا بعيدا. صبرا. سورة دقة يعني ثغرة. كلما بعد النسب
47:29كان بالنسبة لك صغيرا يعني علاقتك صغيرة كلما قرب النسب كانت علاقتك به ماذا؟ قوية. يعني ابوك جدك؟ هذا نسب قريب. نسب ظاهر واضح. النسب الدقيق النسب الصغير البعيد فلا يجوز للانسان ان يتبرأ من نسبه. نعم. وان دق. ويكون هذا كفرا. يكون هذا كفرا. ولعل بعض اهل العلم تكلموا عن
47:53آآ والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث اخر في الصحيح من دعي الى غير ابيه ويعلم فقد كفر. من دعي الى غير ابيه. وهو يعلم فقد كفر. لعل الشارع وصفه
48:05النسبة الى غير الاب ووصف التبرأ من النسب وان دق وصفه بالكفر لان هذا فيه كفر النعمة لان هذا النسب البعيد لولاه ما وجدت انت في هذه الدنيا. صحيح يعني جدك هذا وان بعد عنك لولا هذا الجد كان له فضل عليك ان ان خلقت وان وجدت في هذه الدنيا. فيكون التبرج من هذا النسب من كفر ماذا؟ نعم. من كفر النعمة
48:27النعمة ولم يقل احد من اهل السنة ان هذا ان هذا كفر اكبر وكذلك الاحاديث الماضية التأويل فيها معلوم. قال نحو هذه الاحاديث مما صح وحفظ عن النبي عليه الصلاة والسلام
48:37فاننا نسلم له وان لم نعلم تفسيره. لو افترضنا اننا لا نعلم تفسيرا نسلم لها على ظاهرها بدون تقييد لهذا الكفر. ولكن لو سئلت من جهة الحكم هل يكون كافرا كفر اكبر بالطبع؟ لا. ولا نتكلم فيه ولا نجادل فيه ولا نفسر هذه الاحاديث. الا بمثل ما جاء. ما معنى لا نفسر الا بمثل ما جاءت
48:57يعني لا نقيد الكفر الوارد فيها بقيد من عندنا نرويها بالكفر المطلق الذي ورد فيها. هذا معنى قوله في في الفقرة السابقة نرويها كما جاءت ولا نفسرها. هنا يقول لا نفسرها الا
49:10مثل ما جاء يعني لا نقيد هذا الكفر الا في جهة الحكم والتعليم. اذا سألك شخص من باب الحكم والتعليم تقول له هل هذا يكون كافرا كفرا اكبر؟ تقول له لا. هذا كفر
49:20غير مخرج من الملة. اما من جهة الخبر والوعيد نرويها كما جاءت ولا نقيدها بقيد من عندنا بان نقول هذا كفر اصغر او هذا كفر دون كفر؟ قال ولا نرد لا نردها الا باحق منها
49:34معنا لا نرد الا بحق منها لعله يقصد والله اعلم. كما ذكرت اننا لا نصرف هذا الكفر في جهة التطبيق وجهة الحكم على الاعيان. لا نصرفه من الكفر الاكبر الاصغر الا
49:45بدليل اخر يعارض هذه الاحاديث فيبين ان هذا الحديث المقصود به الكفر ماذا الكفر الاصغر. نعم مثال هذا مثلا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال لاخيه كافر فقد باء بها احدهما. جمهور اهل السنة يقولون هذا الكفر كفر ماذا؟ كفر اصغر. الكفر الاصغر لانه عارض
50:04حديث اخر هو ان النبي عليه الصلاة السلام قال من قال لاخيه اكافر فهو كقتله من قال لاخيه يا كافر فهو والحديثان في الصحيح من قال لاخيه يا كافر فهو كقتله والكفر لا يكون قتلا
50:17القتل ليس كالكفر فيه في درجة صحيح؟ لا يجوز ان تشبه الكفر بالكبيرة. فعلم ان هذا الكفر هنا ليس كفرا مخرجا من الملة انما كفر ماذا؟ كفر اصغر. كفر بعض اهل العلم كان بيضحك ابو اسحاق الاصفرايني اخذ الحديث على ظهره وقال ان من قال لي كافر كفرته اخرجته من الملة
50:36نعم فاذا الخلاف الان بين ابي اسحاق وبين الجمهور بسبب ماذا؟ بسبب انه لم يتبين له الحديث الذي يعارض هذا الحديث. قال لا نردها يعني لا نأولها الا انها كفر اصغر الا باحق منها. هذا الحق منها قد يتبين لبعض اهل العلم فيردون بمعنى انهم يعني
50:56يتأولون ليس الرد هنا بمعنى آآ تركها انما بمعنى ماذا؟ بمعنى انها تصرف عن ظاهرها الى معنى اخر بسبب النص المعارض. وبعض اهل العلم قد سيبلغه هذا المعارض فلا يقول به. ويقول بظاهر الحديث كما فعل ابو اسحاق الاسرائيلي مثلا. قال ومن الايمان؟ من الايمان الاعتقاد
51:16وان الجنة والنار مخلوقتان قد صدقت كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت قصرا دخلت فرأيت فيها الكوثر واطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها كذا واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها كزا وكذا. من زعم انها
51:35انهما لم تخلقا فهو مكذب بالقرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مما احسبه يؤمن بالجنة والنار نعم هذا فيه رد على المبتدعة من الفلاسفة وغيرهم الذين يقولون ان الجنة لم تخلق الان. وقالوا ان خلقت الان ما الحكمة في خلقها؟ خلقه الان
51:54الخلق والان ليس فيه حكمة. وهذا فيه تكبيب للنصوص. بعض النصوص التي ذكرها ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل الجنة والنصوص انه ان الله عز النبي عليه اريت النار فلم ارى منظرا افظع منها قط
52:09احاديث كثيرة وردت ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ رأى الجنة ورأى النار وكذلك نصوص في القرآن متواترة على ان الله عز وجل اعد الجنة للمتقين هذا ورد بصيغة الماضي. وتلك الجنة التي اورثتموها بان كنتم تعملون. قال اعدت
52:24للمتقين فاعدت معنى هذا انها جهزت. فان قيل ما الحكمة في كونها خلقت قبل ان اه يدخلها المؤمنون وان النار خلقت قبل ان يدخلها اهلها. هم يقولون لا حكمة في هذا
52:38نعم وهم يعللون آآ المعتزلة الذين ينفون هذا يعللون افعال الله عز وجل كلها. لانهم يقولون ما لا حكمة فيه عقلا يستحل على على الخالق سبحانه وتعالى ان يفعلوا نقول الحكمة في هذا طالما انها ثبتت شرعا فالله اعلم بالحكمة. ولكن اهل العلم ذكروا الحكمة في هذا وهي ماذا؟ وهي حث اهل
52:58على العمل لها وعلى الحذر من النار فانهم ان علموا انها وجدت واعدت لا يكون كالذي لم يعلم انها وجدت واعدت ولله المثل الاعلى لو ان ابا آآ اخبر والده وقال له لو نجحت في الامتحان
53:12ساشتري لك هدية كبيرة هل يعني حرص هذا الولد على النجاح في الامتحان سيكون كالاب الذي قال لولده انا اشتريت لك هدية كبيرة وهذه هي الهدية؟ اذا نجحت في امتحان ساعطيك هذه الهدية
53:25الحرص الاول سيكون كحرص الثاني. لا شك ان الذي رأى الهدية امامه وعلم انها موجودة بالفعل. ساجتهد في العمل. اما الاخر الذي لم ير الهدية اصلا قد يقول ان اباه مثلا
53:35آآ قد يتأخر في شرائها قد آآ لا يشتري الهدية التي يريد نعم. فالله عز وجل ذكر خلق الجنة ووصف لنا وصفا دقيقا جلاها لنا كأنها رأي عين حتى تكون هادية الى عباده هادية لعباده الى الى دخولها. قال فمن زعم انه لم تخلقها فهو مكذب بالقرآن واحاديثه
53:55النبي عليه الصلاة والسلام ولا احسبه يؤمن بالجنة والنار. الذي يدعي الله لم تخلق لا اظن انه يصدق اصلا ان هناك جنة او ان هناك نارا. قال لو مات من اهل القبلة موحدا يصلى عليه ويستغفر له ولا يحجب عنه الاستغفار. ولا تترك الصلاة عليه بذنب اذنبه
54:16صغيرا كان او كبيرا. امره الى الله تعالى لا تترك الصلاة عليه لذنب اذنبه صغيرا كان او كبيرا الا ان رأى الامام مصلحة في هذا. ان رأى الامام مصلحة في ترك الصلاة على بعض اهل الكبائر فله ان يفعل هذا كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع قاتل
54:35لم يصلي عليه وكما فعل مع آآ الذي مات عليه دين لم يصلي عليه. والصحيح ان هذا من باب السياسة الشرعية كما قال آآ شيخ الاسلام فيترك الصلاة عليه من باب ماذا؟ من باب زجر مثله عن فعله. والاولى ان يجمع بين الخيرين بين ان يترك الصلاة عليه ان رأى في ذلك مصلحة. وان
54:56ادعو له سرا حتى يكون قد جمع بين المصلحتين مصلحة الدعاء للميت ومصلحة زجر آآ مثله. يعني هذا الفعل هذا كلام شيخ الاسلام في هذه المسألة. وان رأى الامام من يصلي عليه فلا بأس في هذا الامر يرجع الى اجتهاد الامام. يرجع الى اجتهاد الامام في مسألة الصلاة على آآ على من كان مرتكبا لكبيرة. اما آآ
55:16عليه لا تسقط مطلقا بل هي فرض كفاية ان فعلها البعض سقطت عن الجميع. الرسالة الثانية آآ من اصول من اصول السنة رواية مسدد ابن مسرهد آآ قال اشتملت هذه العقيدة على اصول السنة واعتقاد السلف في ابواب السنة والاعتقاد. قال شيخ الاسلام وما رسالة احمد
55:35ابن حنبلة الى مسدد ابن المصره هي مشهورة عند اهل الحديث والسنة من اصحاب احمد وغيرهم اطلقوها بالقبول وقد ذكرها ابو عبدالله ابن بطة في كتاب الابانة واعتمد عليها غير واحد
55:45القاضي ابي يعلى وكتبها بخطه ثم آآ ذكر آآ لفظ الرسالة قال بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي دعاية في كل زمان بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الى الهدى. وينهون عن الهدى. يحيون بكتاب الله تعالى الموتى وبسنة رسول
56:09الله صلى الله عليه وسلم اهل الجهالة والغدا فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تائه فما احسن اثارهم على الناس عن دين الله تحريف الغالين وانتحار المبطلين وتأويل الضالين الذين عقدوا الوية البدع واطلقوا عنان الفتنة مختلفة
56:31في الكتاب يوم يلفون عن دين الله نشرح العبارات عبارة عن عبارة سريعا حتى لا نتجاوزها. ينفون عن دين الله المقدمة واضحة. صحيح فيها كلمات صعبة الفقرة الاولى طيب يا الفول عن دين الله تحريف الغالين. الغالين جمع غالي والغالي. التحريف هو صرف اللفظ تغيير تغيير اللفظ. التحريف هو
56:52قل اليهود آآ قال الله عز وجل لهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا. ماذا قالوا؟ قالوا حطة وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم. فماذا قالوا هم؟ قالوا حنطة تبدلوا حيطة الى حنطة فهذا من من التحريف. تبديل اللفظ
57:08آآ فلذلك ابن القيم يقول في النونية ان لام استولة اشبه بنون حنطة استولى الرحمن على العرش استوى. يقول لهم استولى الاستوى بمعنى ماذا؟ بمعنى استولى. هذا اجمل بفعل اليهود في تغييرهم حطة الى الى حنطة. نعم. قال
57:24تحريف تحريف الغالين قال آآ وانتحال المبطلين. انتحل الشيء اي نسبه الى نفسي وهذه النسبة ليست بصحيح. هذا معنى انتحال المبطلين. نسب الشيء وهذه النسبة ليست بصحيحه. وانت حال المبطلين والمبطلين جمع مبطل. وانتحال المبطلين يدخل
57:42في صور منها الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. ان هو ينتحل هذا الحديث ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقله وهذا يدخل في الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام
57:52تم الافتراء عليه قال وتأويل الضالين كتاويل الاشاعرة والمعتزلة وغيرهم من النصوص الذين عقدوا الوية البدع الالوية جمع لواء. وهذا تعبير يعني الوية البدع يعني عقدوا الوية البدع لانهم لم يكتفوا بفعل البدع وانما ارادوا
58:09يظهروها ان يكون لها لواء ظاهر بين الناس. هم فقط لم يكتفوا بانهم وقعوا في البدعة انما ارادوا ماذا ارادوا نشرها واظهارها بين الناس واطلقوا عنان الفتنة. اطلق العنان للفرس اي تركه يجري
58:26هذا التعبير يعني تركت اطلق العنان للفرس العنان هو الحبل الذي آآ يمسكه الراكب في يديه يقولون اطلق له العنان اي تركه يجري فهو لا يطلق عنان الفتنة نشروا الفتن بسبب بدعتهم التي نشروها مختلفين في الكتاب. يقولون على الله وبالله تعالى الله عما يقولون عما
58:47اقول الظالمون علوا كبيرا. وفي كتابه بغير علمه وفي الله وفي كتابه بغير علم. ونعوذ بالله من كل فتنة مذلة صلى الله على محمد النبي واله وصحبه وسلم تسليما اما بعد وفقنا الله واياكم لكل ما فيه رضاه وجنبنا واياكم كل ما فيه سخطه. واستعملنا واياكم عمل العارفين به الخائفين منها
59:11هو المسئول ذلك واوصيكم ونفسي بتقوى الله العظيم ولزوم السنة والجماعة. فقد علمتم ما حل لمن خالفها وما جاء في من اتبعها. فانه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل ليدخل العبد الجنة بالسنة يتمسك بها. فيأمركم الا تلقوا
59:33ضعيف ما هو صحيح ولكنه ضعيف. نعم. فيأمركم؟ فيأمركم الا تؤثروا على القرآن شيئا. فانه كلام الله عز وجل وما الله به فليس بمخلوق. فامركم الا تؤثروا على القرآن شيئا
59:48هذه وصية عظيمة من الامام احمد الا تؤثروا اي لا تفضلوا على القرآن شيئا تجد كثيرا من الناس مثلا تراه يشتغل بحفظ السنة قبل حفظ القرآن نعم او يشتغل آآ بمطالعة بعض العلوم قبل ان يمر على كتاب من كتب التفسير حتى لو كان كتابا مختصرا. وهذا من آآ عدم التوفيق
1:00:07آآ في طلب العلم فلابد اولا ان يمر على القرآن ان يحفظه وان يتقنه حفظا. ثم آآ بعد ذلك ان آآ يمر على تفسير كتاب الله عز وجل ولا بأس ان
1:00:17طلب شيئا من العلوم مع حفظه لكتاب الله وفعل هذا وهذا في نفس الوقت ان ان لم يستطع ان آآ ان يحفظ آآ ان كان حفظه بطيئا لا بأس ان ان يشتغل
1:00:27بعض العلوم. اما ان يعرض عن القرآن وان يعرض عن التفسير فيكون قد طالع كتبا كثيرة في الفقه مثلا او في المعتقد. وهو لم يطالع ولو تفسيرا واحدا مختصرا نعم فهذا من الخذلان. ولذلك شيخ الاسلام وهو من هو في علمه وفضله وفهمه لكتاب الله. عندما حبس في القلعة ومات فيها قال
1:00:48ندمت على ما اشتغلت به طوال حياتي عن كتاب الله تعالى. عندما حبس في القلعة في اخر حياته تفرغ لمطالعة القرآن وتفسيره فقال ندمت على ما فات مني في حياتي من ترك من ترك الاهتمام بالقرآن فكيف هو كان في كل حياته مشتغلا بالرد على اهل البدع وتبيين
1:01:07آآ ضلالهم وهذا امر من المرور العظيم التي يعني ينبغي ان يتصدى لها العلماء ومع ذلك ندم معناه ما ضيع عمره في شيء فارغ يعني ضيع عمره في امور عظيمة
1:01:17لكنه لا نقول ان هذا ضياع ولكنه رأى انه اشتغل بما اه بالمفضول عن الفضل. اشتغل بالمفضول عن الفاضل. فقال امركم الا تؤثروا الا تفضلوا على القرآن شيئا فانه كلام الله يوم تكلم الله به فليس بمخلوق
1:01:33ما اخبر به عن القرون الماضية فغير مغلوق وما في اللوح المحفوظ غير مخلوق وما في المصاحف وتلاوة الناس وكيفما قرئ. وكيفما يوصف فهو كلام الله عز وجل غير مخلوق
1:01:47من قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم. ومن لم يكفره فهو كافر. نعم هذه المقولة طبعا. كل هذه المقولات كما قال شيخ الاسلام ونقلت لكم هذا النقل اكثر من مرة ان شيخ الاسلام قال وهؤلاء اصابهم من العموم يعني كان شيخ الاسلام يرد على الذين يسجلون بهذه المقالات عن المقولات على تكفير كل من تكلم بهذا الكلام
1:02:07قال شيخ الاسلام وكل وهؤلاء اصابهم من العموم في كلام الائمة ما اصاب الاولين من العموم في كلام الله فاذا قالوا اذا رأوا من قال من الائمة من قال كذا وفعل كذا
1:02:17كافر ظنوا ان الائمة قصدوا عين كل من تكلم بهذا الكلام ولم يدركوا ان للتكفير شروطا لابد ان ان تتوافر موانع لابد ان تنتفي ثم قالوا اكثر من تكلموا بهذا الكلام اي كالامام احمد. من قال القرآن مخلوق فهو كافر. ومن لم يكفره فهو كافر. قال واكثر من تكلموا بهذا الكلام لم يكفروا اعيان من تكلموا
1:02:37وذكرت قصص ذكر آآ حال الامام احمد مع آآ المأمون واهل البدع في زمنه انه كان يصلي خلفهم ويدعو لهم الذين قالوا بخلق القرآن وهذا النقل ايضا سيأتي معنا آآ بعد بعد حين يعني في عقيدة ابي زرعة. في عقيدة ابي زرعة وبحاتم الرازيين مثل هذا النقر
1:02:57كده. سيقول ابو زرعة فمن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم. ومن لم يكفره ممن يعلم قوله ام ممن يفهم ازال ماذا؟ زاد قيضا ممن يفهم. لان كثيرا من الناس يعني قد يقول القائل بخلق القرآن كافرا بالفعل. اقيمت عليه الحجة
1:03:15وكفر بالفعل. ولكن من توقف في تكفيره من الناس هل يكفر هل يكفر ام لا؟ الجواب انه لا يكفر الا اذا كان يعلم ان القول بخلق القرآن كفر ولذلك زاد ابو زرعة قيضا ماذا؟ ممن يفهم او ممن يعلم ممن يعلم ان القول لخلق القرآن كفر وكذلك قال شيخ الاسلام في المجموع
1:03:36كان يتكلم عن ابن عربي والتلمسان قال ومن عرف دين الاسلام وعرف قول ابن عربي والتلمسان ولم يكفره فهو كافر. فاشترط شرطين هنا وما ماذا معرفة دين الاسلام ان يعرف المسألة الشرعية. وان يعرف ما يقول ابن عربي فانه قد يظن ان هذا القول المنسوب لابن عربي كذب عليه
1:03:55كما يقول بعض الناس الان الذين يعظمون ابن عربي لو ذكرت لهم مقولات ابن عربي الكفرية يقول لأبن العرب لم يقل هذا. انتم تختارون عليه وهو لم يصرح بهذا. انتم تفهمون
1:04:05هذا من كلامي لكنه لم يصرح بهذا. فهذا ينفي نسبة هذا الكلام لابن عربي اصلا ويدافع عنه فكيف يكفر هو اللي يقر بالكلام الذي ينسب الى ابن عربي. يقول ان هذا الكلام كفر انا لا اقر به
1:04:18فكونه دافع عن ابن عربي لانه يرى انه لم يقل هذا الكلام. هل هذا يكفر؟ بقطع لا. نعم لانه لا يسلم وان ان فلانا هذا اه قال هذا الكلام. طيب قال
1:04:28واذا كان سبب عدم تكفيله اياكم ان كونه رآه ولم تقم عليه الحجة نفس الشيء لا شك نفس الشيء ولذلك آآ الشيخ الطريفي فك الله اسره في شرحه لناقض آآ في نواقض الاسلام نواقض الاسلام للشيخ محمد بن عبدالوهاب. في الناقد ناقد ما لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او توقف او صحح مذهبهم. قال باللفظ هكذا
1:04:51قال باللفظ هكذا ومن توقف في تكفير المسلم الذي فعله ناقض من نواقض الاسلام. من توقف في تكفيره فلا يخلو بالحالين. لا يخلو من حالين. الحالة الاولى انه يرى ان هذا الفعل الذي فعله هذا المسلم ليس كفرا فهذا يكفر
1:05:05هو يقول لك انا لا اكفره لانه لان الدعاء غير الله ليس كفرا. دعاء غير الله عندي ليس كفرا. فهذا يكفر هذا الصنف الاول. الصنف الثاني لم يكفره لانه يرى ان هذا الفعل كفر ولكنه يرى انه لم تقم عليه الحجة. فهذا لا يكفر باجماع المسلمين. هذا لا يكفر باجماع المسلمين
1:05:24خلافا لغلاة التكفير الذين يكفرونه بحجة انه لم يكفر الكافر. وهذا القول الذي يقل به احد من السلف انما هو قول الخوارج الغلاة. الذين يكفرون من توقف في المعين من الموحدين. هو اصلا واحد مسلم فيما وقع في ماذا؟ وقع في ناقض من نواقض الاسلام. نعم من نواقض الايمان وبعد ذلك توقف
1:05:44ففي تكفير ايام توقف في تكفيره لانه يرى ان هذا الفعل ليس ناقد. نعم ويقول هذا الفعل ناقد. هذا الفعل مكفر نعم كالسب او الاستهزاء او او الدعاء او غير ذلك. ولكنني
1:05:55ارى انه لم تقم عليه الحجة. او لكنني انا احتاط في تكفير المسلمين. انا لا اكفر مسلما. انا اقول هذا فعل كفر. ولكن لا اكفر مسلما التكفير للعلماء مثلا. مثلا يعني
1:06:05هذا قول خطأ. نعم. اه ولكن اه على اطلاقه يعني بتفصيل ولكن هذا الشهر لا يكفر هذا الشخص الذي توقف في تأثيره قطعا لا ولو كفرته لزمك ان تكفر لزمك ان تقول ان الاصل في كل مسلم كفر
1:06:23لماذا لزمك ان تقول هذا. وهذا بالفعل يقوله بعضهم. تسلسل. نعم! تسلسل تكفير بالتسلسل. لانه كله لم يتوقفوا في تكفير الكفار. فانا لن اثبت الاسلام لاحد الا بعد ان اتأكد
1:06:34انه ماذا؟ انه كفر كل كافر نعم قال ثم من بعد كتاب الله تعالى سنة النبي صلى الله عليه وسلم والحديث عنه وعن المهديين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين من بعدهم
1:06:52والتصديق بما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام. واتباع السنة نجاة وهي التي نقلها اهل العلم كابرا عن كابر واحذروا رأي جهل فانه صاحب رأي وكلام وخصومات. فقد اجمع من ادرك ان من ادركنا من اهل العلم ان الجهمية افترقت ثلاث
1:07:11وقالت طائفة منها والقرآن كلام الله تعالى وهو المخلوق. وقالت طائفة القرآن كلام الله وسكتت وهي الواقفة الملعونة وقال بعضهم الفاظنا بالقرآن مخلوقة وكل هؤلاء جهمية كفار مستتابون فان تابوا والا قتلوا. استتابون يعني تقام عليهم الحجة وبين لهم الدليل ويطالبون بالرجوع عن قولهم فانتابوا
1:07:34بعد قيام الحجة عليهم خلاص. وان لم يتوبوا قتلوا. واضح طبعا القول الذين يقولون القرآن كلام الله تعالى مخلوق قولهم واضح. فبعضهم قال واقفة الذين يقولون القرآن كلام الله ويرفضون ان يزيدوا على هذا. لماذا الامام احمد جعل الواقفة؟ ما عدا من قال القرآن كلام الله وسكت قوله صحيح. لماذا جعل الواقفة جهمية؟ لان هذا اشتهر
1:07:54في زمنه اشتهر في زمنه ان بعض الناس تستروا بمذهب الجهمية وتوقفوا. يعني هو في الحقيقة الجهمية يقولون بخلق القرآن ولكنهم رفضوا ان يزيدوا هذه العبارة. زيادة هذه العبارة ليس مخلوق اصبحت شعارا
1:08:08اهل السنة بعد ظهور الجهمية الذين يقولون بخلق القرآن. فمن ترك هذا الشعار معنى هذا انه ماذا؟ اما يعتقد قول الجهمية او متشبه به فلذلك يقول انه ما دينه جامد. واوضح منه الذي يقول لفظي بالقرآن مخلوق او الفاظون بالقرآن مخلوقة لان هذا اللفظ محتمل الى محتمل لمعنيين بمعنى صحيح
1:08:28هو يقصد نبض بالقرآن مخلوق اي لفظ كلامي. ويحتمل ان يقول ملفوظي اسم المفعول لان المصدر يطلق على اسم المفعول ايضا مرفوضي اي منطوقي كلام الله عز وجل مخلوق فلما كانت العبارة تحتمل معنيين احدهما صحيحا والاخر باطلا جعلوا آآ قائلها موافقا للجهمية لان هذا فيه تلبيس. قال
1:08:48واجمع من ادركنا. واجمع من ادركنا من اهل العلم ان منهجه مقالته فحكمه ان لم يتب. لم تحل ذبيحته لردته حتى يتوب ولا يناكح ولا يجوز قضاؤه. والايمان قول وعمل ويزيد وينقص زيادته اذا احسنت والنقصان. احسنت. اذا احسنت
1:09:08ويخرج الرجل من الايمان الى الاسلام. فان تاب رجع الى الايمان ولا يخرجه من الاسلام شيء الا الشرك بالله العظيم. يخرج الرجل من الايمان الى الاسلام يقصد بالايمان هنا الايمان الكامل الايمان الكامل ليس اصل الايمان
1:09:27لو خرج من اصل الايمان سيخرج الى الكفر. لو خرج الرجل من اصل الايمان سيخرج الى ماذا؟ الى الكفر. فيخرج الرجل من الايمان ان الايمان الكامل الى الى الاسلام فان تاب رجع الى الايمان اي لبن كامل. ولا يخرجه من الاسلام شيء الا الشرك بالله العظيم. او يرد فريضة من فرائض الله جاحدا بها
1:09:47فان تركها كسلا او تهاونا كان في مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه. طبعا هذا النص لابد ان يقيد بماذا؟ بترك الصلاة لانه سبق انه قال ان ترك الصلاة ماذا
1:09:57كفر. ان الظاهر هنا انه يرى ان ترك الصلاة كسلا وتهاونا ليس كفرا. ولكن هذا النص يقيد بماذا؟ بكلامه السابق في ان ترك فان صلاتي كفر قال واما المعتزلة. واما المعتزلة الملعونة فقد اجمع من ادركنا من اهل العلم انهم يكفرون بالدم. ومن كان
1:10:17منهم كذلك فقد زعم ان ادم كان كافرا. لانه اذنب. اكل من الشجر وان اخوة يوسف حين كذبوا ام حين كذبوا اباهم يعقوب كانوا كفارا. وقد يوسف على الصحيح انبياء
1:10:32اخوة يوسف انبياء على الصحيح من اقوال المفسرين انهم كانوا انبياء فحين كذبوا اباهم يعقوب كانوا كانوا كفارا حتى ان لم يكونوا انبياء فانت هم مسلمون. هل كذبوا ام كذبوا؟ نعم. كذبوا وكذبوا. لان الكذبة تأتي متعدية. كذبة تأتي
1:10:50تعدي نعم ونكذب يعقوب. نعم كلامه صحيح. كذابوا اباهم يعقوب. او كذبوا اباهم يعقوب. لان كذبة تأتي متعديا مثلك الذنب كلامه صحيح. كتبوا او كذبوا. كذبوا اباهم يعقوب او كذبوا اباهم يعقوب
1:11:06كانوا كفارنا واجماعة المعتزلة. واجمعت المعتزلة ان من سرق حبة فهو كافر اه تبين منه امرأته ويستأنف الحج ان كان حجا. لانهم يرون ان الاسئلة كبيرة فلو سرق حبة يكون كافرا تبين منه امرأته
1:11:23يفارق امرأته بالردة. ولو حج آآ يستأنف الحج. يعني حج مرة اخرى. لان حجه باطل قال فهؤلاء. فهؤلاء الذين يقولون بهذه المقالة كفارا وحكمهم ان لا يكلموا ولا تؤكل ذبائحهم ولا ينكحون ولا تقبل
1:11:40حتى يتوبوا. قوله في المعتزلة وهؤلاء الذين يقولوا هذه المقالة كفار. شيخ الاسلام ده كلام نفيس جدا. في مجموع الفتاوى يتكلم عن اضطراب المقولات التي نقلت عن الائمة الاربعة في تكفير الفرق. وقال وينظر ان تجد احدا من الائمة الاربعة الا وله
1:11:57قولان في تكفير الفرق. كل الفرق معتزلة الخوارج الرافضة قال فيحمل هذان القولين بعض في بعض اتباع المذاهب قالوا حملوا هذين القولين على ماذا؟ على انه قال بقول ثم رجع عنه. قال واصح الاقوال؟ ان يقال
1:12:11ان تكفير ما نقل عن الائمة في تكفير بعض الفرق وما نقل عنهم في عالم التكفير انما يحمل على التكفير العام والتكفير المعين. فالتكفير يحمل على ماذا عندما يقول هم كفار كالمعتزلة يحمل انهم كفار فاعلى ماذا؟ على الاعيان ام على العموم؟ على العموم. ويحمل نفي التكفير على ماذا
1:12:30مع النفي تقفيلة للعين. هذا كلام شيخي لسامح مجموع الفتاوى من اراد ان يراجعه. كلام نفيس في هذه المسألة يبين ويلخص الخلاف في آآ موقف الائمة من من الفرق فالامة عندما الائمة عندما تجد كلام متناقض في ظاهره انه متناقض. للائمة في تكفير بعض الفرق المعتزلة تجده كلام اخر في عدم تكفيره. نعم. فيقول هذا الكلام
1:12:50مدى التكفير يكون على العموم. نقول الروافض هم كفار على العموم. المعتزلة كفار على العموم لان اقوالهم كفر اما على التعيين فهم ليسوا بكفار. الاعيان هم لا تكفر اعيانهم الا بعد
1:13:03اقامة الحجة والاستتابة ومسلك الائمة مع المعتزلة يدل على ان مسك الامام احمد نفسه. كما ذكر شيخ الاسلام. ونقلت لكم هذا منذ قليل. انه لم يكفر المأمون. بل ترحم عليه
1:13:13وقال شيخ الاسلام ولا يستغفر ولا يستغفر لكافر. لانه استغفر للمأمون. وقال انه في حل مما فعله معه او في كل من ظلمه وجلده في حل. واستغفر ولا يستغفر للكافر. فمعنى هذا انه كان يرى انه لا ماذا؟ متأولين. بالرغم من ان بدعته مكفرة وانهم يقولون بخلق القرآن. فهو قال من قال القرآن مخلوق
1:13:33فقد كفر الينا لم يكفرهم بعينهم لانه رأى انهم انهم متأولون آآ رحمه الله قال قال واما الرافضة؟ واما الرافضة فقد اجمع من ادركنا من اهل العلم انهم قالوا ان علي ابن ابي طالب افضل من ابي
1:13:47بكري الصديق رضي الله عنهما وان اسلام علي كان اقوى من اسلام ابي بكر فمن زعم ان علي ابن ابي طالب افضل من ابي بكر فقد رد الكتاب والسنة لقول الله عز وجل محمد رسول الله والذين معه. فقدم الله ابا بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقدم عليا
1:14:07قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن الله قد اتخذ صاحبكم خليلا يعني نفسه ومن زعم ان اسلام علي اقدم من اسلام ابي بكر فقد كذب. لان اول من اسلم عبدالله بن عثمان عتيق بن ابي قحافة وهو يومئذ ابن خمس
1:14:27ثلاثين سنة. ابويا عثمان هذا اسمه من اسمه ابو بكر. نعم. وعلي ابن وعلي ابن سبع سنين لم تجري عليه الاحكام الفصائل والحلول ونؤمن بالقضاء والقدر خيره وشره وحلوه ومجده من الله عز وجل. وان الله تعالى خلق الجنة
1:14:50قبل خلق الخلق وخلق لها اهلا ونعيمها دائم ومن زعم انه يبيت من الجنة شيء فهو كافر. وخلق النار قبل خلق الخلق قالها اهلا وعذابها دائم. وان اهل الجنة يرون ربهم عز وجل لا عز وجل لا محالة. وان الله يخرج اقواما من
1:15:10النادي بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. ان الله تعالى كلم موسى تكليما واتخذ ابراهيم خليلا. والصراط حق الميزان حق الانبياء حق وعيسى ابن مريم عبدالله ورسول الله وكلمته. والايمان بالحوض والشفاعة والايمان بالعرش والكرسي
1:15:30والايمان بمنكر ونكير وعذاب القبر والايمان بملك الموت بملك الموت انه يقبض الارواح ثم ترد في الاجساد في القبور عن الايمان والتوحيد والرسل. تردوا في الارواح في القبول في حال
1:15:45في حال السؤال اما مآلي الارواح بعد السؤال فابن القيم رجح في كتاب الروح ان ارواح المؤمنين تكون في عليين وان ارواح الكفار تكون في سجين. آآ والله اعلم بغير ذلك. قال والايمان بالنفخ. والايمان بالنفخ
1:16:01في الصور والصور قرن ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام وان القبر الذي بالمدينة قبر محمد صلى الله عليه وسلم معه ابو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب الفاروق رضي الله تعالى عنهما
1:16:16وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. والدجال خارج في هذه الامة لا محالة. وينزل عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء الى الارض فيقتله بباب لد. هذا مكان بالشام كما تعلمون
1:16:32مكان اظن يقولون هذا المنارة انه يدركها عند احد مرتين في مسجد المشرق ما انكرت العلماء من اهل السنة من الشبهة فهو منكر. هل الشبهة التي انكرها اهل السنة؟ وردوها على اهل البدع فهي ماذا؟ فهي من المنكرات التي يجب انكار
1:16:52نعم كل الشبه شبه المبتدعة الشبه المؤولة كانت ممولة لماذا اول الصفات؟ عندهم شبهة او المعطلة. اننا لو اثبتنا الصفات فنحن نشبه الخالق بالمخلوق. هذه الشبهة ردها اهل السنة من اللي يردوها؟ ردوها. فهي
1:17:07شو بها باطلة لان اثبات الصفات لا يلزم منه ماذا؟ لا يلزم منه تشبيه الخالق بالمخلوق. نعم شبهة المعتزلة في نفي خلق افعال العباد انهم قالوا ان الله خلق افعال العباد
1:17:19لزم من هذا ان نقول بالجبر. هل الشبهة ردها اهل السنة؟ وقالوا لا يلزم من الخلق ان الله جبرهم على هذا لانهم فعلوها بارادة وقدرة آآ وهم احرار في هذه الافعال لم يجبرهم الله عز وجل على فعل شيء منه. قال الى غير ذلك من الشبهة التي ردها اهل السنة قال واحذروا البدع كلها
1:17:39ولا عين تطرف بعد النبي صلى الله عليه وسلم خيرا من ابي بكر الصديق رضي الله عنه. يعني لا احد لا احد بعد النبي عليه الصلاة والسلام خير من ابي بكر رضي الله عنه نعم. وما بعد ابي بكر عين تطرف خيرا من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ولا بعد عمر
1:17:59عين تفرز خيرا من عثمان بن عفان عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ولا بعد عثمان بن عفان رضي الله عنه عين تطرف تطرف خيرا من علي بن ابي طالب رضي الله تعالى
1:18:13ثم قال احدهم والله الخلفاء الراشدون المهديون وان نشهد للعشرة رضي الله عنهم بالجنة وهم ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وطلحة والزبير وسعد وسعيد
1:18:29عبدالرحمن بن عوف الزهري وابو عبيدة بن جراح. ومن شهد النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة شهدنا له بالجنة. ورفع اليدين في الصلاة زيادة في الحسنات والجهد امين عند قول الامام ولا الضالين. والدعاء لائمة المسلمين بالصلاح. ولا نخرج عليهم بالسيف ولا نقاتل في الفتنة
1:18:49وانا مذهب اكثر اهل السنة انه في الفتنة يجتنب القتال. الا اذا تبين لمن قاتل الحق. كما فعل اكثر الصحابة. اكثر الصحابة اجتنبوا القتال في الفتنة بعضهم تبين له الحق في ان الطائفتين فانحاز فانحاز اليه. من غلب على ظنه واجتهد فبدنه الحق في احدى الطائفتين فله ان يقاتل. اما من لم يتبين له
1:19:09الاول له ان يعتزل الفتنة ولا يقاتل. قال ولا تتألى ولا تتألى على احد من المسلمين ان تقول فلان في الجنة او فلان في النار. العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى
1:19:23الله عليه وسلم جميعا. يعني لا يجوز ان يقسم ان احدا في الجنة الا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. وقوله الا العشرة هذا ليس على سبيل الحصر لان الذين شهدوا
1:19:33النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالجنة اكثر من عشرة بكثير. كعكاشة بيحصل وثبي ابن قيس وعبدالله بن مسعود وغيره من الصحابة الذين شهد لهم بالجنة وهم ليسوا من العشرة
1:19:43العصر هذا ليس على سبيل الحصر. نعم هذا فيه خلاف طبعا مضى معنا قبل ذلك بعض اهل السنة يرون بجواز الشهادة للمعين بالجنة الى اذا استفيضت عجلاته من قال هذا
1:19:55ابو ثور. ابو ثور يرى ان من استفيضت عدالته يجوز الشهادة لعينه بالجنة. ومضى معنى هذا الكلام في عقيدة ابي ثور التي قرأناها قبل ذلك قال الله تعالى سميع عليم يصفه بما وصف الله به نفسه. وانفع عن الله عز وجل ما نفاه عن نفسه. واحذروا الاهواء والجدال والفصول
1:20:16دلوقتي مع اصحاب الاهواء والصلاة على من مات من اهل هذه القبلة وحسابهم على الله عز وجل والخروج مع كل امام خرج في غزوة وحجة والصلاة خلف كل باب وفاجر. وصلاة الجمعة وصلاة العيدين. والكف عن مساوئ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:20:36تحدثوا بفضائلهم وامسكوا عما شجر بينهم. ولا تشاغل احدا من اهل البدع في دينك ولا ترافقه في سفرك. ولا نكاح الا بولي مشاهدي عميد. يعني بعتقد انهم ينصون على بعض الفروع التي انكرها بعض اهل العلم وكان انكارهم لها عن غير دليل. من انكرها
1:20:56اهل العلم يكون معذورا لانه مجتهد. يعني مثلا اهل الكوفة ابو حنيفة ومن وافقه كانوا يرون جواز النكاح بدون ولي. هم يخطون في هذا ولكنهم مخالفون للسنن فتراهم يدخلون بعض الفروع في العقائد لان هذه الفروع يعني اشتهرت السنن فيها. فمن خالفها
1:21:12كان منكرا لهذه السنن ولكنه طبعا قد يعذر كما ذكرنا اذا كان من اهل الاجتهاد. فلذلك ينصون عليها في عقائدهم. قال والمتعة حرام؟ هل ابو حنيفة اول من قال بالرأي
1:21:23ان قصدت ان قصدت بالرأي اي اه تقديم القياس على على النص. نعم. فهذا ليس بصحيح. هذا ليس بدأ بالاحاديث. مذهب ابي حنيفة ليس تقديم القياس على السنة. مدى ببحرية تقديم النص ولكن ابا حنيفة رحمه الله لم يبلغه كثير من السنة بسبب ان الصحابة كما تعلم تفرقوا في الامصار
1:21:43هو حديث اخذ بعلم الصحابة الذين وصل اليه. علم الكوفة كان مبنيا على علم من؟ من الصحابة. عدنا ابن مسعود ابن مسعود اخذ عنه ابراهيم الناخعي وابراهيم الناخي. اخذ عنه
1:21:53آآ حماية النبي سليمان وابو حنيفة وخدع عبد الحماد ابن ابي سليمان فاخذ ما وصله من العلم. ما لم يبلغه من النص قال فيه برأيه وبعض النصوص بلغته كحديث لا نكاح الا بولي. وحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بيوم الكتاب. ولكنه لم يتركها لمجرد رأي وانه لكنه يرى قاعدة اصولية عنده وان
1:22:12اه عموم يرى ان المنفي بلادنا فيها للجنس لا يدل على البطلان. على ان بطلان انما يدل على منفي ماذا انما يدل على نفي. الكمال. الكمال. هذا هذا رأيي اصولي. فتركه لدلالة النص ليس عن هوى انما عن ماذا؟ عن دليل. يرى ان النفي
1:22:30لافيد البطلان لافيد لك الصحة. لم يفيد لك الكمال. فتجده يقول في كل نص بلغه فيه نفي يقول بماذا؟ بعدم البطلان. يقول مثلا الفاتحة نعم اجيبها في الصلاة ولكن الصلاة بدونها لا تكون باطلة
1:22:43نعم الولي واجب في النكاح ولكن بدونه النكاح لا يكون باطلا. فتركه للنص ليس مجرد هوى او مجرد تقديم تقديم الرأي على النص وشيخ الاسلام تكلم عن هذا بالتفصيل في رفع المنام له رسالة عظيمة لابد ان نقرأها رفع المنام عن الاعلام تكلم فيه عن اسباب الخلاف بين اهل العلم فذكر منها
1:23:00اعتقاد ان لا دلالة في الحديث من اسباب الخلافة التي ذكرها ان يعتقد العالم عندما طرح الحديث الا دلالة فيه اصلا. يعني نحن نستدل بهذا الحديث لنكاح الا بولي على البطلان. هو يعرف الحديث ولكنه يرى انه لا دلالة فيه. لان قواعده
1:23:17هكذا قواعده التي توصل اليها اجتهد وتوصل اليها. هكذا ولذلك شيخ الاسلام ما كتب هذه الرسالة الا للدفاع عن الائمة في تركه بالنص. رفع المنام عن يا اما الاعلام انهم لا يلومون لا يلامون على تركهم الدليل لانهم معذورون في هذا لانهم ما تركوا الدليل عن رأي او هوى. اما من يظن ان اصحاب الرأي معناه انه
1:23:37يقدمون الرأي عن الحديث بمجرد الهوى فهذا فيه تجن على الاحناف تجني وظلم وظلم للاحلاف يعني ولا الى يوم القيامة. وحرمت عليه زوجته ولا تحل اليوم ابدا حتى تنكح زوجا غيرها
1:23:56ينص على هذا لان الخلاف في هذه المسألة خلاف حادث بل نقل بعضهم آآ ابن رجب نقل اجماعا على ان السلف ما كانوا يختلفون في ان الطلاق الثلاث يقع اه ثلاثا قال ففي هذا بعض المتأخرين كشيخ الاسلام اه وغيره واه لم يرد عن الصحابة نص صريح يعني شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى يقول ان بعض الصحابة
1:24:17بين الطلاق الثلاث يقع واحدة ونسب هذا الى بعضهم. ولكن رد على هذا ورد على شيخ الاسلام بان الصحابة الذين نسب اليهم هذا القول لم يرد عليهم التصريح بهذا انما قد يفهم من كلامي ماذا؟ لكن ليس لن تجد نصا واحدا في تصريح من الصحابة بعدم وقوع الطلاق البدعي. طلاق في الحيض او عدم وقوع الطلاق ثلاث. لكن تجد له نصوص
1:24:38في وقوع الطلاق ثلاثا كما ورد رواه عبد الرزاق في المصنف اكثر من اثر ابن عباس في هذا المعنى ان ابن عباس سأله رجل قال اني طلبت امرأتي بعدد النجوم
1:24:49وقال له اخر اني طلبت امرأتي مائة فقال ادانت منك بثلاث واثمت بالباقي. فمعنى هذا انه كان يرى ماذا؟ وقوع الطلاق الثلاث. وهذا مذهب جمهور السلف والائمة الاربعة هو الراجح. وان كان بعض المعصرة يفتي يفتي بقول شيخ الاسلام. لكن على كل حال آآ الامام احمد يرى ان الطلاق الثلاث في لفظ واحد
1:25:09يقع مع الاثم فقد جاهل يعني فقد اثم نعم يعني الائمة الاربعة يرون اسم من جمع الطلاق الثلاث في لفظ واحد الا الشافعي. الشافعي يرون انه لا يأثم. وهل صحيح مذهب مذهب الجمهور؟ لانه خالف خالف السنة. خالف الطلاق السني
1:25:25امر الله عز وجل به الطلاق مرتان. قال وحرمت عليه زوجته. لانه قال لها انت طالق ثلاثا. الطلب في لفظ واحد له صورتان. منطلق ثلاثا هذه ان يقول لها انت طالق ثلاثا او يقول لها انت طالق طالق طالق يقصد التأسيس لا التأكيد
1:25:44نعم! فاذا قال لها بالعطف فهذا تأسيس قولا واحدا لا يكون تأكيدا لان التأكيد لا يكون بالعطف كان يقول لها انت طالق وطارق وطارق. او انت طالق ثم طالق ثم طالق المهم يعني انه
1:25:54ذكر هذه المسألة تنبيها على ضعف الخلاف فيها. تنبيها على ضعف الخلاف فيها حرمت عليه زوجته ولا تحل له ابدا حتى تنكح زوجا غيره. قال والتكبير على الجنائز اربعة اربع تكبيرات فان كبر خمسا فكبر معه كفعل علي ابن ابي طالب
1:26:12مسعود ما كبر امامك قال احمد خالفني الشافعي وقال من زاد على اربع تكبيرات اعاد الصلاة واحتج علي بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي تكبر عليه اربع تكبيرات. والصحيح ما الذي ما الامام احمد لانه سبت عن الصحابة من غير انكار عليه. من غير انكار عليهم انهم زادوا على التكبير. بل ثبت عن
1:26:35بعض الصحابة انه آآ كبر تسعا كبر على الجنائز تسعا فانما سئل عن هذا قال عمن كبر عليه لا يذكر اسمه واحد من الصحابة قال انه بدري انه من اهل بدر
1:26:45ولم يعرف له مخالف فالتكبير امره واسع. ان شاء كبر اربعا كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. وهو الافضل وان شاء زاد على ذلك. فلذلك قال ابن مسعود كبر ما كبر
1:26:55يعني لو زاد عن الاربع او الخمس او السبع فكبر معه لان الامر في هذا واسع قال والمسح على الخفين للمسافر لثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة. يذكرون المسح على الخفين لينبهوا ان هذا فيه خلاف
1:27:11للشيعة الذين لا يرون المسح على الخفين قال وصلاة الليل والنهار مثنى مثنى. صلاة الليل والنهار مثنى مثنى واصل هذا الحديث في الصحيحين عن ابن عمران عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بركعة وزاد النسائي والنهار. يعني هو النهار هذه زيادة عند النسائي وهي زيادة
1:27:31صححه الشيخ الالباني صلاة الليل وصلاة الليل والنهار مثنى مثنى بمعنى انه لو قمت لكنت تصلي نفلا مطلقا في الليل فصليت ركعتين وقمت الى ثالثة نعم لو كنت تصلي في الليل صليت ركعتين نفلا مطلقا. ثم قمت الى ثالثة ماذا يلزمك؟ نعم؟ لا
1:27:56اجلس يلزمك ان تجلس. لو استمرت صلاتك باطلة. لو استمررت صلاتك باطلة نسيت فقمت الى ثالثة. انت تصلي في الليل نفلا مطلقا قمت تصلي تتطوع تصلي قيام ليل فنسيت وقمت الى الثالثة يلزمك ان ترجع لان صلاة الليل مثنى مثنى. وكذلك على الصحيح صلاة النهار لهذه الزيادة التي عند النسائي
1:28:19صلاة الليل والنهار. مثنى مثنى. بمعنى؟ انك لو كنت تصلي سنة الظهر القبلية فعليك ان تصلي اربع ركعات بسلامين سلامين بين كل بين كل ركعتين يعني. تسلم بين كل ركعتين
1:28:32لو فصلتوا بقينا بالتشدد. ليه صح الا في الوتر يعني لم يرد النبي عليه الصلاة والسلام ما الذي قال صلاة الليل مثنى مثنى هو صلى الله عليه وسلم الذي اوتر صفة وتره صلى الله عليه وسلم سريعا هكذا انه اوتر بركعتين
1:28:47واوتر بثلاث متصلات. واوتر بركعتين ثم سلم ثم صلى ركعة. وصلى خمس المتصلات لا يجلسون في اخرهن. وسبعا متصلات لا يجلس الا في اخرهن. وتسعا متصلات يجلس في الثامنة للتشهد ثم يقوم يصلي ركعة. خمس صفات يعني
1:29:05في وتر النبي عليه الصلاة والسلام ثبتت عنه في الاحاديث الصحيحة. آآ هذا ما ثبت عنه في الوتر. يعني يجوز في الوتر ماذا ان تفعل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. فقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى هذا باستثناء ماذا؟ استثناء الوتر. نعم. نعم
1:29:22اما ان تجلس التشهد وتقوم فهذا لا يجوز اذا كنت تصلي آآ شفعا لا وترا. طيب على كل حال قال واذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى لا تجلس حتى تركع ركعتين تحية المسجد لحديث ابي قتادة عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين وصل وتحية
1:29:42مسجد سنة مؤكدة عند الجمهور وذهب بعض اهل العلم الى وجوبي كالشوكاني ومذهب الجمهور الاصح. قال والوتر بركعة الوتر بركعة يذكره ردا على من خالف هذا وانكر مشروعيتهم الاحنث الذين يقولون لا يشرع الوتر بركعة. العجيب ان الاعلاف
1:29:58يعني خالفوا في خالفوا في يعني انكار السنة واثبتوا البدعة في الوتر يعني انكار السنة فقالوا لا يجوز الوتر بركعة واستدل بحديث ضعيف. ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن البتيراء. وقال البتراء هي ماذا؟ الركعة الواحدة. هذا حديث لا يصح ضعيف جدا
1:30:14وخلفوا السنة بان النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال لا تشبهوا صلاة المغرب لتشبهوا الوتر بالمغرب. يتشبهوا الوتر بالمغرب. بمعنى انه لا يجوز ان تصلي الوتر على المغرب والاحناف عندهم الوتر يكون على يد المغرب. بنصلي ركعتين وتتشهد ثم تقوم تصلي ركعة
1:30:33اثبتوا ما هو خلاف السنة وانكروا وانكار السنة في هذه المسألة. قال والاقامة فرادى فرادى في حديث حديث آآ بلال انه امر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. ليوتر الاقامة يعني ما كان شفعا في الاذان يجعله
1:30:50حمادة يجعله على النصف يجعله على النصف ليس معنى هذا الاقامة فرادى فرادى ان كل الفاظ الاقامة وتر هذا خطأ يعني مثلا في الاذان انت تكبر اربعا. نصف الاربع ماذا؟ تكبيرتان فلذلك تكبر في الاقامة اثنتين. في التشهد تتشهد مرتين في الاذان. فلذلك
1:31:10تتشاهدوا مرة واضح يعني يوتر يشفع الاذان ويوتر الاقامة معناه يوتر الاقامة معناه على النصف. يكون الاقامة تكون على النصف من الاذان. واحبوا اهل السنة على ما كان منهم. اماتنا الله واياكم على السنة
1:31:23والجماعة رزقنا الله واياكم اتباع العلم ووفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك