070- كتاب الأطعمة و الذبائح و الصيد (2)_ آداب الطعام و أحكام الذبائح _ الفقه الميسر - علاء حامد
0:00الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد المرة الماضية بدأنا في كتاب الاطعمة. ووقفنا عند المسألة السادسة وهي اداب الاكل
0:20هي اداب اه سهلة يسيرة. اه فيها فوائد يعني عظيمة. بيقول للاكل اداب ينبغي الحرص عليها. وهي اولا التسمية عند ابتلاء الاكل لحديس عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه قال كنت غلاما في حجر رسول الله
0:50صلى الله عليه وسلم. وكانت يدي تطيش في الصحفة. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما فما زالت تلك طعمتي بعضا. يرحمك الله. وعن عائشة رضي الله عنها قالت اذا اكل احدكم فليكن
1:20اذكر اسم الله تعالى. طيب فان نسي ان يذكر اسم الله تعالى في اوله فليقل بسم الله واخره بسم الله اوله واخره. يبقى دوت اللي هي الادب الاول وهو التسمية
1:40بيقول لي نمرة اتنين الاكل باليمين. طبعا اه دليل الاكل باليمين الايه؟ الحديس السابق. ومنها قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه وليشرب بيمينه وليأخذ بيمينه وليعطي بيمينه. اذا
2:00اليد اليمنى هي للامور الايه؟ المكرمة. فكه اليد اليمنى هي للامور الايه؟ المكرمة فالانسان ليس فقط موضوع اليمين في قضية الاكل والشرب بس. انما هي في اه الاخذ والعطاء. يعني من الادب انك ازا اعطيت انسان شيء تعطيه باليمين. ليس بالايه باليسار. ان تأخز شيء تأخز لليمين. فهي مع اي هذه الامور المكرمة
2:39ادفع فلوس تعطي شيء. فالانسان دايما يعطي باليمين ويأخز بالايه؟ باليمين. فده من الادب يعني. قال فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب في الشمال ويأخذ بشماله ويعطي بشماله. ودي من اداب الايه؟ ممكن ناس بتبقى عارفة موضوع الاكل والشرب وكده. لكن من الاداب المهجورة العطاء باليمين
2:59والاخذ باليمين. الانسان يتعود ويعود نفسه يعود اولاده. آآ يعود اصدقاؤه مسلا ان هو انما يعطي باليمين ويأخذ بالايه؟ باليمين وادي من الاداب المهجورة ازا اكل احدكم فليأكل بيمينه وليشرب بيمينه وليأخذ بيمينه وليعطي بيمينه فان الشيطان يأكل
3:19ويشرب شمالي ويعطي ويأخذ بشماله ويعطي بشماله. هذا تقبيح الانسان يفعل زلك ان هذا في تشبه جديد بالشيطان. ازا كان الانسان مني عن التشبه بالكافرين. فكيف الحل في التشبه بالشياطين؟ آآ
3:39والنبي عليه الصلاة والسلام كما تعلمون رأى رجلا يأكل بشماله فقال كل بيمينك. فقال الرجل لا استطيع. فقال عليه الصلاة والسلام لاستطعت. اه ما رفعها الرجل بعد زلك؟ نعم. وقال النبي عليه الصلاة والسلام يعني ما من او قال الراوي
3:59فمنعه الا الكبر ما منعه الا الكبر والا هذا هو السبب الذي دعا عليه النبي عليه الصلاة والسلام مش مش ضروري مش مسألة ان هو بياكل بالشمال ان هو عن قبول النصيحة وتكبر على النبي عليه الصلاة والسلام. فكونه امر الرجل ان يأكل بيمينه. طبعا هو ما كانش معزور
4:19لم يكن معزورا هزا الرجل. انما آآ اكل اكل بشماله على غير عزر. قد يكون الانسان عنده عذر اللي فعلا لا يستطيع ان يستعمل يمنى اللي ممكن طعامه يقع منه
4:29لو استعمل ايده اليمين ده موضوع تاني. او ايده اليمين مقطوعة. ده موضوع تاني برضو. لكن هو ما كانش عنده اي مانع يأكل باليمين. وما منعه الا الكبر. في الحديث بيبين ان هو
4:39ما يعني ما منعه الا الكبر يعني حتى لا يقول انسان طب افرض يا اخي يعني ما كانش بيعرف ياكل بيمينه. لا الراوي بين انه ما منعه الا الايه؟ الا الكبر. لذلك دعا عليه
4:49النبي عليه الصلاة والسلام. موضوع الاكل باليمين اختلف فيه اهل العلم. هل هو مستحب ام هو واجب على خلاف بين اهل العلم؟ بعض اهل العلم اه الشافعية واه بعض الحنابلة قالوا انه مستحب وليس معين. طب اه طب ورد ايه على
5:09بتاع الراجل آآ اللي اكل بالشمال والنبي عليه الصلاة والسلام دعا عليه. فقالوا يعني انما دعا عليه لانه تكبر. وليس العلة انه اكل بالايه؟ اكل بالشمال. والقول الثاني انه واجب واجب وان الاكل مش شمال حرام يأثم الانسان اذا اكل بالشمال. ودوت قول ايضا اه بعض الشافعية
5:29وقول المالكية وابن حزم وبعض الحنابلة. يعني حتى الشافعية والحنابلة نفسهم لهم قولين في نفس المسألة. منهم اللي قال بالوجوب منهم اللي قال بالاستحباب والمالكية قالوا بالهجوم والظاهرية اللي هم ابن حزم يعني قالوا ايضا بالوجوب. وايد الوجوب العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى
5:49فيعني المسألة فيها خلاف. فالانسان لا يعرض نفسه للاسم طبعا. وينبغي الانسان انه لا يتساهل في هزه المسألة. لا مع نفسي ولا مع اهل بيته ولا مع ينبغي للانسان ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. وهذه العادة السيئة القليحة التي يعني يفعلها الناس في الطعام ان هم يأكلون بالشمال اقتداء بالغرب
6:09بالكفار فهذا ليس من ديننا في شيء. فاذا وضع الطعام امامهم في المطاعم وضعت الايه؟ وضعت الشوكة او على اليسار ووضع السكين على اليمين. فالناس يعني تروح عاملة كده يقول لك اصل ده الذوق كده. ده الاتيكيت كده هم هو لازم يعمل كده
6:29يعني هذا كلام قبيح جدا ما ينبغي ان يقال. ماذا يعني نقول خير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام تبا لهذا الذوق القبيح. وتبا لهذا الاتيكيت المخالف هدي النبي عليه الصلاة والسلام اضربوا به عرض الحائط قطعا. ولا ينبغي يعني انسان ان هو حتى لو خالف الناس جميعا. يقول انا لا ابالي بل بل ينكر عليهم جميعا
6:49باي هدي تهتدون او باي يعني شخص تقتدون بالكفار والملاحدة واهل الشر والغرب من من غير المسلمين؟ ام خير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام؟ لمازا تفعلون زلك يعني؟ بل قد يعاقب الانسان بعض الناس ازا فعلوا زلك انه يقوم ولا ياكل
7:09هذا مجلس قد يحضره الشيطان يعني. ان الشيطان يأكل بالشمال ويشرب ايه؟ بشماله. فيعلمهم يعني يفهمه ويحاول انه انهى الناس عن هذه العادة القبيحة التي يعني ما حملهم عليها الا الانهزامية النفسية تجاه الغرب. ودائما يعني كما قال ابن خلدون في المقدمة الشهيرة
7:29قال ان المخلوق مولع بتقليد الغالب. المغلوب مولع بتقليد الغالب. هذه قاعدة جليلة يعني. ان دايما الامة الضعيفة بتقلد الامة الايه القوية لذلك كان الغرب في القديم يقلد المسلمين في ثيابهم. وكان الواحد في الغرب لما يحب يبين ان هو يعني ايه يعني يعني
7:49توقف اوي حط شوية كلام عربي في كلامه. نحط شوية كلام عربي في كلامه فيتكلم شوية عربي. فده بالنسبة لهم يبقى ايه؟ ولد مسقف جدا. او يروح يتعلم في بلاد المسلمين
7:59حاجة كبيرة اوي كان ابناء الملوك بس هم اللي هيروحوا يتعلموا في بلاد المسلمين او يلبس زيهم او يتعلم اللغة العربية بقى بالكامل ويهجر لغته. كان ده بالنسبة لهم حاجة يعني ايه ده مثقف جدا. فانقلبت الاية يعني. طيب احنا ينبغي ان احنا عندنا نهي عن فعل زلك. نهي عن فعل زلك هم لما اقتدوا بنا يعني عملوا خير
8:19لكن احنا نقتضي اليوم في ماذا؟ اي خير عندهم لا يوجد عندنا واي خير يعني لم يخبرنا به النبي عليه الصلاة والسلام. فالانسان اذا وضع امامه الطعام لهذه الهيئة بس ابسط شيء البند للمعلقة بالشوكة خلاص انتهى الامر. ما فيش كلام. لا تأكل بشمالك ابدا. فانت على قول اما علماء يقولوا مكروه كراهة شديدة الذي فعلته
8:39او هنقول انك قاسم او ايه اللي يخلي الانسان يحط نفسه في الايه؟ في المأزق الفقهي دوت يعني. فيعني هذا امر عجيب سبحان الله. وادي اليمين يد مكرمة الشمال دي
8:49انت بتستنجي بها انما وضعت للاعمال الايه الاقل شوية يعني. واخد بالك فازاي تأكل النيابة عن زلك طيب يبقى ده موضوع الاكل بالايه؟ الاكل باليمين. بيقول بعد كده الاكل مما يلي الشخص
9:08من مالي الشخص؟ بيقول لي الحديس السابق وكل مما ايه؟ يليك يعني اللي قدامك يعني. ده على اعتبار ان طبعا احنا اصلا مجتمعين على الطعام. مش انا قاعد لوحدي. والا ما لوش مش هيبقى هنا الكلام مش
9:23يعني مصلحة قوي ازا كان اصلا باكل لوحدي فمش تفرق قدامي كلت من قدامي ولا من مفيش حد تاني عشان اكل من قدامه هو كله قدامي انا بس فهنا اصلا ده مع سنة الاجتماع على الطعام. ان احنا في الغالب ناكل كلنا في صحفة واحدة. ونحو ذلك. فلو كان في ناس قاعدين معك فينبغي
9:43انت لا تأكل الا من من ما يليك. العلتين العلة الاولى لا تؤذي احد من اللي بياكله تاكله من قدامه وهو مش هياكل من قدامك. يبقى انت كده اكلت نصيبا زائدا. وانا
9:53وعشان ما تخشش في وسط الطعام اللي فيه اصلا ايه آآ النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان الانسان يبدأ بواسطة الايه؟ الطعام. نوعا ما انت عندك دلوقتي فيه حواف وفيه وسط. طيب ما
10:03مش هاكل مش هاكل من قدام حتى مش هاكل من النص. ما هو ده لأ فيه نهي برضو انك تاكل الايه من النص لان ايه كما سيأتي البركة تنزل في وسط الايه
10:13فالانسان يبدأ بالايه؟ بالحواف والحروف وبعد كده ايه؟ يدخل شوية شوية لغاية ما يخلي الوسط في الاخر. ليه؟ عشان البركة تفضل لغاية اخر الطعام. ممكن تلاقي نفسك ما خلصتش الاكل
10:23وبدأت بالوسط ممكن الاكل يخلص. هزا المصدق وهزا كلام النبي عليه الصلاة والسلام وهو الصادق المصدوق. طيب هو بيقول هنا الا هو بقى الا ازا علم علم ان مجالسه لا يتأزى. هي العلة زاهرة ان اللي قاعد معك هيتأزى. انك تاكل من قدامه. وهيستحي انه يقول لك ما تاكلش
10:43وهو اصلا لا يتأزى من زلك يعني يعني انت عارف في منكم الفة زي واحد قاعد مع زوجته مسلا قاعد مع اهل بيته قاعد مع مع اولاده يعني الحالات دي ممكن يكون فيها
10:53ما حدش هيقول لي يعني حد انت تاكل من قدامي لكن قاعد مع ناس وما يعرفش يعني ما فيش ما بينهم الود للدرجة دي. ينبغي الانسان يلتزم بهزا الادب. لكن
11:03في الفة ما بينا وعادي يعني ليه؟ كأن كلت كأن انت كلت كأن انا كلت والموضوع بسيط. يعني مش هيحصل حاجة. لو كلت من قدامي او انا كلت من قدامك. لكن برضو لو
11:13التزمنا بالادب دوت يبقى هو افضل واكمل. بيقول اه لا يكره ازا كان الشخص اللي قدامه لا يتأزى. ولا يكره زلك يعني ما عندوش مشكلة بقى زي ما بيقولوا على قلبي زي العسل
11:23اللي قدامي كله يا عم كله من قدامي وانا اكل من قدامي ما فيش فارقة وهو جه اصلا بيقول لك اتفضل عادي بسيطة. فانا بأس ان يأكل حينئذ من نواحي القصعة
11:33لحديس انس آآ رضي الله عنه في قصة الخياط الذي دعا النبي عليه الصلاة والسلام الى طعام قال انس فرأيته يعني النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان من حوالي القصعة. من حوالي القصعة. فالراجل ده هو دعاه اصلا الى طعامه. واضح ان هو آآ جاي
11:53عشان هو ياكل مش هناكل. فطبعا الليند بيضايفك بيقعد معك طبيعي وبياكل معك. بس هو يعني ايه مش فارقة معه ياكل. هو عايزك انت تنبسط فالنبي عليه الصلاة والسلام لما علم ان هو الموضوع بيقول بقى بياكل هو عايز يبسطه. هو فاهم ان هو هيتبسط لما يلاقيه ايه؟ بياكل. وكمان تتبعه للايه؟ للدبان في حوالي
12:13بيشعر اللي ضايفه ان هو مبسوط بالاكل. وده شيء يسعد الايه؟ اللي ضايفك. انت قاعد ضايفك. تروحش هناك بقى ايه؟ نعمل مؤدبين وخلاص ما تحطش في حاجة. يعني هو جايبك عشان هو يتبسط انك انت تاكل. فلا تحاول انت تاكل وتبين ان انت مبسوط بالاكل ان انت مشتهي الطعام يعني هو جايبك تاكل
12:33انك انت علشان يعني تسيب الاكل في الاخر يقول لك لا اصل عيب يعني يبان ان احنا يعني مش مش شبعانين ولا ايه ما بناكلش في بيوتنا يعني هي مش كده يعني هي هو هو يسعد
12:43ولزلك انت عارف ان هو قدامك فيه فرق بين واحد يا جماعة عزمك على استحياء قال لك اتفضل معنا وبتاع فانت ايه يعني عارف ان هو بيعزمك وهو يعني كده يعني يعني آآ
12:53قليل ادب بس بس هو يعني مش مش بيعزمك من قلبه يعني. لو قعدت هتاكل لقمة وتمشي يعني. انت فاهم عايز تجيبه وفي نفس الوقت عارف ان هو يعني الاكل مش يعني. يدوبك على قده
13:03اتى كل امة وتمشي تاكل مما يليك لكن واحد عازمك وعامل ومسوي وبتاع تروح تاكل آآ نتفتين وتسيب له الاكل زي ما هو كده. مش كده ولا ايه يعني يعني الانسان لو لقى اللي قدامه اصلا يحزن من زلك ممكن يحزن. ممكن يزعل اوي انك ما كلتش يعني. وبالعكس لو كلت وكلت بزيادة وكلت يعني
13:23وفعلا كلت بشارة هو ده بيسعده جدا بحيس ان هو عامل معه كويس خصوصا لو انت عزيز عليه وعايز يكرمك ونفسه يعني يعمل معك واجب من زمان. حتى كل يعني كل طالما هو مبسوط ما فيش مشكلة
13:33المشكلة انك انت ايه تاكل يعني وتبين ان انت مبسوط بالاكل وبتاع محتفي به. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين للرجل ان هو مبسوط ان هو بياكل. فبيتتبع الدوباء وبتاع مش
13:43يعني الاكل عجبه لدرجة ان هو يعني ايه بيتتبع ايه الاكل الجميل في نواحي الايه؟ القصعة. طبعا تتبعه له ان هو اكل من الناحية التانية اكيد اكل من هنا ومن هنا
13:53لكن اللي قدامه اصلا هو اللي عازمه فاكيد ده مش فارقة معه. تاكل من قدامي ما تاكلش من قدامي. انا اصلا جايبك تاكل اكل كله انا قاعد معك كده يعني عشان انا مضايفك. بس انا اصلا
14:03عشان كده كده احنا عندنا زي الاكل ده كتير. فهنا الفكرة العلة في ايه؟ عشان كده قالوا لو اللي قدامك ما يتضايقش الموضوع مش هيبقى فيه مشكلة. او كان شخص واحد وليس معه واحد اصل انت قاعد لوحدك على الطلاق مش هتفرق معك بقى تاكل من اي حتة ما فيش حد بيتأزى او كان الطعام مشتملا على الوان متعددة. يعني هو اصلا
14:23كبيرة وفيها انواع من الطعام. ففي نوع من الطعام قدامي ونوع من الطعام قدامك فيعني اكيد مش كل ناحية معمولة لواحد. يعني اكيد كل النواحي معمولة للجميع. بس هو اتحط
14:33كده فانا هاخد من قدامك قطعة قطعة من الفراخ وانت هتاخد قدامي حتة من اللحمة وانا هاخد قدامك من قدامي يعني هي اصلا الاكل كان متوزع كده. فلو الاكل بيتوزع على
14:43فمش كل واحد هيلتزم بقى من ناحيته خلاص ده فراخ بس وده راح يعني هنعمل ايه طيب؟ هضطر ان كل واحد ياخد من ايه؟ من اللي قدامه. او كان الطعام مشتمل على الالوان متعددة
14:53وكان فيجوز له الاخز مما ليس امامه ما لم يؤزي بزلك احدا. يبقى هي العلة الجامعة في الموضوع ده عدم الايزاء بس ان انت تحس ان انت ما ازتش اللي قدامك ما قريتوش نفسيا. او اسرت على الطعام اللي هو كان هياكله بس خلاص. فديت الايه؟ العلة الجامعة
15:13طيب بعد كده بيقول لنا الحمد في اخره. لحديس ابي امامة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا رفعت المائدة من بين يديه يقول الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مودع ولا مستغنى عنه ربنا ولا
15:33ربنا وقال عليه الصلاة والسلام ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكل فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده الله يعني شوف ربنا يرضى عن العبد بس مجرد ما ياكل يقول الحمد لله. الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا. الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقني
15:55حول مني ولا قوة. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا. مباركا فيه غير مودع ولا مستغن عنه ربنا. هذه الكلمات الله يرضى عن ازا قال هزه الكلمات بعد الطعام. ما هي سر يعني انسان فعلا سبحان الله يعني ممكن ربنا يرضى بامر يسير يعني. فالانسان كيف يغفل يعني عن هزه العبادة
16:15ولعلم ان الله يرضى عن العبد. واحنا عايزين ربنا يرضى عننا رضي الله عنهم ورضوا عنه زلك الفوز العظيم. هو ده الفوز العظيم. الفوز العظيم ده بكلمة واحدة تقول بعد الطعام الحمد لله. اسئلة من قلبك بقى مش مجرد ترديد روتيني. يعني باهت ميت. انما فعلا تشعر بنعمة ربنا عليك
16:35كنت تفكر وانت بتاكل الاكل ده جالك ازاي فيه كام حاجة سخرت عشان الاكل ده يبقى قدامك كده يعني شوف انت مسلا تاكل لحمة مسلا لحمة مشوية وشوية رز وبتاع البسيط ده اللي انت بتاكله في سلسلة سلسلة هائلة من الحركات الكونية حصلت والحركات البشرية عشان في الاخر تلاقي ده قدامك
16:55بصوا ربنا عشان يقول لك انت خد بالك الموضوع من بعيد اوي. فلينظر الانسان الى ايه؟ احنا ممكن تبص تقول ايه؟ والله ربنا رزقني فلوس وبيقطع انا عايزك ترجع وراء خالص ان صلبنا الماء ايه؟ صب. صبا. انت ده الاكل ده ده فيه حاجة في زمان قوي حصلت اسمها مطر. عشان ده يوصل لك ده. فيه مطر
17:15المطر هينزل لو نزل على اسفلت مش هيطلع حاجة. ثم شققنا الارض شقق فانبتنا. فيها حبا وعنبا وقطن وزيتون ونقرة حداه غلوة وفاكهة متاعا لكم ولا نعاملكم الاكل ده ما كانش هيجي ولا اللحم ده كان هينبت الا بطعامه. الطعام ده جه منين؟ جه من الارض والارض ديت يعني انت بترجع للمطر. في كم بقى
17:35حاجة ربنا عملها عشان في الاخر انت ببساطة جدا تروح تشتري الاكل جاهز او يجي لك دليفري في الاخر ده محتاج تقول الحمد لله فعلا من قلبك. اي واحدة من السلسلة دي اتقطعت
17:45هيجي لك اكل خلاص. كلنا هنموت. المطر وقف متنا. الارض ما اتشقتش متنا. الارض اتشقت ولعتش متنا. الانعام ما كلتش. يعني كارثة كبيرة ما سخرتش بقت كلها وحشية. هنعيش ازاي؟ يبقى انت في الاخر الحاجة البسيطة اللي انت بتاكلها دي لأ ده فيه تسخين رهيب من ربنا حصل ان كائنات
18:05اناس وبشر وخدمة لغاية عشان ببساطة جدا تصل انت بالتليفون يجي لك الاكل من تحت وتدفع وفلوس حتى الفلوس دي جاية لك برضه من عند ربنا ليه محتاج تقول الحمد لله من قلبك؟ هي دي الحمد لله اللي انت مستشعرها هي دي اللي لما تتقال مش اي الحمد لله على فكرة. الحمد لله ان انت فعلا حاسس قد ايه انت
18:25ما تستغناش عن ربنا. غير مستغن عنه ربنا. ما استغناش عنك ابدا. ولا في اي ولو معي فلوس الارض كلها. انا فقير اليك في كل مرحلة. دا لسة دا انت عايز تاكل
18:35ولسه في نعمة الهضم ونعمة الاخراج ونعمة الخلاء. واخد بالك؟ الحمد لله الذي ايه اه يعني عافانا وانت طالع تقول غفرانك يعني ايه انت بتبقى فرحان ان انت ايه يعني يعني آآ ربنا ادخل فيك الطعام واخرجه منك في كم واحد محروم من الحاجات ديت؟ فالحمد لله بتطلع من
18:55بعد كده بيقول لنا الاكل على السفر. ايه بقى موضوع الاكل على السفر ده لحديس انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما اكل نبي الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا سكرجة
19:12ولا سكرجة ولا خبز له مرقق قال فقلت لقتادة فعلى ما كانوا يأكلون. قال على هذه السفر. ايه بقى الموضوع الكبير ده حاجة من الحديس دوت ايه السكروش ده وايه الاخوان؟ وايه السفر
19:33اريد ان اسأل كده اصلا. هو القصة ان انس رضيرا وفتحت عليهم الدنيا. بعد طبعا انتم عارفين انس اخر صحابي تقريبا يعني مات وعاش عامرة طويلا النبي عليه الصلاة والسلام دعا له. قال اللهم اطل امره وكثر ما له وولده. فكان يعني شاف احفاد احفادها يعني شاف عدد كبير جدا من اولاده واحفاده. وعمر
19:53او قيل ان هو اخر واحد من الصحابة مات رضي الله عنه وارضاه. فطبعا انس شاف الدنيا بقى شافها شاف شاف لما الدنيا وسعت على المؤمنين وبقى بيتحط لهم بشكل مختلف. فباقي الاكل بيتحط الاول على بيتحط لهم دلوقتي ايه حاجة لها رجلين بيقعدوا عليها. آآ هو ايه هو الاخوان؟ اخوان
20:13اللي هي شبه حاجة زي ايه؟ الطبلية وطالع كده. يعني حاجة لها قوائم. يعني هي مائدة لها قوائم. يعني زي الطبلية وانت طالع بقى لغاية ما السوق لغاية ما احنا نازلين اللي احنا بنسميها السفرة بس دي ما اسمهاش السفرة. اسمها اخوان. اللي هي الحاجة اللي لها قوائم. وسواء هتقعد على الارض او تقعد على كراسي عموما
20:33قوائم فديت اسمها ايه؟ اخوان. تمام؟ السكروجيا دوت هو ايه نوع من انية. يعني بيقولوا اناء صغير يوضع فيه ادام قليل يعني ايه الكلام عايز يقول ايه؟ يعني بقى كل حتة من الاكل بتتحط في ايه؟ في اناء لوحده. بقى عندنا هنا سلطة وهنا عايز يقول زمان كان ايه
20:53ده كله على بعضه هو كان في واحد بيبقى انية انية انية وقيل السيكولوجيا اناء له قوائم. يعني كمان الاناء زي ما احنا دلوقتي بيحطوا ايه بتاع كده لها رجلين حط عليها بقى الرز بالمكسرات بقى واحط بقى فوق المش عارف ايه. الاناء نفسه له قوائم. ايه يعني
21:13في اللقاء يبقى له قوائم له. يعني عايز يقول ده حاجة يعني فيها ايه نوع من الترف في الترفه. وكده. او ان هي المقصود به ان هو اناء صغير. اصل كونه اناء صغير يبقى انت هتحط
21:23عشان تاكل اكلة مسلا وقدامك عشرين هناك. انواع بقى حط هنا آآ بتاع وهنا سلطات وهنا طحينة وهنا بابا غنوج. فبقت العملية ايه برضو يدل على الايه؟ الترف يعني. الترفي. فعايز يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كانش لا شاف السفرة شاف البتاعة دي ولا شاف البتاعة دي. وما كانش بيعمل كده خالص
21:43عايز اقول يعني يعني الدنيا فتحت علينا يعني. فبيقول النبي عليه الصلاة والسلام ما كلش في حياته على اخوان. ما كلش على سفرة لها قوائم اصلا خالص. تخيل! ولا طبلية حتى
21:53الطبلية دي اللي احنا شايفينها ولا حاجة تواضع يعني لأ انما ما كنش على الطبلية اصلا. وهي فضلة ان هو ياكل على الحاجات اللي بيتقعد عليها بكراسي. انما كان ياكل على السفرة
22:03شوف يعني ايه السفرة دلوقتي. ولا كان يتحط له ايه؟ آآ اواني اواني اواني اواني. انما كان الطعام يتفرد في في في جلد كده يتحط عليه الاكل وياكله كله وخلاص
22:13ممكن لما يبقى ايه قصعة ايه قصعة واحدة. ويتحط فيها كل حاجة. اللحمة والرز وبتاع والفاكهة والخضار وكله يتحط في ايه؟ حاجة واحدة صحفة واحدة كله بياكل فيها. فعايز يقول يعني ولا خبز له مرقق. يعني ايه خبز له مرقق؟ انتم عارفين الشعير والقمح والكلام ده
22:33اتنخل لما بيتنخل عشان ينزل منه الايه؟ الرايش والقشور وكده. عشان يطلع عيش حلو نضيف ما كانش كده كان زمان زي ما هو كده. اتعمل زي ما هو. فعملوا كده بقشوره وبتاع وكان يأكل عليه الصلاة والسلام الخبز دوت اللي انت ممكن
22:53شوفوا ما تقدرش تاكله. خبز بالقشر قشر القمح وقشر الشعير والكلام دوت. فكان كان زمان ما كانش عندنا يعني عايز يقول ما كانش فيه نقعد ننخل والجو ده هو زي ما هو كده كان بيتخبز وخلاص. وكان ده اكل النبي عليه الصلاة والسلام. ده الكلام ده؟ طب ايه السفرة بقى؟ هو بيقول بقى ايه؟ طب
23:13بيقول له طب امال كده بياكلوا فين؟ بيقول له على ايه السفرة؟ السفرة اللي هي ايه؟ اللي هي الحاجة اللي بتتفرد كده على الارض بس. دي اسمها ايه؟ السفرة. بتكون احيانا من جلد كانوا بيعملوها
23:23من جلد او او اي شيء اخر مسلا. آآ كان يتحط عليها الطعام. كان كان السفرة دي كانت غريبة شوية. السفرة هي عبارة عن حاجة زي جلد كده او فرش يتفرش على الارض. وله تلات نواحي تلات عقد
23:40فلما يخلصوا يروحوا ضامين التلاتة وقعدوا على بعض كده تبقى عاملة زي الايه بؤجة كده ويربطوها في اي حاجة يربطوها مسلا في في عمود الخيمة او في السقف البيت او حاجة. يجوا ياكلوا يروحوا منزلينها وفردينها تاني وياكلوا عادي. يعني زي ما هي كده وخلاص. عشان
24:00كده سميت سفرة ليه؟ لانها تسفر عما في داخلها. هي تقفلها ما فيش حاجة باينة. تفردها تسفر على طول لوحدها عما في ايه اما في داخلها فالاسفار هو الاظهار يعني. واخد بالك فديت اللي هي الصفحة. كان بتاع كده يفردوها فيها كل اكل. ويقعدوا عليها وياكلوا وبعد كده نخلص يبقى ضمينها على بعض
24:20خلاص ما فيش بقى ايه ما فيش بقى اواني كتير. ما فيش بقى قوائم والجو ده. فضلا عن الكراسي بقى والمدهب والكلام ده فسبحان الله! طبعا كلام انس مش بيتكلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحرم زلك طبعا. ولا كان يتعمد ان هو يترك الايه؟ الطيب
24:39النبي عليه الصلاة والسلام كان ازا عرض عليه اي شيء يقبله. يعني يعني لو كان عرض عليه طعام طيب كان هياكل. لو لو كان مسلا عرض عليه آآ يعني كويس هياكل منه يعني مش هيقول لأ مش هاكل فيه. بس هو كانه عايز يقول النبي عليه الصلاة والسلام كان يعني كان زايد اصلا. كان لا يبالي ما كانش بيركز في الحاجات دي. ابسط حاجة
24:59حاجة بسيطة هو اختار ان هو يعيش حياة بسيطة عليه الصلاة والسلام. وكان ممكن يأكل كما يأكل الملوك. لكن هو اختار ذلك عليه الصلاة والسلام. وكأن هذا اقرب الى تواضع. طبعا هو اصلا العلة هنا كزا حاجة. منها التواضع. يعني ده فيه نوع من كسر النفس وكده. ونوع من التواضع وليس تحريم
25:19اختفى الاكل على السفرة والاكل على الاخوان والاكلة يعني في الانية الكتير. طبعا ما فيش اسراف ما فيش دهب والكلام ده. مش حرام يعني. مش حرام. لكن الانسان بيفتقر المعاني اللي هي في الايه؟ في السفرة يعني. من التواضع ومنها آآ انها تحمي الانسان من كثرة الاكل
25:39وبالتالي تمنعه من ايه ان هو يبقى تخين ويكرش بالكلام دوت. ودي فعلا علة زكرها العلماء ان الصفرة تمنع تمنع الايه؟ تمنع السمنة. الانسان قاعد على الارض اصلا وبالتالي مقرفص وبالتالي ايه ضاغط على ايه؟ ضاغط على معدته. لما يجي ياكل هيحس بالشبع بسرعة. لان انا قاعد اصلا فانا قاعد
25:59فك على معدتي فهي زي كده كأنك عملت عملية تصغير معدة اجباري. كل ما طول ما انت قاعد معدتك تصغر عشان انت قاعد عليها. لكن لما انا اقعد على كرسي مسلا
26:09وبفضل ان انا اكل متكئا او اكل وانا نايم هتبقى المعدة في اكبر ايه؟ حالتها. فبالتالي عشان تبتدي تحس بالشبع هتملى كتير عشان توصل لمرحلة الايه الشبع فبالتالي يحصل السمنة والكلام دوت. لزلك كان الصحابة ما عندهمش الجو بتاعنا ده السمنة والكلام دوت. فكانوا دايما يعني اقوياء وفي نفس الوقت مش ما عندهمش
26:29الحاجات ديت. الفكرة يعني ده يعني آآ عايز يقول ان يستحب الاكل على السفلي. لكن هل يكره الاكل على الاخوان والاكل في السكروز يباح يباح هزا هذا الامر مباح لكن كان يقول الافضل انسان يأكل ايه؟ كما كان يأكل النبي عليه الصلاة والسلام. لكن النبي
26:49عليه الصلاة والسلام زي ما قلنا لما حرم هزه الامور. وكان يعرض ازا عرض عليه الطيب كان يقبله عليه الصلاة والسلام. يعني ونحو ذلك لكن هو كانت حياة يونس عليه الصلاة والسلام يعني اه كان كما تعلمون يعني زاهد عليه الصلاة والسلام. كان لا يوقد في بيته نار من شهرين عليه الصلاة والسلام. كان اغلب طعام
27:08التمر والماء عليه الصلاة والسلام. وكان يقول اللهم احيني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة الايه؟ المساكين. فكان اكثر الناس تواضعا عليه الصلاة والسلام. طيب يبقى دوت الاكل ايه؟ على السفر
27:24بيقول بعد كده كراهية الاكل متكئا. لحديث عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله كل جعلني الله فداك متكئا فانه اهون عليك. فاصغر برأسه حتى كاد ان تصيب جبهته الارض. قال كلا بل اكل كما
27:44يقول العبد واجلس كما يجلس العبد. ولحديث ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا يكون متكئا اني لاكل متكئا. ما معنى الاتكاء اصلا؟ يعني ايه هو الاتكاء؟ قيل في اقوال القول الاول
28:04ان الانسان يأكل وهو مائل. وهو ايه؟ مميل كده ومدلع كده شوية. ده يكن متكئا. اللي هو المعنى المشهور يعني يمين على احد شقين كانها متنك كده على ايه؟ على احد الشقين وبتاكل وانت كده. واسوأ منه الاكل وانت نايم يعني. آآ وقيل
28:24الى الاتكاء هو الانسان يعني يجعل يده اليسرى خلف ظهره وهو يأكل. يده اليسرى يعتمد على يده اليسرى على الارض وهو يأكل يحط ايده كده وايده اليسرى ورا ضهره وهو ايه بياكل
28:38وقيل الاتكاه هو التمكن من الجلوس. يعني ايه تمكن الجلوس؟ يعني قاعد قاعد بقى. فارد بقى. يعني يعني ايه يعني مسلا ايه حطيت تحتيك وسادة بقى حطيت تحتيك مسلا زي كرسي قيل ان هو ده قيل ان هو ده الاتكال هو
28:58الاعتماد على الشيء عند الجلوس والتمكن من الجلوس. اللي هو قاعد بقى وفارد بقى ده برضو نفس العلة الاتكاء ان انت قعدت قوي وريحت قوي كده هيخليك تاكل كتير وبالتالي تصيبك الامراض بتاعة المعدة
29:18واذا ملأ ابن ادم وعاء شرا من ايه؟ من بطنه. فكل الاداب دي عشان ما تملاش البطن ديت. الانسان لما ياكل وده فعلا مجرب يعني. يعني لو جربت اكل على الارض وجربت اكل على الكرسي هتلاقي نفسك بتاكل على الكرسي اكتر وتاكل عليه على الارض. هتاكل الاعراض دي تلاقي الدنيا بتتلم بسرعة. فعلا لما تلاقي مسلا ان هي قاعدين في مسجد
29:38وحقيقة واللي مش عارف ايه تلاقينا كلنا قاعدين تلاقينا قعدنا خمس دقايق صح؟ خمس عشر دقايق تلاقي اكل كان هو قليل اصلا وكلنا اكلنا وحاسين ان احنا ايه شبعانين يعني. طبعا انت بتحس بعد كده بالجوع عشان انت اصلا متعود تملى بطنك يعني مش متأقلم على الوضع لكن قصدي لو الموضوع ده انت عملته
29:58كتير كتير جسمك هيتعود على الكمية دي خلاص خلاص هيتعود على الكمية ديت لكن احنا لما بناكل العيد بنروح هناك نكمل في البيت عشان اصلا متعودين ما بناكلش كده. لكن لو انت عودت نفسك على طول بتاكل في وضع غير متوكل. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان
30:12بياكل ازاي بقى؟ كان عليه الصلاة والسلام آآ يجلس موقعيا. موقعيا. يعني ايه؟ يعني يضع آآ على الارض. المقعدة يضعها على الارض وآآ يجلس جلسة المتحفز كما قال يعني آآ الصحابي اتى اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بطن
30:36فجعل يأكل منه متحفز. يعني ايه متحفز؟ المتحفز ده يعني واحد هيقوم. يعني قاعد قعدة واحد ايه؟ هيقوم القعدة دي عاملة ازاي؟ اللي هو بيجلس على المقعدة. ويحط رجله اليسرى آآ تحتيه. ويحط ويفرد الايه؟ اليمنى
30:56هيخلي ركبته لفوق ويضمها لايه؟ لفوق كده. فدوت بيسموه الايه؟ المتحفز او المحتفز اسيا. المحتفز او اللي هو يعني يعني قعدة واحد هيقوم. فتخيل بقى انت كمان قاعد على الارض انت متخيلنها القعدة اللي انت قاعد على الارض ورجلك
31:16الشمال تحت تحت جسمك. ورجلك وركبك اليمين رافعها لفوق ناحية صدرك. انت متخيل تضغط على بطنك ازاي ايه دلوقتي؟ كل ده ضغط عليه على البطن. وهي قاعدة مش مش مريحة. يعني قعدت قعدة مش مريحة. فانت اولا ضاغط على بطنك وقاعد قعدة ما تقدرش تقعدها على طول
31:36عايز تقول فدي تخيل انت بقى هتاكل ازاي؟ هتلاقي نفسك شبعت بسرعة واصل انت كده كده عايز تقوم. حتى لو ما شبعتش عايز تقوم. فكل دي اجراءات احترازية للافراط هو احنا كل كل مشاكلنا بسبب الايه؟ بسبب الاكل. احلى حاجة بنعملها واحلى حاجة بتطلع علينا في الاخر. مشاكل
31:56كانت مشاكل يعني آآ كل امراض المعدة انها بسبب كترة الاكل في الحقيقة. الانسان لو اكل اكل طبيعي آآ بكميات محدودة يقلل هيحصل له ايه؟ يحصل له مشاكل. ان الجسم يعني له طاقة يعني. فاول ما تزيد عليه الامور دي يبتدي يتعب بسرعة. فالخلاصة يعني ان هو
32:16ياكل هزه الطريق عليه الصلاة والسلام. فالانسان يعني ازا استطاع والافضل له ان ياكل بهزه الطريقة يجلس على الالية ولا يكن يعني ممكن نفسه قوي من الارض او على مقعد او كده. لكن لو هو مش مش ما بيعرفش يعمل كده
32:32لو مش متعود على كده او النزر بالنسبة له الموضوع ده يعني فيه مشقة او كده مش حرام طبعا ياكل باي هيئة يعني. لكن نحاول بقى لو غير الهيئة ما يعملش الافة
32:42الاكثار من الطعام والشراب لان ايه؟ حتى لو جلس باي هيئة فليأكل يعني حيس ايه لا يملأ بطنه تماما ان هزا يضره طبعا لو فصلنا الاتكاء بقى التانية بقى اللي هو ايه جالس على شقه دي سهلة باينة. او ان هو نايم طبعا اسوأ. او ان هو آآ حاطط ايديه ورا ضهره كده ده سيء برضه
33:09حتى بيخلي مسار الاكل مش سالك الاكل مش بينزل عمودي. ينزل بزاوية وده بيضر الانسان اصلا. لكن القعدة اللي هو قاعدها ديت رجله تحت وركبته انتم بتبقى فوق ديت بتخلي الاكل ايه ينزل في المعدة ايه مباشرة فلا يضره
33:29بعد كده بيقول لنا عدم عيب الطعام. الذي لا يريد اكله. ممكن انسان يبقى قدامه اكل السمج بنحبه يعني آآ فلو كان الاكل ما فيهوش مش حرام يعني. فلا ينبغي الانسان ان يعين. ان انت ما بتحبوش غيرك بيحبه. ما تقعدش تقول ايه اخيه ويع وايه القرف ده
33:51يعني الحاجات دي مش مش كويسة. انت بتقرف اللي قدامك. طب انا اصلا بحبه. انت ما لك انت! يعني واحد ما بيحبش المش ما ما تعرفهاش تتأرف منه مسلا. هامش الفسيخ
34:01عشرة ترجع قدام الناس. فيه ناس بتحبه. يعني واخد بالك؟ فالانسان يعني لو الطعام اللي دا ما بيحبوش يقول والله انا ما بحبوش يعني ما مش متعود عليه. بس لكن ما تقعدش بقى ايه تزهق الناس فاشل. قال ما عانى رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط. ان اشتاه اكلهم والا تركهم
34:20ده نعلمه لولادنا. ما تخليش ابنك يقول يع. ما تخليش ابنك يقول ايه؟ اخي. ما تخليش يقول لك لا انا ده قرف. يعني الكلام دوت. ينبغي نعلم ولدنا كده. تقول له يا ابني قل انا
34:30او اللي ما بحبوش واللي مش عاجبني. بس ما تقولش عليه ما تقولش على نعمة ربنا يا اخيه ويع والكلام دوت. دي حاجات بيتعودوا عليها بعد كده بعد كده بيطلعوا عندهم قلة ادب قدام الناس
34:40يكبر كده يبقى راجل كبير يعني ما عندوش اداب مبدئية بس في الاكل والطعام والشراب. ده لان اهله ما ربوهوش لان هو ما يقولش كلمة زي ديت قدام حد. فبيقول ان اشتاوى اكله الا تركه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام مرة قعد وضع امامه خل. خل تخيل خل بس
35:00فقال عليه الصلاة والسلام نعم الادام الخلد. يعني يا سلام اكل جميل. هو هو كان بياكله اصلا كده كده بس عايز اقول لك ان هو كمان مدح يعني مش بس ايه يعني هو خلي يعني ما يمدحش. فهو يعني لا قال نعم الامام الخالي يعني يعني ايه بيثني على الايه؟ الطعام. فده من الادب بقى
35:20اوي ان انت كمان الاكل اصلا يعني على قده خالص فتثني عليه. تقول الحمد لله ده اكل جميل. آآ وربنا يوفقه. وربنا يبارك لكم. وانت ممكن ايه؟ بادب كده من غير ما تقول حاجة
35:30ما تاكلش خد بالك او قدامك في اكل كل اللي انت بتحبه وما تاكلش من اللي انت ما بتحبوش من غير ما تقول اي حاجة خالص. واخد بالك فكان يطيب خاطر الناس عليه الصلاة والسلام. انا شفت تخيل الناس عازمينه نحط له خل. يعني خطايا لخاطرهم عليه الصلاة والسلام. ما قالش ايه ده يعني؟ ايه الاكل ايه الاكل التعبان اللي
35:50قال نعم الادام الايه؟ الخير. بل اليهودي عزموا على اهانة شيخة. يعني طعام متغير بايت وبدأ يغير. بقت ريحته وحشة فاكل عليه الصلاة والسلام وما تكلم كريم اكله اكله اكل كانه بياكل عادي. الاكل متغير. بس هو لقى الراجل عازمه يعني مكلف وبتاع ومش مكلف ولا حاجة يعني. يهودي برضو يعني حاجة صعبة
36:14بس يعني اراد ان هو برضو ما يكسرش به ما يكسرش بخاطر اكل. رغم ان انت ما تقدرش تاكل الاكل دوت. اكل اكل متغير تعالي اكل متغير فاكل عليه الصلاة والسلام ما علقش خالص على الموضوع دوت. ولما اتحط قدامه الخل قال ازا كمان اثنى عليه بقى نعم الادام الخلق. ادبيات عالية جدا. في مين بيعلمنا الحاجات دي
36:34ايه يعلم ولادنا الحاجات ديت نأخز من الشرق والغرب الادبيات والله سوء ادب سوء ادب شوفهم ازاي يتعاملوا ازاي مع الطعام والشراب وازاي بيتكلموا عليه والكلام ده؟ احنا عندنا ادب حتى في وصف الطعام. حاجات يعني راقية جدا لم تصل اليها امة من الامم. رقي في كل شيء. حتى تكون
36:54ازاي وتجلس ازاي والاكل تتكلم عنه ازاي؟ في حد في في في دين كده؟ في في في يعني ادبيات كده بتوصل الناس للدرجة ديت حاجة عجيبة احنا لا هجرنا الادبيات ديت. بيقول بعد كده الاكل من جوانب القصعة وجراهية الاكل من وسط القصعة. طيب احنا قلنا
37:14اكل من ايه؟ ودي قلناها قبل كده. قال عليه الصلاة والسلام كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها فان البركة تنزل في وسطها. خلي الوسط للاخر طبعا ده في حالة ان احنا كلنا ايه يعني في كزا واحد بياكله يعني انت بتاكل لوحدك كن ما تشاء. الاكل بثلاثة اصابع ولعقها بعد الاكل. لحديث كعب ابن
37:34رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاثة اصابع ولا يمسح يده حتى يلعقه. يعني هو في حالة ان انت هتاكل بصوابعك تكون بتلاتة بس. لكن ليس
37:44ما بتعرفش تاكل بصوابعك يعني لا بأس انك تأكل باي شيء يعني. ما فيش مشكلة انك تأكل باي شيء. لكن لو هتاكل بسرعة كل ثلاثة بس. يعني ما تاكلش باكتر من كده
37:54اه وبعد كده تلعق الايه؟ الاصابع. ليه؟ لان البركة موجودة في الطعام. ممكن البركة دي علقت في الايه؟ في بقايا الطعام اللي في ايه؟ اصابعك. فما ما تحرمش نفسك يمكن البركة تكون فيها. فقال عليه الصلاة والسلام يعني آآ زكر يعني فان احدكم لا يدري في اي طعامه ليه
38:14البركة وكان لا يمسح يده عليه الصلاة والسلام حتى يلعقه. فما تمسحش ايدك قبل ما يلعقها كده يعني. اكل ما سقط منه اسناء الطعام او تناثر. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا سقطت لقمة
38:26احدكم فاليوم اطعن الاذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان. ينبغي ان احنا برضو نعمل كده. اكل وقع على الارض ما مش هنرميه. ما بتقعدش بقى وولادك لا لا ما حدش شاكولا ما حدش يمسكها ما حدش يعرف ايه؟ خدها اغسلها واكلها لهم. ايه المشكلة يعني؟ خدها لو هي حاجة تتشال بالايد نضفها وكلها. هو النبي عليه الصلاة والسلام
38:46كده قال لا دعاني الشيطان. يعني مسح القصعة التي يأكل فيها ولعقها. قلعقها. قال لقول انس في الحديث الماضي وامرنا ان يريأ صفاء ان نسلت القصى يعني نمسح ونتتبع ما بقي فيها من طعام. في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع الصحفة. قال انكم لا تدرون في ايه البركة. طبعا لا في الصفحة ان احنا نبدأ
39:10تاكل للاخر يعني ايه يعني زي ما بنقول كده تنسحب طبق مسح. وده اصلا فرع عن حاجة تانية. فرع ان انت اصلا حاطط ايه؟ حاطط اقل اللي انت عايزه. هو مش ممكن واحد يوصل لمسح الايه الاكل الا لو هو حاطط اكل على قده او اقل. مش كده؟ احنا بقى ايه عايزين السنة دي واحنا اصلا حاطين
39:30في اكل ايه؟ مضاعف. يقول لك لا العقد صح. اجيب اخرها. ايوة انت حاطط اكل عشرة اصلا. ما هو مش ممكن توصل لاحف الصحفة لما انت تموت اصلا يعني هننقلك على المستشفى بعديها. فيعني السنن دي يا جماعة مترابطة. فلازم تفهم. آآ ولا عقد الصحابة ده ييجي ازاي؟ انا اصلا حتى
39:50اكلة على قدي او اقل من اللي على قدي وده بيشير لك ان مفروض ان الادب ان انت بتحط اكل حط اكل على قدك. الا والله لو في ضيوف ده موضوع تاني. لكن انا لا باكل عادي ما تحطش اكل زيادة
40:00تخيل لو احنا التزمنا بالاداب دي. يعني اصلا ممكن نعمل توفير اقتصادي كبير جدا. تخيل انت يعني لو اجتمعنا على الطعام ربنا يبارك فيه. سمينا ربنا الله يبارك فيك. آآ حطينا على قدنا يبقى ايه وفرنا. آآ وبعد كده دعينا بالبركة وبعد كده اكلنا من الحواف وخلينا الوسط في الاخر ولعقنا
40:20الاصابع واصلا احنا قاعدين ازاي؟ قاعدين جلسة محتفز وضاغطين على بطننا ومش عارف ايه وبناكل بسرعة انت متخيل آآ هتوفر قد ايه؟ يعني ممكن انت مسلا الناس بتشتكي بتصرف كتير ماشي فيه مشاكل وفيه بلاوي وفيه بتاع بس فيه جزء من العادات غلط
40:40خلينا نصرف كتير. احنا ممكن نكون اللي يكفينا من اكل النص اللي بنشتريه. بس لسوء عاداتنا في الطعام والشراب خلينا نصرف على الاكل كتير قوي. ممكن النص ده كان يكفينا لو التزمنا بالاداب ديت. فممكن انا احل مشكلتي الشخصية اوفر فلوس كتيرة انا بشتكي ان انا مرتبي بيخلص بسرعة. طب ممكن اعمل شوية اداب
41:00ممكن تؤثر بل يقين ان هي تؤثر في تقليل الطعام. هو اكثر اكثر فلوسنا بتتصرف عليه. على الطعن فالانسان لو قدر يتحكم في ديت وانا عشان اقول سنة يبقى بالتالي احط اكل على قدي. لغاية ما اجيب اخر الصفحة وابتدي اتتبع الايه؟ الزيادات وامسحها بلقمة او كده. وخلاص واخد بالك
41:20دي دي حاجات تتفاهم مع بعض عشان لو خد واحد ياخد ادب واحد فيسيء فهمه. واخد بالك؟ فتحس ان الاداب كلها يعني بتدور حولين يعني اداب صحية اداب صحية تقليل الطعام والادب واداب يعني برضو يعني نوع من الذوق مع الناس على الوعيد بالطعام وحاجات كده اشياء عالية جدا يعني فيها فوائد
41:40وفوائد صحية وفوائد طبية. كلامي يعني ممكن تعمل ابحاس في اداب الطعام بتاعة النبي عليه الصلاة والسلام. طيب خلينا نكمل بعد كده بيقول احكام الايه؟ احكام الذبح. الباب الثاني احكام الذبائح في مسائل المسألة الاولى معنى الذبح وانواع التزكية وحكمها. تعريف
42:00لغة لجمع ذبيحة بمعنى مذبوحة وشرعا الحيوان الذي تمت تزكيته على وجه شرعي. والتزكية هي ذبح او نحر. الحيوان البري مأكول المقدور عليه لقطع حلقومه ومرئه. او عقر الممتنع غير المقدور عليه منها والعقل معناه الجرح. ايه الكلام ده بقى
42:27يعني ايه التزكية؟ يعني ان انا احنا بالبلدي كده هدبح الحيوان ادبح او انحر. يعني ايه الدبح؟ الدبح يعني انت نيمته على جنبه ودبحته. مفهوم يعني وين النحر؟ النحر اللي انت دبحته وهو واقف. زي الايه ؟ الابل. الابل وهو واقف كده بتجيب سكينة حادة وتضربه في اسفل الرقبة ضربة محترفة
42:54كده تروح مطير الايه؟ فاتح له العرق الايه؟ اللي بيوصل المخ بالقلب. خلاص هيقعد ينزل في دم لغاية ما يموت مش فارقة. دبح نحر مش مشكلة. عشان كده اصلا اه يجوز دبح ما ما ينحر. ويجوز نحر ما يذبح. يعني يجوز
43:12مش مش مش حرام وان كان السنة الافضل السنة يعني. لكن لو انا نيمت الجمل ودبحته ما فيهاش حاجة. لو انا دبحت الجاموسة وهي واقفة ما فيهاش حاجة برضو مش حرام يعني. بس الافضل اللي ينحر ينحر واللي يذبح ايه يذبح. لكن الواد عمل كده مش هنقول حاجة. هنقول له الدبيحة حلال ما فيهاش حاجة. فمسألة دبح او نحل دي مش مش ايه
43:32مش هي القضية. عموما يعني بس انا بركز ايه؟ دبح او نحر. بس هو ايه اللي بيدبح وينحر الحيوان المأكول والا فغير المأكول حتى لو دبحته هيفضل حرام. لو واحد دبح اسد مسلا هو كده كده ما بيتاكلش
43:49حتى لو دبحته حتى لو سميت طبعا ده لو لحقت طبعا هو هيكون اكلك ومصمصك قبل ما تفكر في الموضوع دوت. طيب المقدور عليه ليه بقى قال المقدور عليه عشان يطلع الصيد
44:03انا هدبح اكيد اني اقدر عليه ما انا مش مش اكيد مش ايه مش هجيب مسلا آآ حمار وحشي اقول له تعال هدبحك. ومش هيجي اصلا. ولا هيجيب مسلا غزال اقول لها تعالي
44:13هتروح جاية معي. كان هييجي معي خروف يجي معي جمل يجي معي معزة. ده اسمه المقدور عليه. مقدور ايه؟ عليه. فده اللي هيدبح. ما هو التاني مش هتعرف تمسكه اصلا
44:23واخد بالك؟ فيبقى انا بدبح ايه؟ وبنحر ايه؟ الحيوان البري. طبعا الالي البري عشان يطلع الايه؟ البحري. لان البحري ما بيتدبحش. مش هادبح سمكة قرش انا وانا هدبح مسلا آآ وانا هدبح مسلا آآ جمبري يعني. الحاجات دي ما بتدبحش اكيد تتاكل على طول. السمك بيتدبحش. يبقى البري عشان البحري مش محتاج تزكية
44:44المأكول عشان غير المأكول مهما زكيته هيفضل حرام. المقدور عليه عشان يطلع الصيد لان الصيد ما بيندبحش والا لو بيتدبح يبقى مقدور عليه ما بقاش صيت. هو صيد يعني بيجري مني بيهرب
45:04ما هو مش عارف امسكه اصلا عشان اصطاده. فايه الحل؟ الحل ان انا هانشه. طب نشته هيموت. خلاص هي دي تزكيته هضربه برصاص هضربه بسهم هطلق عليه كلب السهم او الكلب او الرصاص هيجرحه. فممكن يموت بسبب الايه؟ بسبب السهم او الرصاصة. لان طبعا لو لحقته دبحته حلو. طب هو مات بس
45:27ده من الاصابة ديت هي دي تسجيل. هو ما فيش غير كده. ما هو لازم الشريعة تيسر الامور علشان هو ايه اللي اصلحه ازاي؟ انت عايز تقول لي اصطاد وما يموتش؟ طب
45:37اعملها ازاي ما هي مش صعب الانسان ايه يضبط حاجة زي كده ان انا اصطاد وهو ما يموتش والحوى ازكيه ما حدش هيصطاد بقى يقول لك ما هي ما هي يعني هعرف اعملها كم مرة دي
45:47هيتوقف عملية الصيد الناس هتحس ان ما فيش جدوى. يعني تصطاد خمسة مسلا آآ اربعة ماتوا وهحاسبهم يبقى اكيد الشريعة هتيسر في الموضوع دوت. فالشريعة هتتصرف في الموضوع ده قالت
45:57الصيد يكفي فيه الجرح مشي الايه مش النحر والزبح لو مات الصيد بسبب الجرح اللي انجرحوا وانت بتصطاده هي دي ايه؟ تزكيته. عشان كده قال لنا المقدور عليه. بقطع الحلقومي وما به
46:11او معكر الممتنع غير المقدور عليه منها. ايه الممتنع؟ اللي هو ما تعرفش تمسكه. لو قربت منه هيجري. المهم غزالة حمار وحشي ارنب بري عمرك ما تعرف تمسكه. واخد بالك ما فيش غير ان انا اصطاده بكلب او او بسهم او برصاص هو ما فيش غير كده
46:31فبيقول هو ده تزكيته. والعقل الجرح ان هو ايه اتجرح. لازم يتجرح. يعني لو لو الصيد مات بسبب ان جنب السهم خبطه في دماغه مسلا فمات مش هينفع انما اتجرحش. يعني السما ما اخترقوش. السهم خبطه. السهم جاله
46:55جنب كده فخبطه فحصل له رجة في دماغه مسلا مات. لا ده مش هيبقى ايه؟ مش هيحل انه ما اتجرحش. لازم يجرح. هزا يبقى فيه جرح الجرح ده هيكون بانياب الكلب او النمر المعلم. آآ بالرصاص بالايه؟ بالسهم او كده
47:13تمام؟ آآ بيقولوا العقرب للجرح. طبعا خد بالك الممتنع ده مش لازم يكون اصلا حيوان وحشي بمعنى افرض جمل اتهبل كده وجري حشر يمسكه. وجري بقى خلاص مش هيتجاب وتوحش. يعني ايه بقى زي الوحش؟ مش عايز مش عايز ينقاد. فبيجي
47:33فالناس قالوا هنسيبه يجري اصطادوه. فاصطدوه ومات. يبقى دوت برضه ايه؟ ياخد نفس حكم الصيد. ان هو في الحالة دي بقى وحش يا باشا هرب هرب ومش عايز ما حدش عارف يمسكه. ومش بيقف. خلاص بيجري هيضيع. فالناس اضطروا ايه؟ اصطادوا
47:53الرصاص او الصادوق السام ها مات هي دي ايه؟ هي دي التزكير ينفع ياكلوه. يعني مش ضروري الحيوان يكون اصله ايه؟ وحشي. ممكن يكون اصله اليف ومن النوع اللي بيتدبح او يتنحى بس هو في حالة من الحالات بقى وحش. جري هرب آآ انجن في جن ممكن يتجن. فطبعا
48:13عادي ممكن تاكل الحيوان لو اتجنن مش مشكلة. وجري المرحلة دي هنصتاده وهو اصلا مش النوع اللي بيصطاده. بس هنا يبقى دوت ياخد حكم الايه؟ العادي. فلو مات بجرح هيبقى دوت هو دي تسجيل. سهلة كده؟ ها؟ فيه واحد سليمان آآ دبح آآ عجل تاني
48:33ضربوه بقى الشركة عندنا هناك اربع ساعات اه ضربوه كده عوروه لغاية ما مات بقى بس دبحوه برضو خدوا بالكم على حودة محمود يعني كويسين يعني. مش يسيطروا عليه؟ اه. كان قريب جدا يعني طبعا. اللي بيضربوه بالسكينة. وممكن كمان بيقولوا مسلا العقل في ايه مسلا
48:53لو حيوان في اتزنق في مكان مش عارفين نوصل له. فممكن يضطروا يضربوه ويموتوه وكده. هم خايفين مسلا هو مسلا حيوان وقع في مكان اه خايفين على ما يروحوا يجيبوا حاجات ويجيبوا يشتروه يكون ايه؟ كم مات. لو مات هيضيع علينا. فممكن يصطادوه ما هو اصلا محبوق يعني وقع في حفرة عميقة
49:15كويس قوي. اه وقع في حفرة عميقة قوي. على ما نروح نجيب ونجيب الرجالة ممكن ممكن اه يقعد يحرك في نفسه يتهبل يموت. يضيع علينا حرام بفلوس كتير فيعملوا ايه يصطادوه يقتلوه في الحالة دي مسلا يغرق ويعني في بير خايفين خايفين على ما ننقزهم ممكن يموت فيها
49:35فممكن كأنه يعتبروه صيد ويصطادوه في الحالة دي يجرحوه ويموت يضربوه بسهم ويموت يبقى دوت ايه؟ هيبقى دي تسجيته. لان هو بقى ممتنع شبه شبه الممتنع حتى لو كان حيوان مأكول او اليف او مستأنس بس وانا مش عارف اوصل له. غير كده وخايف يموت قبل ما اوصل له. فممكن يصطاد في الحالة ديت
49:55هات سهلة كده فدي معناها دي التزكية دي تفهمك الزبايح والصيد وكله على بعضه. الجملة اللي قالها ديت. جملة جميلة. بيقول انواع التزكية وحيث ان الذبح يراد به الحيوان الزي تم التزكية على الوجه الشرعي في نوع مناسب بيان انواع التزكية للتبيح تبيح اكل الحيوان وهي تنقسم الى ثلاثة امور. اولا الذبح
50:16وهو قطع الحلق من الحيوان بشروط. وهذه سبقته. دبح عادي النح هو قطع لبة الحيوان وهي اسفل العنق وهي التزكية المسنونة للابل. لقوله تعالى فصل لربك ايه؟ وانحر. العقل الطبقة التالتة اللي احنا قلناها وهي قتل الحيوان. غير المقدور عليه. من الصيد والانعام. شفت بقى الانعام دي؟ طب ايه
50:44الانعام تيجي ازاي؟ هياج بسبب الهياج او الجنون او الشروط او الوقوع في حفرة ده كل دوت بالنسبة لي هيبقى شبه الصيد. لجرحه في غير الحلق ما اكيد انا هيبقى في غير الحلق وانا هصطاده ازاي طيب
51:04الحلق ازاي؟ واللمبة في اي مكان من جسمه. ضربت في اي حتة في جسمه مات بسبب كده ولا خلاص يدي تزكيته. ليه؟ لحديس رافع رضي الله عنه قال ند بعير. شف هنا الحديث في ايه؟ بعير. اهو ند بعير شرد. جري. فاهوى اليه رجل بسهم فحبسه قتله بالسهم. مات
51:24وقال عليه الصلاة والسلام ما ند عليكم فاصنعوا به هكذا حكم التسجيل حكم تزكية الحيوان المقدور عليه انها لازمة. يعني يجب تزكية طبعا الحيوان طالما مقدور عليه يبقى لازم تزكيه. ما ينفعش يبقى مقدور عليه واجرحه. هيبقى ميت
51:38لا يحل شيء من الحيوان المذكور بدنيا وذلك بلا خلاف بين اهل العلم. لقوله تعالى حرمت عليكم الميتة. وغير المزكى ميتا الا السمك طبعا جراد او كل ما نعيش الا في الماء فيحل بدون زكاة كما مضى ويده في الاطعمة. المسألة الثانية شروط صحة الذبح تنقسم هذه الشروط الى اقسام ثلاثة شروط
51:58يتعلق بالذابح المذبوح. شروط تتعلق بالة الذبح. الشروط المتعلقة بالزبح اهلية الزابح. بان يكون الزابح عاقلا مميزا سواء كان ذكرا ام انثى مسلما ام كتابيا. عاقل فلا تصح ذبيحة المجنون. ولا تصح صبيحة ذبيحة الصبي غير
52:19المميز اللي هو دون مسلا السابعة. لانه لا تصح منه نية لا تصح منه ايه؟ نية. لا يعقل النية. واحنا عندنا شرط ان هو يبقى ناوي زبحه وهيسمي ودي زبيحة وبتاع واخد بالك
52:35فقال تعالى الا ما زكيتم هزه الاية في زبيحة المسلم. وقال تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم هزه الاية في زبيحة الكتاب. وقال ابن عباس ذبائحهم. طب ليه فسرت طعام وزبائحهم؟ ان اصل هي المشكلة الوحيدة في الايه؟ في الذبائح. هو لو لو جاري عامل
52:55الكوسة مسلا كافر هتفرق ايه؟ يعني لو عمل مسلا سلطة هي دي هي هي مشكلتنا في حاجة زي كده هي المشكلة كلها في الايه؟ في الدبيحة فلما ربنا يقول طعام اهل الكتاب حلال اكيد قصده ايه؟ الدبيحة اكيد لان ما عدا زلك اصلا ما فيهوش مشكلة. يعني ما فيش حد
53:15بيتكلم في جري نصراني عامل آآ رز بلبن يعني دي مش مشكلة اكيد. هي المشكلة واديني اديني لحمة اديني فراخ يعني اكلها وانا هو ده السؤال لان الزبح عبادة والكلام دوت. فهنا بيقول طعام يعني زبائح اكيد. اما سائر الكفار نغير اهل الكتاب وكزلك المجنون
53:35والسكران والصبي غير المميز فلا تحل زبائحهم. بيقول بعد كده الا يذبح لغير الله عز وجل او على غير اسمه. فلو زبح لصنم او مسلم او نبي ذبح لمسلم يعني ولي مثلا اولياء قبر من القبور او لنبيه دبح عشان نبي
53:55زكر غير اسم الله او نيته التقرب بزلك الى صنم او ولي او قبر او ملك لم تحل لقوله تعالى عند زكر مرة من الطعام وما اهلنا لغير الله به. فاذا توافر هذان الشرطان في الزابح الزابح يكون مؤهل اللي هو زي ما قلنا ايه
54:15مسلم او كتابي زكر او انثى عاقل مميز حرية ما لهاش علاقة. بيقول الا ويكون الشرط التاني الذبح يكون لله ويذكر اسم الله تعالى عليه يبقى دولت شرطين في الزابح. ولا فرق الزابح يكون رجل وامرأة كبير صغير حر او عبد. بعد كده بيقول الشروط متعلقة بالمزبوح. المزبوح هيتعمل فيه ايه بقى
54:41احنا قلنا ازاي هيكون آآ مسلم كافر مش عارف ايه المهم ما يكونش مجنون ولا ايه ولا من غير اهل الكتاب ولا غير المميز ويزكر اسم ربنا وينوي بزلك التقرب لوجه الله تعالى. بسم الله. الاصل ان هو بيقول كده. هنقول طبعا المسألة دي. بيقولوا
54:59الاصل فيهم كده. اه هم الاصل فيهم كده. هنقول بقى لو اختلف الاصل دوت بس المشاريع هنلحق النهاردة ولا لا؟ ممكن المرة الجاية لو ما لحقناش النهاردة ويا ذبيحة الكتاب ازا علمت انه لا يزكر اسم الله تعالى. او او تعلم انه يزكر غير اسم الله تعالى. او عارف يقين ان هو ما بيدبحش
55:20هتعمل ايه في الحالة دي؟ هنقولها بالتفصيل ده ان شاء الله. بيقول الشروط المتعلقة بالمذبوح بقى. ان يقطع من الحيوان. الحلقوم والمريء والحلقوم هو مجرى النفس. والمريء هو مجرى الطاعة. والودجان هما العرقان المتقابلان المحيطان بالحلقوم
55:43في كده في يمين رقبتك وشمال رقبتك عرقين كبار كده دولا اللي بيوصلوا الدم للمخ. من القلب للايه؟ للمخ. اكيد عمرك ما تقدر توصل لهم الا لو عديت على الحلقوم والمريء. فعشان كده مش ممكن اوصل للعرقين دول لوحدهم
55:57لازم هقطع معهم الايه؟ الحلقوم والمريء وبعد كده يروح مقطوع الايه؟ الايه العرقين دول ويحصل الايه؟ الدبح وكنا شرحنا كزا مرة قد ايه الدبح ده؟ هو اسهل طريقة للرحمة بالحيوان لان هو بيمنع عنه الالم تماما. ان مجرد ما الدم وقف وصوله للمخ المخ بيوقف كل
56:17ركز القلم وبيبتدي يتعامل مع القلب بس مخه قلب يقول له ابعت لي دم يقول له ما انا ببعت لك يقول له ما فيش حاجة واصلاني يقول له طب ابعت تاني ابعت تاني يقول لي ما فيش حاجة واصلاني طب ابعت تالت
56:27لغاية ما يفرفر خالص ويجيب كل الدم اللي فيه اللي في الجسم. هو القلب بيقول له انا ببعت. والمخ بيقول له انا ما فيش حاجة بتوصلني. يقول له انا بقعد فالمخ عشان من كتر العملية دي بيوقف
56:37قل لي كل حاجة تانية. طب ده وقف بقى كله وتعال لي بقى. باقول لك ابعت. يقول لي انا باعت. يقول له ما فيش حاجة بتوصل. انا باعد. ويبتدي القلب
56:47المخ يدي اشارات لكل الجسم سعده القلب. فيبتدي الحيوان ايه؟ يتنفر قدامك. يتهز يترج. هو الحقيقة مش بيترجم الالم انما بيترجى عشان بيساعد القلب بيضخ. فبقى مش القلب بيعمل كده. الجسم كله بقى ايه بيساعد القلب يضخ دم. يبتدي الدم يطلع اكتر اكتر. لغاية ما الدم
57:07كله يتصفى. طبعا الحيوان يموت. ما حسش بحاجة. وفي نفس الوقت خلصنا من الدم كله فدول العرقين عشان كده شرط ان العرقين دول يتدبحوا اتقطعوا والا لما هيحصل مفسدة كبيرة. هيفضل دم موجود
57:23لحديس رافع ابن خديج رضي الله عنه قال قال عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم! انهر الدم! وذكر اسم الله عليه فكلوا! ليس ان والظفر يعني ايه ليس السن والزفر بقى؟ يعني حياتي طبعا ان ما ينفعش تدبح بايه؟ بالسن والظفر ودي هتأتي. فقد اشترط في الذبح
57:45ان يسيل الدم والزبح بقطع الاشياء المشار اليها من الحيوان وفي هزا المحل خاصة اسرع في سالة دمه وزروق روحه. فيكون اطيب يا ابن اللحم واخف وايسر على الحيوان. زي ما شرحنا. وما اصابه وما اصابه سبب الموت كالمنخلقة والموقوتة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع
58:07وكذا المريض وما وقع في شبكة او انقذنا من مهلكة اذا ادركه وفيه حياة مستقرة كتحريك يده او او طرف عيني فزكاه فهو حلال. لقوله تعالى الا ما زكيتم يعني فليس بحرام. اما ما عجز عن زبحه في المحل المزكور
58:27عدم التمكن منه كالصيد والنعم المتوحشة. والواقع في بئر ونحو ذلك فالزكات بجرحه في اي موضع. من بدنه تكن زلك زكاة لهم لحديس رافع ابن خديش المتخلف البعير الزي ندى وشرد فاصابه رجل الاسلام فاوقفه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ند عليكم فاصنعوا
58:47هكزا نمرة اتنين ان يزكر اسم الله تعالى عند الزبح لقوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. ويسن ان يكبر بعد تسمية نقول بسم الله الله اكبر. لما روى عنه صلى الله عليه وسلم
59:03الاضحية انه لما ذبحها سمى وكبر. وفي رواية انه كان يقول بسم الله والله اكبر. اخر حاجة الشرط المتعلق بانة الذبح طبعا لو واحد اخر استصح الذبيحة. ينوي ينوي التسمية ويقولون بعض العلماء يقول يشير بيده الى السماء يعني عشان الناس تعرف ان هو ايه سمى وممكن ناس تشوف نيتك
59:23بسمع الاولاني. طب الاخرس عشان ما حدش يعني يرتاب في اضحيته يشيل بيده الى الايه؟ الى السماء اشارة ان انا نويت التسمية يعني. فتصح زبيحة ازا نوى التسمية هو والاشارة دي بتكون عشان الناس تعرف ان هو زكر اسم الله سبحانه وتعالى. بيقول الشرط المتعلق بالة الذبح بقى ان تكون الالة مما ينجرح
59:43لحده من حديد ونحاس وحجر. ممكن الحجر يتسنى معروف. وغير زلك مما يقطع الحلقوم وينهر الدم عدا السن والظفر السن والظفر دوت. لحديس رافع طبعا زي ما قلنا ليس السن والظفر. ويدخل في حكم حكم السن والظفر في المنع. سائر انواع العظام. يعني
1:00:03السن والظفر كان ممكن يحدوه ويبقى ايه يبقى الة حادة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لأ استعمل حجر حديد نحسمش. لكن السن او الزفر تعمل منه الة حادة لأ سواء كانت من ادمي
1:00:18طيب ايه بقى السبب؟ بيقول سبب المنع من زلك. ما زكر في الحديس وتمامه. وسنحدسكم عن زلك. يعني بعد ما قال لهم ليس السن والظفر انه تبليس سن ليه السن؟ قال اما السن فعظم. يعني يأخذ حكم الايه؟ العضم. واما الزفر فمدى
1:00:39الحبشة طيب يقول اما النهي عن الذبح بالعظام ولانها تنجس بالدم. وقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن تنجيسها لانها زاد اخواننا من الجن. عشان كده نهى عن استجمار بالعظام. انسان لو عايز يستجمر يعني يمسح مكان التبول مسلا وهيجيب حاجة يمسح بها ما يجيبش لو لقى عضم
1:01:06ما يجيش جنبه. لان العضم ده وزيه السن ده طعام ايه؟ الجن. النبي عليه الصلاة والسلام قال تجدونه اوفر مكان لحما. هم بيجدوه عليه لحما. بتشكل ما احنا ما يعرفش طبيعة حياة الجن. النبي عليه الصلاة والسلام قال طعامكم كل عظم ومش عارف ايه. قال تجدونه اوفر ما كان ايه؟ لحما. فطبعا الجن يؤزيه انك
1:01:30انت تعمل حاجة زي كده. فلو صنعت من العضم او من السن اللي هو طعامه هي حاجة زي آآ السكينة ودبحت بها هتعمل فيها ايه؟ هتنجسها وده يؤزيه فقد يؤزيك. فيعني فيه ضرر متبادل. انت ازيته وممكن تسبب ان هو ايه؟ يؤزي. فمش عايزينك تؤزي طعامه طبعا. فممكن يضرك الجن
1:01:51عادي. فده ممكن تأزي نفسك كده. او على الاقل ازيت اخوانك من الجن. العزم والسن والحاجات دي لا يجوز تنجيزها علشان لا نؤزي اخواننا من زي ما ينفعش تنجس طعام عادي. ما ينفعش واحد مسلا يستنجي مسلا بفاكهة او بخضروات. آآ
1:02:11يعني بيستجمر بيها مسلا حتى لو كانت خشنة ده طعاما كل الناس تستقبح زلك كزلك افعل مع العزام والسن لان دي طعام اخواننا من الايه من هو ده الوحي اخبرنا بذلك والله تعالى اعلم. يعني كيف يكون زلك؟ طب اما الظفر؟ طب الظفر بيقول لان الحبشة كانوا بيعملوه. وفيه نهي عن التشبه بالكفار. فبيقول
1:02:31لاعادة الكفار كانوا بيعملوا من من الزفر. آآ اسلحة. فبيقول لا ما تعملوش زيهم. يبقى ازا النهي عن السنة عشان طعام اخواننا من الجن والنهي عن الظروف عشان تشبه بالايه؟ تشبه بالكفار. وقيل ان الزفر لانه ما بيبقاش حاد في الاخر. مهما عملت فيه ما بيبقاش حاد فيه تعزيب للحيوان
1:02:51كان في تعزيب للحيوان والله تعالى ايه؟ اعلم. فعموما يعني ده اللي تيسر النهاردة. المرة الجاية نكمل اداب الزبح وناخده الصيد. نكتفي القدر سبحانك ان هو ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك