069- كتاب الأطعمة و الذبائح و الصيد (1)_ أحكام الأطعمة _ الفقه الميسر - علاء حامد
0:05الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اه بازن الله تعالى النهاردة هنبدأ في كتاب الاطعمة والزبائح والصيد من كتاب الفقه الميسر وهو الكتاب الثالث عشر
0:25يوليو يشتمل على ثلاثة ابواب الباب الاول في الاطعمة وفيه مسائل. ما هي الاطعمة؟ جمع وما يأكله الانسان ويتغزى به من الاقوات وغيرها او يشربه. طيب انطلق من في آآ
0:45الاطعمة زي ما انطلقنا في باب البيوع. ان هناك اصل لازم بنبني عليه الباب كله. هو ان الاصل في الاطعمة الحلوة. حتى يأتي دليل على التحريم. ودوت من ادلة الشريعة. ان انت
1:05احيانا امور دليلها الوحيد. الاصل لم يأتي فيها دليل على التحريم. فدايما الامور بترجع لاصلها فاحنا بنقول ايه هو اصل الموضوع الحل ولا الحرمة؟ ازا كان الاصل فيه الحلم يبقى اللي يقول حرام هو اللي يجيب دليل
1:25واذا كان الاصل في الحرمة يبقى اللي يقول حلال هو اللي يجيب دليل. فلو ما فيش دليل يبقى دليلنا هو الايه؟ الاصل عشان كده اقول لك ايه في حاجة اسمها من ادلة الاصول استصحاب الاصل. استصحاب الايه؟ الاصل. فيقول لك والدليل اصل الالهية
1:45ان الاصل في الشيلي الاباحي. طب ايه الحاجات اللي اصلها الاباحة؟ الاصل آآ مثلا في آآ البيوع. واحل الله الله البيعة محرم الرضا. ده الاصل بتاعنا. احل الله البيع. ازا كل انواع البيع وايه؟ حلال. الا ان يأتي دليل على التحريم
2:05طيب من ايه كمان؟ طبعا اللي بيقع والمعاملات كلها. آآ ولازم يأتي دليل زي الغار والربا والاشياء ديت دي الحاجات اللي شرع مسلا تكلم فيها يبقى هنستثني واحد اتنين تلاتة اربعة. من زلك ايضا الاطعمة والاشربة. الاصل في الطعام وشراب الحلو
2:25لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه. يبقى هنا ده الايه؟ ده الاصل. لا اجد فيما اوحي اليهم حراما. ازا احنا بنبحس عن الحرام ولا بنبحس عن الحلال؟ انا ببحس عن الحرام. لان ده يدل ان الاصل ايه؟ الحلم. كل
2:45لا اجد انا بدور عشان ادور على الحرام لا اجد فيما اوحي اليها محرما على طعام يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير او فسقا اهل لغير الله به. فازا الاصل في الاطعمة والاشربة الايه؟ الحلم. وقال سبحانه وتعالى وسخر لكم
3:05ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. فازا طالما الشيء مسخر يواه في الاصل ان هو ايه؟ حاليا استعماله حلال اكله حلال شربه وغير زلك فين حالة المسلأ الاصلي فيها الايه؟ الاصل فيها الحرمة. الاصل فيها الحرمة حاجة زي مسلا العبادات. العبادات الاصل فيها المنع
3:25الا ان يأتي دليل على الحل والجواز. او المشروعية يعني. وايه الدليل على ان الاصل المنع من احدس في امرنا هزا ما ليس منه فهو رد. ازا الاصل المنع ما ينفعش حد يستحدث او ان هو يعمل عبادة
3:45من اصل المنع لغاية ما انا اقول لك اما اقول لك تبقى عبادة ما قلتلكش ما تبقاش ايه؟ عبادة. يبقى اصل المنع ان انا ما فيش تعبدات الا للشرع هو اللي
3:55يضعها زيادة عن كده ما فيش. فده لما تيجي عبادة مسلا نقول واحد يقول لنا دي مستحبة او او مشروعة او او او نقول له ايه الدليل عليها هتقول لنا انت عندك دليل ان هي مش عبادة؟ اقول له اه. الدليل ان هي ما وردتش. يقول لك هي عشان ما وردتش هتبقى شغالة؟ اقول له اه ما وردتش شبابا. لان
4:15لازم الاصل في في العبادة الايه؟ المنع. العكس بقى في الاطعمة مسلا. وما ينفعش اقول لك مسلا هات لي دليل ان الفاصوليا حلال. ما فيش دليل الفاصوليا ما فيش حديس بيقول الفاصوليا حالات. تقول لي طب على اساس ايه حللتوها؟ على اساس ان ما فيش حاجة قالت ان هي ايه؟ حرام. حرام. فمسألة الاصل دي مسألة مهمة جدا في بعض
4:35زي الاصل في بعض المعاملات المنع زي الفروج مسلا. الاصل في الفروج الحمى. الاصل في العلاقة بين الرجل والمرأة في مسألة الفروج الحمى. الا ان يبقى دليل في دليل ان العلاقة دي حلال. الزواج المش عارف ايه ملك اليمين الاشياء ديت هي دي اللي تقول
4:55الامر ده بقى ايه؟ حلال. فعايز اقول يعني ان كلمة استصحاب الاصل دي من ايه؟ من اصول الفقه. الاصول اللي بتبني عليها بعض الاحكام معنا بقى كتير في في الباب هنا هنقول مسلا ده حلال لان لم يأتي دليل على الايه؟ على التحريم. وده هنسبب خلاف في بعض المسائل. كما سيأتي
5:15طيب بيقول بعد كده قوله تعالى ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. الخبائث. ومن قوله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. مين ده اللي يقدر يحرم على العباد الطيبات من الرزق؟ ما فيش غير ربنا هو اللي يقول حرام. غير كده
5:35ما حدش يقول في في الطعام والشراب حرام. والمراد بالطيبات بقى ايه بقى؟ ما تستطيبه النفس وتشتهيه. لان الطعام لما كان يتغزى به الانسان فان اثره ينعكس على اخلاقه. فالطعام الطيب يكون اثره طيب. والخبيث يكون على
5:55من زلك. لزلك اباح الله سبحانه وتعالى الطيب من المطاعم وحرم الخبيث منها. هنا الضابط دوت لازم يعني ايه يتفهم. ايه هو هو الخميس. طبعا الاسهل ان احنا نعرف ايه هو الخبيث. ان ما عدا ذلك هيكون ايه؟ طيب. وده هيأتي. ما هو الخبيث؟ الخبيث
6:15والكل نجس كل دار كل مستقذر الضابط دوت هيأثر في بعض المسائل كما سيأتي ان كلمة الخبائث هي الخبائث يعني يعني ما هي الخبائث؟ وايه هو الضابط بتاعها؟ دي مسألة مهمة جدا. ان انت لما طالبت سبب التحريم هيأثر معك بعد كده في ايه؟ في الأشياء
6:35بعد ذلك. تمام؟ بس دي هتيجي بالتفصيل كمان شوية. بس انا عايزك تفتكر الموضوع ده. لكن الطيبات معروفة. بس آآ لكن ضبط ضبط كلمة الخبائث هو ده اللي هيأثر في باب الاطعمة دائما. فالاصل في الاطعمة الحلة تمام الا ما حرمه الشارع. قال تعالى وقد فصل لكم ما
6:55حرم عليكم. طالما فصل الحرام يبقى الباقي ايه؟ حلال. فصل لكم ما حرم عليكم الا طبعا ما اضطررتم اليه. ممكن انسان ياكل الحرام لو اضطر الايه لزلك وقد جاء هزا التفصيل مشتملا على امور سلاسة. النص على المباح النص على الحرام ما سكت عنه الشارع. نص
7:15قال المباح يعني امور نص الشرع ان ان يجوز اكلها نص اشياء نص ان لا يجوز اكلها واشياء سكت عنها. سكت عنها هياخد ايه؟ المسكوت عنه هياخد انهي حكم؟ برضو ايه؟ هيبان معنا. طبعا احنا فهمنا ان هو هيرجع للايه؟ للاصل اللي هو الايه؟ الحلو. طيب. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم زلك
7:35قول ان الله فرض الفرائض فلا تضيعوها. وحد حدودا فلا تعدوها. تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها. يبقى ازا الاشياء التي سكت عنها في الشريعة آآ طالما الاصل بتاع
7:55ها هو الحلم خلاص مش هندور الوقت. هنقول على طول ان هي ايه؟ حلال لان الاصل ايه؟ الحلم. طيب بيقول المسألة الثانية هيفصل بقى واحدة واحدة ما نص الشارع على حله واباحته. الاصل في زلك والقاعدة ان كل
8:15كل طعام طاهر لا مضر فيه فانه مباح. يبقى نعكس اي طاعم نجس اكيد هيبقى ايه؟ خبيس. اي طعام ضار اكيد هم متفقين على مسألة ايه؟ ان هو النجس والضار. وهيبقى فيه كلام على ايه؟ المستقذر دوت. ايه هو المستقذر من الطعام
8:35هاتي. الاطعمة المباحة على نوعين. حيوانات ونباتات. فالحبوب والثمار حيوانات على نوعين برية وبحرية. الحيوان البحري هو كل حيوان لا يعيش الا في البحر. الا في البحر. كالسمك بانواعه المختلفة. وكذا
9:05غيره من حيوانات البحر. الا ما كان فيه سم. فانه يحرم للضرر. ان احنا قلنا من ضوابط ايه ضار حتى لو كان طيب الطعم. فالطيب مش مجرد طيبة طعم. واشتهاء النفس له
9:25لكن ان هو ما يكونش دور اكيد. عشان كده ده سبب تحريم السجاير مسلا. ممكن بعض النفوس تشتهيها شايفاها حلوة. لكن سهلة تحريم اسيدي ضرر اللي هو سبت. سبت خلاص ضررها البالغ ثبت. ممكن ناس كان زمان بيتكلموا فيها لان ما كانش الناس ما كانوش عارفين مدى
9:45ايه الضرر اللي فيها كان بعد الابحاس الكبيرة جدا في مدى الاضرار المترتبة على شرب الدخان والشيشة والكلام ده يكاد ما ينفعش حد يختلف ان السجاير والشيشة اهي حرام واللي يقول مكروهة دوت يعني يناقض الايه؟ القواعد الشرعية لان القواعد الشرعية ان الشريعة تحرم ما هو ضار. ولا يوجد اخبث من الدخان
10:05اسوء الليل الاشياء تضر الانسان كمية امراض مهولة تسببها الشيشة والايه؟ والسجاير. فكيف يظل الانسان يعني يقول ان ده مكروه لا شك ان التدخين هو شرب الشيشة حرام بلا بلا شك يعني. طيب بعد كده بيقول لنا خد بالك بقى هو قال هنا كالسمك
10:25مختلفة. وده هيدخلنا في مسألة ايه؟ مسألة وهي مسألة حكم اكل القرش. قرش! هل يجوز اكله؟ ولا لا يجوز آآ فيها قولين القول الاول ان يجوز اكله. على اعتبار النوع من الحيوانات الايه البحرية. القول التاني لا علشان هو ايه؟ بيفترس وبياكل ومش عارف ايه
10:45لكن طبعا يغلب الجانب الايه؟ بتاع ايه؟ ان هو حيوان بحري. والا ففيه حيوانات بحرية كتير بتفترس وعايش على الايه؟ على التغزي على الاسماك. لكن في فرق النبي عليه الصلاة والسلام لما حرم حرم كل زينات قل كل زينب من الايه؟ من السلاع. من السلاع
11:05فكون القرش له نام وهو اصلا مش مناديه مش من السباع السلاع التي تعدو وايه وتقفز على الفرائس وكده تلاقي البرية يعني واما كون القصة اشي بياكل الاسماك او بياكل دماغ حتى. هو اصلا مش من الحيوانات البرية اللي هي او زيناب من السباع. فيغلف فيه ان هو حيوان بحري عادي
11:25الراجح والله اعلم جواز اكل للقرش. جواز اكل قرش. كل حيوان في البحر يجوز اكله الا مكان مضر. يكون مسلا مسمن او يكون لو اكلتها ممكن تموت مسلا او تؤزيك. فديت هنحرمها من باب الايه؟ من باب الضرر. من باب الضرر. لكن يبقى الاصل ان
11:45كل حيوانات البحر ايه حلال. طبعا هنا بنتكلم على اللي هو عايش في البحر على طول. اللي عايش في البحر على طول. عشان كده برضو هيتكلموا في التمساح. هل التمساح هيبقى شبه القرش ولا شبه الايه؟ شبه كل زيناب من الايه؟ السباع. فيقول هو التمساح اغلب حياته فين؟ في البر ولا
12:05في البحر اغلب حياتي التمساح في البر. فيغلى من جانب ان هو حيوان بري على ان هو حيوان ايه؟ بحري. ويغلب جانب الايه على الحلم. عشان كده هو بيقول لك لما ايه؟ لما يجتمع في حاجة حل وحرمة نغلب جانب الايه؟ الحرمة. احتياطا يعني
12:25تمساح هو بيعيش اغلب حياته في البر وبيعيش جزء من حياته في الايه؟ في تحت الماء. هو زيناب. فهنا هيقاس على انهي؟ يقاس على الاغلبية الاغلب بتاعه نوع حيوان ايه؟ بري. وطبعا هو اصلا مستقذر يعني. يعني النفوس بتستقزره. وده الجانب التاني من التحريم. لكن الجانب الاول جانب اقوى شوية
12:45تمام؟ طيب بيقول اه فانه يحرم للضرر اللي هو اللي فيه سم. كزلك يحرم من طعام البحر ما كان مستخبثا كالضفدع مع ما جاء من النهي عن قتله وكالتمساح لكوني مستحبسا ولان له نابا يفترس
13:05لعموم قوله تعالى ويحرم عليهم الخبائث. طيب هو يعني هنا ان الضبابة ايه؟ حرام. حرام اكلها. هي دي المسألة برضو آآ تكلموا فيها بسبب ان ان حديث النهي عن قتل الضفدع ده فيه خلاف. البعض صححه والبعض ضعفه. فاللي صححه الموضوع
13:25الامام الالباني صححه. فلزلك احنا اصلا هنقول ايه؟ هنقول بحرمة آآ اكل الايه؟ الضفادع. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن قتله. وفي صححه الامام الالباني على خلاف في تصحيح الحديس دوت. اللي مش هيصحح الحديس هيبقى عنده عنده احتمال يحل الايه؟ الضفدع ان هو يقول لك ما جاش فيه
13:45على التحريم. ما جاش فيه دليل على التحريم. آآ وطالما ما جاش دليل على التحريم هنرجع للايه؟ الاصل ان هو ايه وبعد كده هتختلف وجهة نظرهم في حتة ان هو مستقذر ولا مش مستقذر. عشان كده قلت لك حتة مستقذر دي هيبقى فيها ايه؟ هي فيها خلاف
14:05هل الحيوان ده تستقزره النفوس السوية؟ لان الشيء المستقزر في النفوس السوية هيخش ضمن الايه؟ الخبائس. واخد بالك؟ اه زي مسلا الخفاش مسلا. ده ما فيش دليل على على تحريمه. لكن ما فيش نفس سوية الا وتستقزر الايه
14:25مسلا لزلك العلماء يقولوا اكل الخفاش حرام. واخد بالك؟ فضلا ان هو له ناب فضلا ان هو بياكل نجاسات يعني فيه مواضيع تانية بس هم بيتكلموا في استقزام فهل الضفدع مستقزر ممكن تستقزروا النفوس ممكن نفوس تانية ايه ما تستقزروش فهيبقى في في كلام يعني لكن والله اعلم الحديس نهي عن اكل
14:45مع الخلاف في تصحيحه لكن الله اعلم في رواية للامام الالباني صححها. لزلك والله تعالى اعلم يعني نغلب جانب الايه؟ التحريم. فعشان كده هنا اختار الضفدع الحرام اكله لانه اختار بسببين ان هو مستقزر. تستقزره النفوس السوية. الامر التاني آآ ما
15:05ده النهي عن قتله. واكيد اي حاجة جه نهي عن قتلها يبقى اكيد اكلها ايه؟ حرام. ازا كان اصلا ناهيك عن ايه؟ عن قتله يبقى من باب اولى. اكله هيبقى ايه؟ حرام
15:15طيب يبقى يجوز فاضل لنا بقى يجوز اكل الحيوان البحري. سواء صاده مسلم ام غيره. يعني لو اصطاد البحر ده كافر دي مش موضوعنا لان حنينة ده حيوان مش داخل معنا في التزكية اصلا لا يزكى ولا يسمى اه لا يزكر اسم الله عليه عشان اتكلم
15:35المسلم ولا كافر هو مجرد طلع سواء كان ميت حي اصطاد مسلم اصطاده كافر هو كده كده في جميع احواله حلال احلت لنا ميتتان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والايه؟ والطحال. فقال ابن عباس رضي الله عنهما الا ان صيدهم ما صيد
15:55وطعام ما لفظ البحر. لان ربنا قال احل لكم صيد البحر وطعامه. وحرم عليكم صيد البر غدوم حرا. يعني ايه صيد البحر وطعامه صعيد البحر اللي انت اصطدته. طعام اللي هو البحر لفظه لوحده. برضه ما حدش يلتمس هيقول لك طب البحر رمى سمك. ناكله؟ لو السمك ده مش منتن ما
16:15يعني قزر يعني بقى منتن خلاص يعني بدأ نتن معفن يبقى يجوز ايه؟ يجوز اكله طالما لسه ما لم ما نتنش وعفن يعني. ما لفظ الوحي طعامه ما لفظ الايه؟ البحر. ولحديث ابي هريرة قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
16:35قال رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنى قليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر؟ فقال عليه الصلاة والسلام هو الطهور ما الحل ميتة. الحل ميتة. طبعا مشهور سرية ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنهما. لما كانت سرية يعني
16:55مشوي في الصحراء كتير. وكانوا الله اعلم ناحية البحر الاحمر. والاكل بتاعهم خلص وكانوا بياكلوا ورق الشجر. فازا يعني ان يجدون حوت كبير على البحر. حوت يعني سمكة ضخمة او حوت حقيقي يعني. آآ لدرجة ان هم كانوا آآ
17:15شافوا قفصه الصدري كده كانوا بيعدوا جواه ويطلعوا ويدخلوا والجمال تعدي وتطلع يعني واضح ان هو كان حوت حوت يعني. حوت ضخم جدا ناكل ولا ما ناكلش؟ فالصحابة اعتمدوا على الايه؟ على الاصل. قالوا الاصل ان احنا ما فيش حاجة عندك دليل للحرمة. لا كل. واحنا كمان احنا قاعدين حتى لو
17:35هناكل برضو فهي كده كده هناكل. فقعدوا ياكلوا منه. وطبعا يعني ايه استطاعوه جدا يعني. فقالوا برضو احتياطي احنا ناخد معنا حبة للنبي عليه الصلاة والسلام ونسأله نقول والله لقينا الاكل ده ايه رأيك فيه؟ فلما رجعوا للنبي عليه الصلاة والسلام اكل منه عليه الصلاة والسلام واقره على ايه؟ على ما فعل. فدوت دي شيء
17:55القى البحر ميت بس ما تعفنش. فعشان كده الصحابة ايه؟ اكلوا. فدل زلك على يعني حتى اه يحكي اه جابر قال اكلنا منه شهرا. متخيل السيرية بياكله شهر في حاجة؟ اكيد يعني كان حوض عملاق جدا. الامر التاني الحيوان البري ده. احنا اتكلمنا عن البحر
18:15اتكلمنا على ايه التمساح والقرش والضفدع وكده. الحيوان البري. والحلال من الحيوان البري المنصوص عليه يمكن تلخيصه في العطر. هو يقول الاول المنصوص عليه اللي هو ما فيش كلام ده منصوص عليه ان هو حلال بنص الشريعة. مش معتمد انا على الاصل. لا ده فيه نص كمان فيه هو نفسه زاته. تمام؟ قوله تعالى
18:35الانعام خلقها لكم. لكم فيها دفء ومنافع ومنها ايه؟ تأكلون. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة فتوى الانعام الا ما يتلى عليكم. طب ايه هي بهيمة الانعام؟ ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين. من البقر اثنين من الابل اثنين. خلاص هي دي بقى
18:55الانعام. قال الابل والبقر والغنم. هيقاس عليها ما يماسلها. طبعا هنا ممكن حل الاشياء اللي قلها دي اما بالقياس على بهيمة الانعام او اعتمادا على ايه؟ على الاصل. فيعني دايما ايه؟ ما تطلبش مني دليل. يعني ايه دليل ان الغزالة حلال
19:15مش لازم اقول لك قياسا على بهيمة الانعام لان هي شبه بهيمة الانعام. عادي ممكن اقول لك كده ممكن اقول لك مش لازم ارد عليك اصلا. الدليل عندي ليه؟ ان هي مش حرام
19:25بس فالغزالة ايه الدليل ان هي حلال ما فيش دليل ان هي حرام. ايه الدليل ان الزبي آآ حلال؟ ما فيش دليل ان هو حرام. ايه الدليل مسلا بقر الوحشي مسلا حلال ممكن اقول لك قياسا على الحمار الوحشي. وممكن يقول لك قياسها على البقر نفسه. وممكن اقول لك ومش لازم اقول لك دليل
19:45ان الاصل لايه؟ الحلم. فالحمار الوحشي ده طبعا جه فيه دليل. والبقر الوحشي حلال والزباء والغزلان والايه والنعامة والحاجات دي كلها ايه؟ حلال ما فيش دليل على التحريم. فضلا ان هي ممكن قياسها على بهيمة الايه؟ الانعام. تمام
20:05الزرافة يجوز اكلها قياسا على مهنة الانعام وان هي لا تستقزر يعني. واخد بالك؟ ان هي تأكل الطيبات يعني كده يعني. طيب. آآ بيقول طبعا آآ ما له ناب من السباع
20:25تحياتي في الايه؟ في التحريم. بس احنا بنتكلم دلوقتي على على الاشياء اللي هي حلال اما بالقياس او بالاستصحاب الاصل. وهي ايه الغزلان والزباء وآآ الحمار الوحش والبقر الوحشي والنعامة مسلا والزرافة والحاجات ديت. الحاجات دي ما فيش دليل على تحريمها
20:45وهي مستطابة يعني. آآ اه والله اعلم ولا يبأس الاجر. بيقول بعد كده الخيل. لحديس جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر. ورخص في لحوم الخيل. دي فيها دليل
21:05صريح الخيل منصوص على حل اكل الخير. اي حصان آآ الحصان اللي هو حصان ناتج عن تزاوج الحصانين لان ممكن يكون حصان ناتج عن تزاوج حصان وايه؟ حمار. اللي هو بيسموه الايه؟ فالبغل حرام. ليه؟ لان
21:25وهيغلب في جانب الحرمة لان احد الايه؟ احد مصادره حرام. فلو حمار وحصان هيطلعوا بغل. البغل ايه؟ البغل لا يجوز اكله. تمام تمام؟ فلازم الحصان ده يكون ناتج عن ايه؟ عن حصانين يعني. الخيل طبعا المنصوص على حلها. الصحابة رضي الله عنهم يوم خيبر اكلوا الخيل. ولم ينهاهم النبي
21:45عليه الصلاة والسلام. تمام؟ اسماء رضي الله عنهما قال نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه. طبعا كل حاجة حلال انت مش لازم تاكلها كونك انت جنت مش مش حاببها. النبي عليه الصلاة والسلام ما اكلش الدب. وهو حلال. يعني قال يعني لا اجده في قوم يعني. يعني
22:05ما ناكلوش عندنا يعني مش بستسيغه. فانت ممكن ما تستحملش تاكل الجراد مسلا ما تستحملش تاكل خيط مسلا. لكن غيرك بياكله فلزلك كان النبي عليه الصلاة لا يغيب طعاما. يعني اقصى ما يقول يقول مسلا انا لا احب نفسي تعافي. لكن ما يقولش ان هو وحش. ان غيرك بيحبه قوي يعني. الضب ده فيه ناس كتير بياكلوه
22:25جدا الجراد نزلت اكله واستمتعوا به جدا. فما تقبحش طعام ان هو بالنسبة لغيرك واكل بالنسبة له طيب وجميل. وممكن نزلة اللي انت بتاكله اصلا. ان فيه ناس بتتقرف من اكل الجمبري مسلا. تعتبره شيء مقزز. ان الزرق ده انضف اكل في بلدك. مش كده؟ في ناس بتستقزر
22:45جدا يعني مش مش مستحمل يقول لك انتم بتاكلوا الجمبري ده ازاي يعني! اللي هو بياكل الجراد يعني! يعني انت بالنسبة لك ايه فيعني ما تستغربش عادي جدا يعني. بس هو كله حلال
22:55مش معنى ان هو حلال ان انت مجبر تاكله يعني. كونك انت ما بتاكلوش مش دليل ان هو حرام اكيد يعني. اه اكل الخيل ما ما فيهوش مشكلة يعني انا ما اعرفش طبعا اكيد طعمه ايه يعني. بما رخص في لحوم الايه؟ الخيل. آآ الضب. حديس ابن عباس رضي الله
23:15فلما قال اكل الضب على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايه الدليل في كده؟ الاقرار. ما هو قاعد تاكل قدامه هو لو في حاجة غلط كان هيقول. فكونه اتاكل قدامه وهو ما تكلمش يبقى ده بيسموه اقرار. ودي من السنة. السنة اما قولية او
23:35وفعليا ان هو قال كل الضوء او اكل هو الضوء او اسمها ايه؟ تقريرية. فاما السنة قولية او فعلية او ايه؟ تقريرية. يا اما يقول يا اما هو نفسه يعمل او يشوفه يسكت. كونه شاف حاجة وسكت يبقى اكيد هي ايه؟ حلال ان لا يمكن يرى حرام ويسكت عليه عليه الصلاة والسلام. وقوله تعالى قول
23:55صلى الله عليه وسلم كلوا لما سألوه طبعا هم لقوها بايه؟ فقالوا له ايه؟ احرام هو؟ يعني بطل قال كلوا فانه حلال. ولكن انه ليس من طاعة. يعني انا ما بقدرش استحمل وما اكلوش. طبعا في ناس كتير في الصحراء بياكلوا طبعا الدم ده معروف كده. هو هو غريب هو شجرة السحلية شوية كده
24:15بس هو يبدو ان هو بيتاكل يعني. بيتشوى لزيز يعني. بعد كده بيقول الحمار الوحشي. الوحشي اللي هو المخطط الوحشي يعني ايه الوحشي هنا مش مش من كلمة وحشي يعني ايه متوحش يعني بيفترس يعني وحشي عموما يعني غير مستأنس
24:35مش الفكرة الفكرة ان هو يعني ايه وحش؟ يعني ينفر من الادمي. ينفر من الادمية. يعني لو شاف انسان يجري يا رب ويمتنع عنهم ويقاومه. فده بيسموه ايه؟ وحشي. التاني بيسموه اهلي. لان هو ايه مستأنف
24:55بس كلمة الثالث من الانسان يعني. يعني يعيش وسط الانسان عادي ما عندوش مشكلة مع الانسان. تقعد تقرب منه ما بيجريش منك. تمسكه يجي معك. وده تسخير ربنا سبحانه وتعالى. يعني هو نفس الحمار سبحان الله! واحد ينفر منك والتاني تلاقيه معك عادي. تلاقي مسلا الفار ده يعني وحشي جدا
25:15تلاقي الجمل الضخم مستأنس. يعني فيه هتلاقي حاجات هو ربنا سبحانه وتعالى الجمل دي على كده الجمل دي على كده. عشان كده لما ربنا يقول لقد سخر لكم بهيمة الانعام او سخر لكم كزا. تفهم يعني ايه تسخر دي؟ كان ممكن ربنا يخلي كل وحش. وحش يعني كله بينفى من الانسان. ما تقدرش ايه؟ يعني ما تقدرش تمسك حاجة
25:35الغزلان واقصد يعني مسلا الخرفان والمعيز حتى الفراخ والطيور والبط كلها ما حدش يقدر يمسكه. لازم تصطادوا بقى معاناة بقى عشان تاكل. تخيل انت عشان تاكل لازم كل مرة ايه تصطاد ما تقدرش تربي تربي بط تربي وز مسلا
25:55كله بيجري ما فيش غير انك انت تصطاد بس. هتبقى حياة جحيم. صح؟ فكون التسخين ده فده بيخليك يعني فلينظر انسان الى طعام يعني. يعني آآ الانسان ينظر الى الابل ينظر الى مهمة الانعام ويحمد الله سبحانه وتعالى ان الحاجات دي مسخرة عيل صغير بيجري بيجر قطيع من الابل عيل قد كده
26:15انا ماسك جمل بيجري به ووراه منه ميت جمل كلهم ماشيين وراه. هم جوجلوا على كده. الانسان ده بالنسبة لهم ريس. لكن تلاقي قبيلة لا تجري من فار. هو ربنا خلاه كده. سبحان الله! فيعني دي نعم. ربنا سبحانه وتعالى سخر لنا الايه؟ الامور الطيبة. لكن الحمار ده
26:35وحش. فدوت يصطاد ما يملوش حل ان انت تصطاده يعني. فلو اصطادته كله. الحمار الوحشي وغير المستأنس لحديس ابي قتادة انه رائح حمارا وحشيا فعقره. فقال النبي عليه الصلاة والسلام هل معكم من لحمي شيء؟ قال معنا رجلهم فاخذها فاكلها. عليه الصلاة والسلام. آآ
26:55آآ طبعا حمار الاهلي ده منهي عنه. حمار الاهلي منهي عنه اللي هو بيتركب بقى وبيجره وبتاع كده. كارتات والكلام ده. ده منهي عنه. نهى النبي عليه الصلاة والسلام يوم خيبر عن اكل الحمر الاهلية. عن اكل الحمر الاهلية المستأنسة ديت يعني. وطبعا يعني هو مستقزر
27:15قال عليه الصلاة والسلام قال هو رجس او نجس. فضلا عن الضرر الشديد لو اتكل الحمار الاهلي الناس كانت دي وسيلة حياتهم يعني في النقل والمواصلات كده بيتكون حمير وكده فكان يحصل ضرر كبير يعني. بيقول بعد كده الارنب فيه دليل. طبعا احنا بنتكلم الحاجات اللي فيها دليل. والا فاحنا
27:35ممكن نحلل اي حاجة من دي باستصحابي ليه؟ الاصل. بس هو بيقول بيبعت كمان عليها دليل. يعني ما فيش حد يقول لك هات لي دليل على حل الارنب. اقول له مش لازم اقول لك. مع ان في دليل. بس
27:45لكن الارنب جه فيه دليل زيادة. قال لم لما رآه انس انه اخذ ارنبا فذبحها ابوطلحة وبعث بوركها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبله فقبله. الضبع وده من حياة الايه؟ المشهورة. الارانب الجبلية غير الارانب. كله
28:05كله كله كله جاهز. في الارنب الوحشي جائز. اذا كان الارنب الاهلي جائز يبقى الارنب الوحشي جائز. والحصان. ما احنا قلنا انت جيت متأخر شوية. احنا كلنا خلاص. آآ بيقول الضبع لما روى جابر رضي الله
28:25الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع. فقال هو صيد. ويجعل فيه كبش ازا صدا. ازا صادوا امتى يعني اذا صدر محرم. انتم عارفين اللي بيصطادوا محرم بيفدي. هم. واخد بالك؟ ففدية آآ قال لا تقتلوا الصيد وانتم حرمان. قاتله منكم متعمد
28:45تنفع جزاء مثل ما قتل من النعم. يعني شوف حاجة مكافئة له من النعم. يبقى دي قصادها. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال هو صيد وازا صاده ايه ايه الكبش؟ فاقر ان هو بيصطاد يبقى اكيد بيتاكل يعني والا هيصطادوا ليه؟ فدل على ان الضمع حلال وده مستسنى من الايه
29:05من السباع. هم. في ناس قالوا ان هو مستثنى من كل زينب من السباع. وفي ناس قالوا الضبع اصلا ما عندوش نعمة. يعني الصف سناني هي عظمة واحدة. مش مش يعني فكه مختلف عن الايه؟ في ناس بيتكلموا في كده ان هو فكه مختلف عن كل فروق الايه؟ الحيوانات. ان هو عضم
29:25واحدة الضبع ما ما بيعتبر نائب الضبع بيحطم بس. اسنانه دي كلها بتايه بتدغدغ اي حاجة. عشان كده هو بيقولوا ده اقوى فك في الحيوانات. الضبعة الضلمة بيعتمد على التحطيم. مش بيقعد بقى ايه انياب والكلام دوت. فيقال ان هو اصلا
29:45هو مش بيعتمد على النام اصلا. هو مش مش مش معتمد على النام بتاعه. وفوض الله ان هو اصلا معروف ان هو مش بيفترس يعني في العالم. ان هو بياكل
29:55اللي بيفضل من اي حد يعني. بغض النظر حتى لو قلنا ان هو زينبنا السلاح هنقول الدليل استسناه. خلاص استسناء الدليل واحنا متعبدين بالايه؟ بالدليل. طيب هو بيقول الحديس دوت صححه الامام الالباني. طبعا الحديس ده فيه خلاف على
30:15وده هيؤدي الى خلاف في في الطبع. ممكن تلاقي بعض المزايا تحرمه على اساس ان كل زينة من السلاح حرام. لكن الحديس طالما صححه الامام الالباني فاحنا هنقول به وخلاص
30:25ويبقى الطبع ايه؟ حلال. آآ في في روايات عند الخيل. في احد الغزوات اللي منع اكله لمصلحة يعني وبعد كده هي الاخرى كان عندهم نقص اه اه الضرر كانت كانوا هيكلوه طبعا سبب لهم ضرر. كان لازم فالمنع ده
30:45مؤقت بس. اه. بيقول وقد ورد في حل الضبع احاديث لا بأس بها. ده كلام ابن حجر. عشان كده بقول لك احاديس الضبع فيها كلام. لكن الامام الالباني صحح بعض الاحاديس وابن حجر بيقول ورد في حل من ضم الاحاديس لا بأس بها. فده خلاص يغلب عندنا جانب حل الاكل الضمان. بيقول الدجاج لمرارة
31:05موسى رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج. ويلحق بالدجاج الاوز والبط لانه مال من الطيبات. وقلنا برضو ممكن نحلل الحاجات دي بالقياس او باستصحاب الايه؟ الاصل. فتدخل في قوله تعالى احل لكم الطيبات. الجراد لحديس عبدالله ابن
31:25اوفى رضي الله عنه قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات او ستا كنا نأكل معه الجراد تلت تالتة ما نص الشارع على تحريمه. اه. بيقول والاصل فيما يحرم من الاطعمة ان كل طعام نجس مستقزر في
31:45مما ضر لا يجوز اكله. خد بالك بقى هو قال لنا هنا الضابط بقى. عندنا الضابط تلات كلمات. نجس ضاد مستقزر. نجس دي هتبقى ايه؟ منهية. هيبقى دايما الحتة اللي فيها ايه؟ خلاف مستقذر. هو ايه هو المستقزر؟ تمام
32:05وهنتكلم في الموضوع دوت يعني ايه هو يعني نربطها ازاي مستفسر؟ نجس ودار معروفة. عشان كده اغلب الحاجات اللي هي اصلا محرمة هتجد اما نجس او دار. وبعض الحالات من باب الاستقزار. وممكن يبقى فيها كزا علة نجس ودار. طبعا كل نجس ضار ما فيهوش كلام يعني. آآ
32:25آآ ممكن يبقى ضار ومستقر. ممكن يبقى نجس وطبعا اي نجس هيبقى مستقبل. يعني ممكن اجتمع فيه كزا علة مع بعض. فبيقول على النحو التالي المحرمات من الطعام في كتاب الله محصورة في عشرة اشياء. هو بيقول فين؟ في كتاب الله. لان احنا عندنا حاجات حرمت
32:45القرآن حاجات حرمت في السنة. في الاول خالص سورة الانعام كان اللي في القرآن بس قل لا اجد فيما اوحي اليه محرما على ان يكون ميتا او دم مسفوحا او لحما خنزير. يعني ايه لا اجد؟ يعني الى الان لا اجد. وسورة الانعام سورة مكية ولا مدنية؟ مكية
33:05تركيا الانعام المكية بلا خلاف. ففي حاجات بعد كده تاني اتحرمت. يعني الى هزه اللحزة لم يكن هناك محرم الا الا الا هزه الاشياء. وقوله لا اجد ايضا معناه لا اجد في القرآن. لكن هو عليه الصلاة والسلام كان ممكن يحرم اشياء
33:25من باب ان هو ان هو بينقل عن الله سبحانه وتعالى في الاحاديس برضو. تمام؟ لزلك هو قال الا انما حرم الله الا الا انما حرم رسول الله كما حرم الله الا اني احرم عليكم كل زيناب من من السباع كل ذي مخلب من الطير وحرض عليه وعليه الصلاة والسلام الحمر الايه
33:45الاهلية. فازا مش معنى ان حاجة ما جتش في القرآن ان هي ما جتش اه ممكن تجد في السنة. لكن النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ده اللي في القرآن. وجت حاجات
33:55هات زيادة بقى بعد كده في سورة المائدة وكده. آآ سورة المائدة وسعت بقى شوية. حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به من خلقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما زكيتم وما ذبح على النصب. كل دي
34:15محرمات. هيفصل بقى فيها واحدة واحدة. بيقول حرمت عليكم الميتة. ايه هي الميتة؟ الميتة نوعين. اول حاجة ما كان الاصل جواز اكله لكن زبح او مات بغير تزكية ما اتدبحش يعني. مات بغير تزكية شرعية. او تم تزكيته تزكية شرعية ولكن
34:45ذكر غير اسم الله عليه. وده هيخش معي في وما امل لغير الله به. او كان لا يؤكل وان زكي وان زكر اسم الله عليه. يعني لو واحد جاب اسد ودبحه وسمى سمى ربنا هيبقى حلال؟ لا. لان هو اصلا
35:05اصلا ما بيتاكلش. يعني هو اصلا ما بيتاكلش. فالحيوان اما يكون مأكول او غير مأكول. فغير المأكول مات باي طريقة فهو ايه؟ ميتا حتى لو مات بتزكية شرعية وذكر اسم الله عليه. هيبقى برضو ايه؟ ميتة لان هو اصلا ما بيتاكلش. الحيوان المأكول بقى اصلا
35:25يكون ميتا في حالتين فقد احد الشرطين دول اما لن يزكى التزكية الشرعية او ان لم يذكر اسم الله عليه. تمام بيقول الميتة طبعا هيستسنى بقى من موضوع التزكية الشرايين ده ايه؟ الصيت. الصيد
35:45دليل ان ايه يجوز اكله. يسألونك ماذا احل لكم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلمين علموهن مما اعلمكن فقولوا مما امسكنا عليكم. مسكة الايه؟ الحيوان المضرب على الاصطياد. هي دي مكافئة للايه
36:05للتزكية. بيقول بعد كده اما الميت فهو ما مات حدف انفه. وفارقته الحياة بدون زكاة شرعية وحرمت لما فيه من مضرة انا بقى بيقول العلة ميتة طبعا مضرة. ليه؟ لان الدم السائل اتحبس فيها
36:25طالب الدم المحتقن طبعا الدم المحتقن ده كله امراض ونجاسة وكل البكتيريا والميكروبات كلها بتبقى في الدم معروف. وخبس التغزية يجوز للمضطر بقدر الحياة. طبعا ممكن يقول لك طب ما هو ممكن يكون مسلا الجرح ومات يبقى نزل دم شوية. اي
36:45طريقة لنزول الدم خلاف التزكية الشرعية في الحقيقة هي دم جرح مجرد بيطلع شوية يتجلط خلاص. وبعد كده كل الدم لسه جوة عالي مهما جرحت نفسك النزيف هينزل قد ايه يعني؟ بينزل كمية محدودة وخلاص وبعد كده لكن الدبح هو اللي بينزل دم لغاية ما اتصاب
37:05خالص. لان نزول الدم بسبب التزكية الشرعية مش بسبب ان هو جرح. بسبب ان الدم القلب هو اللي بيقزف الدم قزفا. ليه احنا شرحنا قبل كده الموضوع ده في في الاضحية صح؟ ان لما الاوداج اللي هي يمين وشمال دي بتتقطع. تقطع
37:25عن المخ عن المخ. فالمخ يبعت رسالة للامن انا مش واصلني دم. فالقلب يعمل ايه؟ يبتدي اخ اجمد اجمد اجمد اجمد هو يقول له ما فيش يروح ضارب اجمد يقول له ما فيش يروح ضارب اجمل لغاية ما يصفي خالص. طبعا المخ ادي واحد اشارات عشان
37:45كده احنا ما بنكسرش ليه؟ ما بتكسرش النخاع دوت وتكسر لرقبتها. وايه اللي هيتخيلها تروح تقطع الرسايل اللي من مخي للايه؟ للقلب. هي الرسايل ماشية في الايه؟ في الحمل الشوكي
37:55فلزلك ما بتجبش الاخر انت بتقطع الايه الودجين دولا وتسيبها بقى تفرفر. الفرفرة اللي انت شايفها دي مش الم دي مساعدة من الجسم للقلب. القلب نفسه مش جيد فبيخلي جسمه كله ايه؟ يتنفض. عشان يبتدي دم دم للمخ
38:15وبالتالي اصلا الذبيحة ما بتتألمش. لان القلب لما بيوصل للمرحلة دي مع المخ بيبتدي يوقف كل كل حاجة وقف الاحساس في كل حاجة. لان ديت بالنسبة له يعني اولوية عظمى. المخ مش واصل له دم. ما فيش حاجة لها لازمة. طالما المخ ايه
38:35مش واصل له دم. فكل مراكز الاحساس بتقف. ويبتدي يركز بس في حاجة واحدة. هات لي دم ونتكلم في اي حاجة بعد كده. فعلا هو ده اللي بيحصل. عشان كده
38:45طريقة لقتل الحيوان هي دبحه بالطريقة ديت انك تشيل الايه؟ تقطع العينين دول بالزات. العنقين دول لو واحد بتجزء بس يعني بفئة ازية شوية اه والمخ برضه بيبعت رسالة واصل له نصف الدم او او بنسبة اقل يعني. لكن لو الاتنين انت كده انت كده عملت معه واجب يعني. كده هو مش حاسس باي حاجة خالص. مجرد ما
39:05مين دول فصل؟ هو واقف عنده الاحساس. ان المخ هيخلي كل الجسم يوقف كل حاجة. كل مراكز الاحساس تقف. بيبتدي كل الاوامر المتصبة في اتجاه واحد. ابعت لي ده لو سمحت ابعت ابعت ابعت ويبتدي يتنفض يتنفض يتنفض في كل النقد اللي ما يصعبش عليك هو مش متألم. هو بيتنفض كده عشان يساعد القلب
39:25فابتدي يطلع دم رهيب جدا تلاقي مرة واحدة دم كتير جدا جدا سرعة رهيبة. في نص دقيقة تلاقي كل الدم قدامك. وبالتالي بيصفصف خالص كل الدم اللي فيه. فما فيش طريقة تانية انك انت تخلي الجسم يعمل كده الا انك تقطع الدم عن المخ. هو مش ممكن تقطع الدم عن المخ الا انك تقطع الايه
39:45ديت اليمين والشمال. عشان كده طريقة الزبحة الشرعية هي دي ارحم ان الله كتب الاحسان في كل شيء. فالقتل باي طريقة اخرى قتل مؤلم الصعق او بالرصاص او او هي طريقة مؤلمة للغاية. فضلا عن ان هي تسبب يعني الم ولو يسير للايه؟ للحيوان. فهو انت الدبح ما بيسميهوش الم. انت اصلا انت بتخلي عينه وبتدي له واحدة كده
40:05انسان مريخ ما بيلحقش. انت نفسك لو جات لك ضربة بالسرعة دي مش هتحس بها. فضلا ان انت بعد ما جات لك بالسرعة دي وقفت مراكز الاحساس. يعني حتى نفسه الدبح مش مؤلم
40:15ما بيلحقش يتألم الايه؟ اللام. فديت احسن احسن طريقة للذبح. فضلا ان اي طريقة تانية بتبقي الدم في الايه؟ تبقي الدم في الزبيحة عشان كده بتبقى حرام آآ بيقول طبعا تجوز للمضطر بقدر الحاجة قدر الحاجة وبقدر ما يقيم صلبه يعني يبتدي يحفظ حياته يعني
40:35من البيت السمك والجراد فانه ماء حلال. الدم المراد بالدم احنا قلنا بنفصل اية المائدة دلوقتي. حرمت عليكم ميتة والدم. ايه الدم؟ الدم المسفوح او دما مسفوحا. مسفوح اللي هو بيجري. بيجري. الدم اللي نازل بيجري دوت ده دم ايه؟ هو ده الدم الحرام. اما الدم اللي بيبقى مش بيجري
40:55ما جراش كده زي الدم بقي في اللحم فده ما فيهوش مشكلة. حتى لو خدت اللحمة حمرا كده ومسكتها هتلاقي في دم طالع في ايدك هتحطها في المية هتلاقي في دم فار كده
41:05على الوش كل ده ما فيهوش مشكلة. ده مش دم ايه؟ مسفوح. تمام؟ احد العلماء قالوا الصقر يصطاد الصياد لا بأس لكن لو اكل منه شيء اصبح اه ما هي دي هتيجي في احكام الصيد
41:25يقول الدم المرض به الدم المسفوح فانه اما يفهم ان الدم فيه خلل اللحم وفي العروق بعد الزبح وكزلك ما جاء الشرع بحل من الدم كالكبد الطحال فمباح. لحم الخنزير طبعا لانه قزر. ده ده دي علبة الا فالشرع يجيب تحريمه اصلا. ويتغزى على القازورات ولما ضارته البالغة. يعني ده اجتمع فيه كل حاجة
41:45قزارة ضرر كل حاجة كل حاجة غلط ضرر نجس ضرب مستقزم ان هو بياكل القازورات النفس السوية المفروض ان هي تعافوا يعني. ولما دارته البالغة وقد جمع الله عز وجل هذه الثلاثة في قوله الا ان يكون ميتا او دوا مسفوحا او خنزير. ما اهل بغير الله
42:05اي ذبح على غير اسمه تعالى وهذا حرام لما فيه من الشرك المنافي للتوحيد فان الذبح عبادة لا يجوز صرفها لغير الله كما قال الله عز وجل فصل لربك وانحر. يعني انحر لربك. طب ايه هي المنخلقة؟ اللي هي ماتت مخنوقة. آآ كان مربوطة بحبل قعدت تشد
42:25نفسها لغاية ما ماتت آآ آآ قعد عليها حيوان اكبر منها ماتت مخنوقة. المهم سواء بقصد او بغير قصد سواء لو ماتت منخلقة يبقى خلاص حرمت. الموقوزة هي التي تضرب بعصا او شيء سقيل او رصاص. فتموت المتردية هي التي تتردد
42:45اترمى من مكان عالي نط من الصبح انت اشتريتوه وربطوه من الصبح نط نزل ميت. فتموت دي المتردية. النطيحة هي نطحتها زميلتها فتحي معركة كده ماتت بسبب النطح. فديت النطيحة. ما كان السبع هو اللي اكله اي سبع بقى اسد او زئب او
43:05ابو فهد او كلب فيأكل بعضها فتموت بسبب زلك. يعني لو اتلحقتها وهي حية وتكفي باي حال ممكن الصبغة ياكل منها حتة وتفضل حية. وانت تلحقها تدبحها تبقى حلال. بس هي ماتت بسبب الايه؟ بسبب الاكل دوت. فتموت بسبب زلك. فما
43:25من هذه الخمسة الاخيرة. اللي هي الايه؟ المنخلقة الموقودة المترددة الناطحة ما اكل السمع. لو لحقت اي واحدة فيهم وفيها حياة. وبعد كده دبحتها. وكان دبحك هو سبب وموتها يبقى هي ايه؟ حلال ما فيهاش مشكلة. لكن لو ماتت بسبب الخنق او التردي او الضرب او او او هتبقى حرام خلاص ما فيش بقى ايه؟ ما فيش كلام فيها
43:45لو لحقت وبه حياة فزكي فانه حلال الاكل لقوله تعالى في الاية المذكورة الا ما زكيتم. الا ما زكيتم. نقول بعد كده ما ذبح على النصب وهي حجارة كانت تنصب حول الكعبة وكان في الجاهلية يذبحون عندها. فهذه لا يحل اكلها. لان ذلك
44:05من الشرك الذي حرمه الله كما مضى في ما اهل لغير الله به. لو الانسان زهب الى مكان يعبد فيه غير الله وتعمد انه يدبح هناك. فده اسمه ظلم حواليه
44:15على النص. ايه اللي يخليك سبت العالم كلها تروح تنبح في الحتة ديت ؟ يبقى ده يعني فيه يعني يغلب الزن ان الدبيحة ديت اهل بها لغير الله. فاي شيء يصبح على النصب
44:25في الاماكن التي يصبح فيها لغير الله يصبح لصنم يصبح لوسن يصبح تحت تحت قدميه يعني صنم او وثن. ده هيبقى محرم لانه على النصب بقى. بيقولوا هيقول بقى هنا بقى ايه حاجات آآ بيقول واحد ومن الاطعمة ايضا ما فيه مضرة. هنا بقى
44:45هيحرر اشياء بالعلة. المضرة علة. ربنا قال ولا تقتلوا ايه؟ انفسكم. لا تلقوا بايديكم الى التهلكة. السم حرام ان هو مضر والخانة حرام لانها مضرة فضلا طبعا الايه؟ فيها دليل لوحدها دين. وسائل مسكرات والمفترة
45:05وده هيكون هو سبب مسلا ان احنا نقول ان الاكل العقرب ما حكم اكل العقرب؟ حرام ليه؟ لانه حكم اكل الحيات حرام ايه الدليل؟ هتقول لي ما فيش دليل اصل الحل اقول لك لأ لانها ايه؟ سامة مضرة فلا شك اي حيوان
45:25هيكون ايه؟ مضر بلا شك. في العادة الحيوان السامي يبقى لحمه لحمه مش طيب يعني حرام ان هي آآ زينا من السباع هي شقية بتصطاد وعندها انياب تأكل فئران تأكل آآ
45:45اللحوم وكده هي اه اه فديت هتبقى زي كل زينة هتلحق بالاسد والايه والفهد والنمر وكده فكرة مفترسة الفكرة ان هي بتصطاد وبتاكل الايه الحيوانات ولها ناب. فهي بتتغزى على النجاسات. بيقول
46:05ما قطع من الحي. لحديس ابي واقد الليسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة. فهو ميتة. طبعا ما قطع من الايه؟ من اللحم يعني. فلو ان الانسان مسلا كانوا زمان ممكن يعملوا حاجة زي كده في الجاهلية. كان ممكن يجوع مسلا مش عايز
46:25يموت البهيمة يقطع منها حتة لحم كده وياكلها. ويسيبها وتخف بقى مع نفسها وتبقى عايشة وفي نفس الوقت هو ايه اكل شوية يعني. فطبعا النبي عليه الصلاة والسلام حرم زلك. باين ان الايه الحاجة دي لو عملت حاجة زي كده فهي حرام يعني. ممكن تعيش بعديها يعني. فما قطع من البهيمة وهي حية فهو ايه
46:45ميتة بيقول بعد كده سباع البهائم. وهي التي تفترس بنا بها. اي تنهش من حيوان البر كان اسد والزئب والنمر والفهد والكلب هيدخل بقى القط يدخل معهم وابن آوى يدخل معهم. ويستثنى
47:05لو قلنا ان هو زينب من السباع. لو قلنا كده. ولو هو مش زينة من السباع هو مش داخل في الدين. لحديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع. وقال كل ذناب من السباع فاكله حرام
47:25نبنى السباع يعني افترزي. سماع الطير وهي التي تصيد بمخلدها. كالعقاب والباز الصقر والحددة والشهين والبومة. لحديس ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل زينة
47:45من السباع وعن كل ذي مخلب من الطيور. اللي هو ايه؟ يصطاد وياكل ايه؟ زي الصقر والحاجات ديت ويحرم من الطيور ما يأكل الجيف. يعني الميتات لان في بعض الطيور ما بيصطادش وبيعيش على الايه؟ على اكل الميتات. زي ان في
48:05في انواع من سور ضخمة كده بينزل كده تك يحط على اي حاجة ياكلها يعني ميتات. فبيقول كان نسر والغراب مسلا الغراب وربي بيعيش علي ياكل بواقي وبتاع اي حاجة جيف اي حاجة ميتة اي حاجة متعفنة. والرقم يعني انا مش عارف ايه الرقم دوت
48:25بس ايه يبدو انه حاجة قريبة من النسر يعني. لخبث ما يتغزى به. هو عموما النبي عليه الصلاة والسلام اصلا حرم اكل الجلالة. الجلالة جلالة هو ما يعيش على النجاسة. هو بياكل نجاسات. هو اكله نجاسات. فده طبعا يؤثر في لحمه. فديت هتبقى
48:45تم تحريمها آآ من باب ان هي بتأكل الايه؟ النجاسات. لخبز ما يتغزى به. يحرم كل كل زيت كله حيوان ندب قتله. ندب قتله. كالحية والعقرب والفأرة والحداء. لحديس عائشة رضي الله عنها
49:05ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق. يقتلن في الحرم الغراب والحدى والعقرب والفأر والكلب العقول ولكونها مستخبسة مستقذرا. تمام؟ وبرضو الحيوانات اللي نهيت
49:25يعني اللي امر بقتله او اللي نهي عن قتله. ما هو اللي امر بقتلها طبعا امر بقتلها لخبثها يعني. فدي هتحرم ان هو اصلا امر اتلاف اي لان هي اكيد اما ان هي خبيسة او قزرة او مضرة. يعني او مؤزية فاكيد العلل دي هتتوفر في اللي امر بايه؟ بقتله
49:45واذا كان نهى عن قتل شيء يبقى هنا التحريم من ان هو نهى عن قتل. فكله نهى عن قتل يبقى اكيد مش هعرف اكله لان هو اصلا نهى عن ايه
49:55عن قتله. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن قتل مسلا هدهد والسرد فيعني بيقول بعد كده الحمر الاهلية لما روى جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خير عن لحوم حمر الاهلية. وقلنا ان هو يلحق بالحوار اهل البغل. لان هو متولد من حمار وايه؟ وحصان
50:15آآ ما يستخبس من الاطعمة كالفقرة الحية والذباب والزنبور والنحل لقوله تعالى ويحرم عليهم الخبائث. هنا بقى جاب العلة هنا الايه الاستقذار ايها الاستخباس يعني. ودي بقى الحتة دي هتوسع وتضيق حسب الايه يعني. هي فيها فيها بيبقى فيها بعض الايه؟ بعض الخلافات يعني. ايه هو المستقزر؟ وايه هو الضابط بتاعه
50:45يعني جمهور العلماء على ان الضابط بتاع الاستقزار البعض يقول لك ممكن طب ما فيش عوب تاكل الصراصير دلوقتي هو مش مستقبل هنقول ان الضابط فيه ناس بتضبطها بالنفوس السوية برضو ممكن يعني واحد يقول لك طب يعني اشمعنا
51:05ولا لا؟ في بعض بيضبطها بما كانت تستقذره العرب الذين نزل فيهم الوحي. لان هو ربنا قال ويحل لهم اذا ويحرم عليهم الخبائث. يبقى اصلا الشريعة نزلت في دول. فيبقى مين اللي يضبط لي؟ هم اللي نزل فيهم الوحي
51:25هم دول اللي كانوا ما كانوا يستقزرونهم فهو ايه؟ مستقذر. وما كانوا يستطيبون فهو ايه؟ طيب ان دول كانوا نفوسهم في مسألة الاطعمة الاشربة يعني النفوس السوية واخد بالك اه ناس عرب اه ناس بتاكل الليل بهيمة الانعام اصلا وكده. فنفوسهم كانت سليمة. سوية مسألة
51:45مسألة الاطعمة والاشياء ديت. فلزلك جمهور اهل العلم بيقولوا المستقصر وما كانت تستقزره العرب. خاصة اهل الايه اهل القرى. اهل المدن يعني. ان البادية ممكن بسبب الكوع وبسبب الجفاف يتعودوا على
52:05حاجات هي اصلا ايه؟ مستقصرة. لذلك ممكن قد تجد السبب ان في شعوب زي ديت بتأكل الحاجات دي ان هم اجدادهم كانوا ايه؟ كانوا كده كانوا فقراء كانوا كانت بادية كانوا كان حياتهم جافة فهم طلعوا كلهم ايه؟ بيورسوا الموضوع ده. فما نبصش للوضع الحالي هو ايه السبب ان هم بياكلوا حاجة زي كده؟ هل ممكن ولي في الامر ده من
52:25هل اجدادهم حياتهم كانت حياة غير سوية؟ فتسببت ان هم اتعودوا على المأكولات ديت. عشان كده لما حتى بنقول العرب بنقول العرب اهل المدن. اللي هم هم كانوا مش فقراء. مش مش عايشين في بلدية في صحراء فممكن يضطر في حياته يأكل حاجات غريبة عشان يعيش. لغاية ما يتعود على الحاجات دي ويبقى
52:45حتى لو مش جعان لأ اهل العرب اللي هم اللي بيستوطنوا المدن اللي هم الايه اللي هم اهل اليسر. فدولا كانوا يعني ايه زواقين فكانوا يستقزرون ما يستقذر ويستطيبون ما يستطاب في العالم. عشان كده ايه؟ هنشوفه بقى هل كانت العرب تأكل الحشرات مثلا الخنافس
53:05مصير القولان طبعا كانت تستقذرها جدا. فديت طالما تستقذرها يبقى ديت ده الاصل في النفوس الايه؟ السوية. وده واصلا حتى النفوس السوية الى الان تستقزر هزه الاشياء وتستقلحها يعني. ففضلا ان الحشرات يعني سمك ان هي مضرة يعني
53:25فضلا ان هي بتتغزى على الايه؟ على القاذورات. فضلا ان هي بتنقل امراض. يعني في في ممكن علل كتير ان انت تتكلم فيها في الحشرات. من باب الضرر من باب
53:35الاستقصار من باب ان بعضها قد يكون ينقل امراض نجاسات فممكن يبقى فيه علل ايه؟ علل كتير في تحريم اكل الايه؟ اكل الحشرات ما يستخبث عشان كده ذكر لنا الزهاد الزنبور النحل. هذه لا شيء مستكثر اكلها يعني. بعد كده بيقول لنا
53:55قال بعد زلك الجلالة. الجلالة قلنا الاكتر اكلها نجاسة. مش لازم كل اكلها نجاسة. بس اكتر اكلها نجاسة فلو اكتر اكلها مش نجاسة تحية. حتى لو كانت تاكل نجاسة. مش مش ده مش غالب على اكلها. فمسلا آآ يعني ينبغي التحزير مسلا من اشياء
54:15ممكن احيانا بعض المزارعين بيربوا فراخ او كده بياكلوها ايه مع عجين دم على على بقايا حيوانات على بتاع الحاجات دي بتجيب بتجيب بسرعة قوي بتبني على طول. تنام بروتين صافي. فبيعملوا لهم كده عجينة فيها دم. دماء دم مسفوح وبقايا حيوانات
54:35مش عارف ايه واحيانا بيعملوا كده في مزارع السمك. فلو سبت ان الفراخ تاكل كده او السمك ده اكله يبقى ده حرام اكله. لا يجوز اكله تمام؟ آآ لو سبت ان مسلا ان ان آآ ان مسلا آآ شيء معين بيعيش في المجاري هيبقى ايه
54:55لو بيعيش في المجاري ما ينفعش اكله. ما اتقالش المجاري زي البحر. لا الجلالة. يعني مجاري قاذورات ونجاسات. فيبقى حرام اكله لان هو بيعيش في المجاري. فينبغي دي دي الحالات اللي انتبه لها يعني. فلو كان حاجة اغلب اكلها نجاسة طب نعمل ايه لحل طب في ايديك طلعت اغلى اكلها اجازة
55:15بيقولوا في حل الحل انك تقعدها مدة تاكل طيبات لغاية مدة ايه؟ على زنك ان لحمها اتغير. ساعتها تاكلها. عشان كده ربنا بيقول نهى الرسول صلى الله عليه وسلم اكل الجلاد وسواء في زلك الابل البقر الغنم الدجاج فاذا حبست بعيدا عن النجاسات واطعمت الطاهرة حمل اكلها وكان ابن عمر رضي الله عنهما يحبس
55:35ثلاثا اذا اراد اكلها وقيل تحبس اكثر من ذلك. وده راجع لاهل الخبر. يعني الحيوان ده امتى لحمه يغير؟ يقول لك والله في شهر في اسبوع او كده يبقى هي دي المدة
55:45المسألة الخامسة ما سكت عنه الشارع بقى. خلاص كل ده حاجة بقى برة كل اللي احنا قلناه دوت. قال لم يرد نص تحريمه. طبعا احنا اللي فات مسلا نسينا نقول احنا قلناه في اول درس الخفاش يعني الخفاش آآ يعني آآ اهل العلم يحاربونه من باب برضو ايه؟ الاستقزار والخباثة طبعا بفضل
56:05هو عنده ناب بفضل الله ممكن ياكل الفئران يعني حاجات صعبة يعني. آآ واكيد ما حدش فيكم يعني عنده مشكلة في الموضوع ده صح؟ لو الخفاش نبتدي نتكلم في الموضوع ده. ما سكت عنه الشارع ولم يرد نص التحليل فرح له. لان نص الاشياء اللي يبيعها طبعا احنا قلنا ليه الكلام دوت. آآ
56:25آآ ما احل الله في كتابه في الحديس وما حرم فهو حرام وسكت عنه الشارع فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسى شيئا. وتلى وما كان ربك نسيا. هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. اللي هو يكره اكله يكره اكل البصل والثوم. وما كان في معناهما مما
56:45او رائحة كريهة كالكراث والفجل ولا سيما عند حضور المساجد وغيرها من مجامع الذكر والعبادة لحديث جابر رضي الله عنه ان رسول قال من اكل من هذه الشجرة المندنة. فلا يقربن مسجدنا. فان الملائكة تتأذى مما يتأذى من
57:05الانسان يعني شجرة الثوم. وفي رواية حتى تذهب ريحها فان فان طبخ هاتين البقلتين. يعني لو طبخ طبعا البصل ما يتطبخ ده مش ريحة خالص. كزلك التوم يعني. حتى يذهب ريحهما فلا بأس باكلهما لقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال فمن اكلهما
57:25فليمتهما طبخا فليمتهما طبخا. وفي رواية لجابر رضي الله عنهما قال ما اراه يعني الا نيأه. المهم يعني ان ليه ان اكل البصل والثوم يعني الانسان ما ياكلش منه وهو ني كتير على اعتبار ان هو بيخلي رائحة الفم كريهة. والملائكة تتأزى
57:45مما يتأزى منه بني ادم. فان اكلها الانسان فليحاول انه يغير طعم فمه بسرعة. ويحاول ياكل الحاجة بتغير طعم الجوف مش مش مجرد سنان يعني ان الموضوع يبقى في الجو ساعات اكل بقى مستيكة نعناع تاكل حاجة فاكهة تاكل اي حاجة تبتدي تغير لو انت بتحبها قوي يعني كلها مش حرام لكن حاول
58:05تغير طعم فمك بسرعة قبل ان يعني يعني يتأزى الناس. لان لو تأزى الناس خاصة لو انت قريب هتقابل ناس. يعني لوحدك وهتقعد لوحدك كتير هيبقى امر اهون. لكن بعد ما تاكلها تقابل ناس سواء في مسجد او في اجتماع او او فيبقى شيء مستقبح ان انت تقعد وسطهم وانت ريحتك بصل او توم. فاما تغيرها بشيء
58:25غير رائحة الجوف آآ او ما تاكلهاش قبل ما تقابل الناس فضلا ان انت تاكلها قبل صلاة او قبل دخول مساجد ده شيء يعني قبيح. لكن كل ده ليس على التحريم والا فوق اقل. قال من اكل هي اكلها ايه؟ حلال. والحل يعني ممكن انت تطبخهم فبيبقى الطعم
58:45بتغير مريحة بتتغير والكلام دوت. مم بس كفاية كده النهاردة نكمل المرة القادمة بازن الله تعالى سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك