تفسير سور الإخلاص والفلق والناس _ نهاية دورة جزء عم _ م علاء حامد
0:00الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا مرحبا بكم في لقائي الاخير في دورة جزء عم. دورة تربوية
0:15التي يعني صرنا فيها في حوالي خمسة وعشرين درسا. بفضل الله سبحانه وتعالى تعلمنا فيها من جزء عم آآ كم كبير من التربويات من المسائل العلمية من قواعد التفسير من مسائل التربية والتزكية. ويعني اه كانت رحلة طيبة موفقة. نسأل الله سبحانه وتعالى
0:38ان يبارك آآ في هذه السلسلة وان ينفع بها المسلمين اللهم امين. وآآ حان الوقت للدرس الاخير من هذه السلسلة الطيبة المباركة يا رب تكون اه كانت نافعة لكم مفيدة. اللهم امين
0:54والان معنا صور الاخلاص الفلق الناس الاخلاص والفلق والناس. سورة الاخلاص سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد تسمى هزه السورة المباركة بسورة التوحيد
1:19وايضا كانت تسمى بالصمد. احنا دايما في كل سورة نتعرف على الاسماء وعلى سبب النزول ومكية مدنية ثم ننطلق في التفسير هي اولا تسمى سورة الاخلاص تسمى سورة الصمد. تسمى بسورة التوحيد
1:36وهي طبعا كما هو معلوم تدور حول قضية التوحيد فقط. وهو توحيد العلمي الخبري طبعا سورة الكافرون كانت تتكلم عن الجانب العملي. العملي لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. فهي
1:54كرة الاخلاص تتكلم على المسألة العلمية. علميا ماذا تعلم عن الله عن صفات الله؟ عن استحقاق الله للعبادة وادلة سورة الكافرون اتكلم عن الجانب العملي. ان في النهاية طالما انت علمت زلك من سورة الاخلاص سيترتب على زلك الجانب العملي. وهو لا اعبد ما
2:14بدون ولا انتم عابدون ما اعبد هاي سورة الاخلاص تتكلم على التوحيد العلمي الخبري. وسورة الكافرون تتكلم على التوحيد العملي الارادي. تاني سورة الاخلاص نتكلم على التوحيد العلمي الخبري وسورة الكافرون تتكلم على التوحيد العملي
2:33الارادي. في سورة الاخلاص تتكلم عن صفة المعبود وسورة الكافرون تتكلم على قضية العبادة نفسها. وبالتالي دايما السورتين دول بيكملوا بعض. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرن بين السورتين دول في كثير من المواضع. فكان يقرأ سورة الكافرون والاخلاص في
2:53في سنة المغرب وكان يقرأ بذلك في سنة الفجر. وكان يقرأ ذلك في سنة الطوائف يعني بعد انهاء طوافات السبع يأتي خلف مقام ابراهيم ويصلي ركعتين في الاولى بالكافرون. وفي الثانية الاخلاص
3:09وكان يقرأ الكافرون في الركعة الثانية من الوتر والاخلاص مع المعوذات الركعة الثالثة. وطبعا كان يقرأ آآ سورة الاخلاص في اذكار الصباح واذكار المساء. وختم الصلوات كما هو معلوم وبالتالي تجد انك تقرأ سورة الاخلاص كتير جدا. لو حسبت كم تقرأها في اليوم والليلة
3:32قد يتجاوز آآ العدد العشر مرات او الخمسة عشر مرة. لو انت بس بتقرأها في مجرد ايه السنن معلومة يعني غير ان انت تقرأها طبعا قراءة حرة. فده لا شك يعني له فضل كبير. وقد جاء في الحديث من آآ قرأ قل هو الله احد عشر مرات
3:52حتى يختمها بنى الله له بيتا بنى الله له بيتا في الجنة. بنى الله له بيتا في الجنة. وآآ سبب نزول هزه الاية. طبعا آآ سورة سميت الاخلاص لانها تخلص صاحبها من الشرك. سميت الاخلاص لانها تخلص صاحبها من الشرك العلمي. لان الانسان ازا علم عن الله آآ
4:15امر كفري فهو في الحقيقة لم يعلم من هو الله فاذا نسب له الولد نقول له لم تعلم ربك ولم تعرفه. لذلك لما ارسل النبي عليه الصلاة والسلام معاذ ابن جبل الى اهل اليمن قال فليكن اول ما تدعوه
4:31اليه ان يوحدوا الله. فاذا عرفوا زلك. ازا هم لا يعرفون الله لانهم نسبوا له الولد. فمن نسب له الولد او جعل له كفأ وشبيها ونزيرا فهو لم يعرفه سبحانه وتعالى. فتأتي سورة الاخلاص تخلص صاحبها من الشرك العلمي. الشرك العلمي. لذلك تسمى
4:51سورة الاخلاص مع الكافرون الايه؟ المقشقشتين يعني التي تبرئان صاحبهما من من الشرك طيب طيب سبب نزول الاية ورد آآ سبب النزول ده هيترتب عليها مكية ولا مدنية ورد انها نزلت لما قال الكفار للنبي عليه الصلاة والسلام يا محمد انسب لنا ربك. يعني عرفنا بربك يا محمد انسب
5:17لنا ربك فنزلت قل يعني قل لهم ردا على سؤالهم هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. فلسبب نزول هذا قيل انها مكية
5:31اه وهذا هو الاشهر. وورد انها مدنية. طب ليه قالوا مدنية؟ لان فيه سبب نزول تاني قيل انها نزلت لما قال اليهود للنبي عليه الصلاة والسلام في المدينة صف لنا ربا. اليهود سألوا النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة قالوا له صف لنا ربك فنزلت قل هو الله احد. طيب ايهما
5:51قول آآ الرواية اللي بتقول آآ ان الكفار هم اللي سألوا اصح من الرواية اللي بتقول ان اليهود هم اللي سألوا. يعني رواية اليهود ان هم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام
6:03هذه الرواية فيها شيء من الضعف وبالتالي الاصح هي الرواية اللي بتقول ان الكفار هم اللي سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي الارجح والله تعالى اعلم انها مكية زي ما بنقول في قول تاني انها مدنية. وفي قول تالت ان هي نزلت مرتين. نزلت مرة في مكة بعد سؤال المشركين. ونزلت مرة
6:25في المدينة على اسر سؤال اليهود ووارد ان السورة تنزل اكثر من مرة وده تلات اقوال مكية او مدنية او نزلت مرتين طيب من فضائل هذه السورة قول النبي عليه الصلاة والسلام ايعجز احدكم
6:44ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة فقال آآ فشق ذلك على الصحابة وقالوا اينا يطيق ذلك؟ فقال صلى الله عليه وسلم الله الواحد الصمد تعدل ثلث القرآن. يبقى ازا تبين ان هزه السورة تعدل ثلث القرآن. الله الواحد الصمد. ازا قرأ انسان قل هو الله احد الله الصمد فانها تعدل ثلث
7:09القرآن. فضلا انه لو قرأ عشر مرات يبنى له بيت في الجنة. وقال صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد والمعوزتين آآ حين من قرأها حين يمسي وحين يصبح ثلاثا فانها تكفي كل يوم. وفي رواية تكفي كل شيء تكفيه من كل شيء. فهذه
7:29صورة طيبة مباركة بدأت بقول الله تعالى قل هو الله احد. وورد ايضا في فضل هذه السورة ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس كان له مجموعة كده في مكان ما لهم مسجد. بيصلي بهم. كان كل ما صلى بهم آآ بعد الصلاة آآ كان يقرأ مسلا مسلا يكبر بهم مسلا يقرأ مسلا
7:50صورة المطففين. يخلصها يقرأ الاخلاص. الركعة التانية. يقرأ مثلا الانشقاق. يخلصها يقرأ الاخلاص. في صلاة تانية. يقرأ مسلا التكوير وبعد كده يقرأ الاخلاص بعد كده مسلا يقرأ الاعلى كده يقرأ الاخلاص. هل وانت كل حاجة تقرأ الاخلاص بعد السورة دايما تقرأها ليه؟ فزهبوا الى النبي عليه الصلاة والسلام فزكروا له زلك
8:10وقال صلى الله عليه وسلم اسألوه لما يفعل هذا؟ يعني ليه بيعمل كده؟ فسألوه فقال لان فيها صفة الرحمن. لان فيها صفة الرحمن وانا احبها وانا احبها فقال لما علم النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم اخبروه ان الله يحبه. ان الله يحبه. الله! يبقى ازا حب
8:35سورة الاخلاص حب صفة الرحمن التي فيها تورث الانسان حب الرحمن سبحانه وتعالى. فنسأل الله ان يجعلنا من محبي سورة الاخلاص. ومن محبي الرحمن سبحانه وتعالى. ومن احباب الله سبحانه وتعالى
8:49طيب قال الله تعالى قل هو الله احد. قل هنا ليه آآ هنلاحز ان ربنا آآ هم اربع سور بس اللي فيها قل قل هو الله احد. قل يا ايها الكافرون
9:04آآ قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. وفيه قل اوحي اليها انه استمع نفر من الجن دية اللي هي الخامسة. تمام؟ لكن خلينا يبقى خمس لا آآ قل هو الله احد لانه هنا بيرد عليهم قال قل هو الله احد يعني رد عليهم لما قالوا لك انسب ربك قل لهم الرد كزا وكزا
9:24قل يا ايها الكافرون كان رد على عرض المشركين انه يعبد لهم عام ويعبد الههم عام ويعبدوا الههم عام. فقال له قل الرد عليهم لا اعبد ما تعبدون. واما المعوذتين فقال له قل لان النبي عليه الصلاة والسلام كان مأمور آآ بيقول له قول ايه علشان تستعيذ بالله من اللي حصل ان النبي عليه الصلاة
9:44سحر ربنا قال له قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. فالنبي عليه الصلاة والسلام قرأها واستعاذ بها فزهب عنه ما كان من السحر كما سيأتي قل هو الله احد يعني قل لهم هذا ربي الذي اعبده ما هي صفة الله احد
10:03واحد لا تطلق على احد الا الله سبحانه وتعالى لا يقال لشيء احد الا الله سبحانه وتعالى. فكما قال تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين. لعلكم تذكرون. اما الله الله سبحانه وتعالى فهو احد
10:20وآآ آآ وهذه من اخص الكلمات التي تدل على الوحدانية. لان الانسان لو قال واحد فقد يكون هناك اثنين وثلاثة لكن احد احد هي اخص في تحديد وفي آآ بيان الوحدانية. قل هو الله احد يعني ليس له ثاني وليس له مكافئ
10:43ليس له مثيل ليس له شريك فان الاحدية منافية للشراكة والاحدية منافية للنظير المثيل وللكفر والاحدية منافية ايضا للولد وللصاحبة. قل هو الله احد. الله احد. فهو الواحد الاحد سبحانه وتعالى. والاحدية لا تنبغي الا له ولا تصلح لغيره
11:10فلا مثيل له ولا ند ولا صاحبة ولا ولد الصورة تدور على بيان اصول التوحيد العلمي. انا اقول اه التوحيد العلمي الاعتقادي مداره على هزه الايات. الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد
11:34الاية الاولى اسبتت الاحدية. والاحدية منافية للشراكة من اي وجه تمام؟ الصمدية الصمدية مثبتة لجميع صفات الكمال السالسة نفت الولد وهذا من لوازم الكمال. لان اسبات الولد نقص كما سيأتي
11:57والاخيرة نفت الشبيه والنظير والكفر اكتمل بزلك اصول التوحيد العلمي اسبات الكمال لله سبحانه وتعالى نفي آآ آآ الشبيه والنظير نفي الولد نفي الشريك هاني اسبات كل كمال لله سبحانه وتعالى ونفي عنه كل نقص
12:19نفي الشريك قل هو الله احد نفي الولد لم يلد ولم يولد نفي الشبيه والنظير والكفء. فبالتالي آآ ثبت بهذه السورة اصول قضية التوحيد العلمي الاعتقادي. اسبات الكمالات بقوله الله الصمد. نفي الشريك باسبات الاحادية. نفي الصاحبة والولد
12:45نفي الشبيه والنظير والمماثل. وبذلك اكتملت الاصول التي يبنى عليها الاعتقاد او صحة التوحيد العلمي الاعتقادي في الله سبحانه وتعالى قل هو الله احد فليس له شريك ولا مثيل ولا نظير
13:01الله الصمد. ما معنى الله الصمد. احنا قلنا هذه الاية تتكلم عن الصمدية والصمدية تعني الكمال من كل وجه. وتنفي عنه النقص من كل وجه طيب طيب خلينا نقول كلام السلف الاول في كلمة الصمد. ونرجع تاني نقول ما معنى الصمد
13:21قالوا الله الصمد. ما معنى كلمة الصمد قالوا في معنى الصمد القول الاول عن السلف الذي لا جوف له. طيب يعني ايه الزي لا جوف له؟ هو السلف آآ يريدون ان يعبروا عن الغنى المطلق
13:42انه لا يحتاج الى شيء قالوا الذي لا جوف له لان الجوف قرين الحاجة لما يبقى عندك جوف احنا عندنا في معدة صح في معدة هذا جوف صح في رئة هزا جوف
13:57دي اسمها تجويفات. هذه التجويفات وجود التجويفات دليل على الحاجات. فانا طالما فيه تجويف يبقى فيه حاجة هتخش في التجويف دوت. في في شراب في هواء وبالتالي انا احتاج الى هواء احتاج الى طعام احتاج الى شراب
14:15اما اذا علم ان الله لا جوف له هذا دليل على انه لا يحتاج الى شيء كده لما ربنا خلق ادم صوره وقبل ان ينفخ فيه الروح الشيطان آآ شاف الصورة ديت الهيكل الخارجي بتاعه
14:31فدخل فيه فرأى فيه تجاويف. وجد فيه تجاويف فعلم انه لا يثبت. يعني يعني مش هيسبت قدامه وان هو له مداخل كتير. طالما في تجويف طالما في بطن وفرج ورئة والكلام ده. يبقى هلاقي لك شهوات اقدر ادخل لك منها. طعام شراب فلوس نساء. طالما عندك تجاويف
14:51يبقى عندك نقط ضعف كتير وكأن الذي لا جوف له يعني الذي لا يحتاج الى شيء وبالتالي ليس له نقاط ضعف. وبالتالي ليس فيه عيب ولا نقص ولا يحتاج الى احد. وهذا يدل على
15:03والغنى فالصمدية يعني مختصرها هي الكمال المطلق والغنى المطلق الذي لا نقص فيه. عشان كده القول الاول للسلف الذي لا جوف لهم. فهمناها ديت؟ طيب القول الثاني للسلف ان الصمد الذي لا يخرج منه شيء. ونفس الفكرة بالظبط. فالذي لا يدخل له شيء لا يخرج منه شيء. فلا يوجد اخراج ولا يوجد
15:27عرق لا يوجد كزا وكزا اه القول الثالث الصمد هو الذي لم يلد ولم يولد القول الرابع وده المشهور قالوا هو السيد الذي انتهى في سؤدده. السيد الذي انتهى في سؤدده. وقالوا هو العليم الذي بلغ المنتدى
15:49في علمه سبحانه وتعالى والحليم الذي بلغ المنتهى في الحلم والحكيم الذي بلغ المنتهى في الحكمة. وكان السلف يريدون ان يثبتوا بهزا التفسير. كل الكمالات لله سبحانه وتعالى. فقالوا الصمد السيد الذي بلغ المنتهى في السؤدد
16:08وكذلك العليم الذي بلغ الكمال في العلم. الحليم الذي بلغ الكمال في الحلم. الحكيم الذي بلغ الكمال في الحكمة وهكذا. وبالتالي الصمد خلاصة الصمد لو جمعنا اقوال السلف هو ما فيش خلاف ولا حاجة. والخلاف خلاف تنوع. وكل واحد اراد ان يعبر عن الكمال المطلق بعبارة ما
16:28فالذي قال لا جوف له يريد الكمال المطلق والغنى المطلق. والذي قال لا يخرج منه شيء يريد الكمال المطلق والغنى المطلق. والذي قال لم يلد ولم يولد يريد المطلق والغنى المطلق والذي قال السيد الذي كمل والحليم الذي كمل والحليم الذي كمل وكذا وكذا. يريد ايضا اسبات صفات الكمال المطلق لله سبحانه
16:48وتعالى. ازا مدار كلمة اه الصمد اه اه على الغنى والكمال. فالله سبحانه وتعالى قد هو الغني عن عباده ذلك قيل ايضا في معنى الصمد ودي مهمة جدا. هو الذي تقصده الخلائق. الصمد الذي تصمد اليه الخلائق. يعني ايه تصمد اليه الخلائق؟ يعني تحتاج
17:11اليه وتتوجه اليه وتلجأ اليه. فالصمد هو الذي تلجأ اليه الخلائق وتصمد اليه. وهذا ايضا من معاني الكمال فان الذي تلجأ اليه كل الخلائق لابد ان يكون هو نفسه لا يحتاج الى شيء
17:27ولا يفتقر الى شيء وهو آآ يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد آآ افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت. وبالتالي الصمد الذي تصمد اليه الخلائق يعني تحتاج اليه لانه هو
17:45نفسه لا يحتاج الى احد وكل ما عداه يحتاج اليه جل في علاه وبالتالي كيف يجعلون له ندا وشريكا ومعبودا سواه سبحانه وتعالى. فلا اله الا الله سبحانه وتعالى ما معنى كلمة الصمد؟ الصمد الله الصمد. ثم قال تعالى
18:05لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لم يلد سبحانه وتعالى. هذا من لوازم الكمال ومن لوازم الصمدية. لان الذي يلد في العادة يحتاج محتاج احنا عندنا في عرف الناس الذي يلد اكمل من الذي لا يلد. صح؟ يقول لك ده عنده اولاد ده ما عندوش اولاد. فاللي عنده اولاد بيكون عنده
18:29حاجة زيادة احسن من اللي ما عندوش اولاد. ليه؟ ليه بنعتبر ده كمال في الانسان؟ لان الانسان ناقص ويحتاج الى من يكمله بمعنى انا دلوقتي علاء مسلا آآ انسان اعلم انني احتاج الى زوجة ما اقدرش اعيش من غير زوجة فاحتاج الى زوجة دي
18:50معنى كده ان انا عندي نقص. لابد ان اكمله بزوجة. وبعد ما اتجوز هلاقي نفسي احتاج الى ولد لنفسي. احتاج الى ولد ليه عشان افرح عشان بحتاج حد يسليني. بعد كده لما بيكبر بحتاج حد يساعدني في حياتي بحتاج حد يقف جنبي بحتاج حد يعاوني بحتاج حد يصرف علي
19:10بحتاج حد يشيل اسمي من بعدي بحتاج حد يزكرني بالخير بعد موتي بحتاج بحتاج بحتاج ازا الولد هو فرع عن حاجة حاجة وفرع عن عن عن زوجة. تمام؟ والله سبحانه وتعالى لا يحتاج الى هزه المعاني. فهو سبحانه وتعالى لا يحتاج الى من يعينه ولا يحتاج الى من آآ يعني
19:31ينفق عليه ولا يحتاج الى من يحمل اسمه مثلا. وبالتالي نسبة الولد لله هو سب. واتهام بالنقص انا لما اقول عندي ولد بقول الحاجة دي حاجة كويسة لان انا عندي نقص فكملته بالولد. اما الله سبحانه وتعالى فازا نسبنا له الولد ما معنى زلك؟ معنى زلك ان
19:50تقول وحاشا لله ان الله عنده نقص وبالتالي نحن نسبنا له ولد لكي نكمله في هزا الولد. لزلك اعتبر ان نسبة الولد الى الله سب كما صح في الحديس. قال سبني ابن ادم. وما ينبغي له ذلك
20:06سبني ابن ادم او شتمني ابن ادم. قال الله تعالى في الحديس القدسي كزبني ابن ادم ولم يكن له زلك وشتمني. ولم يكن له زلك فاما تكذيبه اي فقوله لن يعيدني كما بدأني. وليس اول الخلق باهون علي من اعادتي
20:26واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد وبالتالي هو سب لله تعالى لان نسبة الولد هو اتهام لله تعالى بالنقص بالنقص. لزلك قال سبحانه وتعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد
20:47قد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا الرحمن ولدا وما ينبغي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا وقال سبحانه وتعالى بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة. وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. زلك
21:14الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل. فازا كان هو خالق كل شيء فكيف يكون له؟ كيف يكون له ولد؟ ثم هذا
21:24غير منطقي ازا كان له ولد نقول هزا الولد آآ خالق ام مخلوق؟ ازا كان وجد بعد ابيه يبقى لابد ان يكون مخلوق طيب كيف يكون مخلوق والمفترض ان المولود يشبه اباه؟ فابوه خالق. فالمفترض كمان هو يكون خالق. طب كيف يكون هو خالق؟ وهو لم يكن موجودا ثم وجد
21:42حتى المسألة متناقضة في العقل فلا يمكن اجتمع ان هو يكون شبه ابيه خالق وفي نفس الوقت هو نفسه يكون مخلوق. فاجتمع استحالة هذا الامر من كل دي من كل الجهات. العقل يمنع زلك والوحي ايضا يمنع زلك. لم يلد ولم يولد. سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا احد. يعني
22:02لا يوجد احد يشبهه ولا يماثله. لا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هل له سميا فهو احد سبحانه وتعالى في اسماءه. فازا قلنا ان الله كريم والانسان كريم هزا ليس بتشبيه. لكن كل كل آآ اسم
22:22بيناسب آآ المسمى. فكرم الله تعالى ليس ككرم الانسان. فليس معنى قلت انسان كريم والله كريم ان ده تشبيه كما نقول انسان سميع والله سميع لكن نقول صفة السمع في الله تختلف تماما عن صفة السمع في الانسان. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. كذلك في اسبات صفة اليد والوجه
22:41يزول الاشكال اه عند اهل السنة بانهم لا اشكال عندهم ان ينسبوا لله اليد والوجه والرجل كما سبت في الاحاديث والعينين لان هذا عندهم لا اشكال فيه. لانهم ينسبون له ذلك مع نفي المثلية والنظير والكفء. فيقول ان كان الانسان يدعو لله يد فهذا ليس
23:01كما ان الانسان سميع والله سميع. فالله تعالى ننسب له اليد ونقول ليس كمثله شيء. ننسب له العينين ونقول لم يكن له كفوا احد. ننسى له اليدين ونقول والوجه ونقول آآ هل تعلم له سميا؟ وبذلك يزول الاشكال الذي عند آآ غير اهل السنة
23:21الاشاعرة وغيرهم من انهم يعتقدون ان من لوازم تنزيه الله سبحانه وتعالى عن الشبيه ان احنا ننفي عنه هزه الصفات وهزا من الخلل في الفهم فاهل سنة اسعد الناس بالله تعالى اثبتوا له ما اثبته لنفسه من الصفات دون ان يوجد عندهم اي اشكال في او تعارض او احتمال التشابه
23:41الله سبحانه وتعالى ليس له كفء وليس له مكافئ وليس له مشابه ولا نظير. بالتالي ازا اجتمع عندك هذه المفاهيم فهمت ما معنى اصول التوحيد الاعتقادي العلمي. وصول زلك اثبات الاحادية لله المنافية للشريك. واسبات الصمدية المتضمنة لكل صفات الكمال ونفي كل صفات النقص. وكذلك
24:04اسبات نفي ان يكون قد ولد سبحانه وتعالى فهو الاول فليس قبله شيء. وان ينفى عنه انه قد ولد سبحانه معنا فليس له ولد لانه لا يحتاج الى زلك. وثم نفي المشابه والمكافئ والنظير. هذه سورة الاخلاص باختصار يعني شديد
24:24ننتقل الى سورة الفلق قال الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد
24:41سورة الفلق ايضا اختلفوا فيها هل هي مكية ام مدنية؟ تمام قيل انها مكية. تمام؟ وقيل انها مدنية. والقول الثالث ايضا انها نزلت هي والناس ايضا مرتين. مرة في مكة. ومرة في
24:56المدينة. وان كان الاقرب في الاقوال انها مدنية. لانه قد صح في سبب نزولها انها نزلت بسبب سحر لبيب ابن الاعزم اليهودي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورد ان لبيد بن الاعصم اليهودي سحر للنبي عليه الصلاة والسلام
25:18طيب كيف يسحر النبي عليه الصلاة والسلام؟ حصل هزا بازن الله تعالى. الله تعالى اذن في زلك فحصل ان هزا السحر اثر في النبي عليه الصلاة سلام. وشعر بزلك عليه الصلاة والسلام. ولكن ينبغي ان يفهم ان السحر الذي وقع على النبي عليه الصلاة والسلام كان
25:38كان مؤثر في امور دنيوية فقط. ولكنه يعني كان شيء شبيه بالمرض يعني. عمل له حاجة زي المرض. كان مؤثر عليه دنيويا دنيويا فقط. قد يرى شيء وهو لم يره وقد يزن انه فعل شيء وهو لم يفعله. فكأنه نوع من
25:58التشويش عليه. واما جانب الوحي فانه لم يتأثر بزلك قط. وقد عصم الله النبي عليه الصلاة والسلام ان يتأثر يؤثر هذا السحر في تبليغي او في الوحي. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. بل كان السحر متعلق بالقضية البشرية فقط
26:18فهذا الامر حصل للنبي عليه الصلاة والسلام وثبت ان هذا وقع عليه عليه الصلاة والسلام كما جاء في البخاري قال آآ صلى الله عليه وسلم يا عائشة اعلمت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه؟ يعني كان آآ شعر
26:34اسار السحر فسأل ربه في زلك قال اتاني رجلان فقعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي للاخر يعني في المنام ما قال رجل قال مطبوب قال وما طب
26:49ومن طبه قال لبيد بن اعصم رجل حليف لليهود قال وفيما؟ قال في مشط ومشاطة يعني عمل له السحر في مشط ومشاطة. قال واين؟ قال في جف طلع في جف
27:07طلعة ذكر تحت رعوفة في بئر زروان. يعني عمل له السحر ده وخبأه في بئر. قال قالت فاتى البئر رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استخرجه. فقال هذه البئر التي اريتها
27:25وكأنما اهانوا قاعة الحناء وكأن نقلها رؤوس الشياطين قال قالت فاستخرج ذلك صلى الله عليه وسلم فقلت افلا تنشرت؟ قال اما الله فقد شفاني. واكره ان اثير على احد من الناس شرا. طبعا الله قد شفاني
27:44بانه انزل عليه سبحانه وتعالى سورتي الفلق والناس وقد ورد في رواية انها لما نزلت اكتفى النبي عليه الصلاة والسلام بهما وكان يقول عليه الصلاة والسلام ما تعوز متعوذ بمثلهما قط. وقد ورد يعني في هذه السورة الاحاديث قال صلى الله عليه وسلم
28:04عقبة ابن عامر قال يا عقبة الا اعلمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما الناس قلت بلى يا رسول الله فاقرأني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وآآ قال اقرأ بهما كلما نمت وكلما قمت. وقال صلى الله عليه وسلم ان الناس لم يتعوذوا بمثل هذين. قل اعوذ
28:28وبرب الفلق قل اعوذ برب الناس. وقال صلى الله عليه وسلم ما سأل سائل بمثلهما ولا استعاذ مستعيذ مثلهما وكان صلى الله عليه وسلم ازا اشتكى كان يقرأ على نفسه بالمعوذتين وينفث. فلما اشتد وجعه تقول عائشة كنت اقرأ عليه بالمعوذات وامسح
28:50بيده عليه. يعني تقرأ في كفه تقرأ في كف النبي عليه الصلاة والسلام معوزات تمسك ايده تقرأ فيها. وبعد كده تجيب ايده وتمسح على جسمه رجاء بركة يده عليه الصلاة والسلام. وعن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من اعين الجان واعين الانسان. فلما نزلت المعوذ
29:10ويزتان اخذ بهما وتركا ما سواهما. وترك ما سواهما. فهذا فيه شرف سورة الفلق والناس انسان ينبغي ان فعلا يعني يتعوذ بالله بصدق بهذه بهاتين السورتين. بعض الناس يعني آآ عنده مشكلة
29:30الموضوع دوت ورغم ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما تعوذ متعوذ بمثلهما. آآ فلما يحصل له حاجة يلجأ اي حاجة عايز حد يساعده عايز وقد يكون يعني مسلا لو قلت له يعني يا اخي اقرأ الفلق والناس واستعز بالله وانفث على نفسك وامسح على جسمك. يقول له ما انا ما انا جربت الحاجات دي ما جابتش نتيجة
29:50نقول لعل التقصير عندك انت انت تقرأ بلا اهتمام تقرأ بلا خشوع تقرأ بلا ثقة في الله سبحانه وتعالى تقرأ بلا توكل جيد على الله سبحانه وتعالى فبالتالي اوتيت من قبل التقصير وليس من قبل ضعف هاتين الصورتين عن ان هي ان هم يعني ينفعوك ان ينفعك الله سبحانه وتعالى
30:12وبالتالي ابدأ اتهم نفسك الاول قبل ما تنتهي من الرقية او الادعية او تتهم السور فعادة يكون التقصير من ناحيتك انت او قد يكون هناك معصية بسببها حرمت الخير وحرمت التوفيق والبركة
30:27طيب فسورة الفلق والناس بلا شك هي من افضل الرقى اللي ممكن الانسان يرقي بها نفسه. خاصة ازا جمع مع زلك النفس والريق بمعنى اعلى درجات الرقية بالفلق والناس الانسان يقرأها
30:42على كفيه كده وينفث ينفث بريق ينفث بريق عشان يكون آآ آآ هزا الريق الذي مر عليه القرآن يبتدي يصيب يده. تمام؟ زي ما بتقرأ على الماية كده. ينفث بريق وبعد كده يمسح كل ايه؟ كل جسمه بايده ديت
31:03بعد كده الدرجة التانية من الرقية ان هو يقرأ وينفخ. مش ينفث. النفس يكون بريق. واما النفخ بدون ريق. يقرأ وينفخ يقرأ وينفخ ثم يمسح ما استطاع من جسدي ايضا نافع. الدرجة التالتة هي ان يقرأ فقط بدون لا آآ نفس ولا نفخ ولا مسح. ان يقرأ
31:23فقط وهزه اقل من الدرجتين السابقتين. تمام؟ آآ قال سبحانه وتعالى قل اعوذ برب الفلق. طيب معروف ان سورة الفلق والناس تقرأ فيه. آآ دبر الصلوات تقرأ في ازكار الصباح والمساء. تقرأ عند النوم وتقرأ في آآ احيانا
31:45فيه الوتر فيه الوتر قل اعوذ برب الفلق ما هو الفلق الفلق قيل في انه الصبح لان الصبح ينفلق من ظلام الليل او يخلق عن الليل. يعني يأتي الليل يأتي الصبح يشقه كده
32:06قلق الفلقة يعني الشق يشق الايه؟ ظلام الليل فيأتي الصباح يشق ظلام الليل ثم آآ يبدأ في الانتشار انتشار الصبح ازا تنفس يبدأ ينفلق فيسمى الفلق الصبح بالفلق لانه ينفلق ينشق عن ظلام الليل
32:26وده القول الاول وده القول الاشهر في تعريف الفلق بالصبح. واستدل من قال ذلك بقوله تعالى فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا. فالله تعالى فالق الاصباح. فالاصباح يسمى بلا شك
32:45فهذا معنى يدخل طبعا دخولا اساسيا في معنى الفلق البعض عمم بقى نظر الى الى عموم آآ معنى الفلق اللي هو الانشقاق. ان حاجة بتنشق من حاجة. حاجة بتطلع من حاجة. فاي حاجة
32:59تطلع من حاجة تسمى خلقت منها وتسمى فلق. لذلك البعض عمم وقال الفلق هو كل من فلق يعني الفلق هو كل من فلق يعني كل من يصدق عليه صفة ان هو ايه؟ انشق عن شيء. لذلك البعض آآ قال الفلق
33:18النبات لان النبات ينشق من البزرة كده يطلع الايه؟ النبات قيل الفلق هو للانسان والحيوان لان الانسان برضه بيخرج من بطن والحيوان بيخرج من بطن او حتى اللي بيطلع من بيضة بيفلقها كده وينشق منها ويخرج
33:38يسمى فلق وقيل فيها اه اقوال يعني يبقى عندنا مسلكين في تفسير الفلق. المسلك الاول فسرها بالصبح فقط المسلك الساني فسرها بكل ما ينفلق من انسان حيوان نبات صبح. وده التفسير التاني اعم من الاول
33:57طيب على التفسير اللي هو العام دوت اللي هو فسرها تقريبا بكل شيء. بيقول ده مناسب لما سيأتي ان ربنا قال قل اعوذ برب الفلق من من شر ما خلق. من شر ما خلق
34:09والتاني من شر ما خلق يناسب ان انت استعيز برب كل شيء رب كل شيء آآ مناسب طالما هنستعيز من كل شيء من شر ما خلق يبقى كل حاجة بقى
34:20كل الشرور فلما كان الاستعازة من كل شيء ناسب ان ينسب الرب الى كل شيء. اي كل ما خلق من انسان حيوان اه صبح اه فكل هزا يصلح ان يسمى الفلق. فقالوا ان دا كدا ايه انسب ان احنا نعمم معنى الفلق انسب لان انا بستعيز عموما
34:41عموما من كل الشرور فكان مناسب ان هو يستعاذ برب كل شيء سبحانه وتعالى واللي نزره الى اللي قالوا ان الفلق هو الصبح بس قالوا لأ في مناسبة تانية. لان الصبح دايما ينشق عن الليل
34:57والشرور دائما اشبه بالظلام. دائما انسان عنده كده آآ ارتباط بين الشر والظلام وكأن المعنى ان الذي شق ظلام الليل بنور الصبح قادر على ان ينجيك من ظلمات الشرور كلها ويخرجك الى صبح العافية والرضا والسلامة والامان
35:17كل ما بتشوف الصبح كده بيطلع من الليل تقول اللي عمل كده يطلعني من كل الشرور اللي انا فيها. يطلعني من كل الايه؟ المآسي والالام اللي انا فيها. ينجيني من شر فلان وشر فلان والحسد والسحر والكلام دوت. فكل واحد يعني نزر الى الى معنى معين فلا بأس يعني ان اخوه الفلق هو الصبح ولا بأس ان هو
35:37عمم معنى الفلق الى الى ما هو اوسع من ذلك. قل اعوذ برب الفلق والرب هو المدبر هو الآمر والناهي هو السيد المطاع سبحانه وتعالى. فرب الفلق يركن اليه الانسان
35:53اذا عرفت ربك عرفت كيف تستعيز؟ وكيف تلجأ اليه سبحانه وتعالى؟ واما الذي يقرأ الفلق والناس بفتور وضعف كده فهو في الحقيقة لا يعرف ربه جيدا. فالذي عرف ربه بكمال الربوبية وكمال الملك وكمال التدبير. يلجأ اليه لجوء قوي. يعني انت الان لو كان في احد بيؤذيك. تمام
36:13ثم انت رأيت شخص قوي جدا صاحب منصب كبير وعنده جنود لا حصر لهم. فقلت له يا اخي آآ اجرني من هزا الانسان. هتقول هالو الزات والهالو وانت واسق ان الموضوع خلص. ده راجل قوي اقوى منه ممكن صاحب منصب عنده جنود. بالتالي انت مدرك متأكد ان الموضوع انتهى خلاص
36:33وانت بتقول له كده مطمن. فما ظنكم برب العالمين؟ ازا عرف الانسان ربه حق المعرفة فانه سيحسن الاستعاذة به. ويحسن اللجوء اليه دايما انما نؤتى من ضعف الاستعازة. فكلنا بنستعيز وكلنا نقرأ الفلق والناس. لكن لمازا تنفع البعض ولا تنفع البعض؟ يبدو ان الامر امر في القلب
36:53يبدو ان الايه؟ الشأن شأن القلب. البعض قلبه حاضر. قلبه متوكل. قلبه يعرف ربه. والبعض استعاذ ضعيفا. فاحيانا تكون غير مؤثرة لضعف الثقة ولضعف التوكل ولضعف اليقين في نفعها بازن الله سبحانه وتعالى
37:11قل اعوذ برب الفلق ثم قال سبحانه وتعالى من شر ما خلق. وهذه عامة تشمل كل الشرور. شرور الجن شرور الانس شرور الدواب شرور الشياطين شرور الحيات شرور العقارب شرور السحر شرور الحسد وكأن الاول ربنا زكر عموم زكر
37:34من شر ما خلق. ربنا خلق الحاسد وخلق الساحر. وخلق الجن وخلق الانس خلق الدواب خلق الهوام. خلق الثعابين والعقارب وخلق يعني المفسدين كل دوت ربنا خلقه فالاول انا باعمم استعيز بالله من كل الشرور
37:54طيب يبقى ده عام. يبقى ما سأتي بعد زلك خاص اللي هو ايه؟ من شر غاسق ازا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حسد فيقول للانسان طب ليه ربنا خص ليه؟ خص التلاتة دول بالزات. قيل لان الثلاثة دول من الشرور الخفية
38:13والشر كلما كان اخفى كلما كان اخطر وبالتالي هذه الشرور الثلاثة هي اخطر الشرور. لانها فيها خفاء بل هي مع خفائها آآ يصعب مواجهة هزه الشرور بالامور المادية المحسوسة فليس لها الا الله
38:36يعني انت الان لو كان هناك شر يتمثل في سارق او شخص يعتدي عليه قد تدفع عنه بالسلاح. قد تأتي بقوة تساعدك هيكون فيه شيء من القدرة على المواجهة لكن ماذا يفعل الانسان مع ساحر
38:51هو اصلا انت تجلس ولا تشعر به ولا ولا تدري من يسحر لك من يحسدك كزلك ازا اتى الليل بظلامه فانك لا تدري ما الذي سيخرج لك فجأة من شياطين آآ توسوس من حيات من عقارب من لصوص من سراق من قاطع طريق من من
39:11فدايما الانسان آآ في الليل يكون غير مستعد لاي مواجهة فلان هذه الشروط قلنا الثلاثة آآ تكون آآ خفية بالتالي هي اخطر. كزلك منها شرور لا تواجه بالاسباب المادية اه زي الحسد زي السحر
39:28فكان آآ ان ربنا يطمنك على التلاتة دول آآ اولى من غيرها فازا اطمأننت انت للتلات شهور دول اللي هم اخطر الشرور واخفى الشرور واصعب الشرور على المواجهة بالنسبة للانسان
39:42وبالتالي ما عدا زلك من الشرور اهون على الله سبحانه وتعالى فازا اطمئن الانسان من الجوانب الخطيرة كالسحر والحسد وشرور الليل. هي من باب اولى تطمئن الى الشرور الملموسة او الشرور التي تكون في النهار
39:57فربنا خص التلاتة دول لخطورة هزه الشرور ولخفاء هزه الشرور. لذلك قال من شر ما خلق داعان. ثم قال ومن شر غاسق ازا وقب. غاسق ازا ما هو الغاسق؟ الغاسق الليل اذا وقب يعني ازا انتشر وازا اشتد زلامه
40:14الغاسق هو الليل. وقيل الغاسق هو القمر لان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عائشة قالت اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فاراني القمر. فاراني القمر حين طلع. وقال
40:28استعيذي من شر هذا الغاسق اذا وقب. استعيذي من شر هذا الغاسق اذا وقب اي اذا دخل. طيب النبي عليه الصلاة والسلام دلوقتي فسر الغاص واشار الى القمر هل في تعارض بين تفسير الغاسق بالليل وبين تفسير الغاسق بالقمر؟ الحقيقة لا يوجد تعارض. لماذا
40:49لان في الحقيقة التفسيرين متلازمين لان القمر قرين الليل والليل لابد ان يكون فيه قمر. فالقمر اية الليل يعني علامة الليل قال سبحانه وتعالى وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية الليل اللي هي ايه؟ القمر وجعلنا اية النهار اللي هي الشمس مبصرة
41:12اية الليل القمر واية النهار الايه؟ الشمس وبالتالي فلا لا اشكال ولا تعارض ان يفسر الغاصق بالقمر لانه اية الليل واية عليه او يفسر انه الليل باعتبار ان هو ده المقصود
41:27الاصلي من شر غاسق ازا وقب يعني ازا انتشر ودخل وعم ظلامه. فبالتالي الليل ازا اشتد زلامه يكون اخطر انت عارف في بداية الليل الانسان ما بيقلقش قوي زي عندما يشتد الظلام. يشتد الظلام تبدأ بقى حركات في الكون انت لا آآ تنتبه لها. اولا
41:47ينتشر الشياطين الشياطين تبدأ في الانطلاق في اول الليل ثم تنتشر في مواقعها وتبدأ بقى شغلها فلزلك النبي عليه الصلاة والسلام امر الانسان ان يكفوا صبيانهم بعد المغرب ما تخليش ولادك يلعبوا كده يبقوا في الشوارع بعد المغرب. حاول تدخلهم البيت وتوصد الابواب. وكل ما تقفل باب تسمي الله سبحانه وتعالى. اقفل شباك وتسمي الله
42:11سبحانه وتعالى. توكئ السقاء وتسمي الله سبحانه وتعالى. وآآ وتطفئ السراج وتسمي الله سبحانه وتعالى. قال آآ فكفوا لكم فانها ساعة تنتشر فيها الشياطين. ساعة تنتشر فيها الشياطين. يبدأوا في الانتشار في ساعة المغرب وبعد كده ياخدوا مواقعهم ومواضعهم ويبدأوا بقى الشغل
42:31طول الليل وبالتالي في شرور كتير خفية لا لا تظهر الا بالليل. لذلك تجد الليل اغلب المعاصي بتحصل بالليل. السكر الملاهي الفجر السينمات الاغاني الحفلات الرقص الزنا السرقة الفواحش السحر كل ده بيحصل بالليل. نادر لما تحصل
42:52المعاصي دي بالايه؟ بالنهار. ليه؟ لانها الساعة التي تنتشر فيها الشياطين. وبالتالي متوقع شرور كتير جدا بالليل. فضلا عن الشروق الشرور الاخرى زي المسل الحيات الفئران العقارب هذه الاشياء تنتشر بالليل في الظلام اول ما الدنيا تظلم تطلع الحاجات ديت. اما يأتي النهار تختبئ في
43:12كحور فالانسان يحتاج الى ان يلجأ الى الله انه يعيذه من كل هزه الشرور بلا شك. لانها شرور لا حصر لها. شرور الليل لا حصر لها. طيب من شر غاسق اذا وقب. ثم قال ومن شر النفاثات في العقد
43:28ما هي النفاثات وما هي العقد النفاثات في العقد قيل النفاثات يعني النساء السواحر وهذا هو المعنى الاشهر. النساء السواحر اه في العقد يعني ما يعقدونه من خيوط وتمائم ونحو ذلك. هم يعقدوا يعقد عقدة ثم تنفث فيها وتقول بعض الطلاسم ثم تعقد عقدة
43:51ثم تنفث فيها وتقول بعض الطلاسم اللي هي تلقتها من الشياطين ثم تعقد عقدة اخرى وتنفث فيها وتقول بعض الطلاسم. تعقد هذه العقد بقى على اثر من اثار الشخص المراد سحره آآ آآ مشط له مسلا او آآ كما حصل النبي عليه الصلاة والسلام او او او
44:11شيء من ثيابه او اثر من اثاره كما كما هو معلوم. يبتدوا يعقدوا عليه العقد ويكتبوا الطلاسم وينفثوا وينفثوا ويذكروا طلاسم وكلام كفر تعلموه من الشياطين وبالتالي ازا فعلوا زلك طبعا هذا الكلام كفر اكبر مخرج من الملة ازا فعلوا زلك فان الشياطين
44:31يوافق على ان تساعدهم وتبدأ في التنفيذ وتأكد ان كل هزا مهما حصل ومهما كادوا لا يكون الا بازن الله. قال وتعالى انما نحن فتنة فلا تكفر. فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. سحر
44:51وما هم بضارين به من احد الا بازن الله. ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراهم ما لهم في الاخرة من خلاق النفاسات في العقد يعني النساء السواحر. مارسوا الايه؟ يعملوا السحر
45:08وبالتالي يضر الناس. طيب عرفنا يعني ايه النفاثات ويعني ايه العقد. طيب بعض الناس يقول طب ليه ربنا خص النساء بالسحر رغم ان هناك رجال بتسحر طيب حنقوله حاجتين في الموضوع دوت. الحاجة الاولى ان البعض اصلا ما فسرش النفاسات بالنساء
45:30قال النفاثات في العقد يعني النفوس. فسر بالنفوس السواحر النفوس السواحر مش النساء السواحر والذي فص النفاثات اي النفوس السواحل التي تنفث في العقد فان هزا التفسير عنده يشمل الرجال والنساء. لان كلمة النفوس تطلق على الرجال والنساء. وبالتالي يزول الاشكال
45:56طيب الذي فسر النفاثات انها النساء فقط قال خص الله تعالى النساء في هزا الامر رغم انه يوجد في الرجال ولكن لانه اشهر واكثر في النساء ده مشاهد نجد مثلا
46:13النساء مسلا اه اكثر الناس لجوء الى الصحراء او استعمالا للسحر نفسه. او تعلما للسحر اه تجد النساء يتعلموا السحر لجلب الحبيب او او تعطف قلب زوجها عليها او او تخلي حد يحبها
46:30او تفرق بين رجل وزوجته والكلام دوت. وده كتير جدا في بلاد المسلمين للاسف. ومنتشر. يكثر في النساء. طب قالوا هو ليه يكثر في النساء وده تجد مسلا مسلا في بعض بلاد الخليج آآ تجد العاملات العاملات يكثر فيهن السحر اللي بييجوا من اللي بييجوا من دول
46:50شرق اسيا مسلا بيجوا آآ سواء فلبين او غير كده يكسر جدا ان العاملات والخدامات بيسحروا للشخص اللي بيعمله عنده ويضروه بسبب مسلا ان هو ازاهم ضربهم آآ خد عليهم فلوس فبينتقموا بالسحر. لكن تجد ان الناس مسلا في الخليج اللي بيشغلوا الناس دي او عموما بيشغلوا الخد
47:13مين بيخافوا من الخدامة بيخافوش من الخدام لانهم فعلا الامر ده بيكثر في النساء جدا اكثر من الرجال. قالوا طب ايه السبب؟ قالوا لان الرجل بالعادة قوي. يعني في العادة
47:25رجل يستطيع ان يأخز حقه او ينتقم بوسائل اخرى ويقل استعماله للسحر لانه لا يحتاج اليه مسل المرأة واما المرأة المرأة لانها ضعيفة ما تقدرش تقاوم ما تقدرش تنتقم بالقوة او يكون لها يعني جماعة تنتقم لها بتعوض الضعف
47:46باستعمال الشيء الخفي اللي هو السحر تضر به الايه؟ لتضر به الاخر. فكان لهم يعني نزرات لماذا المرأة يكثر فيها السحر؟ فلعل هزا لانها ضعيفة فتستعمل هزا الاسلوب طبعا الكفري لتعويض الضعف والانتقام. واما الرجل فلقوته فاحيانا لا يحتاج لا يحتاج الى زلك
48:06فلانه اكثر في النساء ربنا زكر النساء رغم ان الكلمة قد تشمل الرجال والنساء النفاثات في العقد ثم قال تعالى ومن شر حاسد اذا حسد اسد مذكور في القرآن والحسد حق
48:21والحسد هو يعني امر غيبي. يعني لا نعلمه لا يعلمه الا الله. لكن هو قوة نفسية او شيء نفسي تتكيف به عند سماع سماع اخبار النعم او النظر الى النعم لان الحسد يدخل فيه العين
48:40والعين هي من الحسد والنبي عليه الصلاة والسلام قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقت العين. قال وقال العين تدخل الرجل القبر. تدخل الرجل القبر. يعني ممكن واحد يعين واحد فيموت
48:56فعلا يموت فعلا فالحسد ثابت في القرآن والحسد امر غيب يعني هي قوة نفسية آآ تحصل عند بعض الناس عند سماع آآ السماع عن النعم او رؤية النعم. فالسماع ممكن يحسن من غير ما ينزر
49:12وممكن ازا نظر يكون اجتمع عليه الحسد والايه ولا عين. لكن هذه القوة النفسية العجيبة التي لا يعلمها الا الله جعلها الله مؤثرة. مين اللي جعلها مؤثرة؟ الله جعلها مؤثرة في الاحداث
49:25وفي الاقدار. وبالتالي الذي جعلها مؤثرة قادر على ان يمنع هزا التأثير لزلك ايضا الحسد هو بازن الله تعالى. وضرر الحسد يحصل بازن الله تعالى. فمن احسن اللجوء الى الله لا يضره ساحر ولا يضره حاسد
49:42من ثلاثة طالب سمعت عن ساحر يقول لك فلان يحسدني فلان مالك؟ لا لا تلتفت الى زلك. عليك بالواحد الاحد سبحانه وتعالى. يكفيك من كل هزا تحميك سبحانه وتعالى من كل هزا. تمام؟ حاسد ازا حسد. فالانسان اللي خايف على نفسه ان هو يتحسد او يتسحر له
50:04عليك بالمعوزات والاخلاص ونحو ذلك. وعليك باية الكرسي وعليك بالرقى ارق نفسك ارق اولادك. اعيذك كان النبي يرقي الحسن والحسين اعيذكم بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. مين بيرقي ولاده قبل ما يناموا؟ مين بيرقي ولاده قبل ما يروحوا المدرسة
50:24مين بيرقي ولاده اول ما يرجعوا من المدرسة ما بنعملش كده. فلما ولادنا يصابوا مش مش مش فكرة ان انت آآ اصل فلان حسني كل الناس بيحسدونا. لكن في ناس ما بيتأثروش ليه؟ لان هم بياخدوا احتياطاتهم
50:38ومن الاحتياطات اذا علمت ان هناك شخص حاسد علمت شخص حاسد فلا تظهر له النعم التي عندك لكن مش تخبيه عن الناس كلها يعني صعب. ان احنا نخبي كل النعم عن كل الناس. لكن من تخشى ضرره من تخشى ان هو يصيبك بعين او حسد فتخفي عنه
50:56نعم وازا سألك عن ما عندك قل الحمد لله الامور متيسرة الحمد لله نحن في خير لا تفصل له الايه؟ لا تفصل له النعم. عشان كده بعض الناس يعيب على الناس اللي بتنشر الصور
51:06تنشر سورة ونعم والكلام ده ان النشر على الوسائل التواصل العام ده يحتمل ان يراك اللي بيحبك واللي بيكرهك تمام لكن ان احنا ننشط صورنا في العائلة للناس اللي بيحبونا مش هي دي المشكلة. المشكلة النشر العام اللي ممكن يخلي حد يحسدك يعني يعينك
51:25طيب بالنسبة للي خايف ان هو يحسد. انا خايف اتحسد قلنا الكلام. طب اللي خايف ان هو يحسد. طب ما انا برضو هو الحسد ده هو فيه واحد اسمه حاسد بس ولا كلنا وارد
51:35نحسب كلنا وارد نحصل. احنا قلنا دي قوة نفسية في الانسان. فينا كلنا يعني كلنا وارد في لحظة تلاقي نفسك بقيت حاسد. وانت ما خدتش بالك. في لحظة ممكن تلاقي نفسك
51:45عملت آآ ضربت واحد عين زي ما حصل للصحابة. هو الصحابي اللي نظر للرجل فوقع كان آآ رجل كان جلده حسن الصحابي بص قال ما اجمل هذا الجلد! فالراجل وقع
51:59النبي عليه الصلاة والسلام قال على ما يقتل احدكم اخاه على ما يقتل احدكم اخاه هلا قلت آآ اللهم بارك هلا باركت عليه تمام؟ يبقى يبقى الراجل اللي اصابه بالعين ما كانش قصده هو فعلا شافها كده القوة
52:13النفسية طلعت مرة واحدة ضربت الصحابي التاني وقع وبالتالي انا ممكن احسد في اي لحزة. ممكن عيني تقع على نعمة فعلا يصاب المعين دوت طب انا احمي نفسي ازاي من ان انا اكون انا حاسد او ان عيني تؤزي حد وانا مش مش واخد بالي ان انا على طول استعمل الدعاء بالبركة
52:34اذا رأيت ما يعجبك على طول قل اللهم بارك. لان دي عكس الحسد. لان الحسد ما معنى الحسد؟ هو تمني زوال النعمة من المحسود. تاني ما هو تمني زوال النعمة من المحسود. حتى لو ما جتلكش انت بتتمنى زوالها بس. بالتالي عكس كده انك تدعو بالزيادة
52:54قيادة النعمة اللي هي البركة. فلو قال الانسان اللهم بارك ربنا يبارك لك ربنا يزيدك ربنا يبارك لك اللهم بارك. كده انت حميت نفسك من العين وقتلت القوة النفسية دي
53:04وقفتها في مكانها تمام اه بعض الناس اه اول ما يشوف نعمة يقول ايه؟ ما شاء الله لا قوة الا بالله. ويستدل بقول في الاية فلولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وده مش صحيح يعني
53:23لان قول في اللي في سورة الكهف ما شاء الله لا قوة الا بالله انت ده مش بيدفع الحسد عن نفسه هو بيدفع عن نفسه آآ ان هو يرى نفسه. ان هو يشوف اللجان دي بتاعتي وانا جامد وانا عملت. هو هنا بيدفع العجب وبيدفع نسبة النعمة
53:39فانا لما بقول ما شاء الله لا قوة الا بالله انا بحمي نفسي من العجب والنزر للنفس وبخرج من حولي وقوتي اللهم بارك دي باحمي نفسي بها من ان انا اكون حاسد. فالصح ان مش لما تشوف انها ما تقولش ما شاء الله لا قوة الا بالله زي ما الناس تقول لأ. قل اللهم بارك. تمام؟ ومن شر
53:59حاسد ازا حسد ليه ربنا قال ازا حسد؟ لان الحاسد مش مضر الا ازا حسد. يعني هو اخطر حالاته ازا حسد. فانا بستعيز بهم ازا حسد لان زي ما قلنا احنا
54:09كلنا ممكن نكون حاسدين كلنا فينا حسد. بس في واحد بيعرف يمنعه وفي واحد بيتركه ينطلق. فانا خطورة الحاسد ازا حسد. والا لو قال من شر كل حاسد فكلنا ممكن يحسد
54:21لكن احنا بنمنعه بنوقفه لكن خطورة الحاسد ازا وقع منه هزا الحسد فعلا وآآ خرجت منه هزه القوى الغيبية آآ الخبيثة وبالتالي هذا ما تيسر من سورة الفلق ننتقل الى سورة الناس. سورة الناس لها من الفضائل مسل ما بسورة الفلق والكلام على
54:41مكية مدنية نفس الكلام الزي قيل في سورة الفلق. لكن نلاحز في سورة الفلق اننا استعذنا بالله تعالى بصفة واحدة من صفات الله من ثلاث شرور اساسية من شر عام ثم سلاسة شرور قل اعوذ برب الفلق فقط ثم قال
54:57من شر ما خلق عمن ثم خص سلاسة شرور وهي الليل والسحر والحسد نجد آآ في سورة الناس العكس نحن نستعيز بتلات صفات لله من شر واحد فقط يعني في سورة الفلق استعذنا بصفة واحدة من تلات شروط
55:14وفي سورة الناس استعاذنا بتلات صفات من شر واحد فده يخليك تدرك ان الشر اللذاتي في صورة الناس اخطر بكثير من الشرور السابقة. ولان هذا الشر اللي جاي ده هو اصل كل الشرور السابقة
55:28يعني الشرور اللي انت شفتها في سورة الفلق كلها على خطورتها. اصلها هو الشر اللي هيأتي في سورة الناس وهو الشيطان نفسه. فالشيطان هو عمدة الشر. وهو اصل البلاء واصل الشرور في العالم كله. تمام؟ وبالتالي عندما استعيز بالله من بقى من الشيطان
55:45بستعيز من بتلات صفات من هزا الشيطان وما الشرور التي في سورة الفلق فهي شرور نعم على خطورتها ولكن ليست اخطر من الشيطان نفسه بل هو سبب كل الشرور والبعض يقول ان سورة الفلق كانت تتكلم عن الشرور الخارجية. الشرور التي تأتيك من الخارج. الشرور التي تأتيك من الخارج. من الليل من حاسد من ساحر. كل ده يأتي
56:07واما سورة الناس فتتكلم عن الشر الزي يأتيك من الداخل. وهو الوسوسة وهو شغل الشياطين. وهو التزيين وتزييف الحقائق الزي يأتيك من الداخل. وقالوا لما كان الشر الزي يأتيك من الداخل اخطر بكسير من الشر الزي يأتيك من الخارج. لانه يأتيك من
56:27لنفسك ونفسك محببة اليك. والشر الزي يأتي من الداخل لا يزهر في العادة ولا تشعر به. فلما كان الشر الداخلي اصعب وعلى النفس من الشر الخارجي استعازنا تلات تلات صفات من الشر الداخلي واستعازنا بصفة واحدة من الشر الخليجي والله تعالى اعلم. قال تعالى
56:47قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. اه انظر بقى الى الايه؟ الى هزه الاستعازة القوية القوية يا سلام قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. قال الله تعالى
57:05قل اعوذ برب الناس رب الناس والرب هو المدبر الذي يدبر شئون الناس. الذي يصلح احوالهم. الذي يرعاهم الذي يملكهم الذي يأمرهم وينهاهم. فالرب سبحانه وتعالى هو المصلح لشؤون عباده. هو الذي يدبر امرهم هو الذي يخلق ويرزق ويحيي
57:27ويميت ويضر وينفع ويعين ويوفق ونحو ذلك من انواع التدبير يعز ويزل يرفع ويخفض سبحانه وتعالى هزا هو الرب قل اعوذ برب الناس. ولان الانسان داخل دلوقتي على اه ان هو يلجأ الى الله من شرور اه الشيطان
57:50هو يستعيز به بصفة التدبير الاصلاح والعناية والرعاية والتسديد والتوفيق وجلب الضر وجلب النفع ودفع الضر هزا كله مناسب لما سيأتي من من الاستعازة من شر اخطر شر وهو شر الشيطان وشركه وشركه
58:12قل اعوذ برب الناس. ثم قال ملك الناس. ملك الناس يعني اه الربوبية صفة الرب تتضمن الملك يعني ما رب الناس هو هو ملك الناس طيب يبقى ملك الناس دي آآ زكر صفة اخص في الربوبية. تاني
58:33الرب تشمل تلات معاني المعنى الاول التدبير والرعاية المعنى الثاني الملك والملك التام. المعنى الثالث الامر والنهي والسيادة والتشريع. تمام؟ ازا الملك والملك التام هو متضمن الربوبية طب لمازا زكره مستقلا؟ زكره مستقلا لمزيد عناية بهزا المعنى خصوصا
58:58ملك الناس الزي يملكهم على الحقيقة ليس كما انا ازعم مسلا انني املك هزا السوب لكن هل انا املكه حقيقة؟ لا لانني لا استطيع ان امنعه ان يبلى ولا امنعه ان يسرق. صح؟ ولا استطيع ان اخذه معي في قبري. بالتالي هو ملك مجازي ليس ملكا حقيقيا. انا لا املك كمال التصرف
59:19على هزا السوت انا اقول انا املك موبايل املك عربية املك صوب لكن كل هزا كلام مجازي لكن انا في الحقيقة لا املك شيء واما المالك على الحقيقة والمالك على الحقيقة الذي يملك ويحكم ويدبر ويتصرف هو الله فقط سبحانه وتعالى
59:37وبالتالي انا احتاج الى هزا المعنى وانا استعيز بالله من شر الشيطان وشركه وشركه لان هزا يعني يورث عندي ثقة اكثر قوة اكثر. يقين اكثر في انني قد لجأت الى من يستحق ان يلجأ اليه. وعبدت من يستحق ان يعبد. فازا كان هو رب الناس
59:58وملك الناس سبحانه وتعالى فهو بلا شك الذي سينجيني من هزه الشرور وينفعني ولا ينفعني غيره سبحانه وتعالى ملك الناس ثم قال تعالى اله الناس. فمن عرف ان ربه هو رب الناس. وهو ملك الناس بالطبيعي ان يكون هو المعبود
1:00:17والاله هو المعبود فالمعبود بحق هو الله سبحانه وتعالى. لا اله الا الله يعني لا معبود بحق الا الله. لا اله الا الله. يعني ايه؟ لا معبود بحق الا الله لان في معبودات كتير. الناس عبدوا حاجات كتير. لكن الذي يعبد بحق فقط
1:00:35هو الله سبحانه وتعالى. فالاله هو الذي يستحق العبادة دون سواه. فانت تتوسل اليه بالالوهية بانك يا رب انت الذي تستحق العبادة فلا يدعى الا انت ولا يلجأ الى يعني لا يذبح الا لوجهك. ولا يعني يدعى الا انت. ولا يعني يستعان
1:00:57الا بك فانت تبين له انك عبد عبد فانت تقول انت الرب. وانت الذي تملك الخلائق. وفي نفس الوقت لا نلجأ الا اليك ولا نتوكل الا عليك ولا يعني نعبد الا اياك. ولا نستعين الا بك. ان بك اصول وبك اجول وبك اقاتل كما جاء في الحديث
1:01:19قال قل اعوذ برب الناس. ملك الناس اله الناس. اله الناس. فالجميع تحت ملكي وسلطاني وتحت قدرته سبحانه وتعالى طيب في بعض يقول هو ليه ربنا ليه قال ليه قال هنا برب الناس؟ رغم ان ربنا رب كل شيء
1:01:37او وليه ربنا قال ملك الناس؟ مسلا ملك الناس بس رغم ان هو يملك كل شيء سبحانه وتعالى اه قيل في زلك المعنى الاول انه ذكر آآ رب الناس اه
1:01:55قالوا لانهم هم الذين يستعيزون يعني يعني دلوقتي الجن بيوسوس للانس. فمين اللي محتاج يستعيز الانس ولما كان الناس هم اللي في حاجة الى الاستعازة من الجن زكرهم خصوصا في هزا الموطن. لان هم الزين يحتاجون الى الاستعازة
1:02:15او لانهم المستعيزون بالله سبحانه وتعالى وقيل لان الاستعازة حصلت لما وقع في صدورهم من الجن مكان لكي يطمئنهم زكر لهم انه يدبر امرهم ويملكهم ويصرف لهم كل خير. فزكر ملك خاص
1:02:34ملك الناس. رب الناس لكي يطمئنهم انني ربكم انتم. رغم انه رب كل شيء. لكن اكد انه ربهم هم ايضا وخصهم بذلك ليزداد الطمأنينة وتزداد الثقة طيب من شر الوسواس الخناس. الوسواس هو الشيطان يوسوس
1:02:59والوسوسة هي آآ الصوت الخفي. يقال على الوسوسة الصوت الخفي. عشان كده يقال لاي صوت خفي ووسوسة مسلا لما يجي الايه الخلخال كده يلمس في بعضه كده ويطلع صوت رقيق كده يسموه وسوسة
1:03:16فكل صوت خفي يسمى وسوسة عشان كده النفس توسوس. لان لها صوت خفي كما قال ولقد خلقنا الانسان ونعلم ايه؟ ما توسوس به نفسه. ونحن اقرب اليه منه حبل الوريد. فالوسوسة تطلق
1:03:32على كل ما خفي من الصوت فلما كان الشيطان يأتيك في الخفاء يزين لك ويزيف الحقائق. ويعني يقبح لك الحق ويزين لك الباطل. بشكل خفي لا تشعر به بل احيانا الانسان ان ما فيش شيطان ولا حاجة وان ده تفكير عقلاني منطقي. ولا يدرك ان الشيطان يعني يبث فيه
1:03:54وهو لا يدري اه سمي اه هزا البث الخفي والصوت الخفي الزي يلقيه الشيطان في روع الانسان وسوسة. لان الوسوسة هي الصوت الايه؟ الخفي وكلمة الوسواس العرب لما تجد الحروف اتكررت في كلمة
1:04:15آآ تعرف ان في تكرار للموضوع. عشان كده بيسموا مسلا الخبط المتردد كده ايه؟ صل صلاة اللي هي بتحصل كزا مرة دل على ان هزا الامر يتكرر ده يديك ايحاء ان ما يفعله الشيطان من انسان لن يتوقف
1:04:35لم يتوقف ولن يتوقف والشيطان لن يكف عن الوسوسة مهما فعلت ولكنك تستطيع ان تصرفه عنك. قدر ما تستطيع وتلجأ الى الله. لكن هو سيستمر في المحاولة وسيستمر في السعي الحثيث. وانك لن تسلم منه ابدا
1:04:51يعني ما حييت الا ان يسلمك الله. يعني مش حياتي فرصة شيطان يسيبك خالص. لأ لن يحصل هزا تمام؟ ولكن سيزل هو يحاول وانت تدافع. سيزل هو يحاول وانت تدافع
1:05:04فلابد ان تعي طبيعة المعركة انها معركة مستمرة الى ان تلقى الله. حتى قبل ان تموت سيأتيك الشيطان عند الموت. يحاول ان يوسوس لك الجأ الى الله دائما ولا تتوقف ابدا عن الاستعازة في الصباح وفي المساء ودبر الصلوات وتخشع عند قراءة سورة الفلق والناس لانه وسواس
1:05:23يبقى من طبيعته انه يوسوس يعني يزين ويزيف الحقائق ويغوي الانسان ونحو ذلك. طيب الخناس؟ قالوا الخناس الذي ما معنى يخنس؟ يخنس يعني يتأخر. قال خنس يعني تأخر ابن عباس كان بيصلي جنب النبي عليه الصلاة والسلام فرجع وراء كده. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ما لي اراك تخنس في الصلاة. تخنس يعني تتأخر تتأخر
1:05:47قال يا ابن عباس يعني ما ينبغي لاحد ان يكون حزائك يا رسول الله. الحديس. لكن معنى يخنس في اللغة يتأخر. او يخنس يعني يغيب كده ويختفي يعني فالشيطان يخنص يتأخر يغيب يختفي ازا ذكر الله تعالى
1:06:04كما جاء في الحديس انه ازا سمع الازان تولى وله زراط يعني يهرب خالص من المدينة لانه سمع الازان. فالانسان ازا زكر الله سبحانه وتعالى من قلبه الى الله سبحانه وتعالى فان الشيطان يتحول الى خناس ويختفي. اذا الشيطان من صفاته انه وسواس وانه خناس
1:06:21والامر بيدك انت. ازا انت غفلت عن زكر الله وتركت لنفسك العنان في الغفلة فانه يكون وسواس وازا انت زكرت الله سبحانه وتعالى ولجأت اليه فانه يكون خناس. وكانك انت معك الريموت. الريموت ممكن تخلي شيطان وسواس ممكن تخليه خناس
1:06:41ادائك فكلما غفلت عن الزكر وكلما ابتعدت عن القرآن وكلما ابتعدت عن الصلاة وكلما غفلت عن صدق الاستعازة واللجوء الى الله صار وسواك وازا انت اكثرت من ذكر الله تعالى واللجوء اليه واعتصمت بحبله سبحانه وتعالى صرخ الناس
1:06:58ما تقولش الشيطان شاطر بقى. يعني ما تقولش الشيطان ايه شاطر. قال تعالى ان كيد الشيطان كان ضعيفا البعض يقول طب انت قلت لنا احنا بنستعيز بكل ده عشان عشان ده اخطر اخطر خطر والشيطان والكلام دوت نقول نعم. الشيطان خطره كبير ولكن
1:07:14ازا ازا عندما نلجأ الى الله فانه يبدو ضعيفا آآ المؤمن قوي الايمان لا يستطيع ان يدخل اليه الشيطان قط مهما فعل ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. فهو كيده يعني لو شفنا كيده لوحده كده لأ كيده رهيب
1:07:34لو شفناه لوحده لكن ازا نظرنا الى قدرة الله تعالى على دفع هزا الكيد رأينا كيده ضعيفا. ان كيد الشيطان كان ضعيفا ازا قورن بقدرة الله عليه. اذا قورن بقوة ايمان المؤمن يكون ضعيف. ولكنه متى يكون قويا اذا كان المؤمن ضعيف الايمان جدا او كان كافر او
1:07:54فلما انت ابقى آآ صغير جدا هو يبان كبير مع انه مش كبير في العادة. مسلا انا اقول والله ان كرة القدم كرة كرة القدم اكبر من اه مثلا الايه؟ البلية مسلا او كرة صغيرة كده. رغم ان كرة القدم في نفسها ليست كبيرة. لكن لما قورنت بكورة
1:08:14صغيرة جدا ظهرت انها كبيرة. لكن قلت كرة القدم والشمس ايهما اكبر؟ او الكرة الارضية مسلا طبعا لا مقارنة. فكزلك كيد الشيطان يزهر كبير ازا قرن بما واصغر منه. واما ازا قلب بمؤمن قوي الايمان او قورن بقدرة الله تعالى فانه يكون ضعيفا
1:08:31منشار الوسواس الخناس. ثم قال تعالى الذي يوسوس في صدور الناس الزي يوسوس في صدور الناس. يوسوس في صدور الناس. ما هي انواع الوسوسة؟ يوسوس في تزيين الشهوات. يقول لك
1:08:46يعني آآ يغفلك عن زكر الله يزين لك الشهوة يزين لك الباطل ويجعلك تفكر كتير سم يحول هزا التفكير الى عزم سم يحوله الى ارادة الى ارادة والى عزم. ثم يحوله الى فعل. ثم يجعلك تنسى تغفل عن العواقب. خليك مسلا هتزني هتقتل هتشرب. خليك
1:09:06ما ينبهك الى العواقب يخليك تسهى عن عاقبة هذا الامر. تعمل عادة السيئة تتفرج على الاباحية حتى تقع. فاذا وقعت ابتلاك بالهم والغم والحزن حتى تزداد بؤس وبعد عن الله سبحانه وتعالى
1:09:20من بعد فترة يسهيك يخليك تنسى ما حصل. ثم يعيد التفكير مرة ثانية ويمنيك بالتوبة بعد حين. ويعني ينسيك انك ما فعلت تاني العاقبة اللي حصلت المرة اللي فاتت عشان تقع تاني
1:09:34فدباب الشهوات هو منطلق منطلق يزين ويزيف يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. باب تاني خطير ده بالوسوسة في العقائد لك في العقيدة من خلق الله فكيف كان اول الامر؟ آآ طب الانسان دلوقتي لو ربنا هو اللي كتب عليه المقادير الخلائق طب ما هو كده اجبره. طب ما كده فين العدل؟ طب
1:09:54ما كده زلم. طب ما كده يقعد بقى يدخل في باب العقائد يثير لك مسائل عقدية. تذهب يعني دينك وتفسد عليك معتقدك ينبغي الانسان ان يدفع زلك بالعلم وبحسن التوكل على الله ويستعز بالله ثلاثا ويدفل يستعيذ بالله ويدفل عن يساره ثلاثا وينتهي عن هزه الافكار
1:10:14السيئات يوسوس لك في الطهارة يجعلك تتوضأ خمس مرات عشر مرات عشرين مرة ممكن تقعد ربع ساعة تتوضى في الحمام نص ساعة لدرجة ناس بتسيب الصلاة وبتسيب الجماعة وبتكره ان هي تصلي بسبب كتر الوسواس اللي بتحصل في الطهارة. فضلا عن الوسوسة في الصلاة. خليك تقرأ الفاتحة كتير. يخليك تنسى الركعات. تنسى السجدات لغاية ما تقرأ
1:10:36انك انت تصلي. فينبغي الانسان ان يكثر من الاستعازة لان انت حياتك هتتدمر. لو تمكن منك الشيطان. استحوز عليهم الشيطان فانساهم زكرى الله الذي يوسوس في صدور الناس. ثم قال تعالى من الجنة والناس من الجنة والناس. ما معنى من الجنة والناس؟ هنا اكبر
1:10:58في الصورة. الحتة دي فيها خلاف كبير بين المفسرين. هنختصر يعني حتى لا حتى لا نطيل عليكم. باختصار شديد هذه الاية الاخيرة آآ قوله تعالى الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. طيب من الجنة والناس هو مين اللي من الجنة والناس؟ الموسوس
1:11:18ولا الموسوس؟ تاني ربنا قال من شر الوسواس الخناس. ده الموسوس الذي يوسوس في صدور الناس ده الموسوس له من الجنة والناس. الجن والناس. ده نوعين للموسوس اللي هو الوسوس الخناس
1:11:37ولا نوعين للموسوس له تاني الجن والنساء. ربنا قال من الجنة والناس. من ديت؟ دول نوعين دلوقتي. الجن والانس ده نوعين للموسوس اللي هو بيوسوس يعني اللي بيوسوس الجن والناس لان ينفع الانسان يسمى ان هو بيوسوس. وكزلك جعلنا لكل
1:11:58نبينا عدوا شياطين الانس والجن يوحي. يعني دي الوسوسة يوحي بعضهم الى بعض زخرف فالقول غرورا. يبقى ينفع الانسان يسمى الشيطان. الشيطان انس. وينفع يتسمى ان هو بيوسوس يبقى ممكن نقول ان الوسواس الخناس من الجنة والناس. يبقى القول الاول ان من الجنة والناس دي ده قسمين للوسواس نفسه. الوسواس الخناس من الجنة والناس
1:12:25بس يبقى من الجن الموسوس ده من الجنة وفيه موسوس من الناس ده القول الاول القول الثاني لا من الجن والناس دي اقسام الموسوس له. الذي يوسوس في صدور الناس
1:12:39من الجنة والناس. طيب القول التاني ده اختاروا يا جماعة مفسرين طبعا على رأسهم الامام الطبري لكن ورد فيه اشكالات. الاشكال الاول قالوا هو ربنا قال الذي يوسوس في صدور الناس. وبعد كده يقول
1:12:53من الجنة والناس هل ينفع نقول ان ان اقسام الناس الجن والناس؟ هل الجن قسم من الناس ولا ينفع يطلق على الجن ناس هنا اختلفوا في الموضوع دوت. البعض قال ينفع يسمى الجن قسم من الناس. ازاي؟ لان ينفع يسمى الجن ناس. ازاي؟ قالوا ربنا
1:13:14وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. فربنا سمى الجن رجال فما المانع ان يطلق على الجن ناس استدلوا بقول ابن مسعود وهو بيفسر في الاية ديت كان يقول آآ رضي الله عنه وارضاه قال كان ناس من الانس يعبدون
1:13:38من الجن تاني ابن مسعود كان بيقول كان ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن فسمى الجن ناس قالوا ينفع يتسمى الجن ناس. فانا اقول الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. ما فيش مشكلة ان الجن يكون قسم
1:13:59من الناس تمام آآ البعض رفض قالوا كون ربنا قال ان هم رجال ما يلزمش ان هم يسموا ناس والبعض رفض ان اللغة لا تحتمل زلك قالوا البعض قال لأ طالما ابن مسعود
1:14:12سماهم ناس وابن مسعود من الرعيل الاول اللي هو بيعتمد عليه في اللغة. يبقى ده معناه ان ينفع نسمي الجن ايه؟ ناس. تمام اشكال تاني على القول دوت قالوا طيب الذي يوسوس في صدور ناس من الجنة والناس. هل الجن بيوسوس الجن
1:14:30قالوا لا يوجد عندنا دليل على ذلك الجن هل يوسوس للجن؟ هل فاسدي الجن يوسوسوا لصالحي الجن قيل قالوا لا دليل عندنا على ذلك قالوا ده يلزم منه ان الذي يوسوس في صدور الناس
1:14:45في صدور الناس يبقى ده الموسوس له من الجنة والناس. اذا الموسوس له هيكون الجن والناس طب هل الجن بيوصف الجن؟ قالوا لا دليل على زلك. وقالوا كده القول الاول هو الاقرب ان من الجنة والناس هو قسمين للموسوس مش للموسوس
1:15:01يعني الوسواس الخناس من الجنة والناس. لان الجن بيوسوس والانس ايضا بيوسوس طيب اللي قاله ان ان الجنة والناس دي دولا قسمين للناس. قالوا احنا قلنا ان ان ينفع يتسمى الجن ناس على قول مسعود. وينفع
1:15:17ناس لان ربنا سماهم رجال. وقالوا ان ما فيش مشكلة وردوا على اللي قالوا من الجنة والناس اللي هم قالوا انتم انتم قلتم الموسوس من الجنة والناس اللي هو وصف
1:15:27الوسواس الخناس قالوا كلمة الخناس هل الانس يخنس عند زكر الله ربنا بيوصف دلوقتي للوسواس الخناس. ماشي الانسان وسواس. لكن هل هو خناس هل الانسان بيخنس عند زكر الله زي الشيطان؟ فبرضه ردوا عليهم باشكال تاني. والتانيين قالوا ممكن وارد ان هو مع زكر الله ان الانس بيبتعد بيبعد عنك. لما تزكر
1:15:48ربنا سبحانه وتعالى وترد وترد كيده ونحو ذلك يعني. وبالتالي يعني الكلام هيطول وانا لا اريد ان اطيل عليكم لكن اوردت لكم الخلاف في هزه المسألة زلك البعض قال يعني خلاص القولين هو خلاف تنوع. ولا اشكال ان احنا نجمع القولين. فنقول والله لعل من الجنة والناس يكون ده
1:16:08ياسمين من الوسواس الخناس او الوسواس عموما. لانه وارد ان الجن يوسوس. ووارد ان الانس نفسه يوسوس للانسان بما يزين لهم باطل. تلاقي واحد صاحبك يزين لك المنكر يدعوك اليه يقول لك التوبة بعدين انت لسة قدامك كتير بيوسوس لك
1:16:25وقالوا ينفع برضو على القول التاني اللي اختاره الامام الطبري وغيره ان يكون الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس ان الموسوس له قد من الجنة وقد يكون من الناس. وده يعني حيلزم منه ان الجن قد يوسوسه للجن. والله تعالى اعلم يعني هل هذا دليل على هذا الامر ام لا. وبالتالي
1:16:45عموما يعني احنا زكرنا الخلاف في المسألة دي ان دي اخطر ما اية في السورة وفيها الخلاف اللي انا زكرته لكم لكن لا اريد ان اطيل عليكم في هزا الامر
1:16:55ونختم باننا نلجأ الى الله سبحانه وتعالى وندعو الله سبحانه وتعالى بالسداد والتوفيق ونقرأ كثير جدا بقى سورة الاخلاص والناس الفلق بهما الى الله سبحانه وتعالى من اسوأ الشرور على الاطلاق من الشرور عموما شر ما خلق من شر الغاسق من شر الحاسد من شر الساحر ومن شر الشيطان الزي هو رأس
1:17:15وكل هزه الشرور مجتمعة وبالتالي يعني نكون بفضل الله سبحانه وتعالى قد انتهينا بتوفيق الله ومنه من تفسير جزء عم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا هذا العمل الصالح. اللهم تقبل منا انك انت السميع العليم. وتب علينا انك انت التواب الرحيم. نسأل الله ان ينفع بهذه السلسلة المباركة وان يبارك فيكم
1:17:35جزاكم الله خيرا على صبركم وعلى هزه الدورة العلمية التربوية. ربنا يرضيكم ويتقبل منا ومنكم صالح الاعمال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله