تفسير سور الكافرون والنصر والمسد _ الدورة العلمية التربوية _ م علاء حامد
0:00الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد مرحبا بكم في لقاء جديد مع لقاءات تفسير جزء عم نسأل الله ان يبارك فيكم ويرضى عنكم وقد اقترب جزء عم يعني من الانتهاء يا رب يتم
0:17الخير ويتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وجزاكم الله خيرا على الصبر على هزه الدورة التربوية الجميلة ويا رب تكون دورة طيبة نافعة في تفسير تفسير جزء عم كم رأينا من خيرات في هزا الجزء المبارك؟ واليوم معنا مزيد من الخير في تفسير سور الكافرون
0:37والنصر والمسد. دعونا ننتقل آآ سريعا آآ حتى لا آآ نطيل عليكم. في تفسير سورة الكافرون سورة الكافرون آآ سورة آآ مكية سورة مكية آآ خلينا الاول نقول اسمائها تسمى سورة الكافرون وتسمى سورة العباد
0:59وتسمى سورة الدين. وآآ سورة الكافرون مع سورة الاخلاص يسميها العلماء مقشقشتين. احفظوها كده ها. المقشقشتين. يعني ايه المقشقشة؟ المقشقشة التي تبرئ المقشقشة التي تبرئ. فقالوا المقشقشتين انها تبرئ من الشرك. سورة الكافرون تتكلم عن موضوع التوحيد العملي. العملي
1:29واما الاخلاص تتكلم عن التوحيد القولي. توحيد العملي في سورة الكافرون يعني انا لا امارس العبادة التي تمارس وسورة الاخلاص تتكلم عن اعتقادك الصحيح وعن الله سبحانه وتعالى. فهذه تبرأ الاتنين يبرئوا الشرك. عشان كده الاتنين دول
1:49مرتبطين ببعض. احنا قلنا الصورة طبعا مدنية. وموضوعها البراءة من الشرك واهل الشرك وطريقة وعبادة اهل الشرك. لما آآ تعرف آآ برضو خلينا نقول معلومة ليه ليه الكافرون مع الاخلاص مرتبطين؟ هتلاقي في ارتباط بينهم كتير جدا. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
2:09الكافرون والاخلاص في آآ سنة المغرب. كافرون في الركعة الاولى والاخلاص في الركعة الثانية. وكان يقرأ الكافرون والاخلاص في سنة الفجر. الكافرون في الركعة الاولى والاخلاص في ركعة. الثانية وكان يقرأ الكافرون والاخلاص في آآ السنة اللي تكون بعد الطواف بيصلي الانسان آآ خلف مقام ابراهيم
2:29ركعتين بيقرأ فيها ايضا بالكافرون والاخلاص. ويقرأ الكافرون في الركعة الثانية لو انت بتعمل شفع بتصلي شفع تلات ركعات. شفع ووتر تقرا في الاولى الاعلى الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص. وآآ واحيانا الاخلاص مع الفلق
2:49والناس. فشوف كل المواطن دي تدل على ارتباط الكافرون بالاخلاص. لان الاتنين بيبرؤوا ويبرؤوا من الايه؟ من الشرك. وآآ ورد في حديس آآ ان سورة الكافرون تعدل ربع القرآن. سورة الكافرون تعدل ربع القرآن. وهذا الحديث يعني البعض العلماء ضعفوه
3:09ولبعض العلماء حسنه كما حسنه الامام الالباني رحمة الله عليه حسنه لغيره. طيب سورة الكافرون لماذا نزلت؟ سببها النزول ما هو سبب النزول؟ سبب النزول انها نزلت في جماعة من قريش كانوا يفاوضون النبي عليه الصلاة والسلام لكي يتنازل عن شيء من تمسكه بهزه
3:29الدعوة والتوحيد حتى وصلوا معه لعرض قالوا تعبد الهنا عاما ونعبد الهك عاما. فنزلت الايات قل يا ايها كافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. طيب قل يا ايها الكافرون
3:47هنا سماهم الكافرون لان المراد هنا والمقصود من السورة البراءة. واظهار الولاء للاسلام واظهار الفرق بيننا وبينكم فكان مناسب ان بتسميتهم باخص الاسماء الكافرون. البعض بيايه لما تيجي تقول لواحد مسلا فلان هزا كافر. يقول لك لا ما تقولش كافر يا اخي لكم دينكم ولي
4:10عجيب جدا بيستدل باية هي موجودة في السورة اسمها الكافرون اصلا. يعني هو بيستدل باية والاية دي في سورة اسمها الكافرون لا شك ان انت تسمية الكافر بكافر هزا شيء يعني لا يمنع ولا يذم خاصة ازا كان في
4:31البراءة من الشرك ازا كان في مقام ازهار الاسلام والتوحيد هي ممكن احيانا يستعمل هزا الامر لان واحيانا يكون في مصلحته بمعنى هل تسمية الكافر هي مسألة مسبة له؟ بل هي مسألة توجيه له. بمعنى الكافر ازا كنا طوال حياتنا
4:51ما تقولوش ما تقولوش ان هو كافر وما تصارحوش بالحقيقة ديت طب متى يسلم؟ يعني متى كيف ادعوه الى الله؟ ازا كنت ادعوه الى الله يقول لك طب انت بتدعوني ايه
5:01الى الله يقول له انت الصراحة كده كافر ولو مت على هزا الحال تدخل جهنم. فلو انا قلت لا لا اوعى تقول له كده ما تجرحش مشاعره ما تأزيهوش ما تزعلوش. طيب
5:11يا اخي هذا لمصلحته هذا لمصلحته. فازا لم يكن يعرف يعني انه لو قلت لواحد عنده مرض قلت له لأ ما تقولوش ان هو مريض عشان ما ما يزعلش. انت تؤزيه وتضره. بل من مصلحة
5:24ان يعرف انه على خطر فازا هزا المسألة ليست قضية مسبة او جرح او نحو زلك وانما قضية بيان بيان للحق هو دعوة الى الله وبيان لما عليه هؤلاء من
5:36ضلال قد يوردهم على النار ونحن نحب لهم الخير. ونحب لهم ان يدخلوا في الاسلام. فاذا شرحت له في مقام مسلا من المقام مش حاول طول ما انا مش طول النهار اقعد اقول له يا كافر
5:46يعني مش همشي في الشارع اناديه يا كافر ومش هاقول اروح الشغل اقول له ازيك يا كافر؟ بس فيه اوقات معينة تحتاج ان انت تصارح بهزا الامر. كما زي ما قلنا اظهار اظهار البراءة من
5:56في مناقشة معينة في دعوة ادعوها احتاج ان انا ابين له ما هو عليه من الضلال والكفر. في اظهار البراءة من الشرك واهله في في آآ اظهار آآ العزة بالاسلام والولاء له. هزه مقامات تحتاجها
6:11من مصلحته ان هو يعرف ويصرح له في مقامات انه كافر وانه يحتاج الى ان يدخل الاسلام لكي ينجو بين يدي الله تعالى. قل يا ايها الكافرون قال تعالى لا اعبد ما تعبدون. لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم
6:33هم عابدون ما اعبد. الاربع ايات دول حصل فيهم آآ نقاش كبير جدا بين المفسرين. على اعتبار ان حصل تكرار هنا. يعني لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. طيب
6:56البعض قال ان الايتين الاولانيين الايتين الاولانيين بيتكلموا عن الحاضر والايتين التانيين بيتكلموا في المستقبل يعني لا اعبد لا اعبد في الحاضر ما تعبدون في الحاضر ولا انتم عابدون ما اعبد في الحاضر
7:27ولا انا عابد ما عبدتم يعني في المستقبل ولا انا عابد ما عبدتم يعني في المستقبل لن افعل ذلك ولا انتم عابدون ما اعبد يعني في المستقبل. وهذا القول انتصر له
7:45العلامة ابن جرير الطبري رحمة الله عليه. ان قال ان الايتين الاولانيين بيتكلموا على الحاضر والايتين التانيين بيتكلموا عن المستقبل فهذا فيه نفي انه يكون على طريقتهم سواء في الحاضر او سواء في المستقبل
8:04القول التاني انتصر له شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول لأ ان الايتين الاولانيين بيتكلموا على المستقبل والايتين التانيين بيتكلموا على الماضي ويدخل ضمن عن الحاضر. فبيقول ان لا اعبد ما تعبدون. يعني لا اعبد في المستقبل. ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد. اي في المستقبل
8:24والايتين التانيين ولا انا عابد ما عبدتم دي بتتكلم على الماضي. وبالتالي ولا انتم عابدون ما اعبد اي ايضا في الماضي. يبقى كده عندنا ايتين اه بيتكلموا عن زمن ما والايتين التانيين بيتكلموا عن زمن اخر. فعلى قول ابن جرير ان الايتين الاولانيين
8:43الحاضر والاتنين التانيين في المستقبل وعلى قول ابن تيمية لأ الاتنين الاولانيين في المستقبل والاتنين التانيين في الماضي عموما هو خلاف بين المفسرين مسألة نابعة عن خلافهم في بعض المسألة مسائل لغوية. ويعني عموما احنا بنقول ان الاربع ايات ينفون آآ
9:03ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام على طريقته لا في الماضي ولا في الحاضر ولا في المستقبل بغض النظر اي ايتين في الحاضر واي في المستقبل. وآآ البعض آآ نظر الى نظرة اخرى. قال ان الايتين الاولانيين بيتكلموا
9:24الايتين الاولانيين بيتكلموا على موضوع والايتين التانيين اتكلموا في موضوع تاني. الايتين الاولانيين بيتكلموا في المعنى عبود والايتين التانيين بيتكلموا في طريقة العبادة. يعني هنا في نظرة تالتة للايتين دول ان هم مش بيتكلموا في ازمنة. يعني احنا قلنا النظرة الاولى الازمنة
9:45مش قلنا الخلاف فيها مستقبل حاضر ولا مستقبل وماضي ولا حاضر ومستقبل في نظرة تانية خالص بيقول ايتين مش بيتكلموا في زمنين بيتكلموا في موضوعين الايتين الاولين بيتكلموا فيه المعبود. والايتين التانيين بيتكلموا فيه طريقة العبادة
10:07قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون يعني معبودكم الذي تعبدونه. ولا انتم عابدون ما اعبد اي معبودي الذي اعبده طيب لقيتين تانيين ولا انا عابد ما عبدتم يعني ما عبدتم يعني لا ولا انا عابد ما عبدتم يعني لست على الطريق
10:28في العبادة. يعني شعائركم وطريقتكم في العبادة ليس لي علاقة بها وبالتالي ولا انتم عابدون ما اعبد. يعني انتم لستم على طريقتي في العبادة. فنحن غير متفقين لا في المعبود ولا في طريقة العبادة
10:46سادة كمال وتمام في المفاصلة قد يقول قائل طب ما هو المشركون بيعبدوا الله مع الاصنام. ولذلك هو نفى عنهم انهم يعبدون الله. لانه ازا عبد الله مع غيره فهذا يدل
11:01دل على انك لا تعبد الله لان الله لا يعبد الا وحده. فازا عبد معه احد فهذا دليل على انك لم تعبد الله. لذلك جاء في في الاية لا ما تعبدون ما تعبدون. ولم يقل آآ ولا انتم
11:19تعبدون ما اعبد. انما قال ولا انتم عابدون ما اعبد. ليه؟ ولا انتم تعبدون ما اعبد آآ لانه قد يقع منهم الفعل ولكن لا تتحقق به العبادة ما قالش ولا انتم تعبدون. ما نفاش الفعل. لان هم بالفعل كفعل هم بيعبدوا الله بزعمهم
11:45عشان كده ما قالش ولا انتم تعبدون ما اعبد. لأ. لان هم في الحقيقة بيقولوا احنا بنعبد ربنا. فما نفاش الفعل. لكن نفى الاسم نفى الحقيقة نفى النتيجة. هو في الحقيقة انتم بتعملوا كده. بس الحقيقة انتم لا تسمون انكم
12:05عابدون لله. عشان كده نفهم اسم انا فاشل فعل. ان هم فعليا بيقولوا احنا بنعبد ربنا. لكن اسمك انت عابد لله؟ لا. لانك اشركت به ولم تعبدوا بما شرع الله سبحانه وتعالى. فقالوا ولا انتم عابدون ولم يقل ولا انتم تعبدون ما اعبد. واضحة دي يا جماعة
12:24ولا انتم عابدون ما اعبد. فانكم لا تسمون عابدين لله وان وقع منكم فعل العبادة احيانا. تمام هذا معنى الايه؟ معنى الايات. والبعض قال التكرار ده له له سر لطيف
12:44لانهم تكرر منهم العرض. العرض ده تكرر منهم مرة بعد مرة فكان من المناسب ان يكرر الله تعالى النفي مرة بعد مرة. يعني تكرار تكرار البراءة ليه؟ لتكرار العرض اسد انه لما تكرر عرض
13:03تكرر الايه؟ الرفض فكان المعنى مهما كررتم العرض علي فجوابي واحد لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد في النهاية قال لكم دينكم ولي دين. لكم دينكم ولي دين. فهذه السورة فيها آآ البراءة التامة من
13:27اه مزاهب اهل الباطل. كفار مشركين. وبيان المفاصلة التامة. نحن لا لسنا على لا نعبد الها واحدا ولسنا على طريقة واحدة في اصل في ابطال ما يسمى تقارب الاديان مؤتمرات تقارب الاديان آآ مساعي تقارب الاديان. ما معنى تقارب الاديان؟ لا يوجد اي تقارب بين الاديان. ولا يوجد اي تقارب بين الاسلام
13:53هذه مفاصلة تامة. فنقول ان ما عدا المسلمين لا يعبدون الله. النصارى لا يعبدون الله. انما يعبدون اله يلد ويولد. لا نعرفه. اليهود لا اعبدون الله لانهم يجعلون له شريكا ولدا. فهذا اله لا نعرفه. فضلا عن البوزيين والسيخ ونحو ذلك من اهل الشرك. فما عدا المسلمين هم لا
14:13يعبدون الله في الحقيقة هم مشركون وبالتالي لا يعبدون الله وان زعموا انهم يعبدونه. فكيف يحصل تقريب بين الاسلام وبين الشرك نحن لا نعرف الا ان يكون اهل الكفر مسلمين. اما ان نجد منطقة وسط بين الاسلام والكفر فهذا لا يكون ولن يكون ابدا
14:33كما يعني يقولون تقريب بين السنة والشيعة. ما ما معنى تقريبا سورة الشيعة؟ ما الذي سيحصل؟ هل نتحول الى نصف الشيعة ونصف سنة التقريب ان السنة الشائعة ليس له الا معنى واحد عندنا. ان يتحول الشيعة الى سنة
14:49اما اي محاولة لايجاد منطقة وسط بين السنة والشيعة. فهذه كان محاولة لايجاد منطقة وسط بين الاسلام والكفر. والله تعالى يقول لمازا بعد الحق الا الضلال؟ فمازا بعد الحق الا الضلال؟ يعني اما حق واما ضلال اما لوجود هناك منطقة وسط بين الحق والضلال هذا لا يكون ابدا
15:09وهذا يرد على من يريدون ان ينادون بما يسمى الدين الابراهيمي. ما هو الدين الابراهيمي؟ يريدون ان هم يعملوا دين مشترك بين الاسلام واليهودية والنصرانية بيعملوا مكان عبادة مشترك. يكون فيه مكان للمسلمين. مكان لليهود. مكان للنصارى. وكلنا بنعبد كده كده دين ابراهيم. لاننا كلنا كلنا منسوبين لابراهيم عليه السلام
15:29وكل الملل بتحب ابراهيم عليه السلام خلاص احنا نسميه الدين الابراهيمي ونموت الخلافات اللي ما بينا وخلاص كلنا صح وكلنا على حق وكلنا بنعبد اله واحد فلمازا نختلف؟ نقول اولا نحن لا نعبد اله واحد
15:43المسلمون فقط هم من يعبدون الله وما عدا اهل الاسلام المتبعين لمحمد عليه الصلاة والسلام هم اهل شرك وضلال يكذبون الله وينسبون لهم نقائص والصاحبة والولد وغير ذلك الامر الثاني طريقتنا في العبادة مختلفة. هم لا يصلون صلاتنا ولا يصومون صومنا ولا ينتسبون لاعيادنا وبالتالي لا لا نتفق
16:03لا في الاله ولا في الطريقة. فكيف هناك يكون هناك دين واحد يجمعنا؟ تمام؟ هذا تمييع باطل وهذا افساد لكل لدين الاسلام. والمتضرر الاكبر من هزه الدعاوى الباطلة هو الاسلام. وايضا اصلا ابراهيم عليه السلام لا يرضى بذلك ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلم
16:23وما كان من المشركين اذا هي براءة. قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقوم انا برئاء منكم. ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده وحده
16:39وبالتالي هذه الصورة عمدة في ابطال هذا التقريب وبيان البراءة من طرق اهل الضلال والشرك. والنفاق لكم دينكم ولي دين اي لكم ما تعتقدون من الملة الكافرة ولي ما اعتقد من توحيد الله لا يمكن ان نلتقي ابدا. فلا نتفق في المعبود ولا نتفق فيه طريقة العبادة
16:59نعم هذا ما تيسر في سورة الكافرون ننتقل الى سورة النص سورة النصر سورة كريمة من اسمائها تسمى سورة الفتح وتسمى سورة التوديع وهنفهم ليه تسمى سورة التوديع؟ قيل انها اخر ما نزل من القرآن. احيانا انت في موضوع اخر ما نزل من القرآن تسمع حاجات كتير. يقول لك اخر ما نزل
17:21القرآن سورة المائدة. واحيانا تسمع سورة النصر. واحيانا تسمع سورة التوبة. واحيانا يقال اخر منازل من القرآن اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله وايات الدين والحقيقة ان ما فيش تعارض بين الكلام ده لان كل واحد بيتكلم في وجهة ما. اللي قال ان اخر ما نزل من القرآن هو سورة النصر يقصد سورة كاملة. وبالفعل
17:41سورة النصر اخر سورة نزلت كاملة. واللي قال ان اخر ما نزل القرآن المائدة يقصد اخر احكام نزلت في المائدة. يعني ما حصلش ان الاحكام بعد سورة المائدة. فاحكام سورة المائدة ليست منسوخة. في اخر ما نزل من الاحكام كان نزل في سورة المائدة. واللي قال ان اخر ما نزل من من
18:01من القرآن سورة التوبة يقصد اخر ما نزل في امر الجهاد. اخر ما نزل في امر الجهاد كان في سورة الضوء. واللي قال اخر ما نزل من القرآن فاتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
18:11اقصد اخر اية نزلت في القرآن مع اية الدين. فده بيتكلم في حاجة ويتكلم في حاجة كل واحد بيتكلم من وجهة نزر معينة. لكن اخر ما نزل كسورة كاملة من القرآن
18:21هي سورة النصر. وطبعا سورة النصر صورة مدنية بلا خلاف. وآآ سبب نزول هزه الاية هو آآ توديع النبي عليه بالفعل لذلك سميت سورة التوديع. او السمى آآ احيانا نعي النبي عليه الصلاة والسلام. ولزلك قصة انه آآ ابن
18:41رضي الله عنه وارضاه آآ علمه الله التأويل كما هو معلوم. وكان عمر رضي الله عنه وارضاه يدخله في مجلسه الخاص. الذي فيه المشايخ فيه مشايخ وناس عمر ابن عباس صغير في السن. وكأن البعض نظر يعني يقول لماذا يدخل علينا عمر ابن عباس وهو في سن ابنائنا
19:00وكان عمر اراد ان يريهم علم ابن عباس. فمرة ادخله عليهم وفهم ابن عباس انه انما ادخله لكي يعني لهزه النقطة. فقال له ابن عباس ما تقول فقال لهم ما تقولون في تفسير سورة النصر؟ فالبعض قال ان الله سبحانه وتعالى يأمر نبيه ازا فتح الله عليه مكة ونحو ذلك ان يشكر الله
19:20تغفره ويسبح ونحو ذلك. والبعض سكت. وثم قال عمر وما تقول انت ابن عباس؟ قال لا اقول ما يقولون. وانما اقول هي رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله تعالى يخبره انه اذا جاء نصر الله والفتح فقد حان اجلك واقترب موتك فالان اكثر من التسبيح
19:40الاستغفار فقد حان اللقاء. فقال عمر رضي الله عنه والله ما اعلم عنها الا ما تعلم يا ابن عباس علم الناس قدر ابن عباس في التفسير. وهذا ما نسميه التفسير الاشاري. تفسير الاشاري وهو ان يكون الاية آآ هناك معنى بعيد ولكن له ارتباط
19:59بالصورة ان يكون الاية في معنى بعيد. لكن له ارتباط ما بالاية. وهزا لا يفهمه الا الافزاز من المفسرين. ولزلك تفسير اشهاري لا يصح ان يتكلم فيه الا المميزين في التفسير لانه هزا الباب يفتح باب ضلال كتير جدا عند اهل البدع من الصوفية والشيعة ويتوسعوا
20:19صعب جدا في الباب الاشاري لدرجة انهم وقعوا فيه. يعني امور من العجائب لكن عباس بيقول الاية تشير هزا التفسير اشاري. تشير الى الى اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا آآ تفسير دقيق جدا
20:34صحيح بلا شك. اتفق عليه ابن عباس وعمر رضي الله عنهما. الله سبحانه وتعالى يقول للنبي عليه الصلاة والسلام ازا جاء نصر الله والفتح. ما هو نصر والفتح الفتح بلا شك بلا خلاف فتح فتح مكة
20:49الفتح عامة اهل التفسير ان المقصود بالفتح فتح مكة. يعني ازا جاء نصر الله نصرك الله تعالى واعزك وفتح عليك مكة آآ بدليل انه فتح مكة قوله ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فان فتح مكة هو الذي ترتب عليه ان يدخل الناس
21:09في دين الله افواجا. لمازا؟ لانه قيل ان العرب العرب كانت آآ تؤجل اسلامها الى ان ترى مازا سيحصل من اهل مكة. لان العرب كانت تعتبر اهل مكة هم آآ المرجعية الدينية
21:28لان عندهم طبعا الكعبة وموضوع حادسة الفيل ده خلى لهم وزن بين العرب في مسألة الدين وخلاهم مرجعية دينية للعرب عموما كان العرب تتلون اسلامها وتعلق اسلامها على اسلام قريش. فازا اسلمت قريش يبقى الراجل ده تمام وصح والناس دي كده كده هما
21:48كلنا هنخش الاسلام. لزلك لما فتح الله على النبي عليه الصلاة والسلام مكة في سنة ثمانية من الهجرة. وفتح بعديها الطائف وهوازن بدأ كل الناس كل القبائل العربية تأتي الى المدينة تبايع النبي عليه الصلاة والسلام. وفود كثيرة
22:08لا حصر لها ولزلك سمي سنة تسعة من الهجرة تسمى عام الوفود من كثرة الوفود التي اتت الى النبي عليه الصلاة والسلام. ورأيت الناس الناس يدخلون في دين الله افواجا. فاذا حصل زلك يا محمد فاعلم انه قد دنا
22:28وحان موتك واقترب موتك. فاستعد لزلك. لزلك ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لما نزلت هزه السورة قال انا نعيت الي نفسي. نعيت الي نفسي. هذا حديث فيه ضعف وان كان الامام الالباني حسن اسناده. حسن اسناده. طيب فقال الله له
22:53بعد ذلك فسبح ازا كان الامر كذلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فسبح بحمد ربك واستغفره. ما معنى فسبح يعني آآ التسبيح هو آآ تنزيه الله تعالى عن النقائص. ما معنى ان انا اقول سبحان الله؟ سبحان الله! يعني انزه الله تعالى عن كل نقص وعيب. فالتسبيح هو تنزيه
23:23رب جل في علاه عن كل نقص وعيب. التسبيح تاني هو تنزيه الله تعالى عن كل نقص وعيب. والحمد الحمد هو اثبات جميع الكمالات لله سبحانه وتعالى. الحمد فانه يحمد يحمد على ما فيه من الكمال
23:45تمام هو يحمد على على صفاته الذاتية الكاملة ويحمد على احسانه الى العبيد الحمد اوسع من الشكر فالشكر انما يكون للامر المتعدي فقط. يعني انا اشكرك لانك عملت معي حاجة. اما الحمد فان المحمود يحمد على
24:07الامور التي اه اه انعاموا الى العبيد يعني ويحمل على صفاته الذاتية. فنقول الحمد لله رب العالمين صفة فيه فيحمد عليها. لكن لا نقول الشكر لله رب العالمين. لان الشكر يكون للامور المتعدية
24:25الامور المتعدية النفع الذي عاد لك النعم التي جاءت اليك ولك الحمد اوسع. فالله تعالى يحمد على صفاته الذاتية الكاملة. ويحمد على صفاته المتعدية الى الخلق. فلما اقول الحمد لله
24:42فيه اسبات كل الكمالات لله. الكمالات في زاتي وكمالات في انعامه. فازا قلت انا تسبيح مع حمد فهزا اعلى درجة الذكر لانه يشمل نفي النقص عن الله واسبات كل الكمالات لله. فسبح بحمد ربك. يعني سبحه مع الحمد
25:02سبحه متلبسا بالحمد واستغفروا يعني اكثر من الاستغفار. اكثر من الاستغفار طيب النبي عليه الصلاة والسلام ورد في حديث قال ان ربي ان ربي كان اخبرني. ان ربي كان اخبرني
25:24اني سارى علامة ان ربي كان اخبرني اني سأرى علامة في امتي وامرني اذا رأيتها ان اسبح بحمدي واستغفره انه كان توابا فقد رأيتها وقرأ السورة فسبح بحمد ربك واستغفره. النبي عليه الصلاة والسلام آآ التزم بهذا الامر جدا. كما تقول عائشة رضي الله عنها كان
25:54النبي عليه الصلاة والسلام بعدها يكثر في ركوعه ان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كان يكثر بعد ذلك في ركوعه وسجوده ان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وظل
26:14هزيما لهذا الزكر صلى الله عليه وسلم في ركوعه وسجوده الى ان لقي الله سبحانه وتعالى. قالت عائشة يتأول القرآن يعني يعمل ويطبق ما امر الله به له في القرآن
26:26سبحانك وهذا في شرف هزا الزكر العظيم في الركوع سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. اللهم اغفر لي. وفي اهمية ان تختم الاعمال بالاستغفار. اهمية ان تختم الاعمال بالاستغفار
26:42كل عملنا يا جماعة الله سبحانه وتعالى بيقول للنبي عليه الصلاة والسلام عملك خلص اكثر من الاستغفار. ايه عمل النبي عليه الصلاة والسلام بعديه استغفر اه امال اعمالنا نعمل فيها ايه؟ لان ما في احد يا جماعة يستطيع ان يعبد الله حق عبادته. كلنا يرد علينا احيانا سهو احيانا غفلة ده اقل حاجة
27:02فضلا عن ان انت يحصل منك تقصير او ترك واجبات او فعل محرمات اسناء اسناء تأديتك حق الله سبحانه وتعالى. وبالتالي احنا كلنا حتى النبي عليه الصلاة سلام يحتاج الى ان يكثر من الاستغفار في ختام الاعمال. حياته تختم بالاستغفار فكيف بحياتنا؟ يبقى الانسان يكثر من الاستغفار دائما
27:22انك لا تدري متى تموت. اما الانبياء فانهم يخبرون قبل موتهم ويخيرون قبل موتهم. واما نحن فاننا سنموت فجأة. فالواجب على الانسان ان يكثر الاستغفار. وطوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا. انت بعد الصلاة بتقول استغفر الله
27:39استغفر الله استغفر ده بعد الصلاة امال بعد المعصية المفروض نعمل ايه؟ امال بعد السهو عن الواجبات المفروض نعمل ايه؟ ده بعد في اخر مناسك الحج قال آآ آآ ثم افيدوا من حيث افاض الناس. يعني طواف الافاضة له من اواخر مناسك الحج. واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. فالواجب على الانسان بعد
27:59الاعمال الصالحة ان يكثر من الاستغفار. تمام؟ وان يكثر من التوبة لعل الله سبحانه وتعالى يعني لم يقبل منه او كان فيه تقصير او سهو او غفلة او او او
28:09فما ظنكم بما بعد؟ الطاعة بما بعد المعصية. لو انسان ترك طاعة. فهذا اولى واولى ان يستغفر. طب ايه اللي يشجعني على ان انا اتحمس لهذا الاستغفار قوله تعالى انه كان توابا. انه كان ايش؟ انه كان توابا. التواب يتوب يعني يرجع
28:29ابو تواب يعني يرجع على عبده المطيع بالتوبة ويتوب عليه يتوب يعني يرجع. فما معنى يكون الله تواب؟ يتوب عليك يعني يرجع عليك بالتوبة ويهديك للتوبة. ثم يقبل منك التوبة
28:44فتوبة العبد بين توبتين التوبة الاولى ان ربنا تاب عليه ثم هداه للتوبة ثم قبل منه التوبة الله سبحانه وتعالى رجع على العبد بالتوبة فتاب العبد ثم قبل الرب. وهذا معنى قوله تعالى عن الثلاثة الذين خلفوا فظنوا ان لا
29:06من الله الى ليله ثم تاب عليهم ليتوبوا. اللي هي التوبة الاولى ثم تاب عليهم يعني هداهم للتوبة والهمهم التوبة فتاب فقبل ذلك. فهذا معنى انه كان توابا. يرجع على عبده بالتوبة
29:22ويلهمه اياه فيتوب العبد ثم يقبل الله تعالى منه. نعم هذا ما تيسر في سورة النصر ننتقل سريعا الى سورة المسد. سورة المسد تسمى المسد طبعا وهي سورة مكية طبعا بلا خلاف
29:38صورة مكية بلا خلاف لانها يعني انما نزلت في شأن مشهور هو ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج يوما على اهل مكة وصعد الجبل ونادى وصباحاه او يا صباحاه وهزه صيحة كان الناس متعودين يجمعوا بها الناس. فاجتمعت قريش كله اجتمع
29:57محمد عليه الصلاة والسلام بينادينا اكيد في موضوع كبير وبيقول وا صباحاه ودي صيحة بيجمع بها الناس في العادة. فقال ارأيتم ارأيتم يا اهل مكة ان اخبرتكم وحدثتكم ان العدو فيه عدو مصبحكم وممسيكم
30:16اكنتم مصدقين؟ قلت لكم في عدو هيغير عليكم الان. جاي لكم دلوقتي. صدقوني ولا مش ما تصدقونيش؟ فقالوا نعم ما جربنا عليك كذبا. قال فاني نزير لكم فاني ايش؟ نزير لكم فاني نزير لكم بين يدي عذاب شديد
30:36فقال ابو لهب هو عم النبي عليه الصلاة والسلام تبا لك سائر النهار. الهذا جمعتنا تبا لك يعني تبا لك دعاء بالخسران والبوارى تبا لك سائر النهار. الهذا جمعتنا؟ فنزلت تبت يدا
30:57ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب. الايات قوله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب تبت هو دعاء بالهلاك والخسران على عام النبي عليه الصلاة والسلام. وكان يسمى ابو لهب بذلك
31:22وآآ آآ لانه كان آآ وجهه آآ احمر جدا يعني وجهه ابيض وفيه حمار شديد. فالزي يراه يشعر ان هو يعني فيه لهب في وشه من من كثرة حمار هذا الوجه
31:39او احمرار الوجه يعني. تمام؟ فكان يسمى عند الناس ابو لهب. هو كان اسمه كده يعني. فهو اسمه بين الناس ابو لهب وكلمة ابو لهب لأنه كان شديد حمرة الوجه
31:52والذي يراه من بعيد يحس ان هو كده كأنه في لهب في وجهه. من شدة احمرار الايه الوجه. وسبحان الله له نصيب من اسمي فانه سيصلى نارا ذات لهب. نسأل الله السلامة والعافية. تبت يدا ابي لهب
32:09يعني هذا دعاء علي. فيقول لشخص تبا لك هذا دعائك. صيغة تقال للدعاء. دعاء بالبوار بالخسران. تبت يدا ابي لهب. طيب. قال وتب. طب ما معنى وتب؟ يعني وقد حصل زلك بالفعل. انت ممكن تدعي على واحد صح؟ وما يحصلش
32:28لكن ربنا قال آآ زكر دعاء علي بالبوار والخسران اثبت انه قد حصل بالفعل وسيتم ولن يعفى عنه. اي سيظل هكزا الى ان يموت وهذا اخبار عنه ان الامر قد انتهى في حق ابي لهب
32:51وانه قد حسم الامر من الله ان ابو لهب هو من اهل النار. فلن يغفر له ولن يعفى عنه ولن يهتدي الى الاسلام وهذا من الاخبار بالغيب وهذا من اخبار النبي عليه الصلاة والسلام بالغيب. لانه بهذا الخبر اخبر ان ابو لهب سيموت على الكفر
33:09ولو اسلم ابو لهب لبطل لبطل دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن هزا حق من الله. لا يمكن ولن يكون. وابو لهب لم يفكر في يوم من الايام ان يدخل في الاسلام
33:20ولا حتى على سبيل التكذيب للنبي عليه الصلاة والسلام او الخداع. وانما اصر على الكفر الى ان لقي الله على ذلك وهذا فيه دلالة على نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. فانه اخبر في هذا اليوم ان ابو لهب سيظل على هذا الحال الى ان يلقى الله. ولن يتوب ولن
33:38يسلم ابدا تبت يدا ابي لهب وتب يعني قد حصل بالفعل له البوار والخسران. ثم قال تعالى ما اغنى عنه ما له وما كسب ما اغنى عنه ما له وما كسب. ما اغنى عنه ما له
33:59يعني كان كثير من الاب لهب كان كثير المال. ما اغنى عنه ما له خلينا نرجع بس عشان عايز اقول لكم حاجة. ليه ربنا قال تبت يدا؟ اه. فكنت افتكرتها دي. تبت يدا ما قالش تبت ابي لهب. يدا
34:15يقولون اليد هي التي تكسب في العادة ويصح ان يعبر عن كسب الانسان كله باليد بس. حتى لو هو بيكسب بيده وبرجله وبفرزه ونحو زلك. ولكن اليد في العادة ينسب لها الكسب. لزلك يقال
34:31زلك بما قدمت يداك. ويصح ان يعبر عن الكل بالجزء. يصح ان يعبر عن الكل بالجزء احيانا الواحد يقول مسلا رايح يخطب واحدة يقول انا رايح اطلب يدها اطلب ايدها من ابوها. هو يطلب هياخد ايدها بس ويتوكل على الله ولا هياخدها كلها؟ هياخدها كلها. فده تعبير عن الكل بالجزء. يقول لك مسلا آآ
34:56آآ عتق رقبة هو يعتق رقبة بس ولا يعتقه كله فهذا تعبير عن الكل بالايه؟ بالجزء. فتبت يده يعني تب كل ابو لهب طبعا لكن بلادي انها الكاسبة هي دي اللي بتعمل ايه؟ المصايب كلها
35:10ما اغنى عنه ما له وما كسب. يعني ما له لن ينفعه ولن يغني عنه. لانه كان يتكبر بماله وباولاده. لذلك بعض البعض فسر ما كسب الولد الولد قالوا ليه؟ قالوا لان ربنا زكر ما له. ما اغنى عنه ما له. وما كسب يبقى ما كسب. فعادة هتكون حاجة تانية. غير المال
35:30غير المال. البعض قال هو ما كسب عموما ما كسب ما كسبت يداه ما كسب من مال ما كسب من ولد. والبعض قال ما كسب قصاه بايه؟ قال يقصد بها الولد. وعموما
35:40ما اغنى عنه مال وكسب كل شيء عند ابي لهب لا يغني عنه شيء. سواء ماله سواء اولاده كل هذا لا ينفعه عند الله سبحانه وتعالى ولا يغني عنه بين يديه
35:50وما اموالكم ولا اولادكم التي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف لما عملوا جم في الغرفاتي امنون. وقال تعالى آآ لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصلون
36:10وبينكم والله بما تعملون بصير. ثم قال تعالى سيصلى نارا ذات لهب. سيصلى نارا نارا. وهنا فيصلى معناها سيدخل ويقاسيها يقال يصلى الشيء ازا دخله وعاينه وقاساه. يعني تمام؟ سيصلى لزلك قالوا سيدخلها
36:33وتتوقد عليه ويشوى بحرها. سيصلى نارا ونارا آآ نكرة للتعظيم. ولبيان هول هزه النار وشدة ايقاد هزه النار. فهي نار رهيبة عزيمة سائلة اعدت لهذا الشخص ابو لهب وامرأته انت يا اسطى نارا ذات لهب. ذات لهب متقض وتشويه بحرها نارا شديدة. شديد لهبها شديد حرها
37:08وامرأته وامرأته ايضا ستصنع معه. يعني وامرأته هنا مرفوعة مرفوعة. سيصلى هو وامرأة نارا امرأته هنا معطوف على على الضمير اللي هو ابو لهب نعبر عنه بالضمير سيصلى هو او ابو لهب وامرأته
37:28دي معطوفة على دي فكانت مرفوعة ان هي معطوف على على الفاعل. سيصلى نارا ذات لهب وامرأته. يعني مراته ايضا ستصلى نارا. مين ابو لهب. امرأة ابو لهب هي اروى بنت حرب ابن امية
37:47اروى بنت حرب ابن امية. مين دي؟ دي اخت ابو سفيان. اه. اخت ابو سفيان ابن حرب اخت ابو سفيان ابن حرب ابن امية. هي اروى زوجة ابي لهب. وكانت تسمى بام جميل. كانت تسمى بام جميل. وكانت
38:05ام جميل هذه من اشد الناس ايزائا للنبي عليه الصلاة والسلام. كانت تحمل الشوك والحطب وتأتي به وتحمله وتتحمل هزه المشقة لكي تضعه في طريق النبي عليه الصلاة والسلام لكي يؤزى ويجرح عليه الصلاة والسلام. لذلك قالوا وامرأته
38:25ثم قال حمالة الحطب. وفي قراءة حمالة الحطب. طيب حمالة الحطب مفهومة. انه حمالة امرأة حمالة دي مرفوعة ودي مرفوعة. يبقى ده نعت عادي نعت مراته حمالة يبقى دنعت. حمالة الحطب فده نعت لها انها حمالة الحطب. طيب اما على آآ
38:53رأى الحفص اللي هي نقرأ بها وامرأته حمالة الحطب. قالوا حمالة الحطب نصب على الحال مش على الوصف. نصب على قال يعني وامرأته التي حالها حمالة الحطب والحال بيكون منصوب. وقيل انها حمالة الحطب
39:13تبقى على الذم. يعني ايه نصب على الذم؟ نصب على الذم يعني هناك فعل تقديره ازم ودي مسألة يعني احيانا في حاجة اسمها نصب على المدح. في حاجة اسمها نصب على الذم. نصب على المدح. يعني هناك فعل تقدير ازم. ونصب على
39:32على الزمن قصدي. اما نصب على المدح فيقال هناك فعل تقديره امدح. يعني معنى الكلام وامرأته ازم حمالة الحطب. فاما تكون منصوبة لانها حال اه او في اه اه او منصوبة لانها على على الذم. اما لو كانت مرفوعة فهي مرفوعة لانها نعت
39:56وامرأة حمالة الحطب طيب ما معنى حمالة الحطب قالوا فيها تلات معاني. المعنى الاول حمالة الحطب والمعنى الاشهر انها كانت تحمل الشوك والحطب لكي تضعه في طريق النبي عليه الصلاة والسلام وده المشهور
40:11وقيل حمالة الحطب اي تمشي بالنميمة يعني تمشي بالنميمة ما علاقة آآ حمل الحطب النميمة؟ يقال عن الذي يمشي بالنميمة انه يشعل الموقف. يشعل بين الناس يقول كده بالبلدي تولعها. فيقال ان هو بيحمل الحطب. وكانه وهو بيتكلم بيرمي حطب في نار فتشتعل الفتن بين الناس ويشتعل الموقف بين الناس. فيسمى الذي يمشي بالنميمة
40:35الحطب هذا معنى اخر. المعنى التالت ده زكره ابن كثير وهو لم لم يرد عن السلف. آآ لكن ذكره ابن كثير. قال ان حمالة الحطب المعنيين الاولانين دولا في الدنيا قال لأ حمالة الحطب دي في الاخرة. انها تحمل الحطب
40:50وتلقيه في النار التي يشتعل بها زوجها لتزداد اشتعال النار. فكما كانت تعين في الدنيا على الصد عن سبيل الله كانت سببا في ان تزداد عليه النار يوم القيامة. يبقى المعنى الاولاني والتاني حمالة الحطب حملوه على الدنيا سواء النميمة او حمل الحطب. والمعنى
41:10تالت حمله ابن كثير على الاخرة انها تحمل الحطب فتلقيه في طريق في تحمل الحطب في النار وترميها في نار التي يحترق بها زوجها ليزداد ما عليه من من الالم والعذاب كما كانت تعينه في الدنيا فانها سبب في زيادة العزاب عليه في الاخرة. وهذا المعنى
41:30لم يرد عن السلف يعني وان كان قد تحتمل الاية لكن المعنى الاشهر هو الاول حمالة الحطب التي تحمل الشوك لتضعه في طريق النبي عليه الصلاة والسلام قال وامرأة حمالة الحطب في جيدها حبل منسد. في جيدها يعني في عنقها. في عنقها. حبل
41:48من مسل. ايضا اختلفوا في حبل من مسد. ما معنى حبل المسد؟ وهل هزا الحبل في الدنيا ولا في الاخرة؟ نفس الايه؟ نفس الفكرة قال حبل مسد. حملوه على انه حبل في الدنيا. الحبل الزي
42:04في الدنيا حبل من مسد قالوا كان حبل من ليف تحتطب به ما هي عشان تجيب الحطب تحتاج ان هي تكون معه حبل واشياء وعينها وتستعملها في ايه؟ في جمع الحطب ولم الشوك ونحو ذلك. فقالوا حبل مسل اي حبل من ليف غليظ شديد
42:24مجدول كانت تجمع به الحطب والشوك. فهذا وصف لها. يبقى ده في الدنيا. واللي قال لا الحبل المسد ده في الاخرة قال دوت هل هو برضو حبل من ليف ولكن بقى حاجة في النار بقى تخيل بقى يكون ليف غليز يحيط بعنقها يعذبها عذابا شديدا
42:44طبعا انتم عارفين الليف لما يبقى في جسم الانسان مباشرة مؤزي جدا. بالك لو كان اعده الله اعدادا لعذاب امرأة كانت تؤزي النبي عليه الصلاة والسلام فالقول الاول ان هو لو اتكلموا عن الحبل المسد ده في الاخرة قول الاول انه حبل من ليف غليظ مجدول شديد. ده القول الاول. القول التاني
43:04حبل المسد هو سلسلة من حديد. سلسلة من حديد زرعها سبعون ذراعا. وهذا ورد عن عروة وعن السوري قالوا حبل في عنقها من النار. حبل في عنقها من النار طول سبعون ذراعا
43:23وورد ايضا انه حبل من حديد الذي يكون في البقرة. عارف البقرة كده يبقى فيها حديد. هذا ايضا حبل من حديد. يعني الامام الطبري حاول ان يجمع هذه الاقوال. الامام الطبري
43:39حاول ان يجمع هذه الاقوال قال هو حبل من انواع مختلفة. هو حبل من انواع مختلفة. لزلك اختلف فيه اهل التفسير. حبل من مسد. فقيل المسد هو المفتول والمجدول يعني حبل من ليف مجدول ونحو زلك وهزا هو الاشهر. وقيل حبل من مسد يعني من حديد
44:04تكميم حديد وعموما يعني الاقوال محتملة. فازا كان في الدنيا الكلام الحماسة في الدنيا فالمقصود به حبل الليف الزي كانت تستعين به على جمع الحطب والشوك وازا قلنا انه حمل المسل في الاخرة فتحتمل الامر انه حبل من ليف غليظ شديد تعذب به يوم القيامة ويحتمل انه حبل من نار او حبل من
44:24حديد او حبل آآ من سلسلة زرعها سبعون ذراعا. وان كان يعني تحديد انها سلسلة وسبعون زراعا يحتاج الى دليل. والله تعالى اعلم لكن عموما هزه اقوال السلف والمعنى محتمل
44:38عموما الله تعالى اعد لها حبلا يوم القيامة من حديد او من نار او من ليف او من مجموع هزه الاشياء يكون عذابا لها والما لها يوم لما فعلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الامر سنة سنة الله. وما هي من الظالمين ببعيد فكل من تعرض لمقام النبي عليه
44:58الصلاة والسلام ولسنتي او لاتباعي فان له نصيب من العزاب ومن الانتقام الالهي في الدنيا وفي الاخرة فهذا ما تيسر يعني جمع في هزه الصورة الثلاث سور الطيبات المباركات. نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ان يرضى عنا وعنكم. جزاكم الله خيرا احبابي الافاضل على هزه المتابعة
45:18ربنا يعلمكم وينفع بكم ويرزقكم العمل بالقرآن. جزاكم الله كل خير. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم