تفسير سورتي القارعة والتكاثر _ أهوال القيامة و حقائق الحياة _ م علاء حامد
0:00الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد اهلا ومرحبا بكم في لقاء يتجدد مع مدارسة جزء عم المرة الماضية انتهينا من سورة العاديات بفضل الله سبحانه وتعالى
0:15بين ايدينا اليوم يعني آآ باقي آآ ما سيتيسر من تفسير ممكن نأخز القارعة والتكاثر ممكن الوقت آآ ربنا يبارك فيه وناخد سورة العصر هنشوف اه اه درسنا النهاردة هنوصل لفين
0:30احنا واقفين طبعا زي ما انتم عارفين عند صورة القارعة. سورة القارعة. طيب احنا كالعادة بنتعرف على الصورة الاول ايه اه صورة مدنية مكية تولى اه ونشوف موضوعها ايه. فاول شيء بنبدأ به سورة القارعة سورة مكية بالاجماع يعني لا يختلف احد من المفسرين
0:50على ان سورة القارعة سورة مكية وآآ موضوعها كما هو ظاهر يعني من السهل ان انت تدرك موضوع السور آآ جزء عامة خصوصا لانها محدودة وقصيرة عادة تكون تدور حول موضوع واحد
1:07وصورة القارعة طبعا موضوعها القارعة يعني القيامة وذكر احوال ومآلات اهل آآ الدنيا يوم القيامة ما بين ثقلت موازينه وما بين من خفت موازينه القانعة. اول شيء يستشعره الانسان في وصف يوم القيامة بانه قارعة وسيأتي يعني معنى كلمة القارعة لكن
1:31آآ الانسان يجد في القرآن آآ اوصاف كتير ليوم القيامة فيسمى القيامة ويسمى القارعة وتسمى الصاخة. وتسمى الطامة وتسمى الغاشية فما هزه الاوصاف؟ ما هزه الاسماء اعلم ان هناك قاعدة جليلة. ان كثرة اسماء الشيء تدل على خطورة هذا الشيء واهميته
1:55لذلك العرب كانت يعني تسمي السيف في اسماء كتير. تسمي الاسد اسماء كتير. وتسمي الصحراء باسماء كتير عادت العرب انه ازا كان شيء عزيم عندهم فانه يكثر اسماؤه. فلما كان يوم القيامة يوم عظيم رهيب
2:14آآ كثرت اسمائه في كتاب الله تعالى وكل اسم في الحقيقة هو مش مجرد اسماء يعني هي اسماء كل اسم يعني يعطيك جزء من او ملمح من ملامح يوم القيامة
2:27الطامة تختلف عن الصاخة تختلف عن الغاشية وبين ايدينا اليوم آآ القارعة القارعة. والقارعة من القرع يعني فالقارعة هي التي تقرع قلوب الناس باهوالها تقرع قلوب الناس بهوالها تفزعهم وتكون عليهم امر شديد. قالوا القناعة التي تقرع تقرع قلوب الناس
2:55بهولها وقيل قول التاني انها هي التي تقرع اعداء الله بالعذاب. يعني على قوله. القول الاول ان هي التي تقرع قلوب الناس كل الناس باهوال كل الناس تشعر بهول هزا اليوم او المعنى الثاني تقرع الكافرين بالعذاب. تقرع اعداء الله
3:15بالعذاب. والعرب تطلق على الامر الداهية. الامر الصعب المصيبة. امر الداهية تطلق عليه قارعة. لذلك جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى وآآ افلم آآ ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
3:35قارعة او تحل قريبا من دارهم. يعني داهية ومصيبة. فيقال فلان اصابته قارعة يعني اصابته داهية ومصيبة. القارعة التي تقرع قلوب الناس باهوالها هذه المصيبة والهول الكبير. نسأل الله الامن يوم
3:55الفزع الاكبر اللهم امين ما القارعة؟ هنا يبدأ مرحلة التهويل. وكانوا اعداد للقلب لما سيأتي. وآآ استشعار عام الموضوع الكبير يعني انتبه اليه. انتبه اليه. احنا مش بنتكلم عن مصيبة تصيبك في مال او في ولد او ان انت خسرت شيء او بيتك اتهد او هزه القارعة
4:19التي تقرع قلوب الناس التي سينفض بعدها الموقف اما الى جنة واما الى نار. وبعد ذلك خلود بلا موت فانتبه ما القارعة؟ ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة هذا الاستفهام في العادة في القرآن
4:37يشير الى هول الامر. ويشير الى عظم الامر. فيزداد التهويل كلما كثر السؤال. ما القارعة؟ وما كما القارعة هذا يحمي الانسان على الانتباه. يعني ما اعلمك ما هزه القناعة يا محمد او ايها القارئ. وبالتالي يحصل آآ
4:59يعني اهتمام الانسان الشديد بهزا اليوم وحرصه على النجاة في هزا اليوم. وما ادراك ما القارعة ثم قال جل في علاه يوم يعني في هزا اليوم يكون الناس كالفراش المبثوس
5:18قال مبسوس يعني المنتشر المتفرق وتكون الجبال كالعهن المنفوش. يوم يكون الناس كالفراش المبثوث هذا بيان من الله سبحانه وتعالى في احوال الناس في هذا اليوم وهو في الحقيقة بيان
5:37لشدة ايضا هزا اليوم. من خلال احوال اهل هزا اليوم هم في هذا اليوم يكونون كالفراش المبثوث. انت عارف انسان يفزع ما تشوف الناس مسلا مسلا آآ حصل في آآ انفجار في مكان ما او عمارة وقعت في مكان ما. شف احوال الناس بيبقوا عاملين ازاي. واحد واقف مسلا تلاقي واحد فيهم بيجري
6:00مش عارف يجري ليه. واحد واقف بيصرخ. واحد واقف متشنج في مكانه. واحد بيحاول يلحق حاجة. واحد بيطفي واحد بيبكي ووحدة بتصوت اولاد بيبكوا ناس بتجري في كل اتجاه ما فيش حد
6:16استوعب اي شيء لده احنا بنشوفه بعنينا لما مسلا آآ انفجار يحصل في مكان ما او عمارة وقعت في مكان ما او حريق حصل في كان الماء تجد هول الناس وفزعهم انت في الدنيا
6:31ممكن توصفهم من خلال ما تراهم بانهم كالفراش المبسوس اذا كان هذا حالهم في مصيبة هينة جدا. انفجار يسير آآ عمارة واحدة تقع. يعني حريق محدود يكون الناس في هزا الهلع
6:46الفزع وينتشرون ونحو ذلك. فما ظنك بيوم القيامة يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم عظيم. ربنا لما يوصف حاجة عظيمة يا جماعة يعني الله المستعان. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت. فتضع كل ذات حمل حملها
7:05يرى الناس سكارى وما هم بسكارى. ولكن عذاب الله شديد. ناس في حالة من السكر كانهم سكارى من شدة الهول والفزع مما يرون من مشاهد يوم القيامة. يوم يكون الناس كالفراش
7:22المبسوس ليه الفراش؟ الفراش يقول لك الحشرة دي بالزات آآ تتميز او اقصد يعني من من آآ احوالها انها فيها خفة وطيش. يعني حتى الفراشة انت في الدنيا عندما ترى الفراش تشعر انها لا تسير في اتجاه معين يعني. يعني آآ
7:41خطير بعشوائية هكزا النازر الى الفراشة يشعر انه مضطرب يعني يعني غير متوجه ناحية معينة. فتجده في حركته فيه طيش فيه خفة فيه اضطراب تشعر انه احيانا لا يهتدي يعني ماذا تريد بهذه الحركة
8:00لا يهتدي في الطيران وفي الحركة وهذا اشبه باحوال الناس في هذا اليوم انهم يتحركون حركة عشوائية بلا هدف. يعني اين ستزهب انت ازا حصلت القارعة الى اين ستفر اين المفر
8:16زلك يجزم الناس حينها كلا لها وزار الى ربك يومئذ المستقر حينها يضطرب الناس فيها شعور فالحركة هزه الحركة حرقك عشوائية لا هدف لها وانما حملهم على زلك مجرد الفزع
8:35كزلك عندما يهيج الانسان مجموعة من الفراش تجدهم يتحركون حركة عشوائية بلا بلا هدف واضح وفي طيش وخفة فاشبه شيء في احوال الناس يوم القيامة هو هذا الفراش المتفرق المنتشر
8:50يعني اه ولكن هزا الانتشار يكون من الناس على وجه الارض آآ وصف الله سبحانه وتعالى اه الناس في في يوم القيامة في سورة اخرى قال يخرجون من الاجداث لانهم جراد منتشر
9:06جراد منتشر فقد يتحار الانسان يقول طيب هل هم جراد ولا فراش اما ان يكون وصف بالجراد لسبب يعني لحاجة يشبه فيها الجراد وصفهم بالفراش لسبب اخر يشبه فيه الفراش او آآ بعض العلماء قالوا ان العرب تطلق الفراش
9:29على البعوض وما شابه زلك. يعني البعض بيقول ان كلمة الفراشة الفراشة هو جمع الفراشة. الفراشة المعروفة والبعض يقول ان الفراش يطلق على البعوض وما شابه زلك. يعني فيصح احيانا ان يطلق على الجراد فراش
9:48فلو صح زلك يبقى كلمة الفراش كلمة عامة تشمل الفراش المعروف وتشمل ايضا الجراد. وفي هذه الحالة يكون لا تعارض بين قوله المبثوس وبين قوله كانهم جراد جراد منتشر. والله تعالى اعلم
10:04المهم آآ ايضا وصفهم بالفراش يذكرنا بوصف النبي عليه الصلاة والسلام لهم في الدنيا. قال صلى الله عليه وسلم ان مثلي ومثلك ان مثلي ومثلكم كمثل رجل او قد نارا
10:22فجعل الفراش يقعن فيه جعل الفراش الفراش آآ بيرى اي آآ يرى النور نار يعني يرى النار نور. ممكن يرى نار فيزنها نور فيقتحم فيها. يظن انها منفذ او مخرج او او هناك فيه شيء في هزا المكان فيدخل فيه فيحترق. فالنبي عليه الصلاة والسلام بيقول الناس عاملين وانتم عاملين زي الفراش
10:47انا آآ بحاول انقذكم وانتم تتفلتوا. قال كمسل رجل اوقد نارا فجعل الفراش يقعن فيه. وانا وهو يذبهن عنها يعني بيقول لهم اوعى هذه نار لا تقع فيها قال واني لاخذ بحجزكم من نار جهنم وانتم تتفلتون مني
11:10النبي عليه الصلاة والسلام بيقول انتم برضو داخلين زيهم كده. شايف ان ان العري حرية وهي نار. شايف ان آآ الاغاني والافلام ده كده انت يعني عايش حياتك وهي نار. شايف ان الاباحية انا بريح نفسي ومتعة
11:30آآ ايه المشكلة؟ ولازم ده كبت ولازم نطلعه؟ وهي نار. شايف يعني ان الرشوة دي انا عملت معه واجب وهو بيديني وهي نار وهكذا يعمى الناس عن اضرار ما يفعلون
11:47ما يظنون بعض الاعمال انها نور انها تقدم انها تحضر. انها عصرية انها يعني تنوير وهي في الحقيقة نار ويدخل تحت زلك بقى كل ما يسميه العلمانيون والليبراليون تنوير من الاعراض عن شرع الله عدم تحكيم شرع الله. ما يزعمون من حقوق
12:06حقوق المرأة في العري والتفسخ والاباحية والفوضى الجنسية التي يبغونها من وراء هزه شعارات التنويرية. وهي في الحقيقة ليست تنويرية انما هي نار قال انا اخز بحجوزكم يعني ما زي الحجز اللي هو وسط الانسان. زي ايه؟ وسط زي الحزام كده لما واحد يمسك واحد من حزامه ويمسكه جامد. وهزا يدل
12:31على شدة حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الناس. ولكنكم تتفلتون مني. رغم زلك بعض الناس يأبى ان يتبع الشرع ويزن ان يعني الدين الدين خنقة. الدين ده رجعية كزا. ويزن ان هو ده التقدم. هو ده النور. وهو يتفلت في الحقيقة. وانما يقتحم في نار جهنم
12:51وصف بالفراش في الاخرة اشبه باحوالهم في الدنيا لما كانوا في طيشهم وفي اقبالهم على ما يخالف شرع الله سبحانه وتعالى كالفراش ايضا آآ يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. ثم قال تعالى وتكون الجبال الجبال كالعهن المنفوش. ما هو العهن؟ العهن
13:13الصوف الذي تمزقت منفوش يعني تمزقت اجزاؤه العهن المنفوش. العهن اللي هو الصوف وآآ وقيل والصوف الملون يعني آآ ولعل زلك لان الجبال ايضا آآ ملونة فيها الاسود والاحمر المنفوش يعني الذي تمزق وتقطعت اطرافه. فصار كده ايه زي ما بنقول كده بالبلدي
13:40هو تشوفه كده تحس انه حاجة. لكن لو مسكته وليس بشيء وقد تمزق وتفرقت اجزاؤه يراه النازر من بعيد شيء متماسك لكن ازا اقترب منه وعاينه بنفسه ليس بشيء وهذا حال الجبال يوم القيامة
14:05ان الجبال تمر في يوم القيامة بمراحل عدة ربنا سبحانه وتعالى وصفهم في بعض الاحوال انه ينسف الجبال وفي موطن اخر قال وبست الجبال بسة فكانت هباء منبسة في سورة المزمل لانها كثيبا مهيلا
14:23في الحقيقة ان ما فيش تعارض بين الاوصاف دي كلها. هي دي مراحل مراحل بمعنى الجبال اولا آآ تقلع من مكانها وتنزع نزعا من مكانها ثم تنسف تدك دكا فتبدأ في مرحلة التفتت
14:42هذا التفتت نفسه يمر بعدة مراحل. فتكون اولا احجار كبيرة ثم تصغر تصغر تصغر من شدة التفت وشدة الدك. تبدأ هزه الاحجار تصغر حتى تصل كما وصف الله سبحانه وتعالى في سورة المزمل
14:58اه كثيبا مهيلا. الكثيب المهييل ده اللي هو الرمل انت عارف جبل الرمل كده لما الرملة ايه تهيل من عليه فهذا هو الكثيب يعني رمال مهيلة يعني تتساقط الرمال من يعني من شدة الدك صار اكبر قطعة كالرمال
15:15بل يستمر الدك بعد زلك ويستمر التفتيت حتى نصل الى قوله تعالى وغسلت الجبال بسة فكانت هباء منبسا والهباءة هي حاجة ادق من الرملة. الهباءة دي عارف لما تفتح نور تفتح الشباك كده شوية ونور الشمس يدخل
15:32بتلاقي في حاجات بتلعب كده في النور. دي الواحدة من هزه الاشياء تسمى هباءة خالد يوصل اكبر قطعة في الجبل هباءة كهزه الهباءة المهم ان كل ده بيحصل والجبل بيدك في مكانه
15:46ثم بعد ذلك طبعا هو نزع ودك ثم بعد ذلك يسير. وهذا قوله تعالى وسيرت الجبال فكانت سرابا يوم وتسير وسيرت الجبال فكانت سرابا يوم تسير الجبال فكانت سرابا يعني اللي يشوفه من بعيد هو لسة في مكانه بس هو بيدك بيدك في مكانه لغاية اكبر حتة قد كده
16:10نشوفه من بعيد يفتكروا جبل لكن في الحقيقة لو زهب وعاينه وحط ايده كده فيه مش هيلاقي حاجة هيبقى زي العهن المنفوش زي الصوف ازا تفرق وتمزقت اجزاؤه. من بعيد انت شايفه حاجة. تعالى كده حط ايدك فيه. تجد قطع متفرقة
16:28كزلك الجبل تحسبه من من بعيد انه جبل. ولكن لو لم يعد جبلا وانما فتة. فازا زهبت اليه فعلا ستجد كأنه سراب وهذا معنى قوله تعالى وترى الجبال يعني يوم القيامة تحسبها جامدة تحسبها جامدة من بعيد وهي تمر مر السحاب
16:49الحقيقة تسير لكن لم يعد فيها شيء. ولم تعد متماسكة كما كانت. ولم تعد قوية كما كانت. بل صارت كالعهن المنفوش كالصوف ملون ازا تمزقت اجزاء وتفرقت وهذا فيه ايضا دلالة على شدة هذا اليوم. ويعني
17:08اه هول هزا اليوم. تخيلي عليه الجبل يدكي لهزه الدرجة. احنا لو سقط لو سقط حجر من جبل لفزع الناس لو سقط حجر من جبل حجر ضخم كده وسقط وله صوت ضخم ناس تفزع. بالك ازا كان الجبل نفسه يهدب هزه الطريقة ويدك
17:24بهزه الطريقة. قال تعالى مبينا وتكون الجبال كالعهن المنفوش حينها يتفرق الناس. فاما من ثقلت فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية الناس على حالهم. اما واحد تثقل موازينه طبعا الموازين آآ تثقل لاهل الايمان
17:50واما الكافر فاصلا يعني هو ليس له عمل يقبل من ثقلت موازينه هو في عيشة راضية من ثقلت موازينه يعني صارت حسنات اكثر مين سيئاتي؟ راجحت حسناته على سيادي في عيشة راضية
18:10من ثقلت موازينه. طيب هنا الايات تكلمت عن موازين هل هو ميزان واحد يوم القيامة ام موازين اختلفوا في ذلك بعض قال هي موازين بعض قال هو ميزان واحد والاقرب والله تعالى اعلم انه ميزان واحد
18:29ميزان واحد. ولكن سميت موازين لكثرة ما يوزن عليها. لكثرة ما يوزن عليها سميت موازين. ولكن في النهاية هو ميزان واحد طيب سؤالي الان ما الذي يوزن على الميزان الذي يوزن على الميزان
18:48احفز ثلاث اشياء. تلات اشياء توزع على الميزان ساخبرك الانبياء بالدليل اول شيء يوزن على الميزان اللي هو المشهور العمل الاعمال توضع على الموازين ويكون لها وزن قال النبي عليه الصلاة والسلام
19:05كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. هذه الاعمال يكون لها اوزان والناس تتفاوت. يعني مش لازم العمل دوت انت قلته وانا قلته يبقى لنا ميزان واحد. انا قلته بخشوع. انت قلته خشوع اقل. واحد قاله بخشوع اكبر. كل واحد
19:30في ميزان نفس الصالة اللي صليناها مع بعض انت صليتها احسن. انا صليتها اقل. واحد بكى واحد تأثر. واحد ركز نص الصلاة. واحد ركز اغلب الصلاة. ده غير ده غير ده
19:43ده بيديك اصلا دافع ان انت تجتهد العمل الصالح ان انت تحاول تخلي العمل الواحد ميزانه كبير فالامور تتفاوت بقدر ما في القلب من اخلاص صدق تجرد آآ خوف من الله رجاء في الله حسن ظن
20:02توكل خشوع تدبر. كل ما تزود اعمالك القلبية اسناء العمل ده يخلي عملك اعلى في الميزان. اثقل في الميزان. ممكن صلاة تبقى بعشر حسنات. وصلاة تبقى بالف حسنة وكما جاء في الحديث ان الرجل كتفه في كتف رجل في الصلاة وما بينهما كما بين السماء والارض
20:26حاول انت مش مجرد بصقي الموازين بكثرة الاعمال لأ الفكرة كمان ان انت العمل الواحد تتقل العمل الواحد احسن اداءه. احسن ركوعه احسن سجوده. احسن اعمالك القلبية فيه عشان يوزن
20:43اكتر تمام؟ يبقى انا مش بركز على الكم بس انما بركز على الكم وليه ولا كيف من ثقلة الوزير؟ يبقى احنا اتفقنا اول حاجة بتوزن ليه؟ العمل نفسه. تاني حاجة بتوزن العامل نفسه. يعني الشخص نفسه يوضع الميزان نعم
20:57وهذا صحفي الحديث قال النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى يوم القيامة بالرجل السمين العظيم لا يزن عند الله جناح بعوضة وابن مسعود كان اه اه يعني جسمه صغير شوية. فالصحابة مرة شافوها وبيطلع نخلة فضحكوا من دقة ساقيه
21:17وقال النبي عليه الصلاة والسلام اتعجبون من دقة ساقي ابن ام عبد؟ يعني كنية ابن مسعود اه قال لهما والله لهما في الميزان لهما في الميزان اثقل من جبل احد
21:31اذا العامل نفسه بيوزن. يبقى احنا عندنا العمل والعامل ما الذي يوزن ايضا صحيفة العمل صحيفة العمل توزن وهذا قد صح في حديث البطاقة انه يؤتى يوم القيامة برجل له تسعة وتسعين سجل من الذنوب والسيئات
21:49وتوضع على الميزان ثم يقال له يعني هل لك عندنا حسنة؟ فيقول لا يا رب ليس هل ظلمك كتبتي؟ يقول لا يا رب. يقول بل لك عندنا حسنة ثم تخرج له بطاقة فيها لا اله الا الله. فيقول يا ربي ما تصنع هزه البطاقة مع تلك السجلات؟ فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة
22:10السجلات وطبعا هزا الرجل طبعا ده بيدينا معنى يعني ايه ثقلت موازينه؟ ممكن واحد يقول طب ما كلنا بنقول لا اله الا الله. لا بس ده لما قال بيقولها وكانت في قلبه وقبل
22:22كل ما يموت صحح العقيدة والتوحيد بدرجة خلت لا اله الا الله دي تقيلة جدا اتقل من اي حد يعني كلنا بنقول لا اله الا الله. هل ثقل البطاقة بتاعتك زي بتاعتي زي بتاعة الراجل ده؟ لأ
22:37متفاوتة. حسب ما في القلب من يعني اليقين وقوة التوحيد ويعني الصدق في زلك والاخلاص كل ما تعلي الحاجات دي كل ما بطاقتك توزن اكتر. فالراجل ده كان بطاقته عالية جدا. لدرجة ان طاشت امامها الايه
22:57السجلات. المهم الحديث ده بيدل ان الصحيفة نفسها بتوزن. يبقى انا عندي تلات حاجات بتوزن اخيرا. اول حاجة العمل نفسه. تاني حاجة العامل. تالت حاجة صحيفة العمل من ثقلت موازينه بعد ذلك فهو في عيشة راضية. وكلمة راضية هي اجمع كلمة يعني تجمع لك كل انواع النعيم والسرور واللذة
23:17والمدع راضية يعني اهلها في حالة رضا دائم لا ينقطع راضية. يعني اهلها قد رضوا عن الله سبحانه وتعالى. وقد رضي رب العزة جل وعلا. هم في درجات من النعيم والسرور واللذة تجعلهم في رضا تام لا ملل لا سأم لا كدر لا تعب
23:37نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم موازينك بالاعمال اللي لها موازين كتير زي سبحان الله وبحمده سبحان الله العزيم. قلها كتير بحسن الخلق اثقل شيء في الميزان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام حسن الخلق. ثم قال جل في علاه
23:57واما من خفت موازينه. اه يحصل له ايه ده بقى موازينه لم ترجح موازينه عندما رجحت سيئاته على حسناته فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية امه هاوية ما معنى امه هاوية
24:28امه يعني ام رأسه امي رأسه هاوية يعني يهوي برأسه في نار جهنم لان الناس نار جهنم يا جماعة حفرة عميقة حفرة عميقة جدا الناس تلقى فيها فيهوي يهوي فيها
24:49فاذا هوى فيها القي برأسه. برأسه تحت جسمه فوق فينزل يهوي فيها بهزه الطريقة فامه هاوية يعني القول الاول ام رأسي هاوية يهوي بها في نار جهنم وتسمى المنطقة دي ام الرأس
25:07لذلك في الفقه يقول لك الجرح في المنطقة دي اللي يضرب واحد على المنطقة ديت فيجرحه يسمى المأمومة المأمومة ودايما عند العرب الشيء اللي بيجمع الحاجة اللي بتجمع الاشياء تسمى ام
25:23فلما كانت الفاتحة تجمع معاني القرآن سميت ام الكتاب ولما كان الذي يصلي بالناس يجمع الناس خلفه سمي ايه؟ سمي اماما. ولما كانت هزه الرأس هي جامعة خلاص بقى الاعصاب وهزه الاشياء
25:40سميت ام الدماغ قوم هاوية يعني رأسه يهوي بالنار في النار برأسه ثم قال تعالى آآ ده القول الاول. القول الثاني امه هاوية يعني الام هنا بمعنى المرجع والمأوى لانها الام بتاعته. يعني انت عارف ام الانسان هي هي الذي يرجع اليها. وتحتضنه وتضمه ويأوي اليها
26:10فالله سبحانه وتعالى يصف مثل هذه الصفة ولكنها للنار. تخيل هذا من يعني التهكم بهم لان كلمة الام تشعرك ان انت داخل على راحة وحنان وطيب ومشاكلك هتتحل فلما تكون الام هي الهاوية
26:29الله المستعان امه هاوية يعني النار هي امه ومأواه ومرجعه الذي يرجع اليه هاوية ربنا سماها هاوية الناس كما قلنا تهوي فيها قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا
26:53يا لهوي يهوي بها في النار سبعين خريفا يعني لكي يصل الى قعرها يظل يهوي سبعين سنة الصحابة سمعوا صوت فسألوا النبي عن زلك قال هذا حجر القي من شفير جهنم منذ سبعين خريفا. وقد وصل الى قعرها
27:14نسأل الله السلامة والعافية. ازا قعر جهنم يوصل له بعد سبعين سنة من السقوط. انت لو طلعت على اكبر ناطحة سحاب في العالم وقفزت منها في كم ستصل الى الارض
27:26في سواني معدودة فما بالكم بحفرة يحتاج من يلقى فيها الى سبعين سنة لكي يصل الى قعرها نسأل الله السلامة والعافية وما ادراك ما هي! طبعا اول من يلقى اهل الكفر
27:43صناديد الكفر الرؤساء والزعماء والقادة في زلك ثم بعد ذلك يلقى الاتباع كلما القي فيها فوج السلام كلما آآ القي فيها امة لعنت اختها وكوبي كبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون
28:06وما ادراك ما هي نار حامية. والله لو قال الله نار فقط لكانت كافية فما ظنكم وقد وصفها بانها حامية قد قال النبي عليه الصلاة والسلام ان نار الاخرة فضلت على نار الدنيا بتسع وستين جزء. يعني نار الاخرة
28:30تتضاعف على اعلى نار نعرفها في الدنيا بسبعين مرة. اعلى نار او درجة حرارة انا عارفها في الدنيا النار الآخرة تفضل عليها تزيد عليها بسبعين مرة يعني سبعين ضعف حتى ان النار نفسها اشتكت الى ربها كما جاء في الحديس اشتكت النار الى ربها من شدة الحر
28:52خالد يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها في نفسين نفس في الصيف ونفس في الشتاء فاشد ما تجدون من الحر في الصيف هو من نفس هو من نفس او او فيح جهنم واشد ما تجدون في الشتاء هو من زمهرير جهنم لان جهنم فيها عذاب بالحر وعزاب
29:14البرد الشديد. لان البرد الشديد يحرق الجسم كما تفعل النار وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام ان اهون اهل النار عذابا من له نعلان بس واقف واقف لابس نعليه النار بس يغلي منها دماغه يغلي منها
29:32وما ادراك ما هي نار حامية نسأل الله السلامة والعافية من نار جهنم. فالانسان يا اخواني يحرص على ان يثقل موازينه لذلك تأتي بعد ذلك سورة التكاثر وكان نقلة منطقية جدا. وترابط بس واضح جدا. لمازا الناس بعد هزه المعاني العزيمة
29:53يقعون في النار لانهم ببساطة قد الهاهم التكاثر وسورة التكاثر سورة مكية بلا شك تمام؟ وتتكلم عن الاشتغال الملهي الذي يتكاثر به المتكاثرون من متاع الحياة الدنيا وزينتها مما لا يقربهم الى الله ولا ينفعهم
30:15في الاخرة الاية بتقول لنا ايه سبب المشكلة سبب المشكلة ببساطة الهاكم انتكاس الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر الهاكم التكاثر. سورة مكية تتكلم على الاشتغال الملهي. لان احنا زي ما هنشوف مش كل اشتغال ملهي. تمام؟ الاشتغال الملهي الذي
30:41يتكاثر به المتكاثرون من متاع الحياة الدنيا وزينتها مما وهذا هو الضابط لا يقربهم الى الله ولا ينفعهم في الدار الاخرة ده اللي هنقول دلوقتي مش كل انواع الاشتغال مزمومة
30:56قوله تعالى الهاكم الهاكم التكاثر اللهو يكون القلب واللعب يكون في الجوارح قيل ان اللهو هو ما كان في القلب واللاعب هو ما كان في الجوارح هنا ربنا قال الهاكم
31:18لان الاشكال في الدنيا ليس اشتغال الجوارح بها. والا فكل الناس يغدو كل الناس ياخده فبائع نفسه فمعاتقها او موبقها كلنا بنشتغل كلنا بنروح شغلنا كلنا بنركب سيارات كلنا بنزاكر كلنا بنروح الكلية
31:36كلنا بنعمل بايدينا كلنا بنعمل نفس الحاجات لكن ليست الشأن في اشتغال الجارحة في الدنيا فكلنا نعمل وكلنا مشتغلون بامر الدنيا من اجل الرزق والاولاد ونحو ذلك ولكن العبرة بالالهاء
31:56واللهو حال القلب مع الدنيا عند اشتغال الجوارح بها حال القلب مع الدنيا عند اشتغال الجوارح بها. فليست المصيبة ان تكون جوارحك تعمل في الدنيا وانما المصيبة ان ينشغل القلب بهذه الدنيا
32:17فتصير الدنيا هي مبلغ العلم. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. اتجعل الدنيا ايه؟ اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. يعني ما تكونش هي
32:35ما تكونش هي المراد. وانما الاخرة هي تكون الهم والمراد وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من اصبح والدنيا همه فرق الله عليه شمله وجعل فقره بين عينيه ولم يأتيه من الدنيا الا ما قدر له. ومن اصبح والاخرة همه. تأمل؟ ده اصبح وده اصبح. وده نازل الشغل وده نازل الشغل. وده هيروح الكلية وده هيروح الكلية
32:59بس فيه فرق قلبه فين ؟ من اصلح والاخرة هم جعل الله غناه في قلبه اه اه وجمع له شملة واتته الدنيا وهي راغبة الدنيا بالنسبة للصالحين يستعملونها ولا تستعملون
33:19يتقربون بها الى الله ولا تلهيهم عن الدار الاخرة في فرق عشان كده احنا قلنا اللهو المذموم هو اللهو الذي ينهي عن الدار الاخرة او اللهو المذهوم والاشتغال الذي لا يقاربك الى الله ولا ينفعك في الدار الاخرة بل يضرك
33:39تعرف ده منين؟ تعرف ده من اداء الانسان في الدنيا. لو كان في حرصه على في عمله الدنيوي يعمل عمل حلال. ينفق في الحلال يؤدي زكاة المال يؤدي حق الله في المال. يشكر ذلك لا يشغله عن الصلاة لا يشغله عن العبادة. لا يشغله عن الدعوة
33:59فهزا عبد صالح ويقال في مثله نعم المال الصالح مع الرجل الصالح واما ازا كان المال هو مراده فسيزهر زلك في اعماله تجد لا يبالي ان جمع المال من حلال ومن حرام
34:18وظيفته حلال وحرام لا يبالي. وازا حصل المال انشغل به وانشغل بحفظه. وصار ينفقه ولا يبالي. احيانا ينفقه في حلال واحيانا انفقه في حرام. ومع زلك يشغله المال عما خلق له من العبادة والتوحيد الدعوة الى الله. الصلاة حق الوالدين صلة الارحام تجد كل
34:43منهمك. يطلع بورصة واسهم واموال وسيارات وحفلات وسمر ثم واكد لا يرى اخاه يكاد لا يصلي. يكاد لا يفتح المصحف. يكاد لا يدعو الى الله. يكاد لا يتصدق. يكاد لا يؤدي زكاة المال
34:59هذا الذي يصح فيه قول الله تعالى الهاكم الهاكم التكاسل الدنيا بالنسبة لنا يا احباب هي السيارة التي توصلنا الى غاية. انت الان مسلا تريد ان تزهب الى محافزة ما
35:11ستزهب بسيارة خاصة تمام طيب اذا اردت ان تذهب سالما امنا الى هذا المكان فلابد ان تعتني بالسيارة السيارة دي تهتم بها آآ تحطي لها بنزين تهتم بالصيانة بتاعتها تغير العجل. تضع زيت تضع الماء. وفي الحقيقة انت غير منشغل
35:35هو في الظاهر انت شغال في السيارة لكن في الحقيقة مش السيارة هي اللي شاغلاك. او مش السيارة هي الهدف. انت كل ده تهدف الى ان تزهب الى المحافزة الاخرى
35:47صح اذا صارت السيارة هي الهم تجلس بجانبها وتبدأ الان تستمتع بتزيينها وتستمتع بزخرفتها وتستمتع انك تضع لها ايه آآ لمسة جمال وتضع لها آآ اضاءة زائدة وتضع لها يعني آآ زينة
36:04من الداخل تغير الفرش وتبدأ بقى تبالغ تبالغ تبالغ في تزيين السيارة حتى يفوت الميعاد والاول قد فعل مسل فعلك لكن يعني اهتم بالسيارة بقدر ما يؤدي الغرض وبقدر ما يوصله الى الهدف
36:23وبالتالي اشتغل بها. لكن لم تشغله عن الهدف عمل فيها لكن لم يعمل لها لم تشغله عن الهدف. لم تضيع وقته. لم تلهيه عن الغاية بل كان عونا له على وصول الغاية. وبالتالي صار يستعملها ولا تستعمله. صار يتقرب بها الى الله ولا تلهيه. اما الثاني
36:47جلس بجانب السيارة وقعد يتباهى بها يقول انظروا الى سيارتي انظري الى جمالها. انظروا الى لونها. انظروا الى الفرش. انظروا الى هذه الاضاءة التي جعلتها فيها. انظروا الى هذه الزينة التي زينتها بها
37:01والناس تقول له سيارة جميلة سيارة رائعة ونحو ذلك ثم بعد ذلك يتصلون عليه لقد ضاعت منك الصفقة. لانك لم تأتي حينها هو ده حتى زرتم المقابر. هزا الاتصال التليفوني
37:15هنا يستفيق الانسان ويعرف ان السيارة ليس لها قيمة ازا لم توصلك في النهاية الى المحافزة الاخرى. ما قيمة السيارة ازا لم تنقلك الى المكان الاخر هكزا الانسان يتعامل مع الدنيا. المسلم يتعامل مع الدنيا كالسيارة. لا يهملها
37:32بل يهتم بها ويهتم لان هذه التي توصله يهتم ان يعمل صالحا يهتم باداؤه اتقان العمل يهتم ان يكون عنده مال ينفقه في سبيل الله. يهتم ان يكون عنده ابناء يعني يعلمهم الاسلام
37:48ويعني يفاخر بهم يوم القيامة انه ربى جيلا مسلما ويكفر امة الاسلام يهتم ان يكون عنده يعني آآ متاع يعني يستعمله في طاعة الله كل ما يعني ممكن شخص يتكاثر
38:10من مال من اولاد لكن بنية صالحة يريد مال لمازا بشرط ان يكون التكاثر ده زي ما قلنا بنية صالحة لا يلهيه عن عمل اخر يقربه الى الله لا يجعله يقع في معصية يطلبه من حلال ينفقه من حلال يؤدي حق الله فيه
38:29زلك الاولاد قد يتكاثر فيهم الانسان بنية صالحة لا اشكال النبي عليه الصلاة والسلام يقول تناكحوا تناسلوا. فاني مكاثر بكم يوم القيامة. لكن بنية اما كثرة اولاد من اجل التباهي من اجل التفاخر ويقول عندي اولاد وليس عندكم
38:43سم هو لا يبيل بتربية ولا يعلمهم الاسلام ولا ينصحهم ولا يهتم بدينهم ويعطيهم ما يشاؤون من اموال بحيث ينفقونها في المعصية المهم عندي اموال وعندي اولاد وخلاص اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو
38:58وزيرة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد. كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفارا ثم يكون خطابا المشكلة بقى الصدمة بقى وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان
39:15وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور الا متاع الغرور. وبالتالي من فهم ان المراد من الدنيا انها وسيلة وليست غاية. وانها مركوب وليست مرادا لزاتها اه لو انسان فهم دوت
39:35سيزهر زلك في عمله. فلن تشغله الدنيا عن طاعة ولن آآ يكون بسببها يقع في معصية او يفعل فعل حرام. لانه في الحقيقة لو هو صادق في ان الدنيا ديت انا بستعملها لتقربني الى الله يبقى ليه عملت حرام؟ ليه اكلت حرام؟ ليه اشتغلت شغلانة حرام؟ ليه تنازلت عن دينك عشان تشتغلي شغلانة
39:55ليه رضيت تبيع حاجة حرام ما تضحكش على نفسك لو بتعمل كده يبقى انت مخادع بتتكلم بس انت في الحقيقة مش بتعمل كده الاشكال ان الدنيا تسيطر على القلب. لذلك قلنا الالهاء يكون في القلب
40:11الجوارح تعمل اللي هي عايزاه. ماشي اشتغل في الدنيا. لكن القلب فين؟ ازا كان قلبك مع الله والدار الاخرة يبقى يبقى الدنيا مش بتلهيك كده ازا كان قلبك مع الدنيا
40:23يبقى هي الهتك. الهتك خلاص وقد يكون انسان مشغول بالدنيا وهو ليس صاحب مال. قد تجد فقير مشغول بالدنيا يفكر فيها يحاول ان يصل اليها. باي شكل يبحس عن حلال يبحس عن حرام. يعني يعني يضيع الصلوات يضيع العبادة. لا لا
40:44خلاص مهموم بها وباخبارها وباخبار اهلها ويحسد الناس عليها هذا الهاه التكاثر بدون ان يتكاثر هزا شغلته الدنيا عن الله بدون حتى ان يكون معه الدنيا. فلو كان كما جاء في الحديث لو كان لابن ادم
41:01واديا من زهب لو كان لابن ادم واد من ذهب لاحب ان يكون له واديان ولو كان له اديان نتمنى ان يكون له ثالث ولا يملأ فهو الا التراب ويتوب الله على ما تاب. الانسان بيتعجب
41:14يجد مسلا في مجتمعه ناس آآ رجال اعمال ضخمين جدا اصحاب اموال هائلة مليارات مليارات هو في النهاية يقول لك تم القبض على رجل اعمال فلاني يهرب اثاره. القبض على رجل الاعمال الفلاني يعني يتاجر في المخدرات. يقول سبحان الله
41:32اه لمازا وقد اغناك الله هلا الوالد يتصور يقول يعني لو كان معه اه يعني عشرة مليون يعني متى سينفقهم يعني؟ متى سينفخ هزه الاموال؟ ناس عندها مئات الملايين ثم يقعون في الحرام
41:50ولو غاية وراء زلك الا التكاسل. ما استصنع؟ يا رجل عنده سبعين سنة يعني يا اخي ابدأ بقى حضر لنفسك يعني. انت رجلك والقبر بالتالي الانسان يستغرب ولا يجب تفسير لذلك الا الهاكم التكاثر. فعلا
42:06لا يمكن ان يكون هناك تفسير الا ان التكاثر قد الهاهم تماما مسار التكاثر هو الغاية والمراد. التباهي بزيادة الاموال وزيادة الارقام. والتكاثر يكون بالاموال قد يكون بالاولاد يتكاسر الانسان لكي يتباهى فقط
42:22قد يكون بالالقاب والشهادات. بعض الناس لا داعي ما له الا ان يحصل شهادات ثم لا غاية له من وراء ذلك الا التكاثر يراد يراد ان يقال له فلان دكتور راح الاستاز الدكتور الزي آآ صاحب الشهادة كزا من جامعة كزا ومن جامعة كزا ومن جامعة كزا. سم ما
42:42زلك ما عاد عليك في في اخراك كيف قربك الى الله؟ لا شيء. انما هو يريد ان يحصل القاب فقط بعض الناس يستكثر من الكتب كتب كتيرة جدا يملأ بها المكتبة ليه؟ عشان يتصور معها بس
42:56ثم هو لا ينتفع بهذه الكتب ولا يقرأ هذه الكتب هذا نوع من الالهاء نوع من التكاثر والبعض الان صرنا الان دلوقتي في الواقع الناس تتكاثر باعداد المتابعين ويتباهون على بعض باعداء المتابعين. وصار عدد المتابعين هو غاية في حد زاته. وليس وسيلة مسلا لتوصيل الدين. وليس وسيلة لايصال الحق للخلق
43:19وانما هو غاية في حد زاته عشان الاعلانات عشان الفلوس علشان التباهي علشان يتقال انا عندي صفحة مليونية عشان يتقال ان انا من المشاهير الناس دلوقتي تشتري متابعين ويدفع فلوس ضخمة جدا في في لناس عشان يجيبوا له لايكات وهمية. عشان يجي له كومنتات وهمية. عشان يجيبوا له مشاهدات وهمية
43:39لكي يباهي ويتكاثر وحتى المتابعة واعداد المتابعين والفولورز على الانستجرام والفيسبوك التويتر ونحو ذلك بل صار من اكبر الامور التي تلهي الناس الان وصار الان تكاثر بل الاسوأ من زلك ان الناس صارت تكاد تعرف الحق من الباطل من زلك. فالذي عنده اعداد متابعين كتير مشاهدات كتير يميلون اليه. ويعتبرونه
44:08وعلى الحق واللي عنده مشاهدات قليلة واعداد قليلة يهمله الناس حتى لو كان اعلم العلماء. فصار الناس لا تقيس بالعلم ولا بالديانة ولا بالنفع. انما تقيس اعداد المتابعين الهاكم التكاثر. والله قد كان من مشايخنا من لم يحضر له يعني الخمس طلاب. والثلاث طلاب والعشر طلاب ويحمد الله على ذلك. والله
44:33نقول الحمد لله. البركة في القليل. وسبحان الله فعلا ربنا يبارك له في هؤلاء الطلبة ينفع بهم الله كل الناس. وكل ده في ميزان حسناته وهو نفسه ما كانش بيحضر له الا عدد
44:43العبرة بالبركة يا احبابي ما ينفعك انت اعداد المتابعين ازا كنت تقدم فسق وفجور ازا كنت تقدم سخرية واستهزاء ازا كنت تقدمي عورات ورقص ازا كنت تقدم اباحية وفساد ازا كنت تقدم اغاني وموسيقى ما ينفعك هزا. بل والله يكون كل ده
45:01الاعداد دي تكون وبال عليك يوم القيامة. لان كل شخص زائد يتابعك هو في ميزان سيئاتك وانت قد سبب في ضلال هزا الانسان لا يشغله الامر في فكرة المتابعة وخلاص. انما اولا مازا تقدم؟ ما نيتك في زيادة هؤلاء المتابعين؟ هل هو مجرد التكسب
45:22وزلك والشهرة ام تريد ان توصل رسالة فعلا حق تريد ان يبلغ اكبر عدد من الناس الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر الهاكم التكاثر. يعني الهاكم عن عما خلقتم له. عما انتم مقبلون عليه من الدار الاخرة اللي شفناها في القارعة
45:43وما ينتزر الناس في هذا اليوم المهول حتى زرتم المقابر يقول الانسان مالي مالي؟ قال الله تعالى يا ابن ادم هل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او ما لبست فابليت او ما تصدقت
45:59ابقيت يتبع الميت ثلاثة اهله وماله وعمله. فيرجع اثنان ويبقى الثالث يرجع الاهل والمال ويبقى العمل حتى زرتم المقابر وقوله حتى زرتم المقابر تعبير عن المقابر بالزيارة دلالة على البعث
46:20لان الزيارة لابد ان تنتهي بمعنى ان المقابر دي زيارة يبقى في حاجة بعديها. فهزه الاية يستدل بها العلماء على البعس حتى زرتم المقابر. ثم قال تعالى منبها لهم ومهددا لهم كلا
46:37كلا اليس الامر كما تظنون ان الدنيا لا يكون هناك اخرة. وان اعمالكم هذه ستمر مرور الكرام. وان هذا الالهاء سيمر بلا حساب. كلا ليس الامر كما تظنون سوف تعلمون
46:54سوف تعلمون عاقبة هزا التلهي سوف تعلمون عاقبة الاعراض عن الله سبحانه وتعالى سوف تعلمون انشغالكم عن طاعة الله الى مازا سيؤول بكم سوف تعلمون سوف تعلمون يا اخواني ازا اردتم ان تتكاثروا فتكاثروا من طاعة الله
47:17هذا هو التكاثر المحمود التكاثر من طاعة الله التكاثر من العبادات الخفية خصوصا وليست العبادات الظاهرة. فان هذا ارجى اعمال العبد عند الله سبحانه وتعالى ثم كلا سوف تعلمون. كرر الجملة للتأكيد ولزيادة التهديد
47:38ثم كلا سوف تعلمون ثم قال تعالى كلا لو تعلمون. لو تعلمون علم اليقين لو تعلمون علم اليقين هنا شرط لو تعلمون علم اليقين ليس جواب هزا الشرط لترون الجحيم. بعض الناس يعتقد
48:04ان ده اسلوب شرط والجواب لترون الجحيم. لا يلا لو تعلمون علم اليقين ده اسلوب شرط قذف جوابه الجواب محزوف وتقديره لو تعلمون علم اليقين بما انتم مقبلون عليه من الموت والقبر والحساب
48:26لما شغلكم التكاثر وده الجواب المحذوف الذي يفهم من السياق لو تعلمون علم اليقين بما انتم مقبلون عليه وباحوال الموت واحوال القبر واحوال القيامة. والجنة والنار لما ولكم التكاثر ولكنكم بين من لا يعلم وهو معرض
48:48وبين من يعلم ولكن ليس يقين زي اغلب المسلمين كده يعلمون انهم سيموتون وانهم سيدخلون القبور وانهم يحاسبون ولكن ازا نزرت الى عملهم كانهم لا يعلمون لان هناك فرق بين المعلومة وبين ان هي صارت يقين
49:06خلاص رسخت في القلب وتحولت الى عمل لذلك علي ابن ابي طالب بيقول كلمة قيمة جدا يقول ما رأيت يقينا اشبه بالشك من الموت ما رأيت يقينا اشبه بالشك من الموت. يعني ايه؟ يعني بيقول الناس
49:24كلها عارفين ان هم هيموتوا لكن تشوف عملهم تحس ان هم كلهم شاكين ان هم هيموتوا الكلام متيقنين وفي العمل تشعر انهم شاكين ما رأيت يقينا اشبه بالشك من الموت. الاسلام بيقول جملة كلا لو تعلمون اليقين ده اسلوب شرط
49:43آآ جوابه محزوف لو تعلمون علم اليقين لما شغلكم التكاثر وليس جوابها لترون الجحيم. والا فالانسان لو عالم علم اليقين مش هيروح الجحيم بالعكس ده هيفوق وهيبقى من اهل الجنة
49:57طيب اذا ما معنى لترون الجحيم او ايه التقديرة دي؟ لترون الجحيم ده قسم بقى. يعني ربنا ده قسم مستقل ما لوش علاقة مش مش جواب شرط الاية اللي فاتت. لترون الجحيم يعني
50:10والله لترون الجحيم ده قسم تقديره والله لترون الجحيم يقسم ربنا ان عباده سيشاهدون النار باعينهم لترون الجحيم ثم لا ترونها عين اليقين اترون انها رؤية رؤية يقينية عينية تصير يقين لا شك فيه
50:36ووعيد ثم قال تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. الله المستعان يوم ترون النار اسألكم الله عن كل نعمة انعم بها عليكم
51:04لتسألن اما الكافر والفاجر فيسألون سؤال توبيخ وتقريع وتأنيب واما المؤمن الصالح فيسأل لان ما من احد الا سيسأل ولكن يسأل سؤال عاقبة خير. لان عنده جواب ماذا فعلت في صحتك؟ ماذا فعلت في النعم التي اعطيتها؟ عنده جواب. يقول عملت كزا وعملت كزا وعملت كزا
51:31فيكون هذا السؤال نوع من التكريم لي والتشريف لي. لانه في النهاية بعد هذه الاسئلة يأخز كتابه باليمين ويكرم امام جموع الناس لكن عموما الكل سيسأل يسأل الجميع عن النعيم
51:45مازا عملتم فيه؟ سيسأل لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمري فيما ابلاه عن شبابي فيما افناه عن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن علمه
52:00ماذا عمل به ثم لتسألن يومئذ عن النعيم البعض بيعتقد ان النعيم هو القصور والسيارات الفارهة ونحو والاموال الطائلة هو ده اللي بيتسمى نعيم. لا النعيم كل عافية وكل خير ربنا عطاه لك
52:23يدخل تحت مسمى النعيم زلك السلف يفسرون النعيم بتفسيرات كتير. وده تفسير بالمثال يعني. تفسيرات بالمثال ويقولون النعيم الامن تخيل عمرك شكرت ربنا على الامن تصبح امنا. شف كده البلاد اللي فيها صراعات وفيها حروب. تعرف
52:44حلم حياتهم يعيشوا في بيت امنين. ما يسمعوش صوت رصاص. ما يسمعوش صوت قنابل يأمنوا على ولادهم ان هم يبقوا بكرة يشوفوهم ما يموتوش من اصبح امنا في سربه معافا في بدنه
53:00عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا حيزت له الدنيا الدنيا كلها عندك فكأنما حيزت له الدنيا الامن ان يكون عندك طعام يومك. اكل النهاردة عندك انت في نعمة كبيرة. عنده قوت يومه
53:26لذلك قال الحسن البصري كانوا يعدون من النعم. كانوا يعدون من النعم. ان يتغدى الرجل ثم يتعشى كونك تغديت عشيت حتى ما عندكش لسة اكل بكرة انت في نعيم كم من شخص
53:43ليس عنده غداء وليس عنده عشاء ليس عنده قوت يومي انت عندك قوت يوم ضامنه النهاردة. واما الغد فالله سبحانه وتعالى يتولى امر الغد من النعيم الصحة انظروا الى اهل البلاء
53:59من النعيم الفراغ. وعندك وقت عندك وقت ده نعمة النبي عليه الصلاة والسلام قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس يعني ايه مغبون؟ يعني بيضيعوهم مش عارفين قيمتهم بيضيع وقته بيضيع صحته. بيضيع وقته في حاجة ما لهاش لازمة. بيستغل صحته في حاجات ما تقعدش عليه بفايدة مغبون. حاجة قيمة جدا. ويحطها في حاجة ما لهاش اي قيمة
54:22مغبون فيما كثير من الناس الصحة والفراغ السمع البصر الافئدة. وجعل لكم السمع والابصار على فائدة قليلا ما تشكرون. دي نعم يسأل عنها يوم القيامة ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك
54:37كان عنه مسئولا من النعم الزواج من النعم الزكر الحسن بين الناس. من النعم شرب الماء البارد. ورد هذا في الحديث ان الله سبحانه وتعالى يقول لعبدي يوم القيامة الم ازوجك
54:51الم ازوجك الم اسيدك؟ سألك سيدا وجيها عند الناس. وازا راك ترأس وتربع في رواية الم نروي كالماء البارد. الم نروي كالماء البارد مجرد تشرب مية ساقعة مية ساقعة افتكر الموضوع ده. ليه؟ ده نعمة
55:10يوم القيامة وقال آآ ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من المال ازا كنا بتشرب مية دي نعمة مية باردة كمان دي نعمة فوق النعمة كم النعم نغفل عن زكرها وشكرها
55:29كم من نعم نغفل عن شكرها لله سبحانه وتعالى سيسألنا الله عن زلك شكر النعمة يا احباب عشان تنجوا من السؤال لازم تلات حاجات تعترف بها بقلبك. تقر من قلبك ان الله
55:48هو الذي اعطاك ذلك. هو صاحب الفضل والمنة. في قلبك الاول نمرة اتنين تشكره باللسان تكثر من حمده وشكره وتفصل الحمد لله على السمع والبصر وتحمد الله كثير على هذه النعم. نمرة تلاتة ودي الاخطر تستعمل النعمة
56:05في طاعة الله تستعمل النعمة في طاعة الله ودنك ما تسمعش فيها اغاني لسانك لو شتم ما انت ما شكرتش اللسان. قلبك لو فيه حسد وكبر يبقى انت ما شكرتش القلب. عقلك لو فيه خواطر جنسية واباحية ما شكرتش العقل
56:24ما لك لو بتشتري به سجاير وسينمات وتخش اماكن محرمة ما شكرتش المال. رجلك لو بتمشي بها مع بنات تروح بها الاماكن الفجور ماكرتهاش. ايدك بتلمس بها غير المحارم. ايدك بتتحرش بها. ايدك بتعمل بها العادة السيئة. ما شكرتش نعمة اليد
56:42شكر النعمة لسانك تزكر به. ودنك تسمع بها الخير. تدل على الخير. قلبك ينشغل بالتفكر في طاعة الله. جسدك في عبادة الله حتى لو اشتغلت حتى لو بتزاكر يبقى لك نية صالحة
56:57علشان تشكر هزه النعم. فازا استعملت فعلت هزه السلاسة تنجو من هزا السؤال. سم لتسألن يومئز عن النعيم. اقرار بالقلب شكر باللسان عمل يرضي الله بالجوارح. فازا اجتمعت عندك هذه الثلاثة نجوت من هذا السؤال العظيم عند الله. السؤال عن النعيم
57:17الصورة طوبى لمن لم تلهه الدنيا عما خلق له. وطوبى لمن فهم الدنيا وفهم لماذا يتكاثر وفهم ان هذا مراده في النهاية ان يستعمل زلك فيما يقربه الى الله وطوبى لمن جعل الموت يقين في قلبه يقين ينفعه
57:37اكثر من ذكر الموت حتى تنضبط عنده الموازين. ويرى الامور خلاف الناس ويحسن تقدير الاشياء. عارف الدنيا ليه هي هنا احنا بنعمل بها ايه؟ وانا رايح فين وبستعملها في ايه؟ فبالتالي ده يصحح عنده التصورات وبالتالي يصحح عنده الحكم على الاشياء. وبالتالي يصحح عنده القرارات
57:57والمراد ونحو ذلك فهذه خلاصة السورة سورة التكاثر التي تكمل عندنا سورة القارعة. لن نطيل عليكم هذه المرة سورة العصر ان شاء الله في مرات قادمة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فينا وفيكم وان يعلمنا واياكم وان ينفعنا بما علمنا. جزاكم الله خيرا ايها الاحباب الافاضل ربنا
58:17ويعلمنا القرآن سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك