تفسير سورة البلد _ كيف نتعامل مع كبد الحياة _ م علاء حامد
0:00الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد مرحبا بكم في محاضرة جديدة في مدارسة آآ جزء عم في هذه الدورة العلمية التربوية
0:17التي نستهدف منها يعني نقلة في فهمك لكتاب الله سبحانه وتعالى. من خلال التعرض للصور جزء عم اللي احنا بنتوقع دايما ان احنا فاهمينها كويس وان هي سهلة وما فيهاش حاجة
0:31لكن في الحقيقة اكتشفنا ان الصور جزء عمة اه مليئة بالمعاني وتحتاج الى فهم عميق وآآ دراية جيدة آآ لمن يهتم بقراءة كتب التفسير. ودورنا هنا بازن الله سبحانه وتعالى
0:48ان احنا نقرب معاني التفسير. زائد ان احنا نضيف اه معاني تربوية جميلة زائد ان احنا نفهمك ازاي تفهم التفسير من اين يأتي الخلاف؟ كيف تتعامل مع الخلاف؟ ازاي تتعامل مع الاقوال
1:04كثيرة في كتب التفسير فنسأل الله ان يوفقنا لما يحب ويرضى. احنا اخر مرة كنا انتهينا من سورة من سورة الفجر بفضل الله سبحانه وتعالى لزلك بين ايدينا اليوم صورة مباركة وهي سورة البلد
1:23سورة البلد سورة البلد سورة مكية. تمام؟ اول حاجة بنتعرف على السورة هي مكية ولا مدنية؟ سورة مكية عادة هتتكلم على قضايا التوحيد والرد على المشركين ونحو ذلك. واثبات اليوم الاخر كما سيأتي
1:44كان البعض يسمي سورة البلد سورة العقبة. العقبة لان دي من ابرز الكلمات اللي في سورة البلد. وسورة البلد في الحقيقة نتكلم عن الانسان عموما وتتكلم عن احوال الانسان في المكابدة. لقد خلقنا الانسان في كبده. وهو ده محور السورة. هزه الكلمة تعتبر محور
2:09الصورة لقد خلقنا الانسان في كبد وسنرى ارتباط كل ايات السورة بهزه الاية الفزة. فالسورة هنا تتكلم عن الانسان عموما والكافر خصوصا. ثم تتكلم عن الكبد الذي يعانيه الانسان في الحياة. آآ ثم تتكلم عن السبيل لكي يعني
2:29ترقى الانسان بنفسه يرتقي عند الله سبحانه وتعالى وكيف ينجو بنفسه يوم القيامة من خلال ايات بديعة نبدأ بقول الله تعالى لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد له
2:49قد خلقنا الانسان في كبد طيب اول حاجة بتواجهنا في الصورة وهزا القسم الجميل لا اقسم بهذا البلد هنا آآ تفسير لا اقسم بهزا البلد المسألة دي في اقوال كتير
3:18وانا هحاول اسهلها عليك خالص احنا عندنا اول حاجة كلمة لا هل لا دية ربنا بينفي ولا لا ديت بيسموها آآ حرف صلة او حرف توكيد بمعنى العرب اذا ارادت ان تؤكد القسم احيانا تضع قبله لا
3:51وتكون لا ديت غرضها التوكيد وليس النفي هنقول الاقوال وكل قول اتبنى على ايه القول الاول بيقول ان لا ديت نافية لا اقسم في هزا البلد وبنى على ان ايه ان آآ ان الامر اوضح من ان اقسم
4:20فلا اقسم بهذا البلد لان الامر قد بلغ من الوضوح ما لا يحتاج معه حتى الى قسم دوت خلاص فهمناه طيب القول التاني ان لنا في برضو لكن القول التاني اتبنى على ايه؟ ان لا دي لوحدها وبعد كده اقسم بهزا البلد دي لوحدها
4:46اقسم يا زا البلد طب هنا لا بتنفي ايه هيقول القول التاني ده ان في محذوف مقدر محزوف مقدر يعني لا ليس الامر كما تزعمون من انكم لن تبعسوا لا ليس الامر كما تظنون. من انكم على الحق. ممكن بقى يقدروا المحزوف ده اي تقدير
5:14وبعد كده يقسم على هزا الكلام اقسم بهذا البلد القول التاني خلى لا نافية برضو بس مش بتنفي القسم انما هي نافية لشيء مقدر محزوف لا ليس الامر كما تزعمون
5:33لا ليس الامر كما تظنون من انكم على الحق اقسم بهزا البلد القول التاني طيب خلينا نتكلم في بعض الاقوال التانية اللي جت في الاية بس قبل ما اخش في الاقوال اللي جاية انا فاضل لي اربع اربع اقوال. هو هو لا اقسم هذا البلد فيه اقوال كتير. بس انا اخترت اقول لكم ستة بس
5:57اه عشان تعرفوا قد ايه في معاني كتير يعني في السورة. بس كل معنى بيدينا ملمح جميل الحقيقة احنا قلنا القول الاول اعتمد الله ديت نافية. لا اقسم يعني لا احتاج ان اقسم بهذا البلد والامر لا يستلزم قسم
6:12لان الامر من الوضوح بما كان. القول التاني ان لا نافية برضو بس شريطين في القسم. هي بتنفي مقدر محزوف سم يقال اقسم هزا البلد اربع اقوال الجايين آآ معتمدين اعتماد كلي على معنى كلمة حل
6:31لا اقسم بهزا البلد وانت حل بهذا البلد. هنقول الاربع اقوال وبعد كده هنختار قول منهم ونقول ده الاقرب الى الصواب لكن الاول ما معنى كلمة حل ان كلمة تحل
6:50لو فهمناه هنفهم الاقوال بتاعة لا اقسم. اللي هم الاربعة اللي فاضلين القول الاول ان نحل بمعنى حلال ليه عكس الحرمة يقال مسلا هذا حرام وهذا حلال آآ ده آآ مكة حرام مثلا. لكن آآ عرفة حلال
7:15ده الحرم ده الحل وكلمة الحل من الحلال يعني المعنى التاني ان كلمة حل من الحلول. يعني وانت حل يعني وانت حال يعني مقيم مقيم ده فرق كبير يبقى القول الاول وان تحل يعني وانت حلال يا محمد. طبعا وانت دي مقصود بها محمد عليه الصلاة والسلام
7:39القول التاني وانت حل يعني وانت مقيم طيب كل واحدة من دول سواء حلال او حلم هيتفرع منها قولي خلاص احنا قلنا قولين في الاول. دلوقتي بنقول اربعة تانيين. الاربعة التانيين كل قول مرتبط بمعنى من معاني حل
8:00الحل معناها حلال ولا احل معناها ولا احل معناها حال ومقيم لا اقسم بهزا البلد وان تحلوا بهزا البلد لو قلنا ان معناها حلال هيبقى عندنا قولين القول الاول ان لا نافية او لا
8:21توكيدية اللي هيقول ان لا توكيدية اللي هو القول الاول ده هيبقى المعنى عنده لا اقسم بهزا البلد يعني اقسم بهزا البلد قسما مؤكدا وانت حل بهذا البلد يعني وانت يا محمد
8:43ستكون هزا البلد حلال لك تفعل فيها ما تشاء وترفع فيها السلاح طب الموضوع ده هيحصل امتى ده اخبار من الله بامر مستقبلي لسة هيحصل لان النبي عليه الصلاة والسلام
9:05لما فتح مكة لما لما في العام الثامن من الهجرة لما فتح مكة احلت له صلى الله عليه وسلم. تعلمون ان مكة لا فيها رفع السلاح. تمام ولكن الله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث
9:21قال ولكنها احلت لي ساعة من النهار مكة حرام ولا يجوز رفع السلاح فيها النبي عليه الصلاة والسلام وهو بيفتح مكة قال ولكنها احلت لي ساعة من النهار. الله سبحانه وتعالى اباح له ان يرفع فيها السلاح. في الوقت الزي فتح فيه مكة
9:41يبقى هنا معنى القسم لا اقسم بهزا البلد يعني اقسم بهزا البلد قسما مؤكدا وانت يا محمد حلال بهذا البلد. يعني سيكون حلالا لك ترفع فيه السلاح وهذا الامر فيه اولا اخبار
10:00الامر مستقبلي نزل قبل وقوع حكمه وهذا فيه دلالة من دلالات النبوة لان الصورة دي مكية الصورة المكية ربنا بيقول للنبي عليه الصلاة والسلام فيها انت مكة دي هتكون حلال لك
10:18ستفعل فيها ما تشاء وترفع السلاح ونحو ذلك. فكان هذا اخبار من الله سبحانه وتعالى. بامر سيحصل في المستقبل اخبره وهو في عليه الصلاة والسلام يبقى ده القول احد الاقوال. وان تحل اللي هي مبنية على معنى كلمة حلال
10:36اللي طالع منها فرعين فرع ان لادية التوكيدية الفرع التاني ان لا ديت نافية. يبقى هنا المعنى هيكون ايه لا اقسم بهزا البلد ينفي سبحانه وتعالى ان يقسم بهزا البلد اللي هو مكة
10:51وان تحل بهذا البلد هنا بقى احل هيكون لها معنى تاني اللي هي متفرع من حلال وان تحل يعني وانت يا محمد يستحل فيها عرضك ويستحل فيها ازاك يعني ربنا سبحانه وتعالى ينفي ان يقسم بمكة
11:13الوضع الزي انت يستحل فيه عرضك ويستحل فيه اذاك الله سبحانه وتعالى يقول لا اقسم يعني انا لا اقسم ينفي ان يقسم بمكة سبب انك يا محمد يستحل فيها عرضك ويستحل فيها اذاك
11:32وهزا من تعظيم قدر النبي عليه الصلاة والسلام فهمنا القول ده. وان كان القول دوت يعني بعيد نوعا ما. لانه غير متبادل الى الزهن دايما القرآن بيحمل على المتبادر للزهن
11:49ولان القول ده مش متبادر للزهن اوي. فممكن نقول القول الاول اقوى منه فاضل معنا قولين اللي هم مبنيين على ان كلمة حل معناها حال ومقيم. حال ومقيم حال ومقيم هيطلع من عندنا القول الاولاني
12:06ان لا توكيدية والقول التاني لولا نافية يا ولادي توكيدية يبقى لا اقسم بهزا البلد يعني اقسم بهزا البلد قسما مؤكدا وان تحلم بهزا البلد يعني وانت يا محمد مقيم
12:23في هزا البلد يعني انا اقسم بهزا البلد الزي ازداد شرفا وقدرا بانك مقيم فيه يا محمد اقسم بهزا البلد قسما مؤكدا هذا البلد قد ازداد شرفا لكونك فيه يا محمد. يبقى ده المعنى الايه؟ معناه
12:42وانت حل بهذا البلد. لو قلنا ان لا نافية بعض العلماء وجه القول ده لايه؟ قال لا اقسم بهذا البلد يعني لا اقسم بهذا البلد وانت فيه يا محمد فانت اولى ان اقسم بك لانك اعظم واشرف عندي من مكة نفسه
13:02لا اقسم بهزا البلد وان تحل يعني وانت حال ومقيم فيها. فانا لا اقسم بها وانت فيها لانني لو اقسمت لاقسمت بك فانت اولى بالقسم من مكة كده الاقوال اللي قلناها ديت
13:20عموما القولين التانيين اللي هم مبنيين على وان تحل بمعنى حال ومقيم بعض اهل اللغة يرفضهم. ليه؟ لانهم يعترضون ان كلمة حل تأتي بمعنى حال ومقيم ويقولوا لأ ان كلمة حل في اللغة لا تأتي بهذا المعنى
13:42بعض اهل اللغة. والبعض يؤيده وان نحل بمعنى حلال كده قلت لكم القول الاقرب في كل ده هو ان نحل بمعنى حلال وان لا دية توكيدية يبقى اقرب الاقوال وان كان الاقوال كلها طيبة ان المعنى لا اقسم بهذا البلد يعني يا محمد
14:05انا اقسم بهذا البلد قسما مؤكدا بلا وانت حلال بهذا البلد ستصنع فيه ما تشاء مما هو حرام في الوقت الذي سيأتي بعد حين وهو وعندما تفتح مكة وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام انما احلت لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها وقد عادت حرمتها
14:32اليوم كحرمتها بالامس. يعني بعد ما انتهى فتح مكة عادت حرمة مكة كما كانت. وهزا زي ما قلنا من دلائل النبوة ومن دلائل صدق النبي عليه الصلاة والسلام وانت حل بهذا البلد. ثم قال تعالى
14:47ووالد وما ولد ده هيدخلنا في كلام تاني ووالد وما ولد في قول عائق فيها تلات اقوال عند المفسرين ووالد وما ولد يعني وادم وذريته القول التاني ووالد يعني وابراهيم وما ولد يعني وزرية ابراهيم
15:14في قول بقى خلينا نقول ان هم اربعة القول التالت ووالد وما ولد يعني واسماعيل وما ولد محمد صلى الله عليه وسلم القول الاخير ان والد عامة وما ولد عامة
15:31لمازا نحصرها في اشخاص يبقى والد اقسم الله بكل والد وما ولد اقسم الله بكل ولد القول الرابع دوت اللي هو ان القسم ده عام هو الاقرب ان لا يوجد دليل على التخصيص. لا يوجد دليل على تخصيص القسم ده بحاجة معينة
15:52طيب هو اللي قال آدم واللي قال ابراهيم واللي قال اسماعيل ليه قالوا ده بالزات ؟ هم نزروا الى المعنى يعني. المعنى العام. دلوقتي ربنا اقسم بالبلد طيب ووالد وما ولد. فحملوها على ان القسم دوت بالسكان بقى. يعني اقسم بالمسكن يبقى سيقسم بالساكن
16:15من الذي يسكن الارض عموما سكنها ادم وزريته فاللي نزر الى انه آآ اقسم بالمسكن يبقى القسم اللي بعد كده هو قسم بالساكن. طب مين اللي ساكن؟ او اشرف ساكن عموما اشرف ساكن هم بنو ادم. لان ده اشرف مخلوق خلقه الله سبحانه وتعالى
16:36القول الاول ده اتبنى على ان طالما اقسم بالمسكن يبقى القسم التاني هيكون بالساكن اشرف ساكن في الارض هو ادم وزرية ادم يعني بني ادم عموما القول التاني قول انه ابراهيم وزريته نظر الى الارتباط بين ابراهيم عليه السلام وبين مكة
16:57ابراهيم عليه السلام واين مكة؟ فقال ابراهيم وذريته قول اللي هو ان والد يعني اسماعيل وولد يعني محمد برضو نظر لنفس الارتباط بين الاسمين دول بالزات وبين مكة القول الرابع بقى اللي هو العموم ده الاقرب ان الاية ما فيهاش دليل على التخصيص. وممكن نحمل
17:17اللي قال ادم او ابراهيم او اسماعيل على ان هزا نوع من التفسير بالمثال. تفسير بالمثال يعني ليس بحصر دخلنا قبل كده ان طريقة السلف في التفسير مش لازم يفسروا على المطابق اللي هو الكلمة بمعناها وخلاص
17:34بل احيانا بيفسروا حاجة اسمها تفسير بالمسال تفسير بالمثال يعني يعني يضرب مثال للمعنى العام. يعني هو المعنى العام كل والد وكل ولد صح طيب ممكن واحد يقول لك ابراهيم وذريته. ادم وذريته. اسماعيل ومحمد. كل ده صح
17:52ده مسال على القسم زي ما بقول كده ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. واحد يقول للنعيم الماء البارد. واحد يقول نعيم المسكن. واحد يقول نعيم الزوجة الصالحة كل ده صح لان ده بيفسر بالمثال. تمام
18:08ووالد وما ولد والد وما ولد. عشان كده هو هنا قال وما ولد وده بيؤيد القول اللي بيقول ان ده على العموم. لان ما يعني هل ما تأتي للعاقل؟ البعض يقول نعم ما تأتي للعاقل ولغير العاقل
18:27واللي هيقول ان ما تأتي لغير العاقل هيقول لي ان ده يؤيد ان ما ولد دي على العموم مش مقصود بها ادم ولا ابراهيم ولا زرية ونحو زلك. انما هي على العموم هتشمل الانس والجن والطير والحيوان
18:42وكل شيء كل شيء وما ولد وما ولد ثم قال تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد هنا الله سبحانه وتعالى يبين انه اوجد هزا الانسان وجعل من طبيعة الحياة انه دائما يكابد
19:04دائما وكابتن طبعا هيكابد ايه؟ يكابد احوال الدنيا ومصاعب الدنيا ثم يكابد اهوال الاخرة. ولا يستريح الا في الجنة. او تستمر المكابدة معه في النار. نسأل الله السلامة العافية هو يخرج من تعب الى تعب
19:24لتركبن طبقا عن طبق وكنا فسرناه في سورة آآ الانشقاق لتركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال. والمكابدة بعد لقد خلقنا الانسان في كبد في كبد وانظر الى قولي في كبد. تشعر ان الكبد قد احاط به من كل ناحية
19:46وحقيقة النازر للانسان يجد ان دي احسن توصيف في مسار الانسان انه دائما هذا الانسان يكابد ويكابد في بطن امه ازا خرج الى الدنيا خرج صارخا باكيا ثم يكابد لتعلم المشي
20:13وتعلم الكلام وتعلم الاكل وكيف يلبس ثم يكابد لتعلم اللغة هو الكلام ثم يكابد اذا دخل في الدراسة مرحلة حضانة ثم ابتدائية. ثم اعدادية ثم ثانوية ثم يكابد في الكلية. لكي يحصل على شهادة وتقدير ونحو ذلك. فاذا
20:36نجم الكلية ظن ان المكابدة قد انتهت نبدأ في مكابدة جديدة عنده جيش او يبحس عن عمل او يعني يبحس عن سفر فازا بدأ في العمل او نحو زلك زن ان
20:50الامر انتهى فاذا به يكابد يجمع المال ويبحس عن زوجة صالحة ويتزوج قد يوفق في الزواج وقد لا يوفق ثم يكابد في انه يعني يكون عنده ولد ويأتيه ولد وينفق عليه ويتعب ويربي قد يخرج ولد صالح قد يخرج ولد يتعبه. ثم يأتي ولد بعد ولد بعد
21:10يا ولد ثم بعد ذلك يكابد عندما يكبر به العمر ويجد انه قد رق عزمه وضعف وتبدأ الامراض تهاجمه ويبدأ يتعب ويبدأ تأتيه الامراض وقد يحتاج الى عمليات يحتاج الى ادوية كثيرة ويكابد في الشيخوخة ثم يأتيه في نفس الوقت
21:30موافق على هزه الحال احفاد يحتاجون الى رعاية قد يموت له ولد. وقد يبدأ في رعاية طفل صغير في هزا السن ثم يكابد في سكرات الموت ثم يكابد في احوال القبر ثم يكابد في اهوال القيامة وهكذا
21:49يظل الانسان في كبد مستمر هزا الكبد يشترك فيه المؤمن والكافر. نقصد الجزء الخاص بالدنيا يعني ولكن كما بينا في سورة آآ الانشقاق في قوله تعالى يا ايها الانسان انك كادح
22:12لقد خلقنا الانسان في كبد. هذه المكابدة ما الذي يهوننا يعني كيف تهون؟ ازا كان المسار الزي زكرته لكم منز الولادة الى الموت تقريبا يمر على كل انسان. المؤمن والكافر والبر والفاجر
22:27ولكن هذا المسار يتحسن جدا اذا كان صاحب المسار ده شخص مؤمن وسوء جدا ازا كان صاحب هزا المسار شخص كافر بمعنى ان المؤمن والكافر الكل مشترك في قضية التعب والمكابدة
22:50الكل يغدو كل الناس يغدو يا ايها الانسان انك كادح هذه قاعدة خلاص لا تنفك عن الانسان انه يعيش في كبد وكدح لكن المؤمن بايمانه بالله سبحانه وتعالى وايمانه باليوم الاخر وايمانه بالقدر
23:06يستطيع ان يحول هزا الكبد الى متعة روحية نعم هو بيتعب العمل يتعب في تربية الاولاد. يتعب في المزاكرة. ولكن ايمانه بالله. وباليوم الاخر يجعله يحتسب نية صالحة في هزا الكبد
23:29فيجد لهزا الكبد حلاوة ولذة وجمال روحي فيكون عنده نعيم في الروح وتعب في البدن معنى زلك انه قد حسن شروط الكبد جعل الكبد قاصر على البدن فقط واما الروح
23:49هي في راحة وسعادة وهناء قال تعالى عن المسلمين في غزوة احد مات منهم ناس ومات من مشركين ناس وحج وجرح هنا وجرح هنا قال تعالى ان تكونوا تألمون فانهم يألمون
24:05كما تعلمون ولكن ايه الفرق بينكم؟ وترجون من الله ما لا يا رجوع؟ وكان الله عليما حكيما هو ده اللي احنا بنقول ان المؤمن له شأن اخر في الكبد. كما قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
24:23فلنحيينه حياة طيبة ولا نجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. نحي انه حياة طيبة طيب على الناحية الثانية الشخص ليه؟ الفاجر والكافر ده بقى اختار ان هو يمشي في نفس المسار الكبد اللي هو المؤمن برضو ماشي فيه. لكن زاد على زلك ان هزا الكبد يشمل روحه ايضا
24:49وليس الكبد فقط مقتصر على البدن. فشدة الكافر ونصب الكافر بلا شك معناها العناء والضنك. كما قال تعالى ومن اعرض عن زكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى
25:08ويعني فالكافر يعيش في تعاسة وشقاء. تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميص تعيس وانتكس وازا شيك فلا انتقش لان الكافر وان يكابد نفس المكابدة في الدراسة يكابد في الزواج في جمع المال في الشيخوخة في الامراض ولكن
25:29جمع مع هذا الكبد البدني كبد روحي لانه لا يؤمن بالله العزيم لا يرجو لقاء الله ليس عنده احتساب وصبر ليس عنده يعني آآ رجاء في الاخرة ونحو ذلك فماذا يعني على ما يصبر اذا
25:48المرار في كل كبد. ويجد ضنك المعيشة. في كل كبد يعانيه المؤمن امره كله خير. ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وان اصابته سراء شكر فكان خيرا له الفاجر والكافر
26:08كما قال تعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا وازا مسه الخير منوعا الا المصلين الايات فلزلك نقول ان كلنا بنتعب يا جماعة لكن انا اقدر عن طريق ان انا مؤمن
26:27ان انا احول التعب ده حاجة جميلة ايماني بالله وان هناك دار اخرة لا تضيع فيها الاجور ابدا ولا يضيع فيها عمل وان انا ممكن احتسب وممكن اصبر وممكن اشكر دي بيخلي كل حياتي
26:44اقدر ان انا اوجهها لمسار كويس واحدة من السلف وقعت مرة. فاصيبت في يدها فابتسمت فقالوا لها يعني يعني اصبت وتبتسمين قالت حلاوة الاجر انستني مرارة الالم حلاوة الاجر انستني مرارة الالم
27:07لقد خلقنا الانسان في كبد طالما كده كده نحن في كبد فلنحسن شروط هزا الكبد بالايمان والعمل الايه؟ الصالح. لقد خلقنا الانسان في كبد ثم قال سبحانه وتعالى ايحسب لن يقدر عليه احد
27:27الله سبحانه وتعالى يقول هذا الانسان آآ هل يظن الانسان اننا لا نقدر علي نحن اصلا خلقناهم في كبد يعني قدرنا عليه امور لا يستطيع ان ينفك منها. بمعنى الانسان يا جماعة
27:47خلق في كبد هل يستطيع الانسان ان يدفع عن نفسه هزا الكبد يعني لا يعاني في ولادة لا يعاني في مزاكرة لا يعاني في زواج لا يعاني لا يعاني ابدا
28:03هل يقدر على ذلك؟ رغم انه يريد زلك. يعني ما منا من احد اللي هو يريد الا يعاني لكن هل نستطيع زلك؟ لا. لمازا؟ لاننا مقهورون الله سبحانه وتعالى قدر علينا هذا الامر ونحن لا نستطيع ان ننفك عنه
28:21فهذا الامر في حد زاته يدل على ان الانسان يعني الله سبحانه وتعالى يقدر عليه كده جه بعد لقد خلقنا الانسان في كبد رغم انسان مش لا يريد هزا الكبد
28:36لكن لا يستطيع ان يدفعه عن نفسه فده دليل على قدرة الله عليه كده كان مناسب يأتي بعده ايحسب الا يقدر عليه احد ازا كان كنا قدرنا عليه وامضينا عليه اقدارنا رغما عنه
28:50ولا يملك ان هو يجعل حياته بلا كبد ولا نعني يعني رغم انه مجبر على افعاله الاختيارية لكن هو كما سنبين في قوله وهديناه النجدين ايحسب الا يقدر عليه احد
29:07الله سبحانه وتعالى قادر عليه في كل وقت. لكن انسان جاهل للاسف. كما قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى الله استغنى. ان رآه وهو في الحقيقة لا يستغني عن الله طرفة عين
29:24وقال تعالى ولئن ازقنا الانسان منا رحمة. ثم نزعناها منه انه ليؤوس كفور ولئن ازقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن زهب السيئات عني انه لفرح فخور الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. اولئك لهم مغفرة
29:45واجر كبير ثم قال تعالى يقول اهلكت مالا لبدا يقول هذا الكافر الله سبحانه وتعالى يبين يعني سبب غروره وزنوا ان ربنا ما يقدرش عليه يقول اهلكت مال اللبدا. يعني ايه مال اللبدا؟ ما اللبدا
30:07يعني مال متراكم بعضه فوق بعض من كثرته وقوله تعالى اهلكت دل على انه انفق هزا المال في الباطل وفي الحرام يقول اهلكت مالا لبدا. انفقت مالا كسيرا ويا ليته انفقه في الخير
30:29ولكنه انفقه الباطل في الفساد يقول اهلكت ما له اللوبة؟ انظر الى الغرور جمع بين العمل الفاسد والغرور العمل الفاسد وهذا قمة الايه؟ الفشل انفقوا في الباطل كما قال تعالى ان الذين كفروا ينفقون اموالهم. ليه؟ ليصدوا عن سبيل الله
30:53فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الى جهنم يحشرون ثم قال تعالى ايحسب هذا المغرور الم يره احد انظر الى بعض تجد بعض المشاهير بعض الممسلين ينفق اموال طائلة على الباطل
31:17على البنات وعلى النساء وممكن يلقي بالاموال على الناس يشتري سيارات يشتري اشياء رهيبة جدا ينفق اموال ببزغ شديد جدا يقال لهؤلاء ايحسب ان لم يره احد يحسب من لم يره احد هل يظن هذا الكافر ان ما فعله من اهلاك ما له في الباطل
31:40وهذا الفساد والظلم الذي وقع منه انه بمنأى عن الله سبحانه وتعالى لم يروا لم يطلع علي لم يعني يألم يكتبه عليه سبحانه وتعالى. بل قد فعل سبحانه وتعالى ورآه
31:57وكتب ما فعل ايحسب ان لم يره احد ثم قال تعالى الم نجعل له عينين؟ طيب ليه ربنا قال الم نجعل له عينين بعد الموضوع دوت اولا الله سبحانه وتعالى يستدل بزلك
32:16على آآ انه يرى عبده ازا كنا نحن جعلنا لك العينين. فكيف لا نراك نحن فكيف لا نراك نحن؟ فقوله تعالى آآ الم نجعل له عينين دليل على رؤية الله لهم
32:38الذي اعطى الانسان اداة الابصار هو سبحانه وتعالى لا شك انه يبصر كل شيء هنا قاعدة جليلة من قواعد الايه الاسماء والصفات ان كل كمال في المخلوق الخالق اولى به
32:54كل كمال في المخلوق الخالق اولى به ازا كان الله قد جعل الانسان عينين فالرب اولى بهزه الصفة انه يرى سبحانه وتعالى وقد ثبت بالدليل ان له عينان سبحانه وتعالى
33:09الم نجعل له عينين الامر التاني ان ربنا سبحانه وتعالى بيبين بهزا الامر الم نجعل له عينين انه قد اعطاه الادوات التي تعينه على فهم الحق سلوك الحق كده يأتي بعدها وهديناه النجدين. يعني قبل ان نهديه النجدين ادينا له الادوات التي يستطيع بها ان يميز بين الحق والباطل ويفهم ويعي ويعمل
33:37المقصد التالت من قوله تعالى الم نجعل له عينين ان الله سبحانه وتعالى يبين ان هذا الشخص تحت سلطان الله تحت قهري الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناهن جدين
33:54ما معنى وهديناه النجدين؟ معنى وهديناه النجدين يعني بينا لهم طريق الخير وطريق الشر بعدما اعطيناه الوسائل التي يعرف بها الخير من الشر جعلنا في نفسه فطرة يميز بها بين الخير والشر
34:18ناديناه النجدين ثم ايدنا هزه الفطرة الوحي المنزل على الانبياء فجئنا له بتفاصيل الحلال والحرام والحسن والقبيح ولم نحاسبه على الفطرة التي هي في نفسه بل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
34:41والله تعالى ارشد الانسان وبين له بداية البيان اين طريق الخير واين فريق الشر بعدما ركب فيه انه يعني يعني ان ركب في معاني الخير والشر ما منا من احد الا ويجد في نفسه انه يكره الظلم ويكره الفساد. يكره الكذب يكره الاغتصاب. كل الناس كده
35:06تمام؟ طب ايه دوت؟ دي اسمها فطرة. ربنا فطرنا على المعنى دوت اننا يعني اه نرى اجمالا العدل هو الحق الصدق حق الاحسان حق ونرى اجمالا ان الظلم حرام والفساد حرام والكذب حرام
35:27ثم جاءت الرسل بنفس هزه المعاني ايدت هزه المعاني التي هي في نفس الانسان وزادت عليها بعض الامور وطولب الانسان بعد بيان الله سبحانه وتعالى ان يلتزم خلاص هديناه النجدين. مازا تريد انت الان؟ انت الان الله سبحانه وتعالى هداك بين لك الخير وبين لك الشر
35:48واعطاك الادوات التي تستعين بها على سلوك طريق الخير اعطاك عينين ولسان وشفتين ثم هداك النجدين. وكلمة نجد في اللغة تعني الطريق المرتفع بين جبلين لان الطريق المرتفع بين جبلين
36:05يكون هناك مشقة في تجاوزه. وهذا مناسب لقوله تعالى لقد خلقنا الانسان ثم قال تعالى وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة. فلا اقتحم العقبة. البعض يقول لا دين فيها. يعني فلا اقتحم العقبة. يعني هذا الكافر لم يقتحم العقبة
36:26بعد كل ما فعلنا معه لم يقتحم العقبة القول التاني فلا اقتحم العقبة ده نوع من الحث قال اقتحم العقل يعني هل اقتحم العقبة؟ هل فعل ذلك اقتحم العقبة. افلا دخل في هذا الطريق
36:46الصعب ما معنى فلا اقتحم العقبة؟ الله سبحانه وتعالى هنا يقول بعد كل ده وبعد ما انعمنا عليه بالمال وبتاع لم يقتحم العقبة. ولم يفعل ما يزكي نفسه ولم يفعل الاعمال الصالحة التي امرناه بها
37:03اول معنى فلا اقتحم العقل يعني هل اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة هناك قولين في العقبة القول الاول ان العقبة دي المقصود بها ما سيأتي اللي هي الاعمال الصالحة
37:24بنفك الرقبة والاطعام في يوم زي ما سغب الكلام دوت القول التاني ان العقبة دي شيء حسي شيء معنوي اللي احنا قلناه ده اسمه معنوي لا دي شيء حسي. طب فين العقبة دي؟ قالوا هي في جهنم
37:38في جهنم توكيل العقبة عقبة جهنم هي بين الجنة والنار وقد قال بعض السلف ما لي لا ابكي وبين يدي عقبة كؤود اهبط منها اما الى الجنة واما الى النار
37:55فلا اقتحم العقبة. يبقى القول بيقول ان العقبة دي مادية بيقول دي عقبة في جهنم بين الجنة والنار لابد انسان يقتحمها ويعبرها حتى يصل الى الجنة القول التاني ان دي عقبة معنوية
38:08لان عموما الاعمال الصالحة الشاقة بتجد آآ مقاومة في نفس الانسان الشيطان يحاول ان يمنعك عنها لشرف هزه الاعمال فالانسان الصالح يقتحم هزه العقبة بقوة وبشدة وبثبات يقتحم العقبة ولا يبالي ويعلم
38:28اعلم ان الله ناصره وان الله مؤيده وان الله سيكرمه فلا يبخل بالمال فلا اقتحم العقبة ثم قال تعالى وما ادراك وما ادراك ما العقبة تمام؟ طب طبعا قوله تعالى فلا اقتحم والعقبة والكلام ده يؤيد برضه المحور اللي ماشية فيه الصورة والكبد
38:49لقد خلقنا الانسان في ايش؟ في كبد يعني في تعب وشقاء ومعاناة. فقوله فلا اقتحم العقبة كلمة الاقتحام مع كلمة العقبة بتحسسك ان احنا في جو الايه؟ في جو الكبد كبد فهو مناسب لكلمة الكبد
39:05قال فك رقبة. اه اول حاجة ثقيلة على نفس الانسان ان يعتق الرقاب. وهذا يدل على ان الاسلام غير متشوف لقضية الرق. بل الاسلام لتحسين نظام الرق لحث الناس على عتق عتق العبيد
39:25بعض الناس قد يقول لي اه الاسلام ايه ما لغاش الرق خالص يقول هذا كان نظام اجتماعي قائم نزام اجتماعي قائم العمد ده كان عامل زي في بيتنا كده الغسالة والتلاجة
39:38يعني الوظايف الحيوية دي اللي بتقوم في البيت كان يقوم بها العبد فلو اتلغى النظام ده مرة واحدة يعني يسقط يسقط المجتمع. المجتمع قائم على هزه الاشياء الاسلام بمراعاة للمصلحة العامة ديت
39:54ابقى على النزام اجمالا ولكن جاءت نصوص كثيرة جدا في الحث على عتق العبيد وحسن معاملة العبيد. بل جعل ربنا ذلك في الايه؟ في في الكفارات ونحو ذلك فك رقبة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام يعني ان من اعتق عبد اعتق الله بهذا العبد
40:15بكل عضو من هزا العبد عضوا من اعضاء الانسان يد قصادها يد الرجل قصادها رجل حتى الفرج قصاد الفرج وكلما يعتق الانسان عبد فان الله يعتق آآ منه يعتق يعني عضوا عضوا منه كما اعتق هزا الايه
40:35هزا العام فك رقبة. فك ايه؟ رقبة او الطعام في يوم ذي مسغبة ان الصواب هي المجاعة الصوابع هي المجاعة. ودي عقبة تانية. سهل ان انا في حالة الرخاء وان انا مستريح وان انا معي فلوس وكده
40:53ان انا آآ اعطي المساكين اي حد عايز صدقة اعطيه ما فيش مشكلة. لكن متى تكون الامر ده؟ متى يكون الامر ده عقبة ازا كان نحن في فك ورقة او اطعام في يوم زي مسغبة. يوم اصلا فيه مجاعة
41:14يعني كل واحد فينا خايف من بكرة كل واحد فينا حريص على الحاجة اللي معه كل واحد فينا مش عايز يطلع حاجة في هذه اللحظة يجد الانسان اللي معه شيء شيء ما شخص ما عهوش حاجة خالص
41:26مسكين او اطعام في يوم الزينة. اطعم مين؟ يتيما ذا مقربة او مسكين ذا متربة يتيم ذا مقربة يعني يتيم اللي هو فقد ابوه وهو دون سن البلوغ وهو قريبك في نفس الوقت فده اولى ان انت تعطيه. او مسكين زي ما اتربى. مسكين لا يجد ما يكفيه. زي متربة يعني التصقت يده بالتراب
41:50من شدة الفقر وشدة المعاناة يقال تربت يعني التصقت يده بالتراب يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة. يعني ايه التصقت يده بالتراب؟ من شدة الضيق والصعوبة التي والفقر الزي يعيش فيه وشدة الحاجة
42:11او مسكينا ازا اطعام في يوم زين مسغبة مش يوم عادي لأ يوم زي مسغبة يوم هو اصلا هزا اليوم كان فيه مجاعة يا علاء تستمر يوم واحد اكيد تستمر ايام وليالي
42:26طبيعي الناس في الحالة دي بتحوش وتجيب طعام بزيادة حتى تجمع هزا الطعام عندها ونحو زلك واما اهل الايمان فالامر مختلف عندهم فانهم يفكرون في الناس وفي احوال الناس وفي الام الناس ويسعون في رفع المعاناة عن الناس هذه عقبة
42:45بلا شك كؤود لان النفس لا تنشط لها في العادة اه يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا مطربة ولكن الشرع يحث الانسان على الانفاق في الاحوال دي. لانه يريد الانسان يتخلص من سطوة المال
42:59يتخلص من وهذا في مقابل قوله يقول اهلكت مالا لماذا؟ طب لأ سندلك على ابواب الخير التي ازا اردت ان تهلك مالك فيهالك بل كل هزا لا يضيع عند الله سبحانه وتعالى
43:13ثم قال سبحانه وتعالى يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متقربا او مسكينا ذا ما طلبا. ثم قال تعالى ثم كان ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. اولئك اصحاب الميمنة
43:36هنا بيشكل على الانسان قوله سبحانه وتعالى ثم كان لان سم في العادة المشهور منها انها تفيد التراخي في الوقت. تفيد ايش؟ التراخي في الوقت. يعني ما يذكر بعدها هو حصل زمنيا بعد الذي
43:52ذكر قبلها. طب هو ربنا اصلا ذكر قبلها ايه؟ اطعام في يوم ذي مسغبة يتيم زي مقربة او مسكين زي ما تربى هذه الاشياء اصلا اصلا لو عملها الانسان حال كفره لا ليس له عند الله شيء
44:08لو فعل الانسان حال كفره فليس له عند الله شيء. لا اجر ولا ولا نحو زلك فبالتالي لازم يكون انسان عشان يقبل منه العمل يكون شخصي مؤمن. صح وقوله تعالى ثم كان من الذين امنوا ليس معناه انه بعد ان فعل هذه الاشياء ثم امن والا يبقى ما فيش ثناء على هزه الاشياء لان هي كده كده ما لوش عليها حسنة
44:29لكن هنا ثم معناها ثم يعني ثم هو مع هذه الاوصاف التي ذكرنا مؤمن بالله تعالى تاني سم هو مع هزه الصفات التي زكرنا من اطعام المسكين والحث على اليتيم ونحو زلك سم هو مع زلك يعني الامر ده تزامن
44:47الاتنين دول تزامنوا سم هو مع زلك من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولئك اصحاب الميمنة. رجعنا تاني لقضية الايه؟ الصبر وآآ فبالصبر تطيب الحياة الصبر خطيب الحياة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر. اهمية الانسان يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويوصي اخوانه بالصبر ويحثهم على الثبات على الطريق
45:21قال ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة منزر الى ارتباط بين المرحمة وبين الاعمال اللي زكرناها لان هذه الاعمال تحتاج فعلا قلب رحيم طعام المسكين اطعام اليتيم ونحو ذلك
45:36الجهاز تحتاج الى الى مرحلة مرحمة. والراحمون يرحمه الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ثم قال تعالى اولئك اصحاب الميمنة. اولئك اصحاب الميمنة. من هم اصحاب الميمنة الذين يؤتون
45:53كتابهم باليمين يعني اهل الجنة هم فعلا اذا يعني دائما في كل حال يدعونا الى الله سبحانه وتعالى ويطلبون من الناس يوصونهم بالصبر ويوصونهم بالرحمة كما قال ابن تيمية اهل الحق
46:14اهل السنة يعرفون الحق ويرحمون الخلق يعرفون الحق ويرحمون الخلق ثم قال تعالى اولئك اصحاب الميمنة اولئك اصحاب الميمنة. يعني هؤلاء اما المقصود بالميمنة اليمين يعني اليد اليمين ومعنى زلك انهم سيأخزون ايديهم باليمين. المعنى الثاني
46:39انا يعني من اليمن واليسر والسهولة والخير. تمام؟ وان كان المعنى الاول هو الايه هو الاشهر اولئك اصحاب الميمنة. ثم قال تعالى والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشأمة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب
46:59المشأمة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشأمة احنا افتكرنا ان الميمنة اما انها من اليمين يعني ياخز بالكتابة واليمين او من اليمن واليسر والخير والبركة اما الذين كفروا اليك اصحاب المشأمة. المشأمة اما انها من الشمال
47:21شمال يعني اليد اليد الايه اليسرى فهذا يأخذ كتابه بالشمال او من يعني الشؤم. فان اهل الشمال بلا شك اهل شؤم لما عليهم من اعمال خبيثة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشأمة. ثم قال تعالى عليهم نار مؤصدة
47:42ما معنى مؤصدة يعني مغلقة مطبقة الى يوم القيامة عارف لو ابواب الجنة بعد ما دخلها حتى اهلها ما زالت مفتوحة فانه فيه انطباع نفسي بيحصل عند الانسان ان هو طالما الباب مفتوح
47:56يبقى سنخرج يوما من الايام طالما الباب مفتوح يبقى سنخرج يوم من الايام فيزداد عزاب الكافر والمنافق بان الله يوصد الابواب بالطريقة التي لا تفتح بعدها ابدا عليهم نار مؤصدة. مؤصدة يعني مغلقة او يسمى الباب وسيد وكلبهم باسط زراعيه بالوسيط يعني بباب الكهف
48:19وعليهم نار مؤصدة يعني قد اغلقت عليهم وبدأ عزابه فيها انظر الى ابن القيم بيقول كلمة جميلة قوي نختم بها يقول اطبقت عليهم كما اطبقت عليهم اعمال الغي والاعتقادات الباطلة المنافية لما اخبرت به الرسل
48:42فلم تخرج قلوبهم منها. يعني لم تخرج قلوبهم من هزه المعاصي وهزه الاعمال السيئة كذلك وبالتالي اطبقت عليهم هذه النار. اطبقت عليهم هذه النار فلم تستطع اجسامهم الخروج منها فلم تستطع اجسامهم
49:02الخروج منها هذه يعني صورة البلد صورة طيبة مباركة بدأت بالقسم والخلاف فيه. وضعت قاعدة عظيمة للانسان قد خلقنا الانسان في كبد. ثم تبينت ما اعطاه الله سبحانه وتعالى لهم من الوسائل التي يختار بها احد النجدين. وآآ ثم بين سبحانه وتعالى مصائر اهل الاختيار
49:26من اهل الجنة واهل النار ونحو زلك ثم ختم ذلك بيان ان نار الكافرين مؤصدة عليهم نسأل الله السلامة والعافية. وبكده نكون انتهينا من هذا الدرس الطيب المبارك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. نلتقي في حلقة قادمة باذن الله تعالى. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
49:47اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك