تفسير سورة الفجر _ كيف تكون صاحب نفس مطمئنة _ م علاء حامد
0:00الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد مرحبا بكم في لقاء جديد مع تفسير جزء عم. وانتهينا بفضل الله سبحانه وتعالى من تفسير سورتي الاعلى والغاشية في المرة الماضية
0:16بين ايدينا اليوم هذه السورة الطيبة المباركة سورة الفجر سورة الفجر سورة جليلة عظيمة محببة يعني الى القلوب وهي سورة مكية بلا شك. سورة مكية. كل ما وضعها بيتكلم فيه يعني آآ بيان عاقبة الظالمين
0:36وتسلية للنبي عليه الصلاة والسلام. الكلام مع الدار الاخرة. فالموضوع كله يدل على انها سورة مكية بلا شك. نزلت لكي تشد من النبي عليه الصلاة والسلام وتؤكد له عاقبة الظالمين وتبين له صلى الله عليه وسلم
0:55ان الله منتقم ممن ظلم وممن افسد. وان الله ناصره عليه الصلاة والسلام. آآ لزلك اول ما بدأت حتى بدأت سجل دايما الفجر هو نهاية الظلام وبداية النور كان اول حتى طالعة كده في الصورة بتقول لك الظلام سينتهي قريبا
1:15وستضيء الدنيا. ولكن انما هي يعني اوقات ولله سبحانه وتعالى حكمة. ولكن الفجر قادم لا محالة والانارة وايه ونور الشمس قادم لا محالة. والظلمة ستنقشع لا محالة سورة الفجر سورة مكية. بدأت بقوله تعالى
1:38والفجر والفجر. هنا الله سبحانه وتعالى اقسم بالفجر الذي هو اول النهار. طيب الفجر المقصود به اما الوقت او الصلاة يعني هل ربنا هنا بيقسم بالوقت اللي هو وقت الفجر عموما الزي وقت اول النهار
2:01ولا ربنا سبحانه وتعالى بيقسم بالصلاة صلاة الفجر هذا وارد وهزا وارد. حتى اه كمان اللي قاله صلاة الفجر اه كان في اقوال تحتها انهي صلاة فجر. صلاة الفجر يوم عرفة. صلاة الفجر يوم مزدلفة. يعني دي هتبقى عبارة عن امثلة
2:22لصلاة الفجر. لكن هو الاختلاف الاساسي عند المفسرين هل المقصود الفجر كوقت ولا الفجر كصلاة؟ الحقيقة كلاهما طيب وقت الفجر وقت مبارك فصلاة الفجر بلا شك صلاة طيبة مباركة. صلاة الفجر لها معنى زائد من صلى الفجر فهو في زمة الله. وهزه
2:44سورة انما اصلا نزلت تبين للنبي عليه الصلاة والسلام انه في رعاية الله وفي ذمة الله وفي امان الله وان الله ناصره وان الله منتقم ممن ظلمه والفجر والفجر. ثم قال سبحانه وتعالى وليال
3:02عشرة وليال عشر اقسم ربنا سبحانه وتعالى بليال عشر هزه الليالي العشر هي العشر الاول من زي الحجة هنا استعمل سبحانه وتعالى اسلوب التنكير ليال عشر نكرة للتفخيم والتعظيم. طب احنا ليه قلنا ان هي ليالي عشر ذي الحجة؟ لان
3:25تقريبا عامة المفسرين على هزا الخبر تقريبا عامة المفسرين على هزا القول وان كان البعض قال ان ديت ليالي العشر الاواخر من رمضان ولكن القول والله تعالى اعلم الاقرب انها الليالي العشر الاول
3:46من ذي الحجة وهذا وارد عن كثير من السلف. طبعا ليالي العشر الاول من ذي الحجة لها فضل كبير جدا. قال النبي عليه الصلاة والسلام ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل يعني آآ خرج بنفسه
4:06ومالي ثم لم يرجع من ذلك بشيء. فهذه الليالي العشر يعني اشارة الى زمن فاضل. وزمن مبارك وفيه اعمال صالحة طيبة. يبقى ادي قسم تاني بزمن تاني زمن شريف له فضل
4:26وآآ زمن آآ شريف من العمل الصالح المميز ما فيه. ما احنا عندنا ادي وقت فاضل اللي هو الفجر ربنا اقسم بوقت تاني فاضل وهو الليالي العشر والفجر وليال عشر. طيب كويس لغاية دلوقتي؟ خلينا ماشيين مع مع كده. ثم قال سبحانه وتعالى
4:48والشفع والوتر. طيب هنا ربنا اقسم بشيء شفع وحاجة وقت. ايه هو الشفع هو الوتر؟ الشفع اللي هو الحاجة الزوجية يعني والوتر هي الحاجة الفردية طيب هنا ربنا بيقسم بايه بقى؟ في الشفع والوات ربنا بيقسم بايه
5:07هل المقصود بالشفع؟ صلاة الشفع والوتر صلاة الوتر وارد هل المقصود بالشفع في قول تاني عن السلف؟ احنا ليه بنسمي الشفع الشفع والوتر وتر الشافعي بنسميه الشافعي لان هو زوجي بس
5:22والوتر بنسميه وتر. لان هو فردي بس لكن ينفع نسمي اي حاجة زوجي شافع واي حاجة فردي وتر يعني ربنا سبحانه وتعالى وتر كما جاء في الحديث ان الله وتر. ان الله وتر يحب الوتر
5:40وينفع نسمي المخلوقات شفعا ان المخلوقات كلها زوجين. ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. ليه بقول لك الكلام ده؟ لان بعض قالوا الشفع والوتر هو المخلوق والخالق. الشفع هو المخلوقات والوتر هو الخالق سبحانه وتعالى. لان اي
6:03في مخلوق شفع والخالق وتر سبحانه وتعالى والبعض قال الشفع هو يوم النحر اللي هو يوم عيد الاضحى يعني. لانه بيكون يوم عشرة وده شفع وقالوا الوتر يوم عرفة لان هو بيبقى يوم تسعة من ذي الحجة
6:25فعلى زلك بقى اختلفوا طيب الخلاف هنا نوع الخلاف ايه؟ هل هو خلاف تضاد؟ ولا خلاف تنوع الصحيح ان هو طبعا كان زي ما هو باين. هو خلاف تنوع. دي اقوال منوعة. يعني كلها قد تكون صحيحة. وما فيش داعي ان احنا نرجح قول على قول
6:47طيب ايه سبب الخلاف سبب الخلاف ان ربنا زكر وصف ولم يزكر ما هو الموصوف الشافعي ده وصف والوتر ده وصف. طب دي صفة فين الموصوف ربنا ما قالش الله الوتر ولال المخلوقات الوتر ولا قال صلاة الوتر ولا قال صلاة الشفع. فيظل كل مفسر يجتهد
7:11وايه المقصود بالشفع وايه المقصود بالايه؟ بالوتر. يبقى هو خلاف تنوع وسببه ان ربنا زكر صفة ولم يزكر موصوف والبعض قال الشفع والوتر هي انواع عبادات. لان العبادات منها ما هو شفع زي الصلاة ومنها ما هو وتر زي صلاة الوتر
7:27فيبقى هنا المقسم به في الشفع والوتر قد يكون اه هو انواع من العبادات ثم قال تعالى والليل اذا يسر والليل اذا يسفع يعني والليل اذا مضى ومر يسري ذهب وسار
7:46والليل ايضا هو وقت شريف فيه قيام الليل وفيه ساعة اجابة وفيه ينزل ربنا الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل. وكأن انواع الاقسام كلها اللي في اول سورة الفجر هي اشارة
8:03يا زميلة فاضلة وعبادات فاضلة واوقات فاضلة فيها حسنات مميزة مش موجودة في اي وقت تاني وكأن دوت في اول الصورة كده ربنا سبحانه وتعالى وهو في السورة اللي بيبين فيها عنايته بالنبي عليه الصلاة والسلام
8:24قدم بين يدي زلك بيان لاسباب الرعاية واسباب العناية هي اسباب الرعاية واسباب العناية لاي حد ان يعبد الله سبحانه وتعالى. في اشرف الاوقات وان يهتم بالاوقات الشريفة وان يتقرب اليه سبحانه وتعالى بصلاة الفجر وصلاة الليل وبالعمل الدؤوب في الازمنة الفاضلة مثل العشر الاول من ذي الحجة
8:49فاذا وصل العبد الى ذلك نال عناية الله سبحانه وتعالى هنالك يطمئن العبد ويركن الى ربه ويعلم انه سيدبر له وسيعينه لانه صار عبدا مرضيا الله سبحانه وتعالى يتولى امره ويدبر له الخير
9:09ولهذا يطمئن الانسان ان في نفس الوقت ده هنشوف الصورة دي ناس ركنت الى الدنيا واطمأنت الى الدنيا. فاما الانسان ازا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن. ركن الى الدنيا واطمأن للدنيا
9:26واما المؤمن فيطمئن لطاعة ربه والذي يجعله مطمئنا ليس الاسباب وليست الاموال وليست المناصب وليست الدنيا. وانما الذي يطمئن اليه هو ربه. سبحانه وتعالى. فيطمئنوا ازا كان على طريق الله ويطمئن ازا كان يؤدي فرض الله ويطمئن ازا كان يعني محافظ على
9:53الصلوات والعبادات والازمنة الفاضلة والقيام والصيام. ونحو ذلك. هذا الذي يطمئن به يطمئن بربه. ولا يركن الى الاسباب ولا يطمئنوا اليها كما قال سبحانه وتعالى عن هؤلاء الذين يعني اطمأنوا الى الدنيا ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا
10:15واطمأنوا بها واطمئنوا ايه بها واما المؤمن فيطمئن بالله. سبحانه وتعالى. عشان كده ايه في اخر السورة يأتي من نفسه الايه؟ المطمئن. والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر
10:37ثم قال سبحانه وتعالى هل في ذلك قسم يعني هل فيما اقسمت به من هزه الاقسام كفاية لكل ذي عقل ان يطمئن لها وبها وان يعلم ان الذي قدر هزه الاوقات وشرع هزه الشرائع
11:09قادر على ان ينصر عبده ونبيه الذي يفجر الفجر بعد زلمة الليل والذي يجعل الليل يسري والذي يبدل الليل والنهار اليس زلك بقادر على ان ينصر عبده في اي وقت
11:32اليس ذلك بقادر على ان يبدل الليل نهار ليل الزلام وليل الفاسدين وليل الظلمة الى نور الهدى ونور الايمان ونور الحق. نعم بلى وقادر على زلك سبحانه وتعالى هل في زلك قسم لزي حجر
11:53صاحب عقل الحجر هو العقل الذي يفكر في الكون من حوله ويرى قدرة الله في كل شيء كيف لهذا المخلوق الضعيف ان يتجرأ على الله ويتكبر عليه ويبارزه بالمعاصي والكبائر. والظلم والالحاد والفساد
12:13هل في ذلك قسم لذي حجر وسمى سبحانه وتعالى العقل حجر. لان مزية العقل الكبرى هو المنع ان سهل قوي اي حد يقول لك اعمل دايما العقل بيقول لك ايه ما تعملش
12:30اي حد ممكن علشان الدنيا يعمل اي حاجة ممكن يسرق ممكن يزني ممكن ممكن لكن الصعوبة والعقل يبان فين؟ يبان في المنع. ما تعملش الحجر. يقول لك ده حجر عليه
12:43حجر عليه يعني ايه؟ منعه من التصرف. فاي منع بيتسمى حجر لذلك سمي العقل حجر. لانه يحجر صاحبه ويمنعه من تصرفات تضره في الاخرة ولزلك اعقل الناس هم اهل الايمان
13:01لان عقولهم دلتهم على الله بعد الشرع طبعا والوحي وعقولهم يعني اه جعلتهم يفعلون الطاعات يتركون المحرمات. لان الطاعات وان كانت احيانا آآ يعني فيها مشقة فيها بزل فيها تضحية بمال او نفس. لكن العقل يقول افعل لان العاقبة جميلة
13:27والمعاصي وان كانت لزيزة وتشتهى ومحببة ولكن العقل يقول العاقبة وخيمة العقل يدفعني الى فعل الطاعات والعقل يمنعني من فعل المنكرات. فكده انا عاقل واما الذي يفعل المنكرات ولا يبالي
13:45ويترك الطاعات فهذا لا يسمى عاقلا لان عقله لم يوصله الى اهم شيء في وظائف العقل انه يدل على ما ينفع في الاخرة ويعين عليها ويمنعه مما يفسد له الاخرة ويحذره منها
14:03هل في ذلك قسم لذي حجة ثم قال سبحانه وتعالى الم تر كيف فعل ربك بعد المتر يا محمد قام النبي عليه الصلاة والسلام ما رآش بعينه. لكن دي رؤية بيسموها رؤية علمية. يعني انا اخبرك بخبر كأنك رأيته
14:27الم تر كيف فعل ربك ميعاد عاد كان اسم جد القبيلة. بعد كده القبيلة كلها اتسمت باسمه دوت. المتر كيف فعل ربك بعاد طبعا قبيلة عاد معلوم ان هي كانت موجودة في الاحقاف واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف والاحقاف هي جبال الرمل والتراب الموجودة ناحية
14:57اليمن اماكنهم في الجنوب ناحية اليمن. الم تر كيف فعل ربك بعاد؟ ارمزات العماد ما معنى ايران هو في قوله. القول الاول هو اسم بلدة القول التاني ان هو اسم قبيلة
15:22قولين القول الاول اسم بلد القول التاني انه اسم قبيلة من قبائل عاد كده ربنا قال في سورة النجم ايه؟ وانه اهلك عادا الاولى. كان في عهد اولى وعاد ثانية
15:37الفلهالك وهم مين ؟ عادا الاولى اللي هي ايران الراجح والله تعالى اعلم انه اسم قبيلة من قبائل عاد اسمها ارم العالي ده اسم كبير فيهم او جد لهم اتسمت القبيلة بالاسم دوت ودول المقصودين في سورة النجم وانه اهلك عادا. الاولى هي قبيلة من قبائل قوم عاد
16:03ايران ذات العماد ذات العماد ما معنى بزات العماد فيها اه اقوال القول الاول ذات العماد العماد زي العمود كده والعمود بلغة العرب آآ هو العمود اللي بتقام عليه الخيمة الكبيرة
16:32فلو احنا قلنا ان العماد اللي هو اعمدة الخيام يبقى المقصود انهم زات العماد يعني هم اهل خيام لا يقيمون. يعني بيتحركوا دائما وبيسكنوا الخيام وطبعا ازا سكنوا مكان صنعوا خيام ضخمة جدا هائلة جدا يعني مبنية بعناية وفخامة غير
16:58العادية حتى انه لم يخلق مثلها في البلاد. ده القول الاول القول التاني ان زات العماد زات المباني الفخمة ذات المباني الضخمة. يبقى ديت مباني يبقى هم مش بينتقلوا بقى كده
17:14مباني يبقى القول التاني ده مبني على ان هم مستقرين في مكان ما مش بيتحركوا ولهم مباني ضخمة القول التالت ايه رمزات العماد؟ يعني زات القوة والشدة ويسمى العماد صاحب العماد يعني صاحب القوة والشدة
17:33كل قال القول دوت استدل بقوله تعالى من اشد منا قوة واستدل بقوله تعالى وزادكم في الخلق بسطا سادكم في الخلق بسط. عموما هي تدل على اما قوتهم البدنية او قوة عمارتهم عمارتهم وابنيتهم وحتى خيمهم ان كانوا يرتحلون في الخيام
17:59يبقى هم حاجة قوية قوي. قويين في كل حاجة الابدان من اشد منا قوة. في الديار والعمران ما في زيهم زات العماد. زلك ربنا وصف ايه؟ قال التي لم يخلق مثلها في البلاد. اما التي لم يخلق مثلها في البلاد يعني هم عاد نفسيهم. ربنا ما خلقش
18:18ناس زي قومي عام لا في الحجم ولا في القوة ولا في الشدة. اولم يخلق مسلها في البلاد يعني الابنية التي يبنيها قوم عاد او الخيام التي ينصبها قوم عاد
18:30لم يرى مثلها ابدا في البلاد ثم قال تعالى وثمود المثال التاني ثمود الذين جابوا الصخر بالواد. ما معنى جابوا هنا في لغتنا المصرية آآ بنقول يعني ايه آآ احضر يعني
18:53بنقولها بالعامية بتاعتنا جاب كاب حاجة يعني احضر الحاجة ديت اياك ان تفهم القرآن بلغتك العامية جابوا لها معنى مختلف تماما عن معناه اللي احنا بنستعمله في اللغة العامية جابوا يعني شقوا
19:16يعني شق انتم عارفين سمول كان يسكنه بقى شمال الجزيرة العربية وآآ كان لهم ديار معروفة هناك في شمال الجزيرة بل العرب كانت تمر عليهم في رحلة الايه؟ في رحلة الصيف
19:33جابوا الصخر بالواد يعني شق الصخور التي في الوادي وصنعوا منها المساكن صنعوا منها الايه؟ المساكن كما قال تعالى وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين. فارهين اه وتنحتون الجبال بيوتا طريقة عجيبة مش بيجيبوا الصخرة ويصنعوا بها البيت لأ هم بينحتوا الصخرة نفسها تبقى بيت
20:14يشكل الجبل علشان يبقى بيت غرفة وجوة يعمل سراير ودواليب كل ده بالايه؟ بالنحت. يعني هو الجبل نفسه هو بينحت الجبل. وفي الاخر يبقى شكل بيت مش زي ما احنا بنعمل احنا بنكسر الجبال عشان نحولها لطوب. وبالطوب دوت نبني بيوت. لأ هو الجبل كده زي ما هو ينحت الجبل نفسه
20:40ويخليه على شكل بيت. ويسكن جواه للحتونة الجبال بيوت هذا شيء صعب للغاية جابوا يعني ايه قلنا جابوا يعني ايه؟ يعني شقوا. شقوا الجبل وقطعوه لغاية ما عملوه على شكل ايه؟ على شكل بيت. فنحتوا منه البيوت
20:58ثم قال تعالى وفرعون ذي الاوتاد يبقى ده المثال التالت ربنا ضربه فرعون زي الاوتاد. يعني الم ترى ماذا فعل الله في فرعون دي الاوتاد ما معنى دي الاوتاد؟ فيها تلات اقوال. القول الاول زي الاوتاد يعني الاوتاد الجنود
21:17ويسمى الجنود اوتاد لانهم يثبتون ملك الملك دول بيخلوا الملك اي ملك بيسبت ازاي بالجنود بتوعه اي ظالم اي مفسد اللي بيقويه ويسبته في الكرسي بتاعه. الجنود سبتوه فيسمى الجنود احيانا اوتاد
21:35وقيل الاوتاد تاني خالص بقى. انها الاوتاد التي كان يثبتها في الارض يعذب بها الناس وده ورد ان هو عمل كده بزوجته كما جاء في الحديث انه اوتد لامرأته اربعة اوتاد في يديها ورجليها. يعني يجيب وتد يدقه في ايد الشخص المؤمن
21:57من يعذبه به ويدقه هنا ويدق اتنين في رجليه فكان يعذب الناس بالاوتاد يدقها في ايديهم وارجلهم. لذلك سمي اشتهاره بطريقة التعذيب الغريبة ديت فرعون زي الاوتاد وقيل هزه الاوتاد يعني كان ازا اراد فرعون ان هو يلعب او يعمل حفل او مهرجان كان يتنصب له ايه؟ يتنصب له
22:22كده ضخمة جدا وفرش ضخمة وملاعب ضخمة وزي ما نقول كده حاجة شبه المهرجانات كده دلوقتي التي تنصب للايه للفنانين والممسلين مزال وملاعب يلعب تحتها عموما يعني آآ المشهور من الاقوال هو الاوتاد يعني الجنود او الاوتاد التي كانت تضرب في الارض لمن يعذبهم فرعون
22:48كان يعذب الناس بهذه الاوتاد. وفي قوله تاء رابع قيل للاوتاد هي الاهرام. الاهرامات الاهرامات. هذا قول ورد لان الاهرامات شبه الجبال. وربنا سمى الجبال اوتاد قال والجبال ايه؟ اوتادا. فكلما الجبل يسمى وتد. والهرم لانه شبه الجبل فيصح ان يسمى
23:11وتد. تمام؟ وفرعون هزه الاوتاد. سم قال جل في علاه الذين طغوا في البلاد. اه. يبقى المشكلة ليست المشكلة في ان نعاد اقوياء اولا المشكلة في ان ثمود عندهم ينحتون الجبال
23:28ولا المشكلة في ان فرعون له جنود او له اموال هذا كله لا اشكال فيه الله سبحانه وتعالى يعني لا يغضب على عبد ازا كان قويا او او صاحب مال لا بأس
23:40ولكن المشكلة مازا فعلوا بهزه القوة ومازا فعلوا بهزا المال؟ طغوا في البلاد اكثروا فيها الفساد هذا الذي حصل منهم ترتب على اتيان الله تعالى لهم هذه القوة وهذا البطش وهذا المال وهذه الجنود
23:59انهم استعملوها في معصية الله تعالى صارت نقمة عليه طغوا في البلاد الطغيان وتجاوز الحد فاكثروا فيها الفساد. فماذا حصل؟ قال تعالى فصب عليهم ربك سوط عذاب. ان ربك لبالمرصاد
24:18الصب بيستعمل مع السوائل يقول لك صب ماء الصب له كزا معنى. المعنى الاول يدل على الشدة والمباغتة. عارف يصب يصب كده سائل بيبقى فيه لو خبط في حاجة بباغتها كده مرة واحدة
24:36ان هو صب وكده جامد وايضا صب على شيء غمره يعني لو كبيت ميه على الارض تشمل كل الارض فاستعمال كلمة صب مع العزاب تدل على امرين. الامر الاول انه كان قويا مباغتا
24:58الامر الثاني انه لم ينجو منه احد وقد وصل الى الجميع وهزا الفاعل الزي حصل ما عاد وثمود وفرعون. كلهم جاءهم عقاب الله بغتة سواء قومي عاد الريح التي هبت عليهم باغتتهم. قوم ثمود الرجفة والصيحة باغتتهم. وفرعون طبعا باغته ان غمار الماء على
25:19في القصة دي المشهورة صب عليهم ربك صوت عذاب. شف ربنا عبر عن العذاب الشديد اللي انت شايف في القصص ديت انه صوت زلك الحسن البصري يقول كم عند الله من سياط عذاب
25:34وانما صب عليهم منها صوتا واحدا كم عند الله من سياط عذاب وانما صب عليهم منها صوتا واحدا ان ربك لبالمرصاد. يعني يرصد كل شيء سبحانه وتعالى. ولا يغيب عنه شيء. يرصد الظلم والكفر والفساد. وهو لا ينسى سبحانه وتعالى. وسيعاقب سبحانه وتعالى
25:58ولن يظلم احد سبحانه وتعالى هذا يطمئن الانسان. احيانا في حاجات بتخوفك وتطمنك في نفس الوقت. ان ربك بالمرصاد بتخوفك طبعا. انك انت تعمل حاجة غلط ان انت تسيء او تظلم او تفسد. ان ربك لمن مرصاد. وفي نفس الوقت بتطمنك ان انت لو انت اللي اتزلمت
26:18لو انت الفساد طالك لو انت اللي اتأزيت ما تقلقش. ما تخافش اطمن ان ربك لبالمرصاد. الذي انتقم من هؤلاء ايسر عليه ان ينتقم من غيرهم ثم قال تعالى مبينا حال الانسان مع ما اتاه الله سبحانه وتعالى
26:38قال فاما الانسان اذا ما بتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن اما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهنا كلا ليس الامر كما تزعمون. هنا ربنا سبحانه وتعالى بيبين حاجة عند الانسان بتحصل
27:04وبيعلمنا ان ده غلط فاما الانسان العلماء بتوع التفسير يقولوا كلمة الانسان في القرآن المكي غالبا يقصد بها الكافر يعني لما تلاقي كلمة الانسان القرآن المكي غالبا يقصد بها الكافر
27:23هنا فاما الانسان غالبا ده الانسان الكافر وللاسف بعض المؤمنين ضعاف الايمان بيعتقدوا نفس هزا الاعتقاد الزي يعتقده الكافر. ايه هو بقى الاعتقاد ده؟ ان ربنا ازا اعطى عبد الدنيا
27:39مال هزا دليل على الرضا وانه عبد مكرم. آآ ربنا يحبه وراضي عنه ولو ربنا قدر عليه رزقه قدر هنا معناه ايه؟ ضيق. ضيق هنا قدرة يعني ضيق ضيق عليه رزقه فيقولوا ده ربنا غضبان عليه او ربنا بيهينه
28:04ربنا بيقول المفهوم ده غلط دي يا جماعة لان الله سبحانه وتعالى يعطي الدنيا لمن يحب ولمن لا يحب كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك
28:26محظورة انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. فالله تعالى لا يعطي الاخرة كما جاء في الحديث الا لمن يحب فبالتالي الدنيا ازا كان بيعطاها المؤمن والكافر والبر والفاجر
28:43يبقى ازا اعطاء الدنيا نفسه ليس دليلا على الكرامة ولا الاهانة في نفس الوقت حرمان الدنيا ليس دليل لا على الكرامة ولا الاهانة. يعني لغاية دلوقتي ما فيش دليل على حاجة
28:56لان ربنا بيعطي الدنيا للمؤمن والكافر. وبيمنع الدنيا من المؤمن ومن الكافر ففي كفار اغنياء وفي مؤمنين اغنياء وفي كفار اقوياء وفي مؤمنين اقوياء وفيه كفار فقراء وفيه مؤمنين فقراء وفيه كفار ضعفاء وفيه مؤمنين ضعفاء. ازا كل المعايير الدنيوية ديت ما ينفعش ان انت على اساسها
29:17تقيم ان انت ربنا راضي عني او مش راضي عني ولئن ازاقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه لا يؤوس كفور. ولان ازقناهن بعد ضراء مسته لا يقولن ذهب السيئات
29:32عني انه لفرح فخور. في السورة قال يقولن هذا لي وما اظن الساعة قائما. يبقى طيب احنا بنقول ان التوسعة دي مش دليل على حاجة. بل اقول لك ايه المفاجأة
29:46ان ربنا سبحانه وتعالى كاد ان يعطي الدنيا للكافرين فقط كما قال سبحانه وتعالى في سورة الزخرف قال ولولا ولولا ان يكون الناس امة واحدة يعني لو عملنا كده كان كل الناس هيكفروا. امة واحدة يعني امة واحدة على الكفر يعني
30:07كان كل الناس مش هتستحمل الابتلاء ده. كان الابتلاء صعب جدا. لكن ربنا ما عملش كده رحمة بنا لكن كان هيعمل كده. قال فاما لولا ان يكون الناس امة واحدة
30:19لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم. يا رب هتعمل ايه في اللي يكفر الرحمن الطيبين هتحرمهم من الدنيا لا بالعكس هديهم الدنيا كلها لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج يعني عليها يظهرون ولبيوتهم ابواب وسرر عليها يتكيون وزخرفة
30:40يعني دهب وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين الدنيا لا تساوي عند الله جناحها بعوضة ولو كانت تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافر
31:00شوربة تمام فربنا بيقول كلا لي. بيقول كلا مش معنى ان انا اديتك الدنيا ان انا اكرمتك ومش معنى ان انا حرمتك من الدنيا ان انا اهنتك طب ازا هنا يأتي السؤال طب ايه يا رب؟ ايه هو دليل الاكرام او الاهانة؟ يعني ايه هي الحاجة اللي انا اقدر استدل بها؟ انت اكرمتني ولا اهنتني
31:23لان انت ممكن تديني الدنيا تبقى كرامتني وممكن تديني الدنيا تبقى اهنتني بقى انا ده اللي فهمته صح؟ وممكن تحرمني من الدنيا يبقى اكرمتني. وممكن الدنيا تبقى اهنتني اعرف منين؟ وايه العلامة اللي تقول انت كارمني ولا مش كارمني؟ ان بعض الناس شافوا قارون قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون
31:43زو حز عزيم. قال الذين اوتوا العلم ويلكم. غلط التفكير ده ثواب الله ثواب الله. اه هنا بقى العلماء دول بيحطوا لنا انا عايز اقول اهو ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا وما يلقاه الا الصابرون. اذا العلامة
32:02على ان ربنا اكرمك او اهانك هو هو وفقك لايه بعد ما عمل فيك الحاجة ديت. يعني ربنا اعطاك المال. ايه اللي حصل بعد كده ازددت عبادة ازددت شكر استعملته في الطاعة استعملته في الخير. يبقى ربنا اكرمك فعلا. ازددت طغيان ازددت فساد
32:22ازدت زلم استعملته في معصية الله يبقى ربنا اهانك بالمال دوت. العكس انت الان ربنا ضيق عليك رزقك. بعد ما ربنا ضيق عليك رزقك آآ انكسار بين يدي الله. ازددت دعاء ومسكنة. ازددت توكل يبقى ربنا اكرمك
32:40تبت الى الله من معاصي كنت بتعملها عشان عشان افتقرت اه عشان ربنا يعني يعافيك تاني يبقى ربنا اكرمك. بعد لا العكس افتقرت فازددت سخط على الله وعدم رضا قلة صبر وشكوى دائمة يبقى دي علامة اهانة. فهمنا؟ عشان كده ربنا سبحانه وتعالى قال كلا ايه؟ كلا بل لا تكرمون اليتيم
33:04يعني ازاي تقول ان انا كرمتك ازا كان لما اديتك المال انت استعملته غلط. استعملته في المعصية ده انت لا لا تكرم اليتيم وهذا دليل على اهمية اكرام اليتيم. ولا تحاضون على طعام المسكين. وتأكلون التراث اكل اللمة. وتحب
33:24المال حبا جما هنا الايات بتقول ايه بتقول زي ما قلنا كده كلة ديت بيسموه حرف ايه؟ يعني آآ حرف اه زجر ومنع ونفي. حرف ايه؟ بيزجر كده وبينفي بينفي المعنى اللي قبليه. وبيسبت معنى جديد خالص. كلا
33:46يعني كلا ليس الامر كما زعمتم ان الذي اعطيت المال اكرمته والذي حرمت من المال انا اهنته كلا ولكن الضابط او الدليل على الاكرام والاهانة ليس هو عين الاعطاء وعين المنع. لا
34:02الدليل على الاكرام والاهانة هو الحسنات زي ما قال اهل العلم ثواب الله خير لمن امن. الدليل هو انا وفقتك لايه بعد كده؟ لو وفقت اكل الطاعة والعبادة واتقربت مني اكتر يبقى انا كرامتك
34:21بعدت وما اكرمتش اليتيم وما حطتش على طعام المسكين وبتاكل كمان المواريس يبقى انا اهنتك ربنا بيقول لهم انتم المال اطغاكم. والمال بوزكم وافسادكم. فازاي تقولوا ان انا اكرمتكم؟ فربنا هنا بيقول لهم ايه؟ كلا
34:38ده انتم لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين. يعني لا تحاضون يعني ما بتحضوش بعض. يعني مش بتحسوا بعض حتى انكم تأكلوا المسكين وتأكلون التراث. التراث يعني الميراث
34:54تراث لون ميراس يأكلون التراث اكلا لاما. يعني ايه اكلا لاما؟ يعني يقول الذي يأكل اكلا لم هو الذي يأكل اي شيء يجده. ولا يسأل حلال حرام بياكل اي حاجة يلاقيها
35:08بيسموه بيسف فده اسمه اكلا لما. ولانهم كانوا يأكلون اي مال يقابلوه يقدروا عليه ياكلوه. كانوا لا يورثون النساء. وكانوا لا يورثون الاطفال. وكانوا كانوا يأكلون اموال اليتامى واموال الاطفال واموال النساء
35:24وتأكلون التراث اكلا لما. ثم قال جل في علاه وتحبون المال حبا جما. طيب هل احنا ما بنحبش المال؟ ما فيش حد ما بيحبش المال ربنا قال كده زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
35:46وآآ وانه لحب الخير الشديد. ما منا من احد الا هو حب المال. لكن هنا ربنا ما قلش انتم بتحبوا المال. قال وتحبون المال ايه؟ حبا جما يعني حبا شديدا
36:00في قلوبكم حب الله سبحانه وتعالى. وبالتالي صار المال هو الذي يأمركم وينهاكم صار آآ افعالكم خاضعة لما يريد المال من اين يأتي المال نفعله. حلال حرام لا تبالي. حب دائما اي
36:20هو من ضبط امتى يكون حب محمود وامتى يكون حب مزموم؟ حب محمود لو ما خلكش تعمل معصية. لو انت دايما نحوط على الحب ده بضابط طاعة الله. يعني مسلا الرجال يحبون النساء. النساء يحبون الرجال هذه جبلة
36:39طيب انا مطلوب مني ما احبش النساء لأ. بس مطلوب منك ترشد الشهوة ديت في طاعة الله. تحب اللي اللي مأزون لك تحبه. واللي مش مأزون لك تحب بس ما تعملش حاجة حرام. لو عملت حاجة حرام
36:57لكن الواحد بقى بسبب حبه للنساء بيلمس وبيمشي مع بنات يبقى هو كده دخل في الحب الايه؟ الحب وصله لدرجة مذمومة. كذلك كلنا بنحب لكن انا لما اجي اطلب المال ان انا بحبه هروح اشتغل حلال هروح ازاكر كويس واشتغل وابقى امين في شغلي وادور على الشغل الحلال والكلام دوت. لكن
37:18انا بقى لقيت نفسي بسرق او بغش او بقبل رشوة او باكل مال يتيم او باكل مواريث. يبقى انا كده هذا حب مذموم. لان هو وصلني لدرجة ان انا ما بقتش ابالي بقى ربنا راضي مش راضي مش مهم المهم ان انا عايز الحاجة دي وخلاص
37:34فدايما كلنا عندنا نفس الشهوات الكافر والمؤمن بيحبوا المال وبيحبوا النساء. العاصي والطاعة بيحبوا المال وبيحبوا النساء. لكن الفرق بين الاتنين في ايه؟ في ضبط الشهوة ديت. ان المؤمن ضبط الشهوة ان هو يحطها في الحلال ويتجنب الحرام. واما الكافر المنافق وكده مش فارق معه
37:53عشان كده هو ربنا بيقول لهم ما تحبون المال حبا جما. فاق حب كل شيء حتى صار المال هو رئيسكم والهكم وقائدكم وموجهكم ثم نقلهم سبحانه وتعالى نقلة نوعية الى الدار الآخرة. وتحبون المال حبا جما؟ كلا
38:11اذا دكت الارض دكا دكا كلا الثانية احنا قلنا كلة الاولى دي بتقول لهم ليس الامر كما تزعمون وانما من ادعاء الاكرام والاهانة وانما مفهوم مختلف كما بينا الكلة التانية دي بتقول ايه بقى؟ الكلة التانية دي ما قلنا به بتسجر وبتنفي شيء
38:33تانية بقى بتقول كلا ليس ليست الدنيا هي نهاية المطاف كما تظنون ولكن هناك اخرة ستحاسبون فيها على كل قول وفعل ليه ربنا قال كده ان اكيد اللي بيعمل الحاجات دي اللي ما بيطعمش اليتيم ما ما يحضش على اطعام مسكين ما بيدع اليتيم والكلام ده. ده واحد اكيد اكيد
39:00ما بيؤمنش بالدار الاخرة انا لو بيوم من الدار الاخيرة ما كنش عمل كده شف صورة المعون ربنا قال ايه؟ ارأيت الذي يكزب بالدين؟ طب اللي بيكزب بالدين ده هو ده فذلك الذي يدع اليتيم. يكذب بالدين او يكذب
39:14اول حساب فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين يبقى ازا لو هو مش بيكزب الدين ما كنش عمل كده بل يريد الانسان ليفجر امامه طب عشان يفجر امامه يعمل ايه؟ يكذب بالدين. يسأل اي ان يوم القيامة
39:38يسأل ايان يوم القيامة. يعني يستبعد يوم القيامة فازا استبعد يوم القيامة خلاص يعمل بقى اللي هو عايزه يفجر. فربنا هنا بيقول لهم كلا اذا دكت الارض دك اندك. يعني كلا دي بتقول لهم افعالكم دي تدل تدل على ان انتم ما بتعتقدوش في دار اخرة. وتدل ان انتم بتعتقدوا ان
39:58الدار ديت هي الدار الباقية. وهي الدار الاخيرة بالنسبة لكم. فانا باقول لكم كلا كلا ليست الدنيا هي نهاية المطاف والاخرة حق وستردون الى الله سبحانه وتعالى سيحاسبكم على كل شيء يوم
40:14يتزكر الانسان ما سعى يوم يتزكر الانسان وانى له الذكرى كما سيأتي كلا ثم بدأ سبحانه وتعالى كأنه يهز نفوسهم هزا بهزه الكلمة وكأنه يقول يعني يعني يستيقزوا من هزه الغفلة
40:31ازا دكت الارض دكا دكا يعني حطمت الارض وضرب بعضها ببعض يا الله! ما اصعب هزا المشهد! الارض دي اللي انتم عشتم لها وبيها وبمبانيها ونسائها وشهواتها دي هناخدها كده ونضرب بعضها في بعض وتدك دك دكا دكا مدكا نوع من التوكيد والتأكيد على شدة
40:58الدك الزي سيحصل لهزه الارض ثم انتقل بنا المشهد المهيب وجاء ربك والملك صفا صفا. جاء ربك يعتقد اهل السنة ان صفات الله نجريها على معناها كما جاءت. ولا نتدخل في الكيفية. فنقول وجاء ربك نؤمن بهذه الصفة. جاء ربك يعني جاء الله
41:20وتعالى. لا نؤولها نقول جاء امر ربك جاء الملك. لا نقول جاء ربك يعني جاء ربك. الله سبحانه وتعالى يجيء يوم القيامة نؤمن بهزه الصفة من غير ان نشبهها ولا نمسلها ومن غير ان نحارفها عن معناها
41:39ونقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وجاء ربك مجيئا يليق بجلاله وكماله. وجاء ربك والملك يعني وجنس الملائكة. والملائكة يعني صفا صفا. تنزل الملائكة متتابعة وهذا يدل على عظم هذا الايه؟ المشهد
41:58وجاء ربك والملك صفا صفا. ثم قال تعالى وجيئ يومئذ بجهنم نسأل الله السلامة والعافية وجيء يومئذ بجهنم كما جاء في الحديس يؤتى بجهنم لها سبعون الف زمام. لها كم؟ سبعون
42:17الف زمام على كل زمام سبعون الف ملك يجرونها يعني كمان يعني سبعين الف في سبعين الف يعني اربعة مليار وتسعميت مليون يعني حوالي خمسة مليار ملك واصلا ملك قوي من غير حاجة. خمسة مليار ملك ما قدروش يشيلوا النار. وانما اقصى ما استطاعوا ان يفعلوه ان يجروها. كما جاء في الحديث على كل
42:44زمام سبعون الف ملك يجرونها يجرونها مازا يحمي الانسان على الاتعاز؟ وجاء ربك والملك صفا صفا. وجيء يومئذ بجهنم. نسأل الله السلامة والعافية ازا رأى الناس هزا المشهد كلنا اي حد هيكون موجود في المشهد ده
43:05ساتزكر كل شيء حتى اللي نساه حتى للنساء. ربنا هيفكرك بكل حاجة عملتها. يوم القيامة انت ممكن تنسى في الدنيا. لكن في الاخرة هتفتكر كل حاجة. يوم يتزكر ما سعى
43:21وبرزت الجحيم لمن يرى. ما فيش حاجة اسمها زكريات. كل ما فات ات. وكل ما فعلته ستلقاه انك كادح الى ربك كدحا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وان له الذكرى. يعني ان له ان ينتفع بهذه الزكرى الان. ما فائدة ان تتذكر الان؟ كان المطلوب ان تتذكر في الدنيا. وهذا
43:58بيقول لك على ضرورة انسان يحاسب نفسه اول باول. قبل ما ينسى. يعني انا لو عملت زنب النهاردة او امبارح او من اسبوع حتى هفتكره. هلحق اتوب منه لكن لو فات عليه شهور او سنين هنساه. وحنسى اتوب منه. عشان كده مهم قوي ان انت دايما تتزكر في الدنيا. حاسب نفسك على فترات متقاربة. حاسب
44:18نفسك كل يوم كل يومين كل اسبوع. بحيس ان انت تتدارك الذنوب والكبائر وتتوب منها بسرعة. عشان يوم ما تقابل ربنا تبقى خفيف لكن لو نسى الانسان فان الله لا ينسى. احصاه الله ونسوه. والله على كل شيء شهيد
44:33وان له الذكرى يعني كيف تنفعه هزه الزكرى بعد ان مات على ما مات عليهن طيب هو ربنا هنا قال وجيع يومئذ بجهنم. طب اشمعنى ما قالش الجنة ليه؟ رغم ان الجنة ايضا يؤتى بها كما جاء في في القرآن وازلفت الجنة للمتقين
44:50غير بعيد ازلفت يعني قربت ازلفت الجنة للمتقين غير بعيدا. وقال تعالى واذا الجنة ازلفت يعني قربت ليه ما زكرش الجنة؟ قالوا زكر الجهنم بس في هزا المقام لان المقام مقام تهديد ووعيد
45:06تناسب ان يذكر في جهنم فقط ولا يذكر فيه الجنة يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى؟ يقول يا ليتني يا ليتني قدمت لحياتي يا ليتني قدمت. يعني قدمت عملا صالحا. قدمت التوحيد. قدمت الخيرات. قدمت ترك المنكرات لحياتي
45:31يعني ايه لحياتي؟ يقصد بالحياة هنا الحياة الحقيقية. والان يعترف ان كل اللي انا كنت بعمله ده مش دي الحياة. الحياة هي اللي جاية وان الدار الاخرة لهي الحيوان. يعني الحياة الحقيقية لو لو كانوا يعلمون
45:51فعلم ان كل اللي فات ده مات خلاص وكل الدنيا دي راحت وكل اللي فات هو الان متذكره يوم او بعض يوم ذاكروا ساعة من النهار. فاكره عشية او ضحاها
46:05لكن اللي جاي خلود بلا موت هي دي الحياة كل اللي فات دوت كان اختبار سريع يا ريتني عملت فيه حاجة يا ريتني خدت منه واديت للاخرة. يا ليتني قدمت خدت من اللي فات ده وحطيته للحياة الحقيقية قدمته لحياتي. فحياتي وانا
46:25ليس مقصود بها الحياة السابقة ولكن الحياة الحقيقية التي هو مقبل عليها يا ليتني قدمت لحياتي ثم قال تعالى فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وساقه احد في هزا اليوم لا احد يعذب
46:43كعذاب الله للكافر ولا احد يقيد برباط في الدنيا كما يقيد الله الكافر يوم القيامة. وادي بقى لشدة عذابي. وهذا في مقابل ما فعله الكافرين بالمؤمنين. لان الكافرين كانوا يعذبون المؤمنين في الدنيا وكانوا يقيدونهم بالحبال ويدقونهم بالاولاد
47:06كما قيل في قوله وفرعون دي الاوتاد. فالله سبحانه وتعالى هنا يقول لا. اياكم ان تظنوا ان الذي فعله الكافرين المؤمنين في الدنيا ده عذاب. ولا القيود ولا السلاسل ولا
47:18انما عندي الامر فوق الخيال وما سأفعله بالكافرين يفوق الخيال ولا يتصوره احد ولا يوجد في الدنيا ما يشبهه ولا يقاربهم فيومئذ لا يعذب عذاب احد. عذاب ما رآه احد من قبل. عذاب ما نفذ في الدنيا ولا يستطيع احد ان يفعله. وانما اعده الله لهؤلاء
47:42نسأل الله السلامة والعافية ولا يوثق وساق احد. لا يوجد ربط ولا دق ولا ولا اهانة مسل التي ستحصل للكافر. في في الاخرة فليصبر كل مؤمن وين او زيد وان زلمت
47:57وان اعتدي عليك وان سجنت وان عذبت او حتى قتلت لك رب تأتي بالحقوق وسينتقم من الكافرين اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ نعم
48:17الكفار ما كانوا يفعلون. عاد عليهم وبال ما فعلوا ولا يوثق وساقه احد انظروا الى الوساق في قوله تعالى خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة زرعها سبعون ذراعا فاسلكوه
48:38ثم قال جل في علاه في اخر السورة يا ايتها النفس المطمئنة. الله المطمئنة بالله المطمئنة بالطاعة المطمئنة بالزكر في مقابل هؤلاء الذين اطمئنوا الى الدنيا فما نفعتهم اطمئنوا الى الاسباب فزالت عنهم. واما انتم يا اصحاب الطاعات يا اصحاب الفجر صلاة الفجر. يا اصحاب الليل اذا
49:07الليل يا اصحاب الاوقات الفاضلة ليالي العشر. يا اصحاب التنوع في العبادات الشفع والوتر كان لكم الان ان تستمتعوا بهزا الاطمئنان. ان لكم الان ان تجنوا سمار هزا التعب وهزه العبادات
49:24وهذه الطاعات آن لكم ان تطمئنوا وترتاحوا يا ايتها النفس المطمئنة النفس التي اطمأنت بالله ربا نفسي التي اطمأنت بالله مدبرا النفس التي اطمأنت لله عليما حكيما هذا النداء يقال لها عند الموت. يا ايتها النفس
49:47المطمئنة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون يا ايتها النفس المطمئنة ختام لطيف يدل على الرحمة والفضل
50:07يا ايتها النفس المطمئنة من هي النفس المطمئنة النفوس على سلاسة انواع نفس او نقول ثلاث صفات ان هي نفس واحدة هي نفس واحدة بس لها تلات صفات احيانا تكون امارة بالسوء. تأمر الانسان بالسوء
50:26واحيانا تكون لوامة تعاتبه على الخطأ واحيانا تكون مطمئنة يعني قد استقرت على الطاعة ويعني لم يعد هناك كثير مجاهدة. يعني كان الامارة بالسوق دي اللي بتخليك تعمل زنوب. تمام؟ اللوامة دي اللي بتخليك تسيب الزنب احيانا وتعمل الطاعة احيانا بس بمشقة
50:51ومجاهدة وتكلف اما المطمئنة فهي التي تترك المعصية وتفعل الطاعة بكل راحة لاجد مشقة في زلك لا يجد الصعوبة في زلك ايه الفرق بين واحد مسلا بيصلي الفجر بس بمشقة شديدة جدا بيقوم بصعوبة شديدة فقعد يقوم كده كأنه رايح يقابل حد بيحبه
51:12كأنه رايح رحلة مبسوط وسهل وخفيف في واحد بيعاني عشان يغض بصره. وساعة بقى غض البصر بالنسبة له عادة خلاص في واحدة بتتكلف وهي لابسة الحجاب وحاسة بمشقة ويعني في واحدة طايرة بحجابها
51:30ده الفرق بين النفس اللوامة والنفس المطمئنة. في واحدة مش محجبة بقى دي النفس الامارة بالسوء. في واحد ما بيصليش اصلا الفجر النفس الامارة بالسوء النفس المطمئنة هي التي غلب عليها الاطمئنان
51:43والا ما فيش حد فينا ما بيغلطش يعني هيظل دائما كل واحد فينا عنده التلات نفوس دول دي الامارة بالسوق وفي اللوامة وفي المطمئنة لكن احيانا بيتوصف انت بالوصف الاغلبي. يعني ايه الوصف الاغلبي؟ يعني ايه اللي غالب عليك
52:00لو اللي غالب عليك المعاصي وترك الطاعات حتى لو بتعمل احيانا بعض الطاعات حتى لو احيانا تترك بعض المعاصي لكن الغالب عليك فعل المنكرات الغالب عليك ترك الواجبات. يبقى يقارن نفسك امارة بالسوء. ده الغالب عليها
52:16لو انت عايش بمجاهدة شديدة يعني كل حاجة بتتعمل بس بمعاناة تترك المعصية بحرب تعمل الطاعة بحقه عايش على كده يغلب عليك نفسك لوامة امبارح واحد بقى علي بقى اوي. وصل الى انه ركن الى طاعة الله واستقر عليها
52:34فهو سهل في ترك المنكرات سهل في فعل الطاعات خفيف في كل حاجة في نفس الوقت بيغلط بس قليل يعني وفي حاجات بيعملها بمجاهدة. مش كل حاجة يعني سهلة للدرجة دي. في حاجات احيانا بيعملها بمجاهدة شديدة
52:49وفي حاجات بيقع خالص فيها عنده حتة لوامة صغيرة وحتة امارة بالسوق الصغيرة بس الغالب عليه ايه انها مطمئنة. فديت اللي بتلاقي نفسها مطمئنة. دي مش معصومة لكنها غلب عليها ذلك. فهمنا يا جماعة الفرق
53:06يا ايتها النفس المطمئنة التي اطمأنت الى الله بمعنى اطمأنة الى الله. لو ربنا دلوقتي قمر بقمر النفس دي ما بتسألش ربنا ليه امرت بكده وايه الحكمة يعني؟ واقنعني يا رب. انا مش مقتنعة بالامر ده
53:25انا مش مقتنع بالحجاب. انا مش مقتنع ليه ربنا يحرمنا من كزا؟ ليه ربنا يعمل فينا كزا؟ مش دي النفس المطمئنة النفس المطمئنة اطمأنت الى الامر والنهي اطمأنت الى حكمة الله في كل ما امر وكل ما نهى عنه
53:39فلا تجد في نفسها اشكال لا تجد في نفسها حرج. لا تجد في نفسها شهوة آآ تخليها تقول ياه يا ريت ربنا ما كانش امر بكده. كان نفسنا دي تبقى حلال. لا
53:54وليرى ان هزا هو الحق وهزا هو الصواب لانه علم ان الذي امر بذلك هو العليم الخبير. فاطمئنت الى امره والذي نهاني عن زلك هو العليم الخبير حتى لو انا شايف فيه مصلحة فيه ناس بتقول الربا مصلحة فيه ناس بتقول ايه المشكلة؟ امشي مع بنات فيه ناس بس ربنا ما قلش كده
54:10طالما ربنا نهاني عن ده يبقى اكيد هو ده مصلحتي واكيد هو اعلم مني فانا راضي بكل اوامره وراضي بكل اللي نهى عنه مستقر جدا على الطاعة ديت. دي النفس المطمئنة. لكن اللي كل شوية بقى ايه بيراجع نفسه وشهوته بتخليه يتردد دايما. وليه وليه؟ مم. لسه شوية
54:31نفس اللي اطمأنت الى اقدار الله فازا حصل اي قدر لله موت اصابة بتاع يرضى بالله ولا يجد اعتراض على القدر. ليه يا رب تعمل فيا كده ؟ ليه يا رب آآ ده مات وهو صغير ناقص عمر؟ ليه يا رب وما فيش غيري؟ لا لا لا ما عندوش كده. هو
54:49ويصبر ويرضى بالله ربا ويقول انا لله وانا اليه راجعون. ويعلم ان الله عليم حكيم ويفوض امره لله ويرجو منه الخير. ولا يعترض على قدر الله سبحانه وتعالى. يغير القدر بالقدر وفي كل الاحوال هو راض عن الله سبحانه وتعالى. يا ايتها النفس المطمئنة. يحصل لها ايه بقى النفس دي
55:09ارجعي الى ربك. الله! ما قالش ارجعي الى الله. لأ ارجعي الى ربك ربك وتأمل في العلاقة الخاصة بين الله وبين هزه النفس المطمئنة. فمازا سيفعل بها ازا كان بيقول لها ربك بس. دي بتطمنك. امال هيعمل معها ايه
55:28ربك الذي رباك والذي هداك والذي يسر لك امرك. الان تأتين اليه راضية مرضية راضية مرضية راضية كنت راضية في الدنيا وبالتالي صرتي عندي مرضية كلما رضيت انا ارضى فمن رضي فله الرضا. ومن سخط فعليه السخط. راضية بما قسم الله لها
55:57رضي بامر الله ونهيه. رضي باقدار الله. رضي عن الله سبحانه وتعالى راضية وبالتالي صارت مرضية عند الله سبحانه وتعالى ثم قال جل في علاه ادخلي في عبادي ادخلي في عبادي الصالحين يعني
56:17وادخلي جنتي التي وعدتك بها الاخرة والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين. فتأملوا في هزه السور الطيبة المباركة كيف عرضت هزه الازمنة الفاضلة وعرضت مصائر الزالمين وعرضت الافكار الفاسدة صححنا فيها كثير من المفاهيم نقلتنا الى الدار الاخرة
56:40وعشنا في الدار الاخرة زكرتنا باعمالنا وما ينبغي علينا ان نستعد به للقاء الله سبحانه وتعالى. فهمنا ما هي النفس المطمئنة وكيف نصل اليها. فهذه صورة رائعة قيمة طيبة وبركة. نسأل الله سبحانه وتعالى
56:56يعني ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. وان يعلمنا ما ينفعنا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك