قصة أصحاب الكهف ( 4 ) _ سلسلة قصص القرآن (20) _ قناة المجد العلمية _ علاء حامد
0:00الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد المرة الماضية آآ كنا مستمرين في آآ كلام على الفوايد والسمرات
0:14القصة العظيمة قصة اصحاب الكهف كاول قصة بنتناولها من قصص الكهف وهتكمل معنا في قصة ان شاء الله صاحب الجنتين موسى والخضر ذي القرنين لكن لسه قصة اصحاب الكهف لان هي اكبر قصة مستمرة معنا
0:29توقفنا عند ما اكرم الله به هؤلاء الفتية لما دخلوا الكهف كم المعجزات والكرامات او كم الكرامات والامور العجيبة التي حصلت اكراما لهم ولانهم اولياء لله سبحانه وتعالى وهذا من ثمرة
0:47حسن ظنهم بالله تعالى. انا عند ظن عبدي بي هم لما دخلوا الكهف قالوا فأوي الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا. سبحان الله! وفعلا اللي هم يعني يعني زنوه بالله حصل وزي ما بنقول كده حصل وزيادة وزيادة قوي يعني
1:11حصل لهم حاجات عجيبة. اولا ما كناش متخيلين ايه اللي هيحصل. دخلوا ناموا في الكهف صلوا وبتاع وخلاص ناموا فلم يقوموا من نومهم ثلاثمائة سنين والله سبحانه وتعالى يرعاهم ويرعى اجسادهم
1:24الشمس ما بتركزش عليهم ازا طلعت تزاور عن كهفهم زات اليمين وازا غربت تقرضهم زات الشمال يقلبهم سبحانه وتعالى زات اليمين وزات الشمال تحسبه ميقظا نون مفتوحة بحيس ان هي يعني ازا دخل عليهم احد يعني يخاف منهم او ونحو زلك. ربنا جعل عليهم رعب ومهابة لو اطلعت
1:48لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا. ثم سخر لهم سبحانه وتعالى كلبا سبحان الله يعني كل ما تتخيله من اجرام سماوية وحيوانات يعني حركة بدنية كل ده بيحصل وهم نايمين
2:06قل لله كما يريد يكن لك الله فوق ما تريد لان الله سبحانه وتعالى اذا رضي عن عبد والله يسخر له الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب كلها في خدمة هزا العبد الصالح الطائع. عشان كده العبد الصالح ازا مات بكت عليه السماء والارض
2:23والعبد الفاسد ازا مات ما بكت عليه السماء والارض آآ سبحان الله يعني الكلب ده قصته عجيبة اوي يعني الكلب ده هم اصلا كانوا كانوا خلاص الفتية رايحين حاولوا الكهف هم ما عهمش كلب ولا حاجة
2:39فقيل ان هناك كلب يعني تعلق بهم. هم ماشيين كده لقوه ماشي معهم وبتاع فيعني استحسنوه يعني سأله يعني مش هيضرنا هو كده كده بيحرسنا. وكلب واضح ان هو نجيب
2:51فاخذوا معهم وهدفهم الحراسة. عشان ما حدش يستدل بهذا الدليل على جواز اقتناء الكلب والا فاقتناء الكلب دلت السنة على عدم جواز اقتنائه قال النبي عليه الصلاة والسلام من اقتنى كلبا
3:09ليس كلب زرع ولا كلب ماشية فانه ينقص من اجره. كل يوم قيراطان يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول اللي يشتري كلب يقتني كلب مش عشان الزراعة ولا عشان يحرس الزرع يعني ولا علشان يحرس الماشية ولا الحاجات ديت ما فيش سبب وجيه ان هو يبقى عنده كلب
3:33ينقص من اجره كل يوم قيراطان. قيراطان من الحسنات كل يوم ينقص منه هذا دليل صريح قوي على ان اقتناء الكلب لمجرد التسلية ولمجرد التربية والترفيه هذا لا يجوز النبي عليه الصلاة والسلام في الحديس الصحيح قال نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن
3:52سمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن. والكلاب التي زكرت في قصة في سورة المائدة انما هي الكلاب المعلمة هل الصيد وآآ قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم. فكلب الصيد
4:13الكلب اللي بيحرس الزرع كان بيحرس الماشية بيحرس فيلا بيحرس قصر بجائز انك انت تقتنيه. اما كلب جاي بتحطه في الاوضة مسلا ينام جنبك على السرير فده يعني اكيد ده مش كلب احراز يعني
4:26فلابد ان يكون هناك سبب. هم لما اقتنوا الكلب ده اقتنوه بنية الحراسة. بدليل انهم لم يدخلوه معهم الكهف الكلب لما ربنا وصفه قال وكلبهم بعثة زراعي بين الوسيط. ايه هو الوسيط؟ وسيط فناء الكهف
4:43الكلب ما دخلش اصلا معهم الكهف فلما وصلوا الكهف خلوه برة الحراسة كما ان توأم هم فعلا محتاجين حراسة محتاجين حد ينبهم لو حد جاي. لان هم في خطر. ممكن اي حد يجي عليهم يقتلهم. فما كانوش يعرفوا هيحصل لهم ايه. فقالوا خلاص
4:57وده ينبهنا لو فيه حاجة. وفعلا الكلب ايه يعني وقف وكان له موقف عزيم. يعني سبحان الله ربنا زكر الكلب في القرآن في هزا الموضع بيان يعني شرف الامر الزي قام به الايه؟ هزا الكلب. الكلب خدم خدم الدين في هزا الموقف
5:15اكرمه الله سبحانه وتعالى بانه ذكره في كتابه فما زنك لو انت عملت في الدعوة الى الله وخدمت هزا الدين فعلا خدمة لله سبحانه وتعالى اي كرامة واي شرف ازا كان الكلب شرف
5:29بخدمة الدين ولو في موقف واحد ازا سخر الانسان وقته وجهده وماله لخدمة الدين فهذا قمة العزة وقمة الشرف والكرامة بل آآ هناك فائدة اخرى ان هذا الكلب يعني نال
5:46آآ شرف الذكر في القرآن لانه صحب الصالحين. يعني مجرد ان هو مشي بس مع الصالحين اتزكر في القرآن. سبحان الله! وذكر في كتاب الله سبحانه وتعالى. فانظر الى بركة مصاحبة الصالحين
5:59ان من صاحب الصالحين ينتفع ولو كان كلبا. سبحان الله! فكيف ازا يعني واحد عاصي مسلا ما يعني مش عارف يعمل ايه؟ فقال خلاص ارمي نفسي وسط الصالحين خلاص والله سينتفع
6:11والله سينتفع. لما يعني الملائكة تنزل تشهد مجلس علم ويسألهم ربهم عن الناس اللي حضروا وحضروا ليه وبتاع. ففي نهاية بس يعني المشهور قال اشهدوا يا ملائكتي اني قد غفرت لهم
6:25كل اللي في مجلس العلم دول ربنا غفر لهم. قال يا رب ان فيهم فلان ليس منهم. انما جاء لحاجة. يعني هو كان جاي مستني واحد مش عارف جاي يعني ما كانش قاعد عشان درس يعني. قال هم
6:35والقوم لا يشقى بهم ايه؟ لا يشقى بهم جليسهم. طالما قاعد وسطهم خلاص ينالوا الخير اللي نزل عليهم ينزل عليه. شف سبحان الله فازا كنت يا اخي يعني غير قادر ان انت تقوم نفسك زاتيا فاصحب الصالحين. اقل اضعف الايمان اصحب الايه؟ الطيبين الصالحين. لن تخسر منهم. يعني مش
6:55تخسر منهم حاجة. هم جليس صالح زي بائع المسك كده. اما ان يهديك يديك هدية. او يعني تبتاع منه. او تنال منه ريحا طيبة. على الاقل واخد بالك لكن بقى ما ما تمشيش مع نافخ الكير والصاحب السيء وبعد كده تشتكي تقول انا مش عارف اعمل ايه وبتاع صحبة الصالحين خير
7:15وبركة وكلها خير. الكلب انتفع بصحبة الايه الصالحين. لكي يعني وشف ربنا ما قالش والكلب قال وكلبهم. كمان نسبوا اليهم وهذا تشريف انك لما تنسب الى شريف فهذا نوع من التشريف. لما اقول مسلا هزا الشخص حارس غير لما اقول حارس الملك. مش كده
7:34فهنا ربنا ما قالش والكلب باص لا قال وكلبهم فده ايه؟ ده تشريق تشريف للكلب انه نسب اليه. عشان تعرف الفرق اقرأ مسلا في في سورة الفيل. ربنا نسب الناس للفيل مش الفيل
7:48الناس قال الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل خلى الفيل هو الاساس وهم اللي اتنسبوا للي ليه؟ للفيل احتقارا ايه؟ لهم واما الكلب فنسب الى الايه؟ الى الصالحين. سبحان الله! نجد في القصة دي ان الكلب زكر والملك لم يزكر
8:06ازا كنا زكرنا ده في الحلقات السابقة ان هزا من الاستهانة بالملك وبيان حقارة الملك. وابطال للدجل اللي احنا قلنا بتعالجوا الصورة وبتعالجوا القصة دي ايه هو الدجل؟ الدجل ان الملوك يملكون وعندهم قوة وان القوة في ايديهم ربنا من الاستهانة بهزا الدجل بين
8:26انه لن يزكر حتى الملك وزكر الكلب سبحانه وتعالى زلك آآ كن في خدمة الدين ولو كان لك دور صغير. شف الكلب دور صغير جدا بس الله بسببه زكر ولا تكن مع اهل الباطل ولو كان لك دور كبير. زلك احد السلف كان يقول لان اكون زنبا في الحق
8:49خير لي من ان اكون رأسا في الباطل يعني اكون اخر واحد بس مع اهل الحق احسن ما اكون احسن واحد بس مع اهل الباطل بعض الناس مسلا فيه تقول له توب يقول لك انا اتوب طب انا هاخسر كل حاجة
9:01مسلا ممسلة ولا ممسل ولا ولا شخص مشهور بس بس عايش على الفجور عايش على الربا عايش على الزلم مشهور وممكن وله سلطان وله اتباع فازا اخد قرار في التوبة يكون صعب عليه ليه؟ يقول لك هخسر الشهرة هخسر مش عارف ايه طب وفلوسي طب ومنصبي؟ تقول يا اخي سبحان الله يعني تكون هو الحل انك انت تفضل
9:22الرأس في الباطن كده هو ده الحل. لو كنت مع الحق حتى لو خسرت كل دوت هذا افضل من ان تكون رأس في الباطل لان اكون زنبا في الحق. خير لي ان اكون رأس في الباطن. تبقى تبقى تؤدي دور الملك ولا تؤدي ولو حتى دور هزا الكلب ان تحرس الصالحين. لا والله انا اؤدي اي دور
9:40اهل الحق احسن ما ادي اعزم دور مع اهل الباطل. سبحان الله! الكلب زكر بالثناء في موضعين في كتاب الله سبحانه وتعالى. ده الموضع الاول. الموضع الثاني في سورة المائدة. اللي احنا
9:53زكرناه قال كلوا مما امسكنا عليكم. قال اه وما علمتم من الجوارح مكللين تعلمونهن مما علمكم الكلب تم الثناء عليه في في موضعين. الموضع الاول في موضع العلم الموضع التاني في موضع صحبة الصالحين. عشان كده
10:13الاتنين دول هي طرق السبات اللي هتبينها القصة بعد كده. العلم وصحبة الصالحين. زي ما هنشوف في اخر القصة ديت هيأتي العلاج بقى في علاج واحد العلم. اطلب ما اوحي اليك من كتاب ربك. لا مبدل لكلماته
10:28ولن تجد من دون ملتحدا. اتنين صحبة الصالحين. واصبر نفسك مع الزين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. سبحان الله الكلب ربنا زكره ان هو باسط زراعيه بالوسيط آآ ربنا ما زكرش ان هو بيتقلب. يعني خد بالك هو الكلب برضه قعد تلتميت سنة زيهم
10:48ننام زيهم وهم نفس الوضع بس ربنا قال نقلبهم زات اليمين وزات الشمال مش كده لكن ما زكرش ان الكلب بيتقلب. ليه قد يكون السبب في تلات اسباب متوقعة. الاول
11:07انه من غير المناسب ان يتقلب كلب الحراسة الحراسة من عادته ان هو ما بيتقلبش يفضل سابت حضرتك اصلا الا بايه؟ ان هو يرى خطر او ان سيده يأمره بالحركة. فالانسب للكلب الا يتحرك
11:25الامر التاني عشان ما يلفتش الانزار هو اصلا مطلوب ان ما بيلفتش اليهم الانزار فلو الكلب تحرك يلفت نزره نزر حيوان اخر نزر شخص معدي الامر التالت وده اهم من كل اللي انا قلته ان الله سبحانه وتعالى يبين انه على كل شيء قدير
11:43حفز اجساد اهل الكهف ليس آآ آآ يعني آآ لا لا يحتاج ربنا سبحانه وتعالى ان يقلب اجسادهم لكي يحفظهم كان يمكن ان يحفظهم بغير تقليب. كما حفظ الكلب الكلب حفز بغير تقليد
11:57وهم حفزوا بالتقليد. في بين ربنا سبحانه وتعالى على اهمية ان احنا ناخد بالاسباب مع التأكد ان الاسباب لا تنفع ولا تضر بزاتها لو كانت الاسباب تنفع الضر بزاتها كان الكلب يعني آآ اتأزى جدا بسبب ان هو ما بيتقلبش
12:14تمام؟ فالله سبحانه وتعالى يبين انه على كل شيء ايه؟ قدير دي بقى بعد كده الكلام قال وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم. قوله تعالى بعثناهم ليتساءلوا بينهم لان المشهد ده فعلا من ادلة البعث
12:32وادلة البعس كتيرة في كتاب الله سبحانه وتعالى منها ان ربنا فعلا احيا ناس في الحياة الدنيا ده من ادلة البعس زي ما حصل اهو اصحاب الكهف وحصل فين تاني ؟ حصل في قصة البقرة
12:45وقلنا اضربوهم ببعضها كزلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته. حصل لقوله تعالى الم ترى الزين خرجوا من ديارهم هم الوف. حزر الموت. فقال لهم الله موتوا سم ايه؟ احياهم. حصل في قصة عزير لما اماته الله مائة عام. ثم
13:02حصلت مع سيدنا ابراهيم قال فخذ اربعة من الطير سرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك ايه؟ سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم. فربنا بالفعل في الحياة احيا ناس كتير. فده من اقوى الادلة على ان الله يبعس من في القبور. والا في ادلة كتير تانية
13:22في كتاب الله وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام الادلة العقلية منها احياء الارض بعد موتها. منها اصل الخلق السماوات والارض. اوليس الذي خلق السماوات والارض؟ بقادر على ان يحيي الموتى
13:34بل انه على كل شيء قدير. احياء الموتى ايسر من خلق السماوات والارض. منها بدء الخلق قال سبحانه وتعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه ايهما اهون؟ اعادة الخلق ام بدأ الخلق؟ لا شك الاعادة اهون
13:52لزلك ربنا قال في سورة قاف ايه؟ افعينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق ايه؟ جديد هو احنا تعبنا من الخلق الاول؟ ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام
14:06وما مسنا من لغوب يبقى اللي ما تعبش من الخلق الاول بالتالي سهل عليه جدا ان هو يعيد الخلق. مش كده؟ فكرة البعس له ادلة كتير في الكتاب والسنة بس من اهمها ان ربنا بعس ناس بالفعل في
14:20عشان كده ربنا باين هنا قال وكزلك بعسناهم ليتساءلوا بينهم. قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبسنا يوما او بعض يوم هنا بدأوا يبصوا لبعض حاسين ان في حاجة غريبة بس هم مستغربين حاسين نمنا نمنا شوية نملى كتير يعني مش عارفين يقدروها فبيسألوا بعض
14:41احنا نمنا قد ايه احنا انا حاسس ان احنا نمنا شوية فواحد قال يوم واحد قال نص يوم واحد قال حاسين ان احنا نمنا يوما او بعض يوم هذا يدل على امور. الامر الاول ان فعلا سبحان الله يعني شف قعد تلتميت سنة ربنا خلى التلتميت سنة دول يعدي عليهم كأنهم ايه
14:58النوم نص يوم الله! هكزا ستمر الحياة الحياة كلها هتعدي كأنها نص يوم تلتميت سنة عدوا عليهم ما حسوش بهم ما اسرع مرور الحياة؟ انسان ما يضيعش حياته عشان عشرين سنة ولا تلاتين سنة مش قادر يصبر على طاعة الله سبحانه وتعالى
15:17واهلك بسبب زلك الحاجة اللي بعد كده ان ده دليل على ان هم قاموا على هيئتهم اللي ناموا عليها بمعنى بعض الكتب يعني الاسرائيليات تقول لك ان ضوافرهم طولت قوي. شعرهم كبر. مش عارف وشكلهم بقى مش عارف ايه. هو لو حصل كده هزا طبعا كزب يعني ما لم يحصل
15:34دليل بسيط ان هم لما شافوا بعض ما استغربوش بعض ولما شافوا بعض قالوا احنا نمنا نص يوم ربع يوم كده لكن لو هم ضوافرهم طول شعرهم طول زي ما بيقولوا كده في الايه في في بعض الاسرائيليات الخاطئة
15:51كانوا اصلا ما قالوش كده. كان اصلا قاموا خايفين من بعض. وكانوا تأكدوا ان هم ناموا سنين طويلة لكن ده دل ان هم قاموا فعلا على هيئتهم. وهذا من معجزات الله سبحانه وتعالى. يعني كمان ناموا كل النومة دي لا شعرهم طول ولا ضوافرهم طولت
16:06تخيل ولا جلدهم شقق ولا اي حاجة مش باين عليهم حاجة. الناس بيبصوا لبعض كأني سايبك من ساعتين. ما فيش اي حاجة قالوا لبسنا يوم او بعض يوم. فلما لقوا ان هم يعني ما فيش ما فيش مرجح يعني احنا قعدنا قد ايه مش قادرين نعرف
16:20قالوا آآ قالوا ربكم اعلم بما لبستم. الله على الكلمة دي الكلمة دي على فكرة فايدة مهمة جدا. الفايدة المهمة ان لو احنا بنجادل في موضوع وحسينا ان يعني ما فيش حاجة نقولها يعني لا انت معك دليل ولا انا معي دليل خلاص نعديه
16:36يا سلام! لو عملنا بالكلمة دي بس. ان احنا كل ما نيجي نتناقش في موضوع ولقينا ان احنا قاعدين نتكلم بغير دليل وما فيش حد فينا معه دليل يرجح قول من الاقوال نتجاوز الموضوع ونعديها ونخش في المفيد. قالوا ربكم
16:51اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بوارقكم هذه الى المدينة فلينظر. يعني خلاص طالما مش عارفين خلاص يا جماعة مش لازم نتكلم في الموضوع دوت. ونخش في حاجة مفيدة. احنا اهم حاجة عايزين ناكل دلوقتي
17:03فيا سلام لو كل موضوع ما لوش لازمة عديناه ولو كل جدال بلا فائدة تجاوزناه. قد ايه هنحافز على وقتنا ونحافز على صحتنا ونحافز على اعصابنا ونحافز على اخوتنا ونحافز على علاقتنا كتير جدا
17:17اللي بنتكلم فيها ما لها اي لازمة ولا تؤدي الى شيء. وكله كلام ولا بيقول لك بيقوله بيقوله بيقوله. وفي الاخر ما في حد معه لا ماسك دليل ولا تقدر تقول ان ده صح وده غلط. خلاص ربكم
17:30يعني فوض الامر الى الله في الموضوع ده يا جماعة وخليني اخش في المهم. لو انت منهجك دايما ان انت بتحافز على وقتك بتخش في المهم صدقني هتعمل انجازات كتير قوي في حياتك. لو انت من النوع اللي
17:40تستدرج مع كل يعني آآ مشكلة فصدقني هي مش هتوصل لاي حاجة حياتك هتضيع في اللا شيء. ابعثوا احدكم بورقكم الى المدينة فلينزر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشارن بكم احدا. ابعثوا احدكم بورقكم الورق اللي هو الفضة
18:01الورق اللي هو الفضة مش ورق يعني اه في الدهب والورق. الورق اللي هو الفضة كان عندهم عملات فضية قالوا خلاص يبعتوا حد بالعملة الفضية ديت آآ الى المدينة اللي هم كانوا ساكنين فيها. فلينزر ايها ازكى طعاما. طبعا العملة دي يعني هنشوف بعد كده ان هي دي هي دي اللي هتكشفهم
18:21طبعا انت اخويا تخيل معهم عملة من من تلتمية سنة يعني خلاص دي من اسار دلوقتي الراجل هيروح يشتري بها عادي. فطبعا الناس هيستغربوه. ايه ده! انت البتاعة دي جايبها منين! انت مين! لغاية ما هيتعرفوا على ليه؟ على القصة. هيكون سبحان الله العملة دي هي
18:37ان الموضوع يتعرف الى المدينة فلينزر ايه ازكى طعاما ازكى طعام. ما معنى ازكى طعاما؟ ازكى طعاما قيل فيها قولين. القول الاول ازكى طعاما يعني افضل طعام احنا قلنا قبل كده ان الناس دي اصلا ولاد ملوك ولاد امراء. هم ما بياكلوش الاكل طبعا يعني
18:55الاكل كويس فبيقول له هات لنا احسن اكل. هم اغنيا جايبين معهم فلوس كويسة تمام؟ هات لنا احسن اكل. ده القول الاول. القول التاني ازكى طعاما يعني ازكى يعني حلال
19:08ازكى يعني طعام حلال. ليه ان هم قوامهم كفار اكيد مش ملتزمين باحكام الشريعة. فاكيد بيدبحوا لغير الله واكيد بيدبحوا بغير زكر اسم الله. فالناس حريصين جدا. يقول لك لأ اما تجيب لي تجيب لي اكل حلال
19:24ما تجيبش بقى من اللي بيدبح لغير الله والكلام ده مش هناكله وهذا فيه فائدة جميلة قوي. ان الناس دي رغم ما هم فيهم من الضيق البلاء الشديد اللي فيه يعني ما فوتوش حاجة في الدين ما عملوهاش. فبعض الناس
19:40ممكن مسلا انت الاقصى محتل وفي مشكلة في اليمن ومشكلة في سوريا ومشكلة فين وبتاع. تيجي انت مسلا اتكلم تدي برنامج زي دوت مسلا او آآ بتشرح فقه الطهارة مسلا في مسجد
19:54فييجي واحد يقول لك انت يعني يعني سايبين الاقصى وسايبين اللي مش عارف ايه. وقاعد تشرح لي فقه الطهارة. انتم هتطلعوا امتى من الحمام بتاعكم دوت؟ ويسخر منك انك انت
20:04انشغل بتعليم الناس مسلا في القطارة او تصحيح العقائد او كده ويزن ان طالما الاقصى اسير وسوريا فيها مشكلة ان احنا المفروض ما نعملش اي حاجة في حياتنا غير ان احنا نفكر في الموضوع ده بس
20:17طب يعني انا مش فاهم هل احنا مطلوب مننا لما مسلا يبقى الامة في بلاء فيها ان احنا ما نصليش السنن وما نصومش اتنين وخميس وما نستعملش السواك وما نشرحش كتاب الطهارة وما نقولش ازكار النوم
20:29علشان عشان ده يعني معناه ان احنا مش مهتمين بالقضية مسلا قضية القدس او القضايا قضايا الامة هذا كلام غريب. هذا كلام غريب. بل العكس اهتمامك بهزه التفاصيل وهزه السنن وتعليم الناس وتربية الناس هو ما سينفع في النهاية هو ما سيصب في مصلحة
20:47قضايا المسلمين في النهاية. وهو انا يعني يعني لو انا مسلا ما اتكلمتش في الطهارة اتحرر الاقصى يعني لنا لا انت سبتني اتكلمت في في الطهارة ولا انا حررت الاقصى يعني لمازا تصد الناس عن بعض الناس يقول لك ازا آآ بيطلعوا بقول كده غريب ان البلد اللي ايه اللي ينتهك فيها
21:07الدماء لا يجوز الكلام فيها على الصلاة والصيام. اين هذا؟ متى حصل هذا في الامة؟ ما ما زالت الامة تنتهك فيها الدماء. وما زال بيحصل فيها زلم وما زال الفقهاء والعلماء والدعاة شغالين. اللي بيعلم الطهارة واللي بيروي الاحاديث واللي بيعلم القراءات
21:23هزا كلام غريب. احنا مفروض كلنا اللي في ايده حاجة يعملها لقضية قضايا الامة يعملها ومع زلك يلتزم بالسنن ويلتزم بالاحكام وينشر وينشر احكام الدين عادي. كل ما فيش في ايديه حاجة كمان نمنعه ان هو يعمل اللي يقدر عليه
21:40حاجة عجيبة سبحان الله يعني. يعني دولا رغم انشغالهم بيتكلموا تجيب لي اكل حلال كده قعد يقول لك يا عم حلال ايه وبتاع احنا في ايه ولا في ايه؟ لا مهما كان فلابد ان نلتزم بشرع الله سبحانه وتعالى كله
21:55يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة جيب الدين كله ما تجيش بقى والا فلو احنا بقى كل ما الامة تبتلى بلاء نسيب كل اللي في ايدينا ونركز في البلاء ده بس. هنفضل طول عمرنا سايبين اللي في ايدينا. لان الامة ما زالت في بلاء
22:09فمتى يتعلم الناس احكام دينهم؟ ومتى يتعلمون العقائد؟ ومتى نأمر ونفهم منكر؟ يبقى احنا بننشغل بكل الدين. لا بهم القضية دي ولا بهم القضية دي. انا باهتم بالدين كله لزلك شف في عز ما سيدنا موسى
22:23في ابتلاء هو وهارون وقومه ربنا يقول واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكم وبمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر الايه؟ وبشر المؤمنين سبحان الله. قال ازكى طعاما فليأتيكم برزق منه وليتلطف
22:39ولا يشعرن بكم احدا. يعني ايه وليتلطف؟ يمكن اتكلمنا في الموضوع ده قبل كده قلنا ان التلطف ده هو المنهج المطلوب في في في الحالة ديت هي الحالة؟ الحالة ان في فئة مؤمنة مستضعفة جدا
22:55ومهددة فعلا ان هي يعني تباد ايه المنهج الصحفي في الحالة ديت احسن كلمة تتقال يتلطف. ده منهج. منهج للفئة المؤمنة ازا كانت في مسل هزه الحالة الاستضعاف لان التعاطف ده كلمة وصلت ما بين كلمتين. الكلمة الاولانية المداهنة
23:14الكلمة التانية التهور الكلمة الاولانية المدهنة ايه المداهنة؟ المدهنة ان الفئة المؤمنة بسبب الضغط عليها بسبب الاستضعاف تضطر مش هنقول تضطر تروح بايعة القضايا كلها. يعني ايه المداهنة انت تعطي القوم ما يريدون. عايزين ايه؟ لا عايزينكم تقولوا النصارى مش كفار. حاضر. النصارى مش كفار. عايزينكم تقولوا ان ما فيش حاجة اسمها تحكيم شريعة. حاضر. هنقول ما فيش حاجة اسمها تحكيم شريعة
23:36عايزينكم تقولوا ان في سفلاء وبراء حاضر ما فيش حاجة اسمها ولاء وراء. ونقعد نتنازل نتنازل ونداهن ونعطي القوم ما يريدون من اجل ان هم ايه ما ما تجوش جنبنا وما تأذوناش ومش عارف ايه. طبعا احنا ما بنتكلمش في حالة الاكراه. الاكراه ده خلاص ده معروف. بس انا بقول من غير اكراه كده يعني. الفئة
23:54منى باعة القضايا بالفعل مش مكرهة. باعت القضايا فعلا بقت بقت مستعدة تقول كده خلاص على طول الى الابد مش عشان اكرهت على مسل خول لأ. فالفئة المؤمنة خلاص سابت القضية تماما بسبب الضعف. وده لا يجوز. ودوت يعني من المنهج الخاطئ في مرحلة الايه
24:13مرحلة الاستضاف دي اللي هي المداهنة. ربنا زكرها قال ودوا لو تدهن فيدهنون. وهم قالوا له احنا هنخفف عليك الضغط بشرط واحد. ائت بقرآن غير في هزا او ابدلها لو عملت كده كل كل الضغط هيتشال من عليك. بس ما تقولش دي
24:31سبحان الله! اتي بقرآن غير هزا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. هنقول السوابت ما حدش بيتنازل عنها ابدا ما اتنازلش عن السوابت. سوابت الدين ما حدش بيتنازل عنها ابدا. فالفئة المؤمنة لا تتنازل عن سوابت الدين
24:46آآ الحاجة المنهج التاني بقى التهور. ايه التهور بقى؟ ان الفئة رغم الاستضعاف ده بتاخد قرار ان هي هتروح تواجه الزلم. طب تواجهه ازاي؟ هنخش بقى وزي ما تيجي بقى هنجيبه بقى بصدورنا بعصاية وهيبتدي بقى يخش ويواجه رغم ان الطرف التاني ممكن معه اسلحة رهيبة جدا ممكن
25:06الفئة المؤمنة ديت في سواني هو بيعتقد ان هي دي الشجاعة وانا المفروض اعمل كده. تقول هذا خطأ هذا خطأ لان ده ليس منهج الانبياء. منهج الانبياء في الحالة اللي زي ديت كانوا بيحموا الفئة المؤمنة. ومن غير ما يتنازلوا عن السوابت. يبقى انا عندي التلطف ده ما بين اتنين
25:23اتمسك بالسوابت مع عدم المخاطرة بالفئة المؤمنة في معركة غير متكافئة تبيد الفئة المؤمنة زلك المنهج في الموضوع ده ان انت تحاول تتجنب الفئة الظالمة قدر المستطاع بحيس ان انت تحيد الاحتكاك المباشر المادي معهم لان الاحتكاك
25:40المباشر معهم يؤدي الى خسارة كبيرة جدا في الفئة المؤمنة بلا مقابل كبير. ما هو لو في مقابل كبير ماشي زي الجهاد هننتصر والناس هتموت مننا ماشي لكن غير مقابل خالص هذا طهور. عشان كده
25:55آآ النبي عليه الصلاة والسلام مسلا هبل في صلح الحديبية بشروطه المجحفة بسبب ان ورأى فيه مصلحة كبيرة واصطلح مع المشركين غزوة الاحزاب اسمى وزير القوى لقى ان الموازين مش معه خالص. عددهم قليل جدا. عشر تلاف مشرك برة
26:11اتكلم مع مع سعد ابن معاذ وسعد ابن عبادة في ان هو يدي المشركين ثلث ثمار المدينة عشان يمشوا تقدر تقول عن النبي عليه الصلاة والسلام كلمة؟ هذا عمل كده. ربنا قال لموسى عليه السلام وهو من هو؟ اسري بعبادي ليلا انكم متبعون. ما قالوش
26:31واجه فرعون ما فيش قوة اسري بعبادي خدهم واطلع بهم بالليل واهرب ربنا سبحانه وتعالى هيقول لسيدنا عيسى في اخر الزمان لما يطلع يأجوج ومأجوج قال اني اخرجت لك عباد لا يدان لاحد بقتالهم. ما حدش يقدر يقف قدامهم
26:46حرز عبادي الى الطور. خد الفئة المؤمنة واطلع بهم الى جبل الطور واقعد ادعي بس وما تعملش اي حاجة ده فيه منهج بيتحط هنا. ان لو فعلا حسابات ودراسة الواقع بتقول كده يبقى التلطف
26:59على السوابت التمسك بها عبادة الله وفي نفس الوقت الحفاز على الفئة المؤمنة تجنب الاصطدام المباشر مع الايه؟ مع الفئة الظالمة. فهذا ليس جبن ولا نفاق ولا خيانة وانما هو منهج قويم سليم نتعلمه منه. وغير بقى لما نقول ذي القرنين. لأ دي القرنية موضوع تاني. لا ده يواجه ويواجه ويواجه كمان. فده
27:19وموضوعنا هنتكلم فيه ساعتها. قالوا انهم ان يزهروا عليكم يرجو منكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا. انهم ان يظهر عليكم لو مسكونا ما تخليش حد ما تهيجش حد علينا. مش عايزينهم ييجوا ليه
27:34لو مسكونا يعيدون في ملتهم ولن تفلحوا ازا اولى. ازاي رجعوهم في ميلتهم؟ قيل فيها قولين. القول الاول ان هم هيجبروهم يرجعوا الملة بتقول لي طب ماما لو اجبروهم يبقى ده اكراه
27:45يقال ان الاكراه لم يكن معتبرا في الامم السابقة. يعني الاكراه ده كان معتبر في امتنا بس. النبي عليه الصلاة والسلام قال رفع لي عن امتي هل خطأ عليه. لذلك قيل ان الاكراه ما كانش معتبر في الامم السابقة. يعني حتى لو رجعت مكره انت معاتب
28:02القول التاني انهم ان يزهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملة ان من كتر ما احنا حيرجعونا ويخلونا نخالطهم ويزينوا لنا الباطل لو فضلنا وسطهم احنا هنرجع بمزاجنا احنا هنضغط علينا هيزين لنا الباطل. هنرجع بمزاجنا. وبالتالي اننا نفرح ابدا. فخلونا بعيد عنهم ونتجنبهم ونحاول نحيد الصدام معهم
28:25قدر المستطاع. يرجموكم يعني اقتلوكم او يعيدوكم في ملتهم. ولن وبالتالي طبعا لن تفلحوا اذا ابدا. هنقف هنا ونكمل بازن الله سبحانه وتعالى المرة القادمة ربنا يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
28:40اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك