أسرار النجم _ لا توجد كلمات تصف جمال الآيات _ مدرسة الذاريات (6) _سورة النجم ( 1- 25 )- علاء حامد
0:00الحمد لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد اهلا ومرحبا بكم في آآ لقاء جديد. من لقاءات هذه المدرسة الطيبة مدرسة مدرسة جزء الزاريات
0:33هنكمل مع بعضينا بازن الله سبحانه وتعالى ما بدأناه من الاهتمام بهزا الجزء وتفسير صفحة كل مرة غرضنا ان احنا نخلص ان شاء الله الجزء مع بعض فهم حفظ وتفسير وفوائد وثمرات وتربويات وو وكل حاجة تخلصها كل ساعة ناخد ساعة نخلص فيها صفحة نحفظها
0:57تأدب بها نعرف ما فيها من العلم ومن التربية والادب وكل حاجة تمام طبعا كالعادة بنبدأ بقراءة الوجه ونستعين بالله في آآ محاولة فهمه والاستفادة منه. طيب احنا خلصنا اخر حاجة خلصنا سورة الزاريات خلصنا بفضل الله
1:17سورة الطور ونفترض النهاردة سنبدأ في سورة النجم. هنبدأ بالقراءة اعتدنا عشان يبقى معكم تصحيح القراءة ويبقى معكم الايه؟ التفسير في فيديو واحد. مستعدين بسم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
1:44بسم الله الرحمن الرحيم ما ضل صاحبكم وما غوى. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فاستوى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. افتمارونه على ما يرى
2:54ولقد رآه نزلة اخرى. عند سدرة المنتهى جنة المأوى. اذ يغشى السدرة ما يغشى. ماذا لقد رأى من ايات ربه الكبرى افرأيتم الله والعزى ومناة الثالثة الاخرى الذكر وله الانثى
3:37تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها سميتموها انتم يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى امن الانسان ما تمنى فلله الاخرة والاولى هذه الاية الكريمة التي بدأت بها هذه السورة المباركة سورة النجم
4:38سورة النجم سورة مكية. تمام؟ وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم على المشركين كما ورد في الرواية فسجد هو سجد. وسجد المسلمون وسجد كل من كان في هذا الموقف الا رجل
4:58رجل ابى ان يسجد لكن من كتر ما ما الصورة اصلا بتخليك في الاخر ايه تسجد لان هي في اخرها سجدة اسجدوا لله واعبدوا. آآ هو كل اللي موجود لان النبي عليه الصلاة والسلام قرأها عليهم فجأة
5:14راحوا عليه مفاجأة. فالصورة هزتهم جامد لدرجة ان هم على كفرهم لقوا نفسهم غصب عنهم سجدوا. ما قدروش يستحملوا سلطان القرآن وابداع القرآن وقوة القرآن كله سجد ما فيش غير واحد بس بالعافية قوم عشان ما يسجدش خد حفنة من التراب
5:34حطها على راسه وقال هزا يكفيني. فيقول الراوي فرأيت قتل يوم بدر. وكان هو امية امية بن خلف عليه لعنة الله ببدأ الصورة قسم ودايما دايما دايما احنا بنفكر في القسم
5:49ودايما لما بييجي قاسم بتفهم ايه هو القسم وايه علاقته بالمقسم عليه قوله تعالى والنجم اذا هوى والنجم اذا هوى. تمام طيب ده قسم بايه دلوقتي عندنا اقوال كتير بقى. نركز مع بعض
6:14اول قول قول مجاهد مجاهد آآ صاحب تفسير طبعا عزيم وتلميز آآ ابن عباس قال مجاهد هو الثريا والثريا يهوي عند الفجر تاني يعني ايه النجم؟ النجم اللي هو النجم طيب
6:34العرب العرب كان عندها نجم معزم كده اسم الثريا كانوا بيسموه الثريا كانت العرب تعظمه ازا هوى ازا نزل ان النجم بيبقى في السما بسبب الحركة الافلاك بيبان كانه ايه نزل كده
6:54نيجي عند الفجر بينزل ويختفي العرب كانت تعظم نجم يسمى الثريا يا مجاهد لان كلمة النجم دي اصلا كده مش محددة ايه انهي نجم يا مجاهد اجتهد وقال النجم هو الثريا
7:15هتلاقيه في تفسير ابن كثير قال مجاهد هو الثريا اذا نزل عند آآ عند الفجر. هوى عند الفجر. يبقى ده الايه؟ ده القول الاول والبعض قال لأ ما يلزمش ان النجم هو الثريا
7:32بس طبعا بيراعى كلام مجاهد آآ بيقول لك لازم تراعي الفاظ القرآن ما يفهمه العرب لان في الاخر هو القرآن ده نزل بايه؟ نزل بلغتهم هم القرآن في الاخر في النهاية القرآن ده نزل بلغتهم هم
7:57وبما يفهموه وما عهدوه يعني ممكن انت تبقى اللفظة نفسها لها معنى في اللغة بس الرجل العربي هو بيفهمها على معنى معين هنا لازم نراعي فهم الرجل العربي فهم الرجل العربي الكلمة دي لما بتتقال له هو بيفهم منها ايه
8:19وده بيسموه معهود العرب من الكلام يعني ايه معهود العرب من الكلام يعني العرب لما بتسمع الكلمة دي بتفهم ايه بتفهم ايه؟ ايه اللي بيتفاهم عند الرجل العربي الزي نزل فيه القرآن
8:34ده اللي بنسميه معهود الرجل العربي او معهود العرب في الكلام مسال مسلا يعني لما العربي بيسمع كلمة زرة زرة بيفهم منها ايه؟ هل بيفهم الزرة اللي احنا بنفهمها بتاعة الفيزيا
8:52تمام ولا يفهم الزرة يعني الشيء الصغير اليسير او النملة فلازم ندرك هو بيفهم ايه عشان نفسر صح مسال اديكم مسال كده حتة بتشكل احيانا ربنا قال ازا الشمس كورت
9:10وازا النجوم انكدرت حلو ممكن واحد يجي هنا يقول لك شبهة. يقول لك طب ليه ربنا قال ازا الشمس كورت وازا النجوم انكدرت طب ما هي الشمس نجم فبيبقى كده
9:23يبقى كده النجوم داخل فيها الشمس. يبقى كده الشمس برضو انكدرت يبقى ازاي الشمس كورت لوحدها والنجوم انكدرت هنا الرد عليه ان احنا اه بنسمي احنا بنسمي الشمس نجم لكن الرجل العربي ما كانش بيسمي الشمس نجم
9:44العرب تسمي الشمس نجم شمس الشمس وما عدا الشمس اسمه ايه نجوم فده بيسهل عليك فهم حاجات بتزيل عندك شبهات ولزلك مجاهد بنى تفسيره على ايه على معهود العرب عند اطلاق كلمة النجم. الرجل العربي دماغه بتروح فين
10:05بتروح للثريا النجم المعزم عندهم اللي اسمه الثريا ده هو ده هو ده المعزم اللي بيهوي آآ عند ايه؟ عند عند الفجر لكن في ناس تانية ردوا هل هو كده ربنا
10:18ربنا اصلا بيقسم بشيء معزم مش هيقسم بشيء معظم عند العرب. تعظمه وتعبده والبعض رد على كده قال لأ يعني مش ايه مش متسق ان نقول ان ده السريا لان ده ده نجم معظم عند العرب وربنا اذ اقسم اقسم بعظيم عنده او اقسم بحاجة من مظاهر
10:40قدرته كده القول التاني بقى القول التاني ان النجم هنا المقصود به النجم عموما مش نجم معين المقصود به نجوم السماء عموما اسم جنس لكل النجوم. ده اسم جنس لكل النجوم
10:57اي نجم بيهوي ويتحرك لان عموما حركة النجوم يا جماعة في الفلك تدل على عزيم قدرة الله تعالى النجوم ديت اللي في السماء اللي بتتحرك والارض بتدور حوالين نفسها والشمس تدور آآ وتدور حوالين الشمس والنجوم تابعة لهزه الحركة الفلكية
11:15دقيقة جدا كل يوم النجم بيتحرك حركة معينة يهوي في وقت معين. كل في نفس الوقت في السنة بيجي في نفس المكان كان في نفس الزمان كل هزه الدقة وكل هزه الرعاية
11:31وكل هذه العناية الا تدل على رب حكيم خبير مدبر طيب وازا دلت على رب حكيم خبير مدبر يبقى دلت على امرين. دلت على واحد ان هذا الحكيم اذا كان بيعتني بحركة الافلاك
11:50الا يعتني بالبشر ازا كان يعتني بحركة النجوم الا يعتني بالبشر واعتناء بالبشر يستلزم منه ان ينزل لهم وحيا يصلحهم وحيا ويبقى هنا ارتبط القسم بالمقسم عليه ان ربنا يبين رعايته واحكامه في تدبير امر النجوم ويشير بزلك الى
12:15اولوية الانسان في هزه الرعاية والعناية. وبالتالي لزوم ان يكون هناك علاقة بين العبد وبين ربه. وهزه العلاقة تقوم على الرسل والوحي يبقى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
12:31لو فسرنا النجم بالنجم عموما. حلو الكلام؟ تعالوا نخش في القول التالت القول التالت بيقول النجم هنا آآ المقصود به المقصود به اه والنجم اذا ايه؟ اذا هوى القول التالت
12:56على مسألة تالتة خالص يعني ايه والنجم ازا هوى؟ هنقول القول التالت والرابع دلوقتي. القول التالت ان النجم ازا هوى هيقول ان النجم هو النجم. بس هنا هيختلف في كلمة ازا هوى
13:12يعني ايه ازا هوى احنا قلنا ازا هوى في القولين الاولانيين اللي هو بتاع السرية وبتاع النجم عموما ازا هوى يعني ازا نزل كده لما النجم من حركة الارض بتلف وبتاع فالنجم بيبتدي يختفي
13:24كانه بينزل كده كانه بيهوي ويطلع من الايه ويطلع من النزر بتاعك القول التالت هيختلف مش في النجم في ازا هوى بقى ازا هوى ازا هوى هيقولوا ايه مش مش هوا عنده اللي هوا اختفى من نزرك لأ
13:43هوا يعني ازا هوى على الشياطين يبقى هنا القول التالت بيقول ان القسم هنا بالنجم حال نزوله على الشياطين لحفظ الوحي هنا مش مش هيبقى معنا ان النجم ازا هوى ازا سقط لأ
13:59هيقول ان النجم ازا هوى ازا ارسل على الشياطين ربنا بيقسم بالنجم حال السقوط على الشيطان ازا اراد ان يسترق السمع ليسمع الوحي ودي خدناها يعني لما الملائكة اللي ايه وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وايه؟ وشهبة. ان ان الجن لما بقوا يحبوا
14:22يفترق السمع من السماء بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. بدأ ترسل عليهم النجوم وقال تعالى ملئت حرسا شديدا وشهبة وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا ايه
14:39شهابا رصدا آآ قوله تعالى الا من استرق السمع فاتبعه شهاب ايه؟ ثاقب يبقى ده القسم بالنجوم عندما ايه تسلط على الشياطين ازا ارادت ان تستمع الوحي طب ده له علاقة بالمقسم عليه طبعا
14:57ربنا بيقسم بان النجوم خلتها حماية من الشياطين اللي كانت بتسترق السمع يبقى ده يدل على ان محمد عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. لان ما فيش مصدر ولا حتى الشيطان نفسه اللي كان بيطلع بسلم يقدر يعرف كلمة من الوحي
15:18فبالتالي محمد لا يمكن ان يكون وانتم عارفين ان الشياطين عملت كده وقالت لكم كده. لان الكهنة بقوا عارفين ان ده حصل فبالتالي منين هيجيب محمد عليه الصلاة والسلام كلام؟ ازا كان الشياطين نفسها بتقول لكم ان احنا بنرجم لو فكرنا نسمع كلمة دلوقتي من الايه؟ من
15:36وبالتالي لا يمكن ان يكون ما يقوله محمد الا من الله. يبقى ما ضل صاحبكم وما غوى وما انطق الهوى. دي علاقة القسم بالمقسم عليه يبقى كده ده القول التالت صح؟
15:49التالت قال اتفق ان النجم هو النجم بس اختلف ازا هوى القول الرابع قولي الرابع الرابع بقى ده عجيب. جامد جدا قالوا النجم يعني القطعة من القرآن حين تنزل. ازا هوى يعني ازا نزل من الله
16:11والقرآن يسمى اجزاءه او ابعاده نجوم يعني ايه سؤال هل القرآن نزل قطعة واحدة ولا نزل مفرق وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك
16:33وربنا قال وقرآنا فرقناه فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. يعني ما نزلش مرة واحدة نزل مفرق العرب تسمي الشيء المفرق يسموه منجم منجم ليه؟ لان هم زمان لما كانوا يحسبوا الاوقات يقول لك مسلا ايه مسلا واحد عليه اقساط لواحد
16:56فكانوا بيحسبوها بحركات النجوم. يقولوا لما النجم ده ينزل يبقى انت تدفع لي. والنجم ده تدفع لي فسميت الاقساط عندهم نجوم اي حاجة بتنزل متقسطة كده او متفرقة بتتسمى نجوم
17:11لذلك يسمى القرآن نزل منجما. يعني ايه نزل منجما؟ يعني مفرقا واضح وتسمى القطعة من القرآن حين تنزل نجم يصح ان نسمي القطعة من القرآن حين تنزل نجم البعض فسر النجم قال هو القطعة من القرآن ازا نزلت
17:36فهي نزلت بحق ما ضل صاحبكم وما غوى ايه رأيكم الكلام المفسرين. وكل ده خلاف تنوع شغال فاهمين القول الاول الثريا وعرفنا اتبنى على ايه على المعهود من كلام العرب. القول التاني النجم عموما لانه مزهر من مزاهر قدرة الله تعالى واتقانه وعناية
17:59بالاجرام السماوية يبقى من باب اولى يعتني بالبشر يبقى من باب اولى يبقى فيه وحي القول التالت النجم ازا هوى يعني النجم ازا ارسل على الشياطين لحفز الوحي وبالتالي ما ضل صاحبكم وما غوى. القول الرابع النجم يعني القطعة
18:14من القرآن ازا نزلت من عند الله تعالى فهي لا يشك فيها ما ضل صاحبكم وما غوى ايه رأيكم ده كل اللي هتلاقوه في اكبر تفسير مش هتلاقوه اكتر من كده
18:27والبعض ليه كده ايه ليه لمحة لمحة ايه لمحة آآ آآ تربوية كده دي بقى مش تفسير ده بيسموه اشارة اشارة دي جميلة هي دي مش تفسير للنجم. بس بيقولوا اشارة
18:44بيقولوا قسم الله تعالى بالنجم اشارة الى علو شأن النبي عليه الصلاة والسلام علو شأنه كعلو النجم في السماء وكما وكما واشارة الى علو الوحي برضو فكما ان النجم يضيء السماء
19:06يا محمد صلى الله عليه وسلم وما معه من الوحي يضيء القلوب في الارض كما ان السماء لا تضاء الا بنجم كزلك قلوب الناس لن تضاء الا بمحمد وبالوحي دي اشارة مش تفسير يعني وملمح جميل وكلمة جميلة
19:26والنجم ازا هوى. بس احنا عايزين نبقى مستمتعين يعني. يعني مش مهم دلوقتي مين يعني هو خلاف تنوع بس المتعة في فهم الكلام فلما دلوقتي بس تقول الله اكبر كده وتيجي تقرأ والنجم ازا هوى كمل المتعة اللي انت بتحسها وكم لزة التدبر اللي بتحضر لك لما تبقى فاهم
19:47وكلمة اشارة الى محمد اشارة الى الوحي ونور القلوب والكلام ده حاجات جميلة والنجم ازا هوى بعد كده المقسم عليه ما ضل صاحبكم وما غوى صلى الله عليه وسلم. خد بالك بقى هنا ايه؟ ادي دليل كمان. احنا قلنا في دليل العناية والرعاية والقدرة والكلام ده. خش على الدليل التاني
20:07ما ضل صاحبكم ادي الدليل التاني. ايه الدليل التاني على صدق النبي؟ عليه الصلاة والسلام. كلمة صاحبكم هنا ما قالش ما ضل محمد ما ضل النبي لأ قال ما ضل صاحبكم ما هو ده دليل فين الدليل؟ دليل صاحبكم
20:22ده صاحبك ده انت عارفه. ده اقرب واحد لك ده اخوك. ده انت قاعد واكل شارب نايم معه من امتى بقى يا مجنون؟ امتى بقى كاهن؟ ده صاحبك يبقى ده دليل
20:32كده بنقول ان اقوى دليل على نبوة النبي عليه الصلاة والسلام هو هو النبي عليه الصلاة والسلام نفسه. اقوى دليل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام نفسه
20:45سمعته الصادق الامين ان هو ما كدبش ابدا في حياته. يعني نزاهته آآ استقامته فقد لبست فيكم عمرا من قبله. وعبدالله بن سلام لما النبي عليه الصلاة والسلام راح المدينة قال فنظرت في وجهي فعلمت ان وجهه ليس بوجهي كذاب
21:02بس نزرة واحدة في النبي عليه الصلاة والسلام تعرف انه ما بيكدبش كزلك هرقل لما سأل ابو سفيان قال له مين الراجل دوت وما نسبوا فيكم صفة نعت وكتب قبل كده ولا ما كتبش؟ قال له لو الكلام اللي انت بتقوله ده صح يبقى الراجل ده نبي صادق ما فيش
21:16ما لوش حل. لازم يكون صادق. ما هو السحرة والكهنة مدعي ان هو ما بيكنوش بالصفات دي ابدا. صاحبكم يا جماعة وما غوى ما الفرق بين ضل وغوى تحتمل حاجة من الاتنين. الحاجة الاولانية
21:32ما ضل الضلال بيكون عن جهل فلو انسان ترك الحق بجهل يقال ضل ولو تركه بعلم يتسمى غوى يبقى الضلال احيانا بيكون غالبا بجهل والايه؟ عشان كده وجدك ضالا فهدى. وجدك ايه؟ ضالا فهدى. يعني ايه وجدك ضالا؟ يعني تجهل الحق
21:57اللي هو فسرت بقول ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان يبقى هنا الضلال اللي هو عن عن جهل والغواية تكون عن علم
22:11لزلك لما ادم عصى بعد علم قال وعصى ادم ربه فغوى. لان هو كان يعلم تمام وبالتالي عليه السلام. وبالتالي آآ هنا ربنا نفى عن النبي عليه الصلاة والسلام ان هو يزيغ عن الحق سواء بجهل او بعلم
22:27ما ضل صاحبكم وما غوى القول التاني ان الضلال في العلم والغواية في العمل القول التاني ان الضلال بيكون في العلم والغواية في العمل. يعني ما ضل يعني ما جهل. وما غوى وما انحرف في الايه؟ في العمل. فهو
22:45علميا وعمليا فلا هو زاغ علميا ولا يزيغ عمليا فلا ضلال ولا غواية او الضلال مرتبط بالجهل والغواية مرتبطة بالايه؟ بالعلم زي ما قلنا. ما ضل صاحبكم وما غوى وبالتالي وما ينطق وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
23:07وما ينطق عن الهوى. والكلمة دي عظيمة جدا لان هي ما دخلش فيها القرآن بس لأ دخل فيها القرآن والسنة دخل فيها القرآن والايه والسنة وما ينطق عن الهوى والنبي عليه الصلاة والسلام بينطق بالقرآن وبينطق بالسنة. فده فيه تزكية للسنة مسل القرآن. وبيان ان الله حفز السنة
23:33كما حفظ القرآن وبيان ان النبي عليه الصلاة والسلام ولو تكلم على لسانه فانه معصوم ان يزيغ في آآ في كلامه آآ يعني ما يعلمه للناس عن طريق كلامه هو عليه الصلاة والسلام. تمام؟ وما ينطق عن الهوى. لزلك ربنا قال وانزل الله عليك الكتاب
23:54الكتاب والحكمة معلمة كما لم تكن تعلم. الكتاب الكتاب والحكمة اللي هي الايه؟ السنة. وربنا قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. الذكر هنا مش معناه القرآن بس الزكر هنا يشمل السنة. يشمل
24:14السنة تمام لذلك ربنا قال ونزلنا عليك الذكر لتبين للناس. في سورة النحل ونزلنا عليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. يعني ايه نزلنا عليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ايه اللي نزل اليهم القرآن؟ طب
24:32ايه الزكر؟ الزكر هو السنة ونزلنا عليك الذكر يعني السنة لتبين للناس ما نزل اليهم القرآن. فربنا سمى السنة زكر برضو قول انا نحن نزلنا الذكر يعني القرآن والسنة دل عليه قوله وما ينطق عن الهوى. يبقى الاتنين محفوزين
24:52والنبي عليه الصلاة والسلام بيقول الا اني اوتيت القرآن ومثله معه ومثله معه لزلك عبدالله بن عمرو بن العاص عبدالله بن عمرو بن العاص ده كان بيكتب الوحي في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. كان من كتبة الوحي
25:06في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فكان كان بيكتب اي حاجة يقولها النبي كان ايه؟ كان يكتبها. فالناس عاتبوه. قالوا له انك تكتب عن النبي عليه الصلاة والسلام في الغضب والرضا
25:18يعني اي حاجة يقولها بتكتبها طب افرض بيقول حاجة كده مسلا يعني كلام كلام يعني ممكن تكتب حاجة مسلا غلط ولا حاجة لانك ممكن يغضب يقول كلام مسلا يرجع فيه
25:29قال انك تكتب عن محمد في الغضب والرضا رجع عبدالله بن عمرو عصر النبي عليه الصلاة والسلام وقال له اكتب اكتب. فوالله ما يخرج منه الا حقا قال اكتب اكتب فوالله ما يخرج منه الا حقا
25:50ما ينطق عن الهوى الهوى اللي هو الايه؟ ان هو بيقول كده ايه؟ بهوى انه بيحملوا على زلك ايه شهوة او رغبة او او مصلحة شخصية لأ ان هو الا وحي ايه
26:02وحي يوحى. وحي ايه؟ يوحى وهذه مسألة مهمة مسألة ان النبي عليه الصلاة والسلام ما ينطق عن الهوى ان كل كلامه ان هو الا وحي يوحى وهنا الحتة دي بيناقش فيها
26:17الكل كلام النبي عليه الصلاة والسلام يعني مش ممكن يرد عليه الخطأ حتى لو اجتهد اجتهاد شخصي لان النبي عليه الصلاة والسلام ممكن في مسألة ما يجتهد اجتهاد شخصي يأتيه واحد يتحاكم لي فيحكم عليه الصلاة والسلام. وهو نفسه قال انما اقدر
26:36بنحو ما اسمع يعني لما يجي حد يتحاكم لي باجتهد وباعمل ادواتي وباحكم على حسب ما انا باشوف القضية فلو حد يعني جاب ادلة خادعة انا مش هقدر اعرف هي خادعة ولا مش خادعة
26:50ومسل النبي عليه الصلاة والسلام اجتهد في امور معينة زي مسلا اسار بدر سارة بدر النبي عليه الصلاة والسلام استشار الصحابة نقتلهم ولا ناخد الفداء الفلوس؟ فكان الاجتهاد ان احنا ناخد الفداء
27:04هنا ممكن واحد يقول طب ما هو اجتهد في قضايا آآ سارة بدر وربنا عاتبه في كده وآآ في بعض القضايا ربنا انزل له الايه؟ انزل له الحق فيها دول صح طب ما هو ده دليل ان هو ما ينطق عن الهوى دي ما تتعارضش
27:21لان لسببين السبب الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام حين نطق مسلا لما قال ناخد الفداء في بدر هو ما حكمش بهوا. هو اجتهد بالادوات اللي عنده وبنزره صلى الله عليه وسلم
27:36طيب لو النبي عليه الصلاة والسلام فرضا اجتهد واخطأ في اجتهاده ينزل الوحي على طول يصحح له الاجتهاد وبالتالي تكون النهاية ان النتيجة النهائية هي وحي في الاخر يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما بيجتهد في مسألة
27:55ازا وافق الوحي الزي عند الله خلاص ما بينزلش اي تعليق عليه لو اجتهاده ما وافقش ما عند الله من الحكم بينزل على طول الوحي يصوب له الاجتهاد بحيس ان يظل في النهاية اختياره سواء في حكم الحكم بين الناس
28:14او في اي قضية متعلقة بالامة اختيار يكون موافق لحكم الله سبحانه وتعالى في النهاية حتى لو اجتهد النبي عليه الصلاة والسلام فقال حكم والحكم ده ما كانش هو الموافق لحكم الله بينزل الوحي على طول يصحح له الايه؟ الحكم. وبالتالي اي كلمة قالها النبي عليه الصلاة والسلام ولو اجتهاد شخصي
28:35لكن الوحي ما صححلوش يبقى تأكد انها حق ان ربنا عصمه من ان هو حتى ان هو يجتهد اجتهاد شخصي ويخطئ فيه بدون ان ينبهه الوحي وبالتالي يكون المحصلة ان كل كلامه معصوم عليه الصلاة والسلام وبالتالي ما ينطق عن الهوى حتى لما بيجتاد هو بيجتاد مش
28:56هوا بيجتد بعمل ادواته وفي الاخر بيحميه الوحي من الزلل ان هو الا وحي يوحى للنبي عليه الصلاة والسلام وبعد كده ربنا اثنى على المعلم والثناء على المعلم هنا شف ربنا اثنى عليه في كزا حاجة
29:15اسمع لي اهو بنبسط. فهمتم الحتة اللي انا قلتها دي الاخيرة ايوة. كان مرة حتى النبي عليه الصلاة والسلام مرة كان فيه منافق ويهودي. كان فيه مشكلة ما بين منافق ويهودي. فالمنافق عمل خدعة كده في القضية
29:32تحس ان اليهودي هو اللي طلع متهم. خبى المسروقات عند اليهودي فالنبي عليه الصلاة والسلام لقى المسروقات عند اليهودي فحكم على اليهودي. والمنافق هو اللي سارقها وحكم عليه بالادلة هو الحاجة عنده
29:45فنزلت ايات في سورة النساء ولا تكن للخائنين خصيما. واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. ان الله لا يحب من كان خوانا اثيرا
29:58يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله. فحتى المرة الوحيدة اللي النبي عليه الصلاة والسلام اخطأ فيها في الحكم عشان الادلة كانت كده نزل الوحي على طول قال لأ المنافق ده كداب واليهودي ده بريء
30:10يبقى حتى ازا اجتهد عليه الصلاة والسلام حتى في حكم ما لكن لم يصب الحق الزي عند الله غصب عنه منزل الوحي يصوب له ما حصل. وبالتالي يزل في النهاية كل كلام النبي عليه الصلاة والسلام معصوم. من ان هو يخطئ او يستمر الخطأ
30:28فبالتالي محمي بالوحي عليه الصلاة والسلام. فله حتى لما تكلم نطق بهوى وحتى لو حصل خطأ ما بينزل على طول التعديل حتى يكون الكلام في النهاية موافق لما عند الله. يبقى احنا بنتعامل معه باطمئنان شديد
30:43ان هو الا وحي يوحى قال تعالى شف ربنا اثنى الاول اشار الى علو شأنه بكلمة النجم. وبعد كده اثنى على علمه ما ضل اثنى على عمله ما غوى آآ قال ان هو لا جهل ولا عن عمد ممكن يغلط. اثنى على كلامه ما ينطق عن الهوى. اثنى على المحتوى اللي معه وحي يوحى ثم الثناء على
31:05المعلم كل ثناء على المعلم هو ثناء على المتعلم لما اقول لك استازك فلان دي تزكية لك. لما اقول انا اتربيت عند فلان دي تزكية لي. مين اللي علمه يا جماعة؟ علمه شديد
31:17جبريل عليه السلام ده الاستاز شديد القوة يا جماعة جبريل حمل قرى لوط على طرف جناحه جبريل صاح في القوم صيحة فبادوا عن بكرة ابيهم. علمه شديد القوى ثم قال تعالى ذو مرة ذو مرة يعني ايه زو مرة اختلفوا فيها
31:34زومر القول الاول زومرة يعني زو قوة. والبعض ايه قال طب ما لو قلنا زمرة زو قوة يبقى يبقى احنا بنكرر الكلام القول التاني ان زومر يعني زو خلق مكتمل
31:48القول التالت ان زو مرة يعني زو خلق حسن جميل. القولين التاني والتالت شبه بعض فممكن نقول ان زومر هو زو خلق مكتمل جميل حسن جمال زومرة ثم قال تعالى ذو مرة فاستوت
32:05ما معنى فاستوى استوى حسن مرة يعني حسن المنزر وجميل ومكتمل الخلق طبعا جبريل يعني سيد الملائكة وسقف الملائكة وافضل الملائكة عند الله سبحانه وتعالى. يعني يعني مطاع ثم امين
32:21يعني ذو مكين عند الله سبحانه وتعالى ذي قوة عند ذي العرش مكين ممكن له مكانة عند الله سبحانه وتعالى. حاجة تقيلة اوي فزومرة تمام؟ فاستوى يعني ايه؟ فاستوى استوى
32:42تحتمل فيها معنيين المعنى الاول كلمة استوى تأتي في اللغة بمعنيين مستوى يعني على زي ما بنقول الرحمن على العرش استوى يعني على على العرش القول الاول ان هو زو مرة فاستوى يعني بعد ما علم النبي عليه الصلاة والسلام يرتفع جبريل ويصعد الى الله
33:05ان هو بعد ما بيعلمه بيعمل ايه بيطلع تمام؟ زو مرة فاستوى مستوى يعني علا وارتفع. يعني هو يعلم النبي عليه الصلاة والسلام وبعد كده يصعد ويرتفع. يبقى ده المعنى الاول
33:21فاستوى اه يا ريت نكتب كل طول ما انا بقول اكتبوا عشان الناس ايه تلقط معنا المعنى التاني ذو مرة فاستوى يعني استوى يعني قام والبعض زود عليها قام على هيئته التي خلقه الله عليها
33:40مستوى يعني قام على هيئته وده هنا اشارة الى اللقاء الاول بين جبريل وبين النبي عليه الصلاة والسلام على هيئته عارفين اول مرة النبي عليه الصلاة والسلام قابل جبريل في الغار
33:55ما كانش على هيئتي جا له في صورة بشر عادي. فطبعا اول مرة وصعب تبقى اول مرة وكمان على هيئته الملكية فكان هيبقى الموضوع تقيل اوي على النبي عليه الصلاة والسلام
34:06لاول مرة اكتفي ان هو يقابله في صورة بشر. يعني كفاية الوحي فكان هيبقى صعب ان هو يقابله كمان على صورته الملكية تمام آآ فقابله اول مرة بصورة بشرية وبعد كده انقطع الوحي شوية. بعد كده النبي عليه الصلاة والسلام مرة خرج كده في مكة ماشي
34:26لقى جبريل على هيئته الملكية هي دي بقى فاستوى اللي هو قاله في القول التاني واللي بيدعمه الاية اللي بعديها. زمرة فاستوى وهو بالافق الاعلى. عشان كده القول التاني اقوى
34:41اللي هو فاستوى يعني قام على هيئته التي خلقه الله عليها لان الاية اللي بعديها تدل على كده ان ربنا قال زمرة فاستوى وهو بالايه؟ بالافق الاعلى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما وصف جبريل في المرة التانية لما شافه فيها قال رأيت جبريل وقد سد الافق
35:01رأيت جبريل بين السماء والارض وقد سد الافق وله ستمئة جناح جبريل نعم على كرسي بين السماء والارض. وقد سد الافق وله ايه؟ وله ستمئة جناح فدي معنى اه زومر جمال وحسن فاستوى يعني قام على هيئته التي خلقه الله عليها
35:28فاستوى وهو بالافق الاعلى. الافق اللي هو مطلع الشمس يعني كان الموضوع ده الصبح الشمس طالعة المفروض انت تشوف الشمس طالعة. هو بقى سد الافق. يعني ما بقتش انت شايف الشمس نفسها ولا شايف مطلع الشمس ولا شايف الافق كله لان جبريل سد
35:43سد المساحة كلها سد الافق وده معنى فاستوى وهو بالافق الاعلى. فبقينا صار النبي مش شايف الافق نفسه. انما شايف جبريل بس ولتأكيد ان النبي عليه الصلاة والسلام شايفه صح
35:59ولتأكيد ان انت ما قابلت جبريل فعلا بدأ جبريل دنا فتدلى. اهدنا منه اقترب وتدلى يعني اقترب بشدة. من النبي عليه الصلاة والسلام علشان النبي عليه الصلاة والسلام فعلا يتثبت
36:14ان هزا ليس توهم ممكن الواحد لما بيشوف حاجة من بعيد ممكن يفتكرها سراب. ممكن يفتكرها وهم. لكن لما يقرب منها خلاص مش ممكن يلتبس عليه والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيع. يحسبه الظمان ماء حتى اذا جاءه لم يجدوا شيئا. فلما الواحد يقرب من الحاجة خلاص هيعرفها على حقيقتها
36:33خشية ان النبي عليه الصلاة والسلام يشك ان هو بيتوهم دنا فتدلى. اقترب اقترب اقترب اقترب منه بشدة جدا. النبي عليه الصلاة والسلام عشان يتأكد ان هو يتعامل فعلا مع جبريل وانه لا يتوهم وانه ما ما كذب الفؤاد ما رأى كما سيأتي
36:53قال تعالى فكان قاب قوسين او ادنى دي كلمة بتطلقها العرب لتدل على القرب الشديد كان قاب قوسين قاب قوسين يعني يقول لك الموضوع كان قاب قوسين من الحدوث. يعني كان على وشك الحدوس
37:09العرب لما تحب تعبر عن القرب الشديد قل قاب قوسين يعني احيانا العلماء بيتكلموا ايه هو قاب قوسين يعني ايه هي ديت؟ ايه هي المسافة؟ يعني كلام كده يعني بس خلينا اللي مش هيفهم
37:25الكلام الجاي مش مشكلة. بس هي عموما قاب قوسين هي كلمة عموما معبرة عن القرب عند العرب حلو لكن ايه هو القاب قوسين في ناس قالوا قاب قوسين عن المسافة بين انتم عارفين القوس بيبقى له كده ايه؟ قوس وفيه وتر
37:45قوس ووتر البعض قال قاب قوسين هي المسافة بين كبد القوس ومنتصف الوتر المسافة من كبد القوس اللي هو نص القوس نفسه اللي انت بيتمسك ده والوتر اللي بيتمسك بالايد التانية ما بين كبد القوس ونص القوس ونص الوتر دي اسمها قاب قوسين
38:08والبعض قال لأ هي المسافة ما بين كبد القوس اللي هو نص القوس وطرف القوس اللي هي النص دايرة دي نص دايرة بتاعة القوس بيسموها قاب قوسين والبعض قال لأ دي اسمها قاب قوس
38:22دي اسمها قاب قوس. قاب قوسين يبقى المسافة كلها قاب قوسين يبقى المسافة كلها. اللي هي من اول الايه القوس لاخر الايه؟ القوس فهمتها فهمتها ما فهمتهاش مش مشكلة يعني
38:36بس هي الفكرة ان هي كلمة عموما العرب بتحب تعبر بها عن الايه؟ عن القرب الشديد يا نقاب قوسين او ادنى قال تعالى فاوحى. هنا بقى بدأ جبريل يكلم النبي عليه الصلاة والسلام ويحيله. تخيل القرب ده يا جماعة! يعني جبريل بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام سنتيمترات
38:57فعلا سنتيمترات حقيقي يعني قوس يا جماعة كده ايه ده كده قدام النبي عليه الصلاة والسلام كده يعني يعني ما فيش وبدأ الكلام فعلا. وبدأ يا جماعة الموضوع يقشعر. الموضوع مهيب جدا. انت متخيل يعني ايه تقابل جبريل ويبقى بينك وبينه اقل من نص متر
39:18انت عارف يعني ايه تقابل سيدنا جبريل؟ انت دماغك تسيح اصلا لما تفكر بس لدرجة من مهابة الموضوع ما حصلش للنبي غير مرتين المرة دي ومرة في عند سدرة المنتهى. موضوع الموضوع هائل يا جماعة. انت عارف يعني ايه نتقابل جبريل
39:32انت عارف يعني ايه هول انك تقابل سيد الملائكة افضل افضل المخلوقات بعد الانبياء افضل المخلوقات يعني افضل ملك عند الله. الموضوع يقشعر اصلا الموضوع الموضوع رهيب. وكمان تقابله يبقى بينك وبينه نص متر
39:50اقل من نص متر انت انت متخيل احساس النبي عامل ازاي تخيلوا استحمل ايه؟ متخيل الجلال والروعة والبهاء وجمال سيدنا جبريل اصلا عامل ازاي وبهائه وقوته وحجمه وضخامته ومهابته وجلاله وكلامه وصوته
40:10لازم الموضوع الموضوع بيقشعرك هو قبله ازاي هو قابله ازاي ؟ هو ازاي كلمه كده يعني؟ نص متر قال لي من نص متر يا جماعة يعني اقل من فردة ايدك. قاعد قدامك
40:23وكان قاب قوسين او ادنى وبعد كده بدأ الوحي فاوحى. بالتالي النبي ما شكش ابدا ولا توهم فاوحى الى عبده ما اوحى ما اوحى دي للتعظيم؟ يقول لك ما اوحى. لذلك يقول القارعة. ما القارعة. تمام؟ الحق ما الحق. فده بيسموها ماء ايه؟ ما دي للطعام
40:48عظيم اوحى الى عبده ما اوحى يعني يا له من وحي جليل عظيم. هذا الذي تلقاه صلى الله عليه وسلم في هذا المشهد اوحى الى عبده ما اوحى وبعد كده عشان كده قال ايه طالما قربنا كده عشان يتأكد النبي عليه الصلاة والسلام ان هو ما اختلطش عليه الامر
41:04ما كذب الفؤاد ما رأى كده ان ربنا ما قالش ما كزبت العين لان العبرة بالفؤاد مش بالعين. العين ممكن تغلط لكن الفؤاد ما يغلطش ان انت ممكن ترى بعينك ما تشك
41:18بفؤادك يبقى انت شفت حاجة تقول بس انا مش حاسس حاسس ان انا ما شفتهاش صح حاسس عارف حاسس دي اللي هي البصيرة حاسس ديت اللي هي عين القلب فازا العين العين ممكن ترى ما لا تراه عين القلب. يبقى انت مش مقتنع شاكك
41:36اما ازا اجتمعت عين الوجه مع عين القلب هذا لا شك فيه كده قال ما كذب الفؤاد ما رأى. ما قالش ما كزبت العين ما كزب الفؤاد ما رأى تأكد وتثبت
41:52من انه رأى رؤيا قلبية اجتمع فيها البصر مع البصيرة ما كذب الفؤاد ما رأى وعاد الكلام الى المشركين والعتاب لهم والتوبيخ لهم افاتوا مارونه على ما يرى ها افات مارونه على ما يرى
42:12مارونه على ما يرى؟ هل تجادلونه فيما يرى هل تجادلونه فيما يرى؟ افتمارونه على ما يرى وقد رأى اخبركم وهو صادق تفاصيل وبعد كده ربنا تكلم على مشهد اخر لجبريل عليه السلام
42:34قال ولقد رآه نزلة اخرى ولقد رأوا ايه نزلة اخرى ولقد رآه نزلة اخرى امرأة مين رأى جبريل برضه نزلة اخرى لان هو رآه مرتين بس فعلا مرتين بس فعلا
42:56نزلة اخرى يعني مرة اخرى وكلمة اخرى تدل على انه رآه مرتين بس فعلا لان الشيء لما نقول اخرى يبقى ما فيش تالت لو كان في تالت كان يتقال ولقد رآه مرة ثانية
43:17علشان فيه ثالثة لكن لما اقول اخرى لما اقول اخرى يبقى ما فيش تالتة تمام لكن لو في تالتة يبقى ما يتقالش اخرى يتقال مرة ثانية كده احنا نقول ايه؟ ربيع اول
43:42هنقول ربيع اخر لان ما فيش ربيع تالت تمام ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى طيب لاحظ ان كل الكلام هنا عن الرؤية انما هي الكلام هنا في سورة النجم. كل الكلام عن الرؤية
44:01انما الكلام عن رؤية جبريل عليه السلام وايات سورة النجم لم تتطرق الى رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لله لم تتطرق الى رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لله وعامة المفسرين على ان كل سياق سورة النجم في الكلام على رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لجبريل
44:24الرؤية الاولى اللي اتكلم عنها ربنا فاستوى وهو بالافق الاعلاني ثم تنى فتدلى دنى فتدلى ده المقصود به جبريل جبريل ولقد رأوا نزلة اخرى جبريل برضه. كل الكلام في النجم عن عن جبريل
44:41واما وعود النبي عليه الصلاة والسلام وقربه من الله فده سبت في السنة مش في سورة النجم ثبت في السنة لما النبي عليه الصلاة والسلام حكى ارتقاؤه الى السماء السادسة والسابعة وسدرة المنتهى وعدى ودنى من الله ورد لفز ان هو دنى من
45:00الله ده سبت في السنة اما الدنو المذكور في سورة النجم. فعامة المفسرين على ان المقصود به دنو جبريل من النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ده لا ينفي ان سبت في السنة دنو جبريل دنو النبي عليه الصلاة والسلام من الله
45:18يبقى نسبة النبي عليه الصلاة والسلام دنا من الله جدا ووصل الى منزلة لم يصل اليها احد من القرب من الله ولكن لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين وجهه
45:31طبعا النبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل رؤية عينية بصرية رؤية عينية بصرية شافه فعلا اما في حق الله فالثبت في السنة ان النبي دنا من الله ولكن ثبت ايضا انه لم يروا رؤية عينية لم يره بعين وجهه
45:50لم يروا بعين وجهه وانما لما سئل عن زلك قال نور انا اراه يعني وقال في رواية رأيت نورا. وفي رواية حجابه النور وفي رواية حجابه النور حجابه النور. والسيدة عائشة نفت زلك
46:11قالت من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا من زعم ان محمدا رأى ربه وقد اعظم على الله الفريا يعني الكذب فواحد من اللي قاعدين قال يا يا ام المؤمنين الله يقول لقد رأى من ايات ربه الكبرى
46:32وقالت ذاك جبريل ازيك جبريل يعني بيقولوا لها في سورة النجم اتقال لقد رأى من ايات ربه الكبرى. قالت ذاك جبريل رآه النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين المرة الاولى في مكة والمرة التانية عند سدرة المنتهى
46:49واما الله فمن زعم ان محمدا رأى ربه يعني بعينه فقد اعظم على الله الفيريا لكن العلماء بيقولوا ايه بقى بيقولوا ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه بقلبه يعني ايه رأى ربه بقلبه؟ هذا شيء لا يعني لا لا يعلمه الا الله
47:06يعني حاجة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. هذه خاصية من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي رأى ربه رؤيا خاصة خاصة له عليه الصلاة والسلام رؤيا قلبية بس بفؤاده
47:19ولكن لم تكن رؤية بصرية. لم يسبت انه رأى ربه ببصره وعاز عليه اجماع اهل السنة يبقى المهم ان سياق صورة النشب بيتكلم على دنو جبريل ورؤية جبريل البصرية. واما دنو النبي من الله. فثبت في السنة ولم يسبت الرؤية البصرية لا في الكتاب
47:37ولا في السنة ولقد رآه نزلة اخرى. طبعا رآه نزلة اخرى يعني على هيئته. والا فالنبي عليه الصلاة والسلام قابل جبريل كتير بس كان بيجي له على هيئة ايه؟ بشر والكلام دوت
47:50لكن الرؤيا رآه على هيئته هم مرتين بس. المرة ديت اللي في مكة والمرة التانية اللي عند سدرة المنتهى. ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. ايه سدرة المنتهى؟ سدرة يعني شجرة
48:04شجرة. المنتهى السدرة المنتهى اختلفوا هل هي في السماء السادسة ولا في السماء السابعة يعني نقوله في السماء السابعة تمام يبقى السدرة يعني شجرة والنبي عليه الصلاة والسلام لما طلع لسدرة المنتهى بيقول رأيت شجرة
48:21لأ يعني بيقول مش عارف اوصفها من جمالها لها انوار والوان ويخرج منها در وياقوت وبيقول انا مين جمالها لو لو قلتوا لي اوصفها مش عارف اوصفها لكم من روعتها وجمالها
48:35طيب يعني ايه المنتهى بقى اختلفوا فيها اه او في قولين القول الاول المنتهى يعني انتهى اليها علم الخلائق. يعني ما حدش يعرف بعدها فيه ايه ما حدش وصل بعد كده. حتى جبريل نفسه لما النبي قابله قابله عند سدرة الايه؟ المنتهى
48:52قالوا ان ما فيش حد يعرف بعد كده في ايه؟ ده القول الاول التاني اتجاب من من حديس السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام في في الحديس قال ينتهي اليها ما يصعد من تحتها
49:04وينتهي اليها ما ينزل من فوقها يعني قدرة المنتهى دي اللي فوقها ما بينزلش تحتها واللي تحتها ما يطلعش فوقها قدرة المنطقة دي حد كده في حاجات فوقها وحاجات تحتها
49:21آآ ملايكة والله اعلم بقى اللي فوقها ما بينزلش تحتها واللي تحتها ما بيطلعش فوقها. فهي منتهى ينتهي عندها كل شيء. ما يصعد وما ينزل قال تعالى عندها جنة المأوى
49:38عندها جنة المأوى في عند السدرة دي جنة المأوى وقيل سميت المأوى لانها تأوي اليها ارواح الشهداء وقيل تأوي اليها ارواح المؤمنين مأوى تحس كلمة المأوى دي اصلا بتديك راحة كده. الله المأوى. الواحد يعني لما بيجي ينام يقول الحمد لله الزي كفانا واوانا
49:59فكم ممن لا كافي له ولا مأوى. المأوى يا جماعة. اما تشوف الناس في الزلزال لما تشوف الناس المشردة تعرف يعني ايه المأوى. طب تخيل الجنة بقى هي تبقى المأوى
50:09فان الجنة هي المأوى. الكلمة نفسها ريحتك. قبل ما تخش الجنة عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى. هو ده اللي قلته لكم النبي عليه الصلاة والسلام في في الرحلة. بيقول فغشيها الوان واشياء لا استطيع ان اصفها من جمالها. مش عارف يوصفها. من
50:26ساعتها بعد كده رغم كل اللي النبي عليه الصلاة والسلام شايفه من العجائب دي ربنا قال ما زاغ البصر وما طغى وده من تزكية ثبات النبي عليه الصلاة والسلام في الموقف دوت
50:42يا جماعة انت لو دخلت مكان فيه انوار واضواء وبتاع هتلاقي نفسك قاعد تعمل كده من كتر ما انت ايه مشتت. في هنا مشهد وهنا مشهد وهنا مشهد وهنا مشهد وهنا كل الحاجات اللي حواليك خطيرة. فتلاقي نفسك قاعد تعمل كده. وده مش من الادب
50:57بنضيف لما يقدم على ملك مهما كان حوالين الملك مهما كان حواليك من حاجات مفروض تتأدب ما تقعدش تبص يمين وشمال وفوق وتحت بصرك حيث امرت بصرك لا تتجاوز خلاص بص هنا خلاص ما تقعدش تتشتت
51:16تخيل النبي عليه الصلاة والسلام في الموقف ده اللي هو بيشوف حاجات اصلا ما فيش بشر شافها ولا بشر سمع عنها ولا حد يتخيلها ولا تتوصف حاجة مزهلة رغم زلك سبات عجيب
51:27وانضباط رهيب وادب رهيب مع الله سبحانه وتعالى. ما زاغ البصر يعني ما تشتتش وما طغى يعني لم يتجاوز ما امر به الزيغ يعني يتشتت يقعد يبص كده زاغ. اسمه زاغ
51:40ما طغى يعني ما تجاوز لم يتجاوز ما امر به فما زاغ البصر وما طغى. لقد رأى من ايات ربه الكبرى. بقى شاف ايات بقى ما لهاش نهاية. في الرحلة دي شاف الجنة وشاف نار وشاف جبريل وشاف الملايكة وشاف شاف شاف شاف شاف حاجات كتير جدا
51:54لقد رأى من ايات ربه الكبرى وبعد كده يرجع الكلام بقى للايه ؟ بعد شوفوا بعد شفتم كل ده وانتم سبتم الرب ده وتركتم عبادة الرب العظيم اللي هو يعني جبريل ده ملك من ملايكته اللي عنده جنة المأوى لسدرة المنتهى
52:12ايه اللي اللي ايه اللي وانتم قاعدين تقعدوا في الايه في اللات والعزى ارأيتم يعني بينزل تخيل ننزل كل كنا في عند سدرة المنتهى. دلوقتي هننزل تحت لصخرة بيعبدها ليه؟ بيعبدها الاصنام. بيعبدها المشركين. بعد كنا في سدرة المنتهى من شوية عند الرب جل في علاه
52:32انزل بقى تخيل بقى بعد كل ده في ناس بتعبد صخرة تخيل بعد كل ده فيه ناس علا وصلتها تعبد صخرة افرأيتم اللات والعزى ومناه الثالثة الاخرى اللات والعزى ومنادي اسماء
52:49اوسان كان بيعبدها المشركين وزي ما قلنا قبل كده ان المشركين كانوا بيسموا الملائكة كانوا بيعتبروا الملائكة بنات الله وكانوا بيعتبروا الاصنام دي رموز للملائكة كده كانوا بيسموا الاصنام اسماء مؤنسة عن الله
53:07فيسموا اللات مؤنس الله ويسموا منان مؤنس المنان. ويسموا العزى مؤنس العزيز ان هم بيعتبروا ان ديت رموز للملائكة تقربهم الى الله كان بيت قيل ان هو كان بيت وقيل كان صخرة يعظمها اهل الطائف
53:29تمام وكان عندها رجل بيخدم الحجيج وكده فلما مات دفنوه هناك عبدوا البيت اللي ادفن فيه وزينوه وبتاع بقى حاجة جميلة وده يعني بيرشدك الى ليه آآ الشريعة حزرت من
53:49بناء القبور على بناء المساجد على القبور وتقصيص القبور وتعظيمها وتفخيمها وآآ رفع القبور وتزيينها وتشييدها ده اللي بيحصل ده اللي بيحصل هتقول لي لأ احنا في القرن الواحد وعشرين ما فيش الكلام ده. لأ احنا في القرن الواحد وعشرين اغلب كوكب الارض بيعبد اصنام
54:10ازكى اهل الارض بيعبدوا اصنام. الهنود تمام الهنود الصينيين الكوريين اليابانيين ازكى اهل الارض كل دول بيعبدوا اوثان بيعبدوا بوزا بيعبدوا صراصير وبيعبدوا بني ادمين وبيعبدوا فيران ما لهاش علاقة مسألة
54:32توحيد ومسألة اتباع الوحي ده عقل ربنا بيهبه من يشاء. اما ليه الواحد زكي ولا احنا في القرن الواحد وعشرين ده ما لوش علاقة. الزكاة ده عمليات حسابية وكده. اما
54:42الفهم عن الله. واما ان انت تفعل يعني ما مراد الله ده هداية من الله سبحانه وتعالى تمام؟ فعشان كده بنقول ان ان ما تقوليش اه لا اصل ده كان زمان عشان زمان كانوا لا يا حبيبي تعال كده نروح الهند ونروح الصين نروح عند ازكى البشر ازكى البشر بل
55:04شركات عملاقة سيخ وهندوس وملحدين وبوزيين تمام صاحب شركة ضخمة تكنولوجية بيعبد صنم فالمسألة ما لهاش علاقة بتقدم الناس تكنولوجيا. انما هي العقول هي العقول لزلك الشريعة سدت الابواب ديت. سدت الابواب دي
55:27فحرمت التماسيل حرمت بناء المساجد على قبور حرمت تجسيس القبور وتفخيم القبور والكلام دوت وادينا شايفين معلش اه يا عم احنا في القرن الواحد وعشرين. تعال رح كده مسجد السيد البدوي في طنطا
55:40وقل لي ايه رأيك نروح آآ مسجد آآ سيدنا الحسين في القاهرة وقل لي ايه رأيك الا ترى حكمة الله حكمة الله في النهي عن بناء المساجد على القبور وتحريم
55:55الصلاة في المساجد اللي فيها قبور؟ طبعا تجزم ده لو هي مش حرام تقول ده ده كان لازم تبقى حرام كمية الفساد اللي بيحصل هو المشركين عملوا كده. الراجل كان مات عملوا له بيت حلو عبدوه
56:09والعزى كانت حاجة نفس الايه نفس الفكرة كده في العزة تمام كان اه اه اللات دول اهل الطائف يعبدوها وكانت الايه؟ العزة آآ شجرة العزبة دي كانت شجرة في مكان يدعى نخلة. النخلة دي كانت بين مكة والطائف. هيبقى اللات دي كان لاهل الطائف. عزة كان في مكان بين مكة والطائف اسمه نخلة. وكانت شجرة
56:36منظمة للمشركين. ومناه مناه الثالثة الاخرى الثالثة الاخرى دي برضو كان صنم تالت في مكان اخر مناز ثالثة الاخرى. وكل دول النبي عليه الصلاة والسلام امر بتهدمهم وحطمهم بعد ما ايه
56:51بعد فتح مكة ثم قال تعالى الكم الذكر وله الانثى لكم الزكر وله الانثى نفس الشكلين دخلناه في صورة الطور يعني حتى لما قسمتم طبعا اسبات الولد لله هو اصلا فيه اسبات للنقص والعيب وما ينفعش يسبت الولد لله اصلا
57:14حتى لما اسبتوا الولد اللي هو اصلا اسباته اصلا مش منطقي حتى لما اخترته لربنا اخترته له الانثى وانتم اصلا في دماغكم ترون ان الانثى انقص من الزكر بيكلمهم على اعتبار اللي هم فاهمينه
57:34انتم بتستعروا من الانسى ازا بشر احدهم بالانسى زل وجهه مسودا وهو كظيم طب لما اخترت لربنا حتى بعد يعني انت باطل جواه ابطل منه. هلكم الذكر ولا الانثى يعني حتى باطل جواه باطل. نسبة الولد باطل وافضل منه ان نسبت له الانقص في نظرك
57:53المفروض ربنا ينسب له الاكمل على الاقل يعني آآ غلط هو كله غلط بس اصل انت غريب حتى آآ يعني ما بتفكروش عقلكم ما بيفكرش تلك ازا قسمة بيزة قسمة زالمة
58:06بس في الحقيقة هو موضوع من اساسه غلط. ان هي الا اسماء. سميتموها. لا يوجد عليها دليل لا بالعقل ولا من شرع ولا من وحي ولا من ولا اي في دليل يدل لا عقل ولا نقل ولا علم ولا فهم. مجرد اسماء متمسكين بها طقوس مش عايزين تغيروها ان هي الا اسماء
58:26سميتموها. والحقيقة هو الفكرة ان انت مش عايز تسيب اللي عليه الاباء. مصمم تكمل في اللي عليه الاباء. ودي مشكلة كل الجهلة في كل زمان ومكان. ان وجدنا اباءنا على امه. حتى الان تلاقي الناس مسلا بعض الناس لما بيعمل بدعة معينة. فيجي دلوقتي شاب يقول له والله يا عم الحاج الموضوع ده غلط غلط الموضوع ده ايه
58:46بدعة والكلام دوت يقول لك لا طول عمرنا بنعمل كده. ما هي نفس الفكرة ايه الفرق بين الكلام ده وان وجدنا اباءنا على امة؟ العبرة بالدليل مش العبرة احنا كنا بنعمل ايه؟ واهالينا
58:56كانوا بيعملوا ايه سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. وفي الاخر ايه يتبعون الا الظن. ظن خرس ما فيش اي دليل وما تهوى اه هو الهوى وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربيع الايه؟ الهدى. اما الظن واما الهدى. ما فيش حاجة في النص. فماذا بعد الحق؟ الا الضلال الا
59:17ضلال. فما فيش هو يا حق يا ضلال. يا حق يا اما وحي. يا اما هوى. يا اما هدى يا اما زن ولقد جاءوا من ربهم الهدى ام للانسان ما تمنى؟ يعني هل الانسان له كل ما تمنى؟ لا
59:31انسان بيتمنى حاجات كتير مش بتحصل له. لازم يفوض الامر لله. فلله الاخرة والاولى. ودي النهاية النهاردة اننا نتعلم ليس لانسان كل ما تمنى. الحياة دي يا جماعة مش هيكون فيها كل احلامك وكل امانيك
59:44ادي ربنا بيدبرها بحكمته لله الاخرة والاولى يقضي فيها ما يشاء. احنا ممكن نتمنى اشياء ممكن ما تحصلش ربنا له حكمة دي حكمة بنسق فيه. امتى حيبقى الانسان ما تمنى؟ في الاخرة
59:59فهنا ترضى بقسمته وترضى بما قسم لك وتحسن الظن به. هناك يديك ما تتمنى لو فيها ما يشاؤون. فاحنا هنا بنعمل اللي يرضي ربنا عشان في الاخرة هيعمل اللي يرضينا
1:00:13احنا هنا بنسق فيه وبنشك في امانينا عشان بنسق في حكمته. فهناك يدينا فعلا كل امانينا ويخلي كل امانينا جميلة كم للانسان ما تمنى ولله الاخرة والاولى. خلصنا كده النهاردة درسنا. يا ريت نهتم اه قراية التفسير والحفز. ان شاء الله هنكمل في مرة قادمة. اه جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا
1:00:37وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك