التعليق على تفسير الجلالين | سورة الزمر (٨-٣١)
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:30ما وجدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم الموافق للثالث والعشرين من الشهر الخامس من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة مجلسنا المبارك
0:50مع القرآن وتفسيره ومع علومه. اما القرآن والتفسير فتفسير الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين والسورة هي سورة الزمر. وقف بنا الكلام عند قول الله سبحانه وتعالى واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه. وهي الاية الثامنة من السورة. يقول المؤلف هنا قوله تعالى
1:20واذا مس الانسان ما المراد بالانسان هنا قال هو الكافر اذا مس الانسان ضر قال الانسان هو الكافر ما الدليل على انه هو الكافر؟ لماذا خص هذا الانسان بانه هو الكافر. مع ان الانسان اذا اطلق
1:42فانه يراد به المؤمن والكابر لكن هنا مراد به الكافر قال واذا مس الانسان اي الكافر لماذا؟ كيف عرفنا انه الكافر انت اذا قرأت الاية كاملة تظح لك الامر يقول واذا مس الانسان ضر
2:01اي ضرر اما خوف او جوع او مرض او نحو ذلك دعا ربه منيبا اليه طيب ثم ثم اذا خوله واعطاه نعمة منه منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل
2:19وجعل لله اندادا ودل ذلك على ان المراد به الكافر المراد به الكافر فقط. لماذا؟ لان الكافر هو الذي يجحد نعمة الله. هو الذي يكفر بنعمة الله يجحدها اما المؤمن
2:37اذا مسه الضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا كشف عنه الظر واذاقهم نعمة يشكر الله المؤمن اذا اعطاه الله خيرا شكر الكافر اذا مسه الظر دعا ربه ولجأ اليه
2:54واذا مسه الضر ماذا يصنع يكفر بنعمته. اذا اذا اعطاه الله خير كفروا نعمة الله. ونسي ما كان يدعو لله وبدأ يدعو من دون الله. هذا هو المقصود طيب يقول هنا يقول المؤلف واذا مس الانسان اي كافر
3:13تضر يعني مطلق سواء اه مرض او جوع او خوف او اي شيء يصيبه او بلاء اذا مسه ضر دعا ربه اي تضرع الى ربه منيبا اي راجعا الى ربه
3:33ثم راجعا الى ربه ثم اذا خوله نعمة ما معنى خوله نقول خوله يعني اعطاه طيب هل خول بمعنى اعطى من كل وجه ولا تختلف اختلاف يسير؟ نقول لا تختلف. لو كانت اعطاه لقال اعطاه
3:54العطية احيانا تكون في مقابل شيء لكن هذه النعم التي ينعم الله بها ليست في مقابل هذا تفضل من الله. يتفضل الله عليه بالامن يتفظل الله عليه الصحة والعافية يتفظل الله عليه مثلا بالخير والعطاء هذي كلها
4:17ليست في مقابل وانما هي فظل من الله عليه يعني لو لم يعطيه الله هذا الشيء لبقي على محاله لكن الله اعطاه التخويل التخويل هو عطاء بغير مقابل. عطاء بتفضل من غير مقابل هذا معناه
4:33ولذلك لما تقول خولت فلانا شيئا اعطيته من غير ما يسأل ومن غير ان يكون ذلك في مقابل شيء طيب يقول هنا واذا مس الانسان ضرور دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة
4:50نعمة واحدة ولا ماذا؟ نقول لا نعمة مطلقة هنا النعمة اي اعطاه نعما وليست نعمة واحدة اعطاه ما يحتاج اليه ما دعا اليه وزيادة قال ثم اذا خوله نعمة منه اي من الله. نسي ما كان يدعو اليه. نسي اي ترك
5:12ترك ما كانوا يدعوا اليه يعني ما كان يتضرع اليه وهو الله جل جلاله وهو الله وحده نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي وهو الله نسي ما كان يدعو اليه
5:28يعني ما كان يدعو ما هنا اسم موصول. يعني نسي الذي يدعو اليه وهي بمعنى من اي نسي الذي يدعو اليه وهو الله جل جلاله. او نسي دعاء ربه تكون مصدرية
5:43دعاء ربه وجعل لله اندادا اي جعل الله شركاء معبودات بدأ يعبد اصناما الهة من دون الله ليضل ليضل عن سبيله هذي فيها قراءة القراءة الاولى ليضل عن سبيله ليضله. والقراءة الثانية ليضل هو
6:09يظل ان يظل غيره ويظل هو يظل بنفسه واذا جمعنا بين بين قراءتين تعطينا فائدة اكثر ما هي انه هو ظل اولا بنفسه ثم ظل ثم اضل غيره لان ظل
6:27هذا فعل لازم ظل هو بنفسه ظل عن عن طريق الحق ثم هو اظل فعل متعدي بالالف اضل غيره وهو جمع بين سيئتين هو ظل بنفسه ثم اضل غيره قال ليضل عن سبيل عن سبيله اي عن دين الاسلام
6:48قل تمتع بكفرك قليلا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم كم تعبد؟ قال اعبد سبعة قال سبعة قال ايه قال وين
7:04قال واحد في السماء وستة في الارظ طيب اذا اصابك الظر تدعو من؟ قال ادعو الذي في السماء الذي في الارض لا ينفعني قال لي اذا ما دام انه لا ينفعك لماذا تعبده
7:18وهنا لاحظ الكافر مهما كان في كفره واي حاجة اذا صابه مصيبة او اصابه ضر او بلاء يعرف ربه حتى فرعون يعرف ربه. ما في احد لو جحد الوهيته وجحد وجحد ربوبيته
7:36فرعون ماذا يقول؟ يقول ما علمت لكم من اله غيري ويقول ماذا؟ ويقول ايضا انا ربكم الاعلى ومع ذلك لما رأى الموت امامه الغرق قال لا اله الا الذي امنت به
7:52بنو اسرائيل وانا من المسلمين نلاحظ ان فرعون ما قال ما قال لا اله الا الله؟ قال لا. لا اله الا الذي امنت به بني اسرائيل. يعني ذل نفسه. يقول انا متبع
8:09لدين بني اسرائيل اعترف بضعفه واعترف يعني بتوحيد الله سبحانه وتعالى الشاهد هنا ان الانسان بطبيعته مهما كان مهما وصل الى اي درجة من درجات الكفر والالحاد والشرك فانه يعرف ربه
8:31ولذلك اذا مسه الضر دعا ربه منيب اليه ثم اذا كشف عنه ولذلك الله حكى عن المشركين ماذا انهم اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فاذا نجاهم المرء اذا هم يشركون
8:45وهم يعرفون الله يقول هنا الله سبحانه وتعالى قال له لما عرف لما دعا ربه ثم اعطاه الله النعمة رجع للاصنام وبدأ يجعل لله انداده اصناما قال الله له ماذا؟ قل تمتع بكفرك
9:02انت تريد الكفر؟ تعرف ربك في الضراء وتنساه في السراء وتعبد الاصنام في السراء؟ قل تمتع بكفرك قليلا انك ومن اصحاب النار قل تمتع هذا امر ماذا يفيد يفيد التهديد ليس يفيد الامر انه يعني انه انه يبادر لفعل الامر
9:24الله ما امره على وجه الوجوب او الاستحباب لا امره على وجه التهديد قل تمتع مثل قوله تعالى اعملوا ما شئتم اعملوا ما شئتم تهديد هذا فقل تمتع بكفرك قليلا يقول تمتع تمتعا قليلا في هذه الدنيا بكفرك
9:45بقية اجلك ما بقي من عمرك ثم بعد ذلك انت ستموت على الكفر وتكون من اصحاب النار الا ان تاب وامن وعمل صالحا طيب قوله تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما
10:05شوف الان عرفنا حال الكافر في السراء والضراء. عرفنا حال الكافر في السراء والضراء ما حال المؤمن كافر ماذا؟ السراء والضراء في الظراء يدعو ربه منيبا اليه يعني راجعا اليه ولا يعرف الا ربه ولا يدعو الا ربه وحده لا شريك له
10:29اذا جاءته السراء والخير والنعمة جعل الله اندادا ونسي ما كان يدعو اليه وجعل اليه اندادا ليضل عن سبيل الله. ما حال المؤمن الله يقارن بين هذا وهذا حتى تعرف انت حال هذا الكافر فتبتعد عن صفاته. ولا ولا تكن مثله
10:49ويذكر لك الله حال المؤمن حتى تكون على هذه الصفة وان تقتدي به. اسمع ماذا يقول سبحانه وتعالى عن حال المؤمن يقول امن هو قانت اناء الليل. قانت ما معنى القنوت هو طول القيام
11:06لله قائم يصلي الله سبحانه وتعالى او الملائكة نادت مريم يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. اقنتي يعني قومي قياما طويلا ولذلك وصفها الله سبحانه وتعالى في اخر سورة التحريم وكانت
11:25من القانتين كانت من القانتين. القانتين الذين يقنتون لله يعني يتعبدون بطول القيام بطول القيام سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن القنوت قال هو طول القيام يعني اذا صلى اطال الصلاة هذا يسمى قانت
11:43قانت قال امن هو قانت قائم في وظائف الطاعات اناء الليل انا يعني ساعات الليل قال ساجدا وقائما. ساجدا وقائما ما بين سجود وركوع وقيام. هذه حال الليل كله شوف ما قال لك
12:02ساعة من الليل او ساعة ونص يقومها لا قال انا الليل ساعات الليل وهو يصلي يصلي كل ما وجد فرصة صلى كل ما وجد فرصة من بعد صلاة العشاء الى
12:19الى يعني الى قريب الفجر هؤلاء الى اذان الفجر هذا كله صلاة الليل حتى قال بعض اهل العلم حتى صلاة المغرب او ما بين العشائين داخلة في صلاة الليل داخلة في صلاة الليل
12:36يعني كلها صلاة الليل مثنى مثنى. مثنى مثنى كلما صلى سلم الركعتين قام وصلى قام وصلى. كل ما وجد له فرصة اشتغل بالصلاة الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الرجل وقال له
12:52يا رسول الله اه ادعو الله ان اكون رفيقك في الجنة قال اعني على نفسك بكثرة السجود كثرة السيول صل صلاة الضحى اذا طلعت الشمس وارتفعت قيد رمح ما يقرب من عشر دقائق او اثنى عشر دقيقة
13:12بدأت صلاة الضحى الى ان يبقى على الظهر عشر دقائق فهذا وقت نهي تمسك عن الصلاة يعني بعد ارتفاع الشمس بعشر دقائق او ربع ساعة صلي صلاة الضحى كل هذه صلاة الضحى كل ما وجدت فرصة صلي
13:29وليس لها حد معين لا تقول والله اربع ركعات اربع تسليمات عشر ثمان لا مفتوح المجال لك الى قبيل الظهر هذا تمسك عن الصلاة. لان عندما تزول عندما تكون الشمس في كبد السماء هذا وقت نهي
13:47لانها تسجر النار وينهى عن الصلاة في هذا الوقت فهذا وقت مفتوح لك وعندك بعد ايضا الظهر مجال مفتوح وعندك ايضا بعد صلاة المغرب الى اذان الفجر. كل هذا الصلاة لله تصليها لله. قال
14:07اناء الليل ساعات ساجدة وقائما في الصلاة قد يأتيك سائل ويقول لك طيب اذا اذا كانت الاية تقول اناء الليل كله هل هل السنة جاءت بتحديد معين؟ نقول نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير القيام قيام داوود
14:26كان يقوم كان يقوم ثلث الليل وينام نصفه ويقوم سدسه يقوم سدسه فهذا هذا يعني تقريبا او العكس مثلا كان ينام ثلث الليل ثم يقوم نصفه وينام سدسه الشاهد من كلام انه سواء قلنا في هذا او هذا
14:50الكلام انه كان يقوم نصف الليل نصف الليل اذا هذا هذا قيام هذا القيام الذي يعني مدحه النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه واقره واقره لكن لو زدت كل الليل صليت الليل كله وقد ورد عن السلف انهم كانوا يصلون الليل يصلون الليل جاء عن سفيان الثوري وغيره وكثير من
15:12يعني من من السلف كان سفيان الثوري صاحب عبادة عظيمة كان اذا يصلي من الليل ساعات طويلة فكان اذا بقي على الفجر قليلا قام اسند رجليه على جدار ورفعها وجعل ظهره على الارض
15:33حتى ينزل الدم من رجليه لان كل ليل وهو قائم والدم قد نزل في رجليه فيجلس حتى يرجع الدم الى نفسه ذكر او ذكر بعض المفسرين ان مريم كانت تقوم الليل كله
15:48لما قال الله سبحانه وتعالى اوقات الملائكة لها اقنتي واسجدي واركعي مع الراكعين بدأت تقوم الليل كله. حتى بدأ الدم يسيل من رجليها من شدة القيام هذا هذا هؤلاء هم الذين يعني يعرفون قيمة الصلاة ويعرفون قيمة الوقت ويسارعون في مرضاة الله
16:08يقول سبحانه وتعالى هنا اناء الليل ساجدا وقائما في الصلاة يحذر الاخرة يعني في حال صلاته وهو يدعو الله ويخاف يخاف من اليوم الاخر يخاف من اهوال يوم الاخر ويخاف من النار
16:25يحذر الاخرة اي يحذر الاخرة يخاف عذابها ويرجو رحمته من يرجو رحمة الله ان يرحمه الله فيدخله الجنة او يرجو رحمتها رحمته اي الجنة كما قال سبحانه وتعالى واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اي في الجنة
16:46قال ويرجو رحمة ربه يقول ويرجو رحمة ربه. يعني هل هذا يستوي مع الاول يقول اما هذا الذي قانت اناء الليل وقائما يخاف يخاف الاخرة ويرجو رحمة ربه. هل هو كمن هو عاص بالكفر
17:09الاول ولا ولا ولا يتعبد لله يعني حمار بالنهار وجيفة بالليل. اذا جاء في النهار اشتغل شغل الحمى الحمير واذا جاء في الليل ما يتحرك لا عبد لا عبد الله في الليل ولا عبد الله في النهار. ضاع عمره وضاعت ساعات عمره كلها في
17:33في ما لا فائدة فيه طيب قال شف قال ان قوله امن هو قائل امن هو قانت يقول فيها قراءات القراءة الاولى بالتشديد امن هو قائم. امن هو يعني ام
17:52ثم جاءت بعدها من؟ التي هي اسم الموصول اي ام الذي وقرأت بالتخفيف امل يعني همزة وبعدها من اسم اسم الموصول امن هو قائل. كلا قراءتان كلا القراءتين صحيحتان قال الله لما ذكر لك حال هذا هل هذا انا اسأل الان سؤال
18:12هل يستوي هذا مع هذا يستوي ما يستوون. ماذا قال الله بعدها قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون هل يستوي الذين يعلمون والذين يعلمون؟ هذا عالم وعارف ربه وعارف قيمة الصلاة وعارف قيمة قيام الليل. وهذا جاهل لا يعرف
18:32يعني يضل عن سبيل الله ظل واضل فيقول الله عز وجل لا يستوي هذا وهذا لماذا؟ لان العلم نور العلم هداية. العلم معرفة الله يعني فرق بين هذا وهذا من عرف الطريق الى الله وتعلم وعلم وتعبد الله على نور من ربه ليس كالجاهل الذي لا يعرف
18:53ربه وانما يقع في الذنوب والمعاصي هل يستوي الذين يعلمونه والذين لا يعلمون؟ لا يستويان ابدا كما لا يستوي العالم والجاهل لا يستويان ابدا قال انما يتذكر اولو الالباب يتذكر ان يتعظ
19:10ويعتبر في هذه الايات وبهذه الاحوال اصحاب العقول اما الجهلاء لاهل الجهل الذي لا عقول لهم ما ينفعهم. يعني تحدث عليهم وتكلم معهم وتعظهم ما في فايدة الذي يستفيد ويعتبر ويتعظ ويتذكر هم اولو الالباب اصحاب
19:30اصحاب العقول. نعم تفضل اقرأ احسن الله اليكم قوله تعالى قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم اي عذابا بان تطيعوا للذين احسنوا في هذه الدنيا بالطاعة حسنة هي الجنة وارض الله واسعة. فهاجروا اليها من بين الكفار مشاهدة المنكرات. انما
19:58ما يوفى الصابرون على الطاعة وما يبتلون به. اجرهم بغير حساب بغي مكيال ولا ميزان قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين من الشرك وامرت لان اكون اول المسلمين من هذه الامة. قل اني اخاف ان عصيت ربي
20:25عذاب يوم عظيم. قل الله اعبد مخلصا له ديني من الشرك فاعبدوا ما شئتم من دونه غيره فيه تهديد لهم وايذان بانهم لا يعبدون الله تعالى قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة
20:52بتخليد الانفس في النار. وبعدم وصولهم الى الحور المعدة لهم في الجنة لو امنوا. الا ذلك هم هو الحصان المبين. البين لهم من فوقهم ظلل طباق منا لهم من فوقهم ظلل طباق من النار. ومن تحتهم ظلل من النار. ذلك يخوف الله به
21:21عباده ايا المؤمنين ليتقوه. يدل عليه يا عبادي فاتقون. والذين اجتنبوا الطاغوت الاوثان ان يعبدوها وانابوا اقبلوا الى الله لهم البشرى بالجنة. فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وهو ما فيه صلاحهم. اولئك الذين
21:53فداهم الله واولئك هم اولوا الالباب اصحاب العقول افمن حق عليه كلمة العذاب؟ اي لاملأن جهنم؟ الآية افأنت تنقذ تخرج من في النار والهمزة للانكار والمعنى لا تقدر على هداية
22:22هاته فتنقذه من النار. لكن الذين اتقوا ربهم بان اطاعوه. لهم اغراف من فوقها تجري من تحتها الانهار. اي من تحت الغرف الفوقانية والتحتانية الله منصوب بفعله المقدر لا يخلف الله الميعاد وعده
22:50الم بارك الله فيك عندنا هذه الآيات التي استمعنا لها وهي قوله سبحانه وتعالى قل يا عبادي الذين امنوا قل خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ولمن يصلح له الخطاب بعده ممن يكون داعية على طريق رسول الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن
23:14وقل يا عبادي يعني قل للمؤمنين عباد الله قل لهم قل لهم يا عبادي الذين امنوا ويا عبادي اصلها بالياء. يا عبادي ومثبتة في القرآن بالياء. في مواضع ومحذوفة في مواضع ويجوز اثباتها وحذفها. هنا محذوفة. يا عبادي الذين امنوا
23:39اذا هم عباد الله لانه وصفهم باي شيء؟ بالايمان يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم خافوا خافوا الله. التقوى هي الخوف من الجليل كما قال ابن مسعود لما سئل عن التقوى قال هي الخوف من الجليل
23:56والعمل بالتنزيل بالقرآن والاستعداد ليوم الرحيل والرضا بالقليل. هذه هي تقوى الله. تقوى الله. اتقوا ربكم وخافوا عذابه واطيعوه. كل هذه داخلة في التقوى ثم قال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة
24:17وارض الله واسعة لما تسمع كلمة ارض الله واسعة واتقوا الله واحسنوا ولكم الحسنة ماذا تفهم من هذه الاية تفهم ان الله سبحانه وتعالى لما امر في اول الايات او قبلها
24:33امر او وصف المؤمنين او وصف المؤمن الصالح بانه قانتن اناء الليل ساجدا وقائما ويتعبد الله قد يكون هنا قد تكون هناك احوال او قد يكون هناك بعض الاماكن او الازمنة لا يستطيع المؤمن ان يقيم شرعه
24:52ولا يقيم ولا يستطيع ان يتعبد الله ما يستطيع قد يكون بين ظهراني كفار او اهل معاصي او من يضيق عليه فلا يجد فرصة انه يصلي فماذا يصنع ماذا يصنع؟ قال ارض الله واسعة
25:07اخرجي انت غير معذور انك تقول والله انا اجلس في هذا المكان ولا تعبدوا الله وانا لانني لا استطيع لاني علي ضغوطات وعلي من يمنعني ونحو ذلك لا الله سبحانه وتعالى قال
25:21توعد توعد الذين الذين يعني لم يهاجر في سبيل الله اذا يعني ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض ما نستطيع ان نتعامل. قال الله الم تكن ارضي
25:39واسعة وتهاجر فيها واولئك مأواهم جهنم يعني الا الذين الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان هؤلاء معذورين رجل مستضعف ما يستطيع ان ان يهاجر هذا مستثنى امرأة اه وليد صغير ما يستطيع ان يذهب بنفسه هؤلاء معذورون اما اقوياء ويجلسون ولا يتعبدون الله ويقولون نحن ما نستطيع
26:06هذا الله قال ارض الله واسعة. اخرج وهاجر لاي مكان تقيم فيه شرع الله. شف قال قل يا عبادي ناداهم يا عبادي الذين امنوا انعم الله عليكم بالايمان والطاعة اتقوا ربكم لا تتركوا طاعته
26:22ثم قال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة الذين احسنوا قدموا طاعات هذا كأن في حث على اي شيء على الطاعات وكلمة الاحسان اعظم من العبادة والطاعة الاحسان اتقان العمل والمسارعة فيه وعدم التخلف عنه
26:43تقول هذا محسن في عمله. فرق بين محسن في عمله فرق بين انه يتعبد الله. قد يتعبد الله قد لا يتعبد. لكن الاحسان مثل ما قال النبي اعلى درجات الايمان
26:55اعلى درجات مراتب الدين الاحسان قال للذين احسنوا احسنوا مع من؟ احسنوا مع ربهم في عباداتهم واحسن مع الخلق في التعامل انك تحسن الى عباد الله بما يحتاجون اليه وتحسن معاملتك مع ربك. احسنوا في هذه الدنيا بالطاعات
27:16لهم ماذا؟ قال الذين احسنوا للذين احسنوا الى الدنيا حسنة. يعني يجازي الله الاحسان بالاحسان. هل جزاء الاحسان ان الاحسان. ما المراد بالحسنة؟ قال المؤلف هي الجنة يعني الذين احسنوا عباداتهم مع ربهم واتقنوها وادوها على الوجه الاكمل
27:34فان لهم الجنة ثم قال وارض الله واسعة. ما تستطيع ان تحسن عبادتك؟ ما تستطيع ان تصلي؟ ما تستطيع ان تتقي الله؟ ما تستطيع ان تقيم شرعه اخرج وهاجر قال وارض الله واسعة فهاجروا اليها
27:50من بين كفار ومشاهدة المنكرات قال حتى سواء بين كفار او اماكن المنكرات ابتعد عنها. قال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير يقول اصبر لان الهجرة فيها تعب الهجرة ترك الاوطان ترك الاقارب ترك الجيران. ترك المكان الذي عشت فيه
28:11فتذهب الى مكان لا تدري كيف تستقر فيه اذا الهجرة فيها صعوبة. ولذلك لا بد من الصبر قال بعدين لما امر بالهجرة ماذا قال لما قالوا ارض الله واسعة قال انما يوفى الصابرون اجرهم
28:25بغير حساب. صبروا على الطاعة وصبروا على الابتلاء وصبروا على الهجرة قد يذهب الى مكان ليس له مأوى كل هذه فيها صبر قال يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب قال بغير مكيال ولا ميزان
28:42حتى قال الامام الاوزاعي قال يغرف لهم غرفا من حسنات يغرب فرق من الحسنات طيب قال بعدها لما حث على الطاعات ورغب فيها ولم يعذر الا اهل الاعذار قال قل لهم اني قل لهؤلاء المشركين اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين
29:06يعني امرت ان اعبد الله عبادة خالصة له لا في لا يشوبها شرك ولا رياء اخلص من عبادة ومثل ما ذكرنا السورة تدور حول اخلاص العمل لله. تصفيته من الشرك وشوائب الشرك والرياء. وما يحبطه
29:24فيعبد الله على على بصيرة هذا معناه ويخلص عمله. يخلص صلاته حتى يخفيها اتى ذكر عن بعض السلف انه كان يقوم الليل ويصلي وزوجته لا تدري عنه يخفي كان يصوم يصوم الاثنين والخميس ويصوم الايام المستحبة
29:46واهله واولاده لا يدرون عنه كان يتصدق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. يتصدق حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه قضية الاخلاص مهمة جدا لا ادري عنك احد تكون لك خبايا هذي الخبايا تنفعك في الاخرة تنفعك في الدنيا والاخرة تكون لك خبية
30:05خبايا تخفي عملك ما احد يدري عنك ابدا تعمل اعمال ما يجري عنك. ولذلك عمر رضي الله عنه كان يتتبع ابا بكر الصديق ففي اخر عهد ابي بكر الصديق كان ابو بكر الصديق يذهب الى امرأة عجوز ليس لها ولي
30:27فيدخل عليها ويقوم بتنظيف بيتها ويعطيها طعامها وشرابها ويخدمها ثم يرجع الى بيته ولا احد يدري عنه. فكشفه عمر مرة فلما رآه قال خليفة رسول الله يقوم بهذا العمل ويذهب الى
30:43ثم قال قال يا يا ابا بكر اتعبت الخلفاء من بعدك اتعبتم من بعدك اذا كنت تفعل هذه اشياء انسان يفعل اشياء خفية لا يدري عنها احد هذا من من اجل الاعمال
30:57لا يدري عن لا يعلم عنها الا الله. وذكر من مشايخنا المعاصرين ومن ممن توفي قريبا. ذكر عنهم انه كانوا يذهبون الى بيوت والله ما احد يدري عنهم ولا كشفت ولا ولا احذر عنهم الا بعد ما توفوا
31:12الانسان تكون له خبايا يكون له اعمال خالصة لله لا رياء ولا سمعة قال قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. اخلص لي ديني لله وامرت ان اكون اول المسلمين. وهذا المراد به الرسول لانه هو اول المسلمين من هذه الامة
31:33اول المسلمين انت ستلاحظ الان الصورة يقارن بين هذا وهذا في كل ما تأتي المواضع الان مقارنة بين اهل التقوى واهل الفجور الفجار والاتقياء الابرار والاشقياء مقارنة قل اني اخاف ان عصيت ربي
31:57عذاب يوم عظيم. قل اذا عصيت الله اخاف. ذلك اليوم العظيم اذا عصيته واشربت معه وعبدت من دوني اخاف ذلك اليوم عذاب عظيم. ثم قال قل الله اعبد مخلصا له ديني. اعاد مرة اخرى قضية الاخلاص وهي قضية مهمة
32:18يعني ينبغي للانسان ان يحرص عليها مثل ما ذكرنا طيب قال بعدها هنا قال قال قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم ايها الكفار اعبدوا ما شئتم من دونه
32:33النتيجة امام فاعبدوا ما شئتم من دونه اذا لم تريدوا الطريق الى الله ولم تعبدوا الله باخلاص فاعبدوا ما شئتم من دونه. ثم اعطاهم النتيجة قال ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة
32:47انتم في خسارة اذا عبدتم من دون الله النتيجة الخسارة العظيمة في الدنيا والاخرة. قد خسر الدنيا والاخرة. قل ان الخاسرين الذين وقعوا في الخسران الحقيقي وخسروا انفسهم خسروا انفسهم بان جعلوها تكون من اهل النار
33:06واهليهم خسروهم اما انهم كانوا معهم في النار او كانوا في الجنة فخسروا خسروهم في الاخرة. قال خسروا انفسهم يوم القيامة ثم بين لك انه لا خسران اشد من هذا
33:21قال الا انا ذلك هو الخسران المبين لا غير. هذا هو الخسران الحقيقي. اما الخسارة في صفقة في تجارة خسارة بان مثلا ضاع عليك شيء ذهب او فسد عليك شيء
33:37او وقع لك حادث او كذا هذي خسائر تعوض وتذهب مع الوقت لكن خسارة الدين لا تعوض قل ان الخاسرين اذا خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة قال لما بين لك خسرتهم عشان عشان تعرف انها خسارة حقيقية شديدة عظيمة
33:56قال قال بعد ذلك قال لهم من فوقهم غلل من النار. يعني هم اهل النار والنار من فوق ومن تحتهم لهم من جهنم مهاد تحتهم منهاد ومن فوقهم غواش يعني غاش يعني غطاء
34:13يعني اه ارض فراش لهم النار تفرش لهم النار تحتهم مثل الحصير ومن فوقهم مثل الغطاء بالنار يقول شوف قال لهم من فوقهم ظلل تظللهم النار من فوقهم ظلل مثل الظل
34:32من النار ومن تحتهم كيف تكون تحتهم ظلل كيف؟ الظلة تكون من فوق. الظل من فوق موب تحت كيف يكون من تحتهم ظلل نقول ظلل من تحتهم لمن كان تحتهم. لان لانها دركات النار دركات. فهم فوقهم ظلل
34:51وتحتهم ظلل لمن تحتهم وتحتهم ظلل من تحتهم وهكذا وهذا هذا المقصود يعني لهم من فوقهم ظلل ومن تحتهم ظلل لغيرهم ثم قال ذلك اي هذا الخبر والتهديد يخوف الله به عباده
35:08يقول ذلك التخويف يخوف الله بعباده حتى يرتعدوا يرتدعوا عن الحرام. ويبتعدوا عن الحرام. قال ذلك يخوف الله به عباده يا عبادي فاتقون ينادي عباده المؤمنين اتقون ويا عبادي المؤمن وغيره ان يتقي الله عز وان يتوب ويرجع الى ربه
35:28وارجع الى ربه ثم شف قارن الان بين من يخلص عمله لله وبين من يخسر نفسه واهليه في نار جهنم. هذي مقارنة. تأتيك مقارنة ثانية. اسمع يقول والذين اجتنبوا الطاغوت
35:45ما المراد بالطاغوت كل ما عبد من دون الله وهو راضي كل ما عود شوف من سواء من حجر او شجر صنم آآ معبود انسان حيوان اي معبود من دون الله يعبد
36:03سواء كان ممن يفقه الرضا فيرضى او ليس او لا يعرف الرضا كالاصنام هذا كله يسمى طاغوت. يسمى طاغوت فكل ما عبد منا والطاغوت اصله من الطغيان والطغيان الاستكبار والعلو على غير حق
36:22ثم جاءت الواو والتاء للمبالغة. مثل ما تقول ملكوت وجبروت وطاغوت. هذه كلها للمبالغة فاجتنبوا الطاغوت المؤمنون يجتنبون عبادة الطاغوت عبادة الشيطان ان يعبدوها واذا اجتنبوها ماذا يصنعون؟ قال وانابوا الى الله. رجعوا الى ربهم. قال هؤلاء الذين ابتعدوا عن
36:48طريق الشر طريق الشيطان ورجعوا وعادوا الى ربهم كأنه يفتح لهم باب التوبة وعادوا الى ربهم ونابوا الى الله النتيجة ما هي لهم البشرى قال المؤلف هنا البشرى الجنة لهم البشرى يبشرهم الله بجنات لهم البشرى فبشر عبادي
37:09امر للرسول صلى الله عليه وسلم ولكل داعية ان يبشر عباده المتقين الذين اجتنبوا الطاغوت وانابوا لربهم ان لهم الجنة مبشر عبادي ما هي صفاتهم؟ قال خذ من صفاتهم الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. يسمعون اقوال
37:28يسمعون اقوالا كثيرة فيها مباح وفيها مستحب وفيها واجب ويقرأون في القرآن اشياء مباحة اشياء مباحة مثل كلوا مما رزقكم الله هذي مباحة واشياء واجبة اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وينهى عن الشرك ويأمر بعبادة الله اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. القرآن درجات
37:51اشياء مباحة اشياء مستحبة اشياء واجبة ونحو ذلك. فهم يستمعون القول ويستمعون القرآن ويستمعون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيتبعون احسنه يتبعون احسن ما معناه معناه يتبعونه لحسنه. اما يكون معناها لحسنه لكونه حسنا. او يتبعون الافظل والاقوى يعني يعزمون
38:16على ما هو اعلى درجات واذا عزموا على ما هو اعلى درجات ايضا حققوا ما ما دونه حققوا ما دون لكنهم يسارعون للافضل. يعني انت الان يعرض امامك تعرض امامك عبادات فيها
38:31اعظم وفيها اقل متفاوتة فانت تبادر لما هو اعظم عند الله واكثر اجرا اكثر اجرا عند الله. اذا اذا عرض عليك عملين من اعمال الخير واحد ارفع درجة من الثاني تسارع الى ما هو اعظم
38:50هذا معناه ويتبعون احسنه. قال اولئك الذين هداهم الله. هداهم الله لطريق الحق وهداهم لعبادته والمسارعة الى طاعته واولئك هم اولو الالباب. قال اصحاب العقول اصحاب العقول طيب قال بعدها
39:08افمن حق عليه كلمة العذاب مثل ما ذكرنا لكم مقارنة طيب هؤلاء المؤمنون اجتنبوا الطاغوت واناب الى ربهم يستمعون القول فيتبعون احسنه قال اولئك الذي هداهم الله اولئك هم اولوا الالباب. ثم قال
39:32فمن حق عليه كلمة العذاب هذا الشقي هذا الفاجر حقت عليه من كلمة العذاب ان حقت عليه انه من اهل النار افهم الحق عليه كلمة العذاب انت تنقذ من في النار؟ خلاص هذا من اهل الشقاوة لو فعلت معه
39:50ما فعلت لن يستجيب لك لانه من اهل النار من اهل النار فما فائدة منه من حق عليه افمن حق عليه كلمة العذاب ما يستجيب لك لماذا؟ لانه من اهل النار بتنقذ من اهل النار لا تنقذه
40:05ثم قال لك شف قارن لك. قال هؤلاء هم اهل الشقاوة. فما اهل السعادة؟ قال لكن الذين اتقوا ربهم. ولاحظ كلمة التقوى تمشي معنا حتى تعرف قيمة التقوى وثمرة التقوى. قال لكن الذين اتقوا ربهم ماذا لهم
40:22قال لهم غرف لهم غرف من فوقها غرف. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن الغرف. قال جنتان قصورها وغرفها ومبانيها جنتان من فضة وجنتان من جنتان من ذهب وجنتان من فضة. لبنة من فضة ولبنة من ذهب
40:44ووصف الجنة صلى الله عليه وسلم. وقال ايضا في حديث اخر ان في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها. ويرى باطنها من ظاهرها قيل يا رسول الله لمن؟ يعني يعني شفافة اذا دخلتها ترى الداخل والخارج
41:02قال قيل يا رسول الله لمن؟ قال لمن اقام الصلاة او وادام من اقام اقام القيام او صلى القيام وادام الصيام او صلى بالليل والناس نيام واكثر السلام الى اخر ما جاء في الحديث
41:18الغرف لا يتصورها الانسان اظن انها غرف صغيرة او نحو ذلك لا غرف كالقصور وعالية جدا غرف لان الغرفة دائما تكون في في العلو لهم غرف ومن فوقها غرف مبنية يعني غرف فوق غرف فوق غرف
41:36وهذي الغرف مبنية ليست مبنية مما يبنى في الدنيا لا مبنية من مثل ما قلنا لبنة من فضة ولبنة من ذهب قال لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار. هذه غرف الانهار تجري من تحتها. ما هي الانهار اللي في الجنة
41:59مياه اي نعم اللبن اربعة يعني انهار تأتيك في قصورك في الغرف شيء عجيب ما تتصور بهذه بهذه الانهار وليس نهر ما قال لك هو نهر يجري من عندك نهر واحد لا انهار
42:20انهار متعددة قال شف قال تجري من تحتها الانهار اي من تحتها الغرف انهار تجري من تحتها يقول الفوقانية والتحتانية شلون الفوقانية التحتانية ايوة يعني الغرف فوق فوق فوق فتكون بعدها تحت العليا تحت غرفة
42:42والغرفة التي تحتها غرفة وتحتها غرفة. فيقول الانهار تجري كلها حتى لو كانت اعلى عليين الانهار تجري. قال فوقانية والتحتانية طيب قال وعد الله يعني هذا الوعد وعد الله والله لا يخلف
43:00الميعاد تأكيد لما وعد الله المتقين بهذا النعيم بهذا النعيم طيب تواصل تفضل اقرأ احسن الله اليكم قوله تعالى ان الله انزل من السماء ماء فاسلكه ينابيع ادخله امكنة نبع
43:26ادخله امكنة نبع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج ييبس فتراه بعد الخطوات مثلا مصفرا ثم ما يجعله حطاما فتاتا ان في ذلك لذكرى تذكيرا لاولي الالباب. يتذكر
43:49به لدلالته على وحدانية الله تعالى وقدرته افمن شرح الله صدره للاسلام فاهتدى فهو على نور من ربه كمن طبع كمن طبع على قلبه دل على هذا هوين كلمة عذاب للقاسية قلوبهم من ذكر الله. اي عن قبول
44:15في ضلال مبين. الله نزل احسن الحديث كتابا بدلوا من احسن اي قرآنا متشابها. اي يشبه بعضه بعضا في النظم وغيره. مثاني ثني فيه الوعد والوعيد وغيرهما تقشعر منه تبتعد عند ذكر وعيده. جلود الذين يخشون
44:45هنا يخافون ربهم ثم تلين تطمئن جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. اي عند ذكر وعده ذلك الكتاب هدى الله يهدي به من يشاء. ومن يضلل فما له من هاد. افمن يتقي يلقى بوجهه سوء العذاب يوم القيامة
45:15اي اشد باي يلقى في النار مغلولة يداه الى عنقه كمن كمن امن منه بدخول الجنة وقيل للظالمين اي كفار مكة ذوقوا ما كنتم تكسبون اي جزاءه كذب الذين من قبلهم رسلهم في اتيان العذاب. فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. من
45:46من جهتنا تخطو ببالهم. فاذاقهم الله الخزي الذل والهوان من المسخ والقتل وغيره. في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا ايا المكذبون يعلمون عذابها ما فكذبوا ولقد جعلنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون يتعظون
46:18حال مؤكدة غير ذي عوج اي ليس اي لبس اي لبس واختلاف لعلهم يتقون الكفر طاب الله للمشرك والموحد مثلا رجلا بدلا من مثلا فيه شركاء متشاكسون متنازعون سيئة اخلاقهم ورجلا سالما خالصا لرجل هل يستويان مثلا
46:51تمييز اي لا يستوي العبد لجماعة. والعبد لواحد فان الاول اذا طلب منه كلا من مالكيه خدمته في وقت واحد تحير في من يخدمه منهم. وهذا مثل للمشرك. والثاني مثل للموحد
47:11الحمد لله وحده بل اكثرهم اي اهل مكة لا يعلمون ما يصيغون اليه من العذاب فيشركون انك خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ميت وانهم ميتون. ستموت ويموتون فلا شماتة بالموت. نزلت لما استبطأوا موته صلى الله عليه وسلم. ثم انكم ايها الناس في
47:41ما بينكم من المظالم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. طيب قول الله سبحانه وتعالى الم تر دائما تتكرر في القرآن ما معناها الم ترى نقول الهمزة الاستفهام ولم ترى هذي لم جازمة وترافع علم
48:03وهذي الهمزة داخلة على شيء محذوف. والتقدير اجهلت ولم ترى او عميت وعميت عيناك ولم ترى كيف غاب عنك هذا الشيء؟ ولذلك شف بعدها ماذا قال الم ترى ان الله انزل من السماء يعني كيف غاب عنك هذا الشيء تتأمل وتتفكر فيه؟ تأتي الى الغدير فيه ماء وتنظر اليه ولا ولا
48:28تفكر في قدرة الله. من الذي خلق هذا الماء؟ ومن الذي انزله من السماء؟ ما الذي ساقه كيف وصل الى هذا المكان؟ انبت فيه الزرع بهذه الالوان والخضرة والروائح الطيبة والالوان المختلفة. من الذي
48:44قف عند هذا الشيء وتأمل لا تكن جاهلا. تنظر وتضحك وتجلس واحيانا تعصي الله عز وجل عند هذه الاماكن ولا تعرف تفكر في قدرة الله وعلى عظمة الله سبحانه وتعالى وان هذه من من ايات الله العجيبة
49:02تفكر في مخلوقات الله. والله حثك هنا يقول الم ترى اجهلت عميت عميت عمي بصرك ما تدري ان الله هو الذي انزل من السماء وحده ما في احد يستطيع ان ينزل من السماء ماء الا الله
49:18انزل من السماء ماء هذا الماء ماذا فيه؟ قال سلكه ينابيعه في الارض. جعله في الارض عيون وهي نبيع من الذي ساكشف كلمة سلكة غير ادخله حتى ان هذه الآية وقف عندها بعض المستشرقين
49:37ولم يستطع ان يعبر بعبارة ان قال ان قال ادخله ادخل غير سلكي ان قال حفر انت وانت تلاحظ تلاحظ ان ان الماء يدخل في الارض من غير ما تشعر في شقوق او شيء يدخل في الماء. الماء يدخل في الارض في عمق الارض وانت لا تدري
50:00الارض فيها ماء او لا تمر عليها ما تدري. فتحفل فتجد الماء. من الذي ادخله؟ طريقة عجيبة. قال سلكه ينابيعه اي قال جعل له اماكن هنا اماكن ينبع منها الماء يعني يبيع لان الماء ينبع منها ويظهر
50:17سميت سميت ينابيع الينبوع لانه ينبع منه والماء يظهر قال مثل العيون قال نبيع في الارض ثم يخرج به اي بهذا الماء زرعا الزروع المختلفة النباتات مختلفا الوانه بشتى الالوان العجائب اصفر
50:37واخضر والوان عجيبة وابيض وغير ذلك. قال مختلفا الوانه. ثم يهيج يهيج يعني ييبس يعني بلحظة تمر على هذه الروضة خضراء جميلة حسنة بعد شهر شهر ونص تمرت فتجدها تكسرت اصبحت سوداء
50:57تهبها الرياح شف تذروه الرياح قال هنا ثم يهيج فتراه يعني ييبس فتراه بعد هذه الخضرة والجمال مصفرا قد اصفر ثم يجعله حطاما يتكسر مع الهواء. يجعله حطام يتفتت هذا يضرب الله المثل اي شيء
51:17بسرعة الدنيا زوالها انت اليوم تعيش في رغد من العيش وصحة وعافية بلحظة تذهب عنك هذه الاشياء او انت تذهب عنها وتتركها اعتبر بهذه الدنيا وسرعة زوالها سرعة زوال هذه الدنيا
51:33قال ان في ذلك لذكرى لمن يتذكر ويعتبر قال الله سبحانه وتعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح شيما تذروه الرياح. وكان الله على كل شيء مقتدرا
51:51فتأخذ العبرة في هذه الايات التي فيها ان الدنيا سريعة الزوال وانها لا تبقى اه تزول قال قال هنا ان في ذلك لذكرى اي تذكير لاولي الالباب. دائما كلمة اولي الالباب تتكرر معنا لانهم هم اصحاب العقول هم اللي يفكرون في عقولهم. اما
52:10يمر على هذه الروضات ويضحك ويمشي ويستهزئ ويسخر ولا يعتبر هذا خارج عن اولو الالباب خارج عن اولو الالباب يتذكرون فتنفعهم هذه في دلالات قدرة الله دلالات وحدانيته واعتباره يشكرون الله
52:28ويؤمنون ويزدادون ايمانا طيب قال بعدها سبحانه وتعالى شف لما يذكر الماء والخضرة ونزول الماء وانبات الزرع دائما القرآن يذكر اذا جاء ذكر الزرع والنبات يذكر ماذا بعده؟ القرآن لان القرآن وحي نزل من السماء
52:48وتلقته القلوب القلوب مثل الاراضي شربت هذا الوحي وتلقته وانتفعت به. وبعض القلوب ما ما اخذت هذا شيء. مثل الارض القيعان. ينزل الماء عليها ولا تستفيد من الماء وهؤلاء القلوب القاسية الوحي ينزل عليها ما تستفيد ما تستفيد
53:06واما القلوب الحية فانها تفتح صدرها. ولذلك اسمع ماذا قال افمن شرح الله صدره لاي شيء للاسلام فاهتدى بهذا النور. وافتدى بهذا الوحي واستفاد الوحي مثل المطر الذي ينزل من السماء. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثلي كمثل
53:25الغيث كمثل غيث نزل في في ارض فلاة ما منها قيعان ومنها شريبة الماء ومنها امسكت الماء ومنها انبت الزرع فالناس مختلفون في ذلك. يقول افمن شرح الله صدر الاسلام فاهتدى
53:39فهو على نور من ربه يعني اصبح على نور وعلى طاعة كمن هو على يعني في قلبه قسوة ولم يقبل فرق بين هذا وهذا ولذلك قال فويل وويل يعني تهديد للقاسية قلوبهم من ذكر الله
54:00من ذكر الله عن قبول القرآن وعن قبول الحق تأمل هذه الاية قف عندها ماذا قال الله في اولها قال شرح الله ماذا شرح الله صدره لما جاء عند القسوة قال قلوب
54:15هنا صدر هنا قلب. ما قال افمن شرح الله قلبه قال افمن شرح الله صدره. فالمؤمن قال شرح الله صدره. بالكافر قال قاسية القلوب. ما قال قاسية صدورهم. لماذا؟ لان المؤمن اذا
54:30الخير منفتح ودخل الخير هذا في قلبه انشرح الصدر واصبح القلب مرتاحا مطمئنا في مكان واسع لا يضيق اما الكافر اذا كان القلب قاسي خلاص ظاق الصدر الناقة الصادقة. فشوف تعبير القرآن لما جاء عند القلوب
54:49قال قاسي يقولون لما جاء عند الصدور قال مشروح الصدر شرح الصدر قال فويل قاسية قلوبهم من ذكر الله اولئك في ضلال مبين. ومثل ما ذكرنا لكم السورة مقارنة تأمل فيها كيف تقارن بين اهل الحق
55:05واهل الباطن ثم قال لما ذكر شرح الصدر باي شيء ينشرح الصدر ما الذي يشرح صدرك ها القرآن اسمع ماذا قال بعدها؟ ماذا قال؟ قال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها
55:24شرح الصدر بالقرآن والطاعة قال الله الذي الله نزل احسن الحديث ما في احسن من القرآن. في احسن؟ احسن الحديث كتاب الله احسن الحديث كتابا يقول كتابا اي القرآن متشابها يعني يشبه بعضه بعضا في النظم والقوة والرصانة
55:48ولا يناقض بعضه بعضا ولا يخالف بعضه بعضا. يمشي على طريقة واحدة اذا وعد المتقين وعدهم واذا توعد الكفار توعد وهكذا قال متشابها مثاني ما معنى مثاني؟ قال اما انه يقرأ كثير ويردد يعني يسن في ولذلك تسمى سورة الفاتحة بالمثاني السبع بالسبع المثاني ليش؟ لانه انسان يكررها
56:15فالقرآن يكرر كثيرا والمؤمن دائما علاقته بالقرآن. يقرأ ويختم ويعود ويختم ويعود الحال المرتحل من هو الحال المرتحل هو صاحب القرآن يحل ويرتحل يحل ويرتحل هنا يقول كتابا مقال مثانيا لان فيه
56:37اشياء مثناة وعد ووعيد حلال وحرام امر نهي وهكذا. قال مثاني ثم قال تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم تقشعر يعني ترتعد الجلود اذا سمعت الايات تخشع تخاف وترتعد القلوب والجلود تقشعر
57:01وتقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم فقط الذين يخشون ربهم يخافون ربهم ثم اذا اقشعرت من الخوف لانت لانت بالوعد بالوعيد لانت بالوعد ولانت بما تسمع القرآن وبتأثر القرآن فيه
57:19قال ثم تلين وتطمئن جلودهم وقلوبهم. شف الاول قال تقشعر الجلود فقط ثم اذا لانت تلين الجلود ومعها القلوب قال تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. اي عند ذكر الله وعند وعده تلين الجلود وتلين القلوب
57:40ذلك هدى الله اي هذا القرآن هو هدى الله وما فيه هدى الله يهدي به من يشاء من عباده. ومن يضلل الذي يظل ويذهب ولا يريد القرآن فما له منهاج لن تجد له وليا مرشدا يظيع
57:56يضيع في متاهات الشياطين يقول سبحانه وتعالى افمن يتقي شوفوا المقارنات افمن يتقي في وجهه سوء العذاب يوم القيامة. اسألك الان لما تهب عليك او تقترب من لها بالنار تتقي انت باي شيء؟ بوجهك ولا بيدك
58:18باليد حرارة الشمس حرارة النار تضع يديك الكفار يضعون وجيههم وجوههم يتقون بها النار يضعون يعني هو الان ما يضع ولا يدعي يضع وجهه حتى يتقي يتقي جسمه شف كيف تعبير القرآن. يقول افمن يتقي
58:40بوجه سوء العذاب يوم القيامة يعني شدة العذاب يتقي في النار لماذا؟ يتقي النار. السؤال هنا لماذا يتقي النار بوجهه لا بيديه من يجيب ها قريب منه هنا الايدي ماذا
59:07الايدي مغلولة غلت ايديهم هؤلاء اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل الا رجل مسلسلة والايدي مغلولة الى الاعناق هكذا مشدودة الى الاعناق يؤخذ بالنواصي والاقدام فمات اتقي بالنار الا وجهه ما عاد امامه الا وجهه
59:28نسأل الله العافية نسأل الله العافية وقال هنا قال يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة يتقي بوجهه لان اليد مغلولة قال كمن هو يدخل الجنة بتراحيب الملائكة استقبال الملائكة له يفرحون به يحمل على النجائب وعلى الابل ويلبس احسن احسن الملابس
59:52ويدخل الجنة والملائكة تقول سلام عليك. وهذا يذهب به الى النار ويتقي بوجه النار مقارنات عظيمة مقارنات عظيمة تحيي القلوب يحي قلوبه. الله سبحانه وتعالى يذكر هنا مقارنات ويجعل يتخللها القرآن. القرآن تأثير القرآن عليك. هل تتأثر بالقرآن او لا تتأثر
1:00:12قال وبوجه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون من تكسبون. دل على انهم ظلمة وظلموا انفسهم. ويقال لهم ذوقوا ما كنتم تكسبون اي ذوقوا جزاءكم بسبب كسبكم واعمالكم السيئة. قال الله سبحانه وتعالى كذب الذين من قبلهم اي من قبل
1:00:34قريش ومن قبل قومك كذبوا رسلهم وكذبوا بالعذاب فاتاهم العذاب من حيث لا يشرون جاءهم عذاب الدنيا قبل الاخرة اتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. قال فاذاقهم الله الخزي الخزي الفضيحة والذل والهوان
1:00:53في الحياة الدنيا هذا في الدنيا ثم في الاخرة قال ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون اكبر من عذاب الدنيا بشيء عظيم لو كانوا يعلمون ان هذا العذاب لما كفروا ولما ردوا رسالته
1:01:10قال سبحانه وتعالى ولقد ظربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل شوف الامثلة تجيك كيف؟ من كل مثل ما ترك الله شيئا في هذا القرآن لماذا؟ قال لعلهم يتذكرون يتعظون وينتفعون بهذه الامثال
1:01:26ثم اثنى الله على كتابه اثنى الله على كتابه فقال قرآنا عربي مثل ما ذكرت لكم مقارنات بين اهل الخير واهل الشر الفجار والابرار مقارنات بينهم ثم القرآن يأتيك يأتيك تذكير. قال ولقد ضربنا
1:01:44للناس في هذا القرآن من كل مثل ثم قال لك قرآنا عربيا يعني بلغة عربية واضحة لا لا صعوبة فيها قرآنا عربيا غير ذي عوج لا فيه لبس ولا فيه اختلاف ولا فيه تناقض غير ذي عوج واضح
1:02:03غير ذي عوج لعلهم يتقون الكفر والمعاصي ويقبلون على الطاعات. ثم ضرب الله لك مثل مثل هذا في اي شيء بين اهل الحق والباطل بين الشرك وبين من يعبد غير الله ومن يعبد الله. اسمع
1:02:22عندنا واحد مشرك يعبد اصناما. واحد اثنين ثلاثة اربعة يعبد اصنام واو يعبد صنما ويعبد الله. وعندنا مؤمن لا ما يعبد الا ربه. موحد هذا مشرك وهذا موحد. اسمع المثل
1:02:38ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون. متشاكسون يعني متنازعون ليسوا على كلمة واحدة متنازعون سيء اخلاقهم ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا عندنا مملوك يملكه اربعة خمسة ستة يملكونه يعني هم مشتركون فيه اشتروه
1:03:04يعمل عندهم هذا العبد المملوك يعمل عندهم ويأتي احدهم ويقول تعال افعل كذا. فيقول الاخر لا تعال افعل كذا. ويأتي الثاني يقول تعال اذهب معي الى هذه المزرعة. الثاني يقول لا خله يجلس
1:03:18ماذا يصنع مسكين ما يدري وين يروح يظيع فهذا هؤلاء الذين يعبدون اصنام ما يدرون وين من يعبد؟ هذا مسكين الان يعبد هذا ويعبد هذا ويعبد ظايع ثم قال ورجلا سلما لرجل مملوك يعني عند شخص واحد يقول تعالى اعمل عندي يقول نعم يقول تذهب معي يقول نعم
1:03:42معي يقول نعم معه يعمل بجد واجتهاد معه هذا مثل الذي يعبد الله وحده مطمئن ومرتاح ما في شقاوة ولا شيء هذاك مسكين ضايع صحيح ما يدري وين يروح فهذا الذين يعبدون الاصنام ويذهبون للاضرحة ويطوفون على القبور ما يدرون يذهبون ظايعين
1:04:03بخلاف هذا الذي يعبد ربه شف كيف ضرب المثل قال ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون يعني موب شركاء متفقون لا متشاكسون ورجلا سلما قال في قراءة ورجلا سالما اي سالما من هذه المتشاكسون. لرجل هل يستويان مثلا
1:04:24اين عقولكم؟ هل يستويان مثلا؟ واحد يعبد عددا واحد يعبد الله وحده لا يستوي هذا هذا قال الحمد لله ان هناك فرق الحمد لله انك عرفت الفرق بين هذا وهذا
1:04:39بل اكثرهم الكفار المشركون لا يعلمون. لو كانوا يعلمون حقيقة لما عبدوا من دون الله الهة. قال الله سبحانه وتعالى انك ميت وانهم ميتون. كانوا يتربصون النبي ريب المنون يتربصون ان يموت النبي يقولون محمد كلها ايام وكلها سنين ويذهب وينتهي وينتهي واذا مات ذهب ما جاء
1:05:02به من الدين فنرجع الى ما نحن عليه. فكانوا ينتظرون يتربصون به. قال الله عز وجل انك ميت يا محمد وانهم ميتون هم. هم بيموتون. ما هو فقط انت انت ميت يعني ستموت
1:05:14لانه يخاطبه وهو ما مات فقال انت ميت يعني ستموت وهم ميتون وهم ولذلك يعني بعض اهل العلم واهل اللغة يفرق بين ميت وميت الميت من سيموت بالتشديد والميت من مات
1:05:34ولذلك يقول سبحانه وتعالى يقول الارض الميتة ما قال الميتة الميتة يعني ميتة ميتة هذا معنى يعني قال انك ستموت وهم سيموتون ثم بعد ذلك عند ربكم يوم القيامة ثم انكم يوم القيامة عند ربكم. اذا جاء يوم القيامة عند ربكم تختصمون. كل يقتص من الاخر ما فيه تنازل ما فيه
1:06:00مسامحة الزوج لا يسامح زوجته ولا الزوجة والاب مع ابناءه والابناء مع ابويهم ما في مسامحة. كل يريد حقه يقتص حسنات فيختصمون عند الله طيب لعلنا نقف عند هذا القدر
1:06:17ان شاء الله في اللقاء القادم اشتك من ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
1:06:38سبحان الله وما انا من المشركين