شرح أخصر المختصرات (23) | كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة 6 | الشيخ / عبدالرحمن بن فهد الودعان
0:10الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. قال رحمه الله تعالى وكره فيها التفات ونحوه بلا حاجة واقعاء وافتراش يراعيه ساجدا وعبث وتخصر وفرقعة اصابع وتشبيكها وكونه
0:34وكونه حاقنا ونحوه. وتائقا لطعام ونحوه نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا شروع من المؤلف رحمنا الله واياه في ذكر او عد مكروهات الصلاة. هذا
1:07لا يشبه ان يكون فصلا بعد الفصل السابق يقول وكره المكروه لغة المبغظ واصطلاح الاصوليين ما نهى عنه الشارع نهيا غير جازم ويثاب على تركه ولا يعاقب على فعله المكروه احد المنهيات في الصلاة
1:47والمنهيات في الصلاة يمكن ان تنقسم الى اربعة اقسام الاول ما يبطل الصلاة. والثاني ما يحرم فيها ولا يبطلها. والثالث المكروه والرابع خلاف الاولى او خلاف السنة هذي اربع اربعة اقسام لما ينهى عنه في الصلاة. يعني ما ينبغي تركه في الصلاة او يجب تركه
2:26اعيدها. الاول مبطلات الصلاة وهذي لها فصل يذكره الفقهاء. يعني تأتي في محلها. والثاني المحرمات التي تبطل الصلاة مثل رفع البصر الى السماء على الراجح من قوله العلماء هذا لا يجوز. ولكنه لا يبطل الصلاة
3:05مثل الصلاة من غير ستر لاحد المنكبين عند الحنابلة في الفريضة ونراجع انه ليس بشرط لكنه لا يجوز ان الانسان يصلي كاشفا منكبيه معا. ومثل رد المار بين يدي المصلي. هذا لا يجوز. بل يجب دفعه
3:47وما شابه ذلك لكن كل هذه لا تبطل الصلاة. الرابع الثالث المكروهات. ولاجلها عقد هذا الفصل الرابع خلاف الاولى. خلاف الاولى. مثل ثني الركبتين في الركوع في الركوع هذا خلاف الاولى وخلاف ما هو الاقرب الى السنة
4:21وهو ايضا مذهب اكثر الفقهاء انه لا يثني ركبتيه اثناء الركوع وتحتاج الى تتبع. ومن ذلك ترك السنن. ترك السنن في الصلاة كله خلاف الأولى وخلاف السنة وهي كثيرة والمكروه في الصلاة هو ما ينهى عنه في الصلاة نهيا غير جازم
5:03وفعله لا يبطل الصلاة ولكنه ينقص ثوابها. وتركه يكمل ثوابها. هذا هو المكروه في الصلاة ما نهي عنه في الصلاة نهيا غير جازم وفعله لا يبطل الصلاة ولكن ينقص ثوابها. وتركه يكمل الثواب
5:31تكميل الصلاة مما ينبغي العناية به ويدل على ذلك جملة من الاحاديث. ساذكر لكم ثلاثة منها. الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا غرار في صلاة ولا تسليم رواه احمد وابو داوود
6:07جماعة اللي يتفرجون علي ولا يكتبون تراي بسأل عن الاحاديث الثلاثة كلها طالب العلم اذا كان ما يكتب يفوته خير كثير. سم لو كانت من غيرك يا ابا عبيدة اقول ينبغي للمصلي المصلي اخص من المسلم في هذا الموضع نقول ينبغي للمصلي ان
6:58اهتم بتكميل صلاته واتمامها وترك النقص منها ويدل على ذلك احاديث ساذكر منها ثلاثة الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا غرار في صلاة ولا تسليم
7:27قال العلماء الغرار النقص وهذا خبر بمعنى النهي يعني لا تنقصه ايش؟ من صلاتكم وقد شرحت هذا الحديث مرارا وفي محاضرة في شرح الحديث موجودة ولم اكمل شرحه لانه شرحه طويل
7:51وشرحت في اربعة او ثلاث خطب متتالية موجودة ايضا على الانترنت وهو مشروع كتاب في شرح هذا الحديث انت لقيت المحاضرة لقيت الخطب ها فيها اذكر اربع خطب مساك الله بالخير
8:20ينزلها في المجموعة. واذا تيسر لي انا آآ نزلت المجموعة انواع الغراف في الصلاة انا استقرأتها فوصلت عندي ثمانية عشر نوعا وثماني عشرة نوعا ان تيسر نزلناها او ان ذكرت له متيسر الحمد لله لكن ان ذكرت
8:47او ذكرت نزلته في المجموعة. سم لا نتكلم لكن ساذكر هذه الانواع في نوعين او ثلاثة اما نتكلم لا احيلك على الخطط فيها اربع خطط مم هذا محمد يقول لقاها. وفيها محاضرة ذكرنا فيها يمكن حول عشرة اقسام. ولا قدرت اكملها
9:25وفيه الكتابة بنزلها لكم ان شاء الله لك يا محمد النوع الاول النقص في شروط الصلاة النوع الثاني النقص في اركانها. النوع الثالث النقص في واجباتها. النوع الرابع النقص في سننها الى اخره. هذي اربعة اقسام
9:59فينبغي ان تحذر من اي نقص في الصلاة ما استطعت الى ذلك كم من صلاتك؟ الحديث الثاني عن ابي اليقظان عمار ابن ياسر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليصلي وما يكتب له من صلاة
10:19الا عشرها الا ثمنها الا سبعها الا سدسها الا خمسها حتى قال الا نصفها. رواه احمد وابو داوود باسناد جيد وصححه جماعة الحديث الثالث حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الصلاة لشغلا
10:55في لفظ الصحيحين ان في الصلاة شغلا. وبزيادة اللام هذا في رواية البخاري وهذا الحديث معناه اذا دخلت في الصلاة فانشغل بها عن غيرها واهتم بها ولا تهتم بغيرها خلاص انت الان دخلت في الصلاة دع ما سوى الصلاة. هذا معنى الحديث
11:28هاي ثلاثة احاديث صحيحة. كلها تدل على ان المصلي ينبغي ان يهتم بتكميل صلاته. ومن تكميلها تركي ايش؟ المكروهات ان المكروهات تنقص اجر الصلاة طيب من يذكر لي هذه الاحاديث الثلاثة؟ من حفظها؟ من حفظها الحين؟ الثلاثة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة
11:56سبعة ثمانية والباقيين يتفرجون بس حادثة طويلة هي كلها قصيرة واحد يذكرنا احد هذه الثلاثة تفضلوا ابو ابو نور ابو محمود ابو نور ابو محمود نور ها؟ دائما مرة انكسها كذا انت نور ان شاء الله في علمك
12:29تفضل يا نور احسنت ومشى عليها كله. احسنت رواه احمد وابو داوود هذا الحديث باليقظان. الحديث الثاني يا ابو علي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال ما قال صلى الله عليه وسلم لا غرار في صلاة
13:10وتسليم ولا تسليم ولا تسليم رواه ابو رواه احمد وابو داوود. احسنت ايش معنى لا غرار؟ لا نقص. لا نقص. الحديث الثالث تفضل يا ابي. قال رسول الله احسنت. احسنت
13:35بارك الله فيكم جميعا. اذا نحن نهتم بصلاتنا وايضا ونذكر الناس ان اهتموا بصلاتهم. يعني لو انك مثلا جيت في مجلس وذكرت هذه الاحاديث وعلقت عليها ها فانت تفيد وانت ايضا تستفيد وتكتسب اجرا. وهذا يحثك على العمل بما تدعو اليه
14:08طيب المؤلف ذكر رحمه الله جملة يسيرة من المكروهات والعلماء اختلفوا في عد المكروهات وليس عندي عدد حاصل لكن من ذكر عشرين ومنهم من ذكر سبعة وعشرين ومنهم ذكر اقل ولربما فيمن ذكر اكثر هل تعرفون احد حصر المكروهات في الصلاة عدها كذا
14:33عندي كتاب اسمه المنهيات في الصلاة اظنه ثلاث مجلدات لكن ما تيسر لي اراجعه. ولكنه عمم من نيات تدخل فيها المحرمات والمكروهات. ان تيسر لاحدكم ان ينظر على الاقل الحنابل هل في احد من الحنابلة حصرها؟ قال عشرين قال ثلاث
14:55قال خمسة وعشرين او انه يستقرأها من كشاف القناع استقراء واحد يجتهد يستقرأها من كشاف لان كشاف القناع هو في الجملة يعني اكبر واوسع كتب متأخري الحنابلة على قول واحد وهو من اشملها
15:20من يستطيع انه يحاول هذا انت يا محمد واجباتك كثيرة واظن عندي جدولة ولا بعد وفيت الا بعظ متحمس ها يلا واحد ثاني انت يا ابو علي وانت يا شيخ حمد خلاص ثلاثة ان شاء الله دخلنا في حد الكثرة ها
15:46جميل سم لا انا ابي اللي ذكره الفقهاء. اريد ما ذكره الفقهاء في كتب الفقه ممكن ممكن ممكن؟ صحيح لكن الفقهاء غالبا يذكرون اللي ورد في نص والاشياء العامة والمستجد غالبا سيدخل في العبث لان العبث احد المكروهات يدخل فيه مئة شكل كل سيأتينا الكلام عليه بعد قليل ان شاء الله
16:35يستبق الحدث يقول المؤلف كره الالتفات في الصلاة ونحوه بلا حاجة. نحو الالتفات رفع البصر وصل الى السماء فالالتفات معروف وحقيقته انه الميل الى احد الجانبين. اما عن اليمين او عن اليسار. والالتفات يشمل
17:09صور ويمكن ان نقسم الالتفات في الجملة الى قسمين كما قسمه ابن رجب فيفتح الباري واظن ذكره غيره قالوا الالتفات في الصلاة نوعان التفات بالقلب والتفات بالجوارح. فالالتفات بالقلب لا يقصدون بهذه الكلمة. وان كان هو داخل في المكروهات
17:37وهو على مرتبتين او نقول على دركتين الدرك الاولى ان يدخل في الصلاة ويخرج منها وقلبه ايش؟ غافل فهذا لا شك انه خطأ عظيم وينقص اجر الصلاة اجرا كثيرا حتى لقد زعم بعض العلماء
18:02انه تبطل صلاته ومال اليه الغزالي في احياء علوم الدين وجماعة قد يكون منهم ابن الجوزي من اصحابه الحنابلة جمهور العلماء على ان صلاته صحيحة. جمهور العلماء وزعم اخرون ان
18:37او تبرأ ذمته ولكن ليس له ايش؟ اجر. وهذا وقالوا وزعموا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس لك من صلاتك الا ما عقلت هذا حديث موضوع لا اصل له
18:55لا يعرف في كتب السنة مطلقا ونقله شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم عن ابن عباس موقوفا ولا ادري عنه صحيح او ضعيف لكن لا لان بحثنا عنه فلم نجده حتى عن ابن عباس
19:14وغاية ما وقفت عليه انه من كلام سفيان اما الثوري او بن عيينة ذكره صاحب الحلية في ترجمته وهو كلام لا يصح. من حيث المعنى. ولا يمكن ان يعتمد عليه
19:37في حكم هذه المسألة والصواب ان نقول ينقص ثوابه ولكنه لا ينعدم لا ينعجل وقد تكلمت فيها هذه المسألة ما اطيل فيها الان واظني كتبت فيها ايضا كتابة موجودة لكن لا تغتر بالذي يزعم هذا الزهم. اذا عندنا الان ذكرنا الالتفات بالقلب وانه على
20:13دركتين او مرتبتين. وذكرنا الدرك او المرتبة الاولى ان يلتفت بقلبه في جميع الصلاة وذكرنا انه ينقص اجر صلاته. وذكرنا قولين اخرين وضعفناهما. هذا خلاصة ذكرنا القول الاول ان صلاة باطلة
20:38وهذا الضعيف. القول الثاني انه صحيحة تبرأ بها الذمة لكن ليس فيها اجر. وهذا ايضا غير صحيح والصواب نقول ايش؟ ينقص ولا تبطل الصلاة ولا ينعدم الاجر. هذا خلاصة الكلام في المسألة
21:00والنوع الثاني من الالتفات بالقلب هو ان يغفل في بعض الصلاة ويعود الى صلاته وهذا لا يكاد يسلم منه احد وفي الحديث المشهور ان الشيطان يخطر على احدكم في صلاة يقول اذكر كذا اذكر كذا الى اخره
21:35وبقدر ما تخشع في صلاتك يكون ثوابك اعظم القسم الثاني من الالتفات الالتفات بجزء من البدن او بالبدن او نقول الالتفات المعنوي والالتفات الحسي هذا جيد هذا التقسيم الالتفات المعنوي هو الاول. والالتفات الحسي
22:07هو الذي يعنونه هنا بالاصالة وهو على مراتب او انواع لن اذكرها كلها لاني استقرأت انا في حواشي التسهيل قد تصل الى ستة او سبعة بل قد تصل ثمانية. لكن الالتفات المعني عندهم اصالة
22:39في المسألة والتفات الرأس وقد يتوسعون فيذكرون الاقسام الاخرى. ساذكر ما تيسر منها. باختصار شديد. التفات الرأس يعني تلتفت هكذا عفوا قبله قبل التفات الرأس الالتفات بالعينين بالطرف. الالتفات بالطرف
23:05ومعناه انك تحرك عيونك انت الصلاة وعيونك رايحة يمين واعتن طالعة يمين شوف كله من راح وجا وان كان انك ثابت اذا التفات بالطرف يعني بالعين. الثاني الالتفات بالرأس وهذا الذي فيه حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الالتفات في الصلاة قال ذاك اختلاس
23:33الشيطان من صلاة العبد. يعني سرقة يسبقها منك الشيطان الاختلاس نوع من السرقة هو يسرق من صلاة النوع الثالث من الالتفات الحسي الالتفات بالصدر تلتفت بصدرك بصدرك هكذا ومن لازمه التفات بالرأس طبعا
24:08هذا الثالث ولا الرابع قلناه الثالث طيب الرابع وهذا مكروه اشد من الاول يعني هي دركات في الكراهية. فالاول مكروه الثاني اشد من كراهية والثالث اشد من كراهية. والرابع الالتفات
24:34مع مع ازالة القدمين عن محلهما يعني تحرك راسك وصدرك وتحرك رجليك. لكن من غير مزايلة للقبلة. بمعناها الواسع ما بين المشرق والمغرب. وهذا اشد كراهية مما مضى لكنه لا يبطل الصلاة. ما دمت باتجاه القبلة بس حركت رجليك سويت كذا
25:03سويت كذا هذا مكروه اشد لانه فيه حركة ايش؟ اكثر وانشغال اكثر الخامس الالتفات مع مزايلة القدمين الخروج عن سمت او عن حد القبلة بمعناها الواسع. يعني يلتفت حتى يكون
25:34يمينه او جهة يساره شرد مثلا او غرب او حيث كان يعني تختلف الجهات ممكن نسميها المزايلة الشديدة هذي. والنوع اللي بعده كم رقم ما يصير؟ السادس الدوران حتى يكون جهة القبلة في ظهرك
26:05وهذا مبطل للصلاة. والاول اللي قبله ايضا مبطل للصلاة الاخيران خلال الصلاة استاذ فى من ذلك احوال يجوز فيها ترك القبلة مثل حال شدة الخوف حال الهرب حال صلاة المسايفة
26:28وما شابه ذلك وحال الاسير الذي لا يستطيع ان يصلي الا بهذه الطريقة طيب نكتفي من الالتفات بهذا القدر وقوله نحوه قلنا مثل رفع البصر الى السماء وهذا جمهور العلماء على انه مكروه. واما الاحاديث الصحيحة فتدل على انه محرم بل انه قد يصل ان يكون
26:56كبير من الكبائر قال عليه الصلاة والسلام لينتهين اقوام عن رفعه ابصارا الى السماء او لا ترجع اليهم في الحديث الاخر او لتخطفن ابصارهم. وكلاهما في الصحيح فالراجح ان هذا الالتفات عفوا ان رفع البصر محرم
27:23ومما يدخل في قوله ونحوه تغميض العينين وهذا عند الفقهاء مكروه. والراجح انه خلاف الاولى ما يفصل ادوية الكراهية لانه لم يثبت فيه نهي والحديث الذي فيه ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تغميض العين في الصلاة والطبراني في الكبير بسند ضعيف
27:50ولكن قل هو خلاف ايش؟ الاولى خلاف السنة من ظاهر السنة المتواترة من قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله وفعله تدل على انه كان آآ يعني لا يغمض عينيه في الصلاة
28:11ورفع البصر في الصلاة متفق على النهي عنه. قال ابو العباس ابن تيمية اتفق العلماء على ان رفع المصلي بصر السماء من منهي عن وقال ابن بطال اجمع لكراهة رفع البصر في الصلاة
28:33وكذلك الاول الالتفات نقل ابن عبد البر وغيره الاجماع على كراهية الالتفات في الصلاة وممن اختار القول بالتحريم اللجنة الدائمة للافتاء والشيخ العلامة محمد بن عثيمين رحمة الله علينا وعليهم اجمعين
29:05وبالغ بعظ اصحابنا الحنابلة فقالوا تبطل به الصلاة. هذا قول في لبعض الحنابلة وهذا القول يعني بعيد بعيد جدا البطلان. لا رفع البصر الى السماء طيب نقش شوي اذا عندكم اسئلة في هذه المسائل ثم تعدها لما بعده
29:51تفضل يا محمد ثم صالحنا. السلام عليكم واجبة هل تجب كذلك في النفل نعم عموم الاحاديث يدل على انه يجب دفع المال سواء في صلاة النافلة او الفريضة او الجنازة كل صلاة
30:21ها دفع الماء دفع المار اللي بيمر قدامك يعني نعم حديث ابي سعيد ما كأنه في سياق النافلة هاي حديث ابي سعيد ايوه موقوف يعني ما هي من الموقوف هي من المرفوعات
30:50وحديث ابي سعيد اللي عند ابي داوود الراجح فيه الوقف قال اما انه لا يقطع الصلاة شيء وادفعوه وادفعوا ما استطعتم. هذا موقوف على ابي سعيد على كل حال ظواهر احاديث العموم ما فيها شيء خاص ولا اعرف الفقهاء يفرقون لكن عامة الفقهاء
31:17لا يرون قطع الصلاة بالمرور بين يدي المصلي. وهذا ليس موضعه ولا تحريره الان. لكن هذا عامة حتى الحنابلة الحنابلة يقولون فقط الذي يقطع الصلاة هو الكلب الاشهد البهيم عندهم فقط
31:37فقط ايها البهيم يعني اللي كله اسود خلصت؟ ويقال محسن اليك انه مسرور لان النفل لا يجب فيه شيء كما لو انه قطع من نفسه لم يحرم عليه هذا الشيء
31:56مرة مار امامه يبقى لك كلمة ما تصلح هنا. لكن هذا ما له علاقة بالموضوع. ليست القضية قضية انه قطع او ما قطع. القضية انك مأمور ان تدفع من يمر بين يديك هذا حكم مستقل. سواء قلنا يقطع او لا او لا يقطع. يعني ليست العلة انه
32:18اقطع صلاتك او لا يقطعها العلة انك تمنعه لان مروره لا يجوز الجمهور يقول لا يقطع. لا يقطع الصلاة شيء. كلام اخذه من كلام لحظة لحظة تفضل أستاذ في سؤالين السؤال الاول موضوع اللي يقطع اه دفع المال ايش من ذلك الحرمين او
32:44الحرمان لا انما استثنوا حرم مكة وبعض العلماء رأيته في كلام بعض المعاصرين الحق المدينة بمكة لشدة الزحام. لا لخاصية الحرم على كل حال له وجه لكن الاولى تجنبه. اما في حرم مكة فالامر فيه سعة. ولكن اذا كان في سعة
33:19في المكان امنعه خله يروح من وراك او تقدم وخله يروح من وراك تفضل ما يتعلق بالحرب نعم الحرم يصعب انك تمر تمنع احد يمر بين يديك. العالم بمئات الالوف يعني. ولذلك هو جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
33:39صلى في الحرم الى غير سترة الى غير جدار قالوا مع ان المقصود الى غير السترة ها الحج بين يديك وبين يديك هذا اللي قدامك. ويمكن ان نقول الى حد ثلاثة اذرع فما فوقها ليس بين يديك. يا او نقول
34:09قل بينك وبين موضع سجودك. وهذا اقرب من الاول نعم ما دامك تصلي ما دامك تصلي تمنعه واقف ولا قاعد ولا ساجد ولا راكع ما ما يمر بين يديه لك انت موضع صلاتك
34:35فان كان عندك سترة فما بينك وبين السترة. فان كان ما عندك سترة فاذا مر من وراء موضع سجودك خلاص هذا ليس بين يديك لا لا اتركنا من هنا ها تقول رأيت ولا فعلت دعنا منه. نعم
34:55مم المأموم يجوز المرور بين يديه. في حديث ابن عباس في الصحيحين انه مر بين يدي الصف وهو على اتان ثم تركها ونزل وصلى ولم ينهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا
35:15سياد والله ما ادري وش تقصد يعني ايش اول شيء قم واقف خلني اسمعك كويس وش تقول يا شيخ؟ الامام. الامام. اول شي سؤالك عن ماذا يتعلق بايش ؟ القدمين. اه الالتفات
35:47انزين ايوه تقدم؟ او المأموم اذا كان خرج عن الصف قليلا بعد القيام من السجود اه حركة الامام او غير الامام اي حركة خارجة عن الصلاة عن حد الصلاة كما سيأتي. لكن اذا كانت لحاجة يقترب من الميكروفون. فلا بأس او تقدم لوجود ميل من الاميال في
36:21ما يستطيع يسجد او يركع فتقدم قليلا فلما وقف رجع الى الصف فهذه للحاجة جائزة. اما لغير حاجة فلا فلا ثلاثة فهي مكروهة بل زعم بعض الفقهاء ونقلوه عن ابن عباس ان تقدم خطوة يبطل الصلاة
36:47اظنه رواه الحاكم المستدرك عن ابن عباس لكن لا لا يخاله يصح وهو قول ضعيف على جميع الاحوال فعلى كل حال هذا داخل في الحركة المكروهة وتجوز للحاجة تفضل. الذي يصلي في الاماكن المخصصة للمشاة
37:09هذا معتدي. الذي يصلي عند الباب من غير حاجة راح يتسنن عند الباب مع ان فيه ساعة يروح يقعد جنب الباب. هذا معتدي والمعتدي اقطع صلاته ولا تبالي انا لا يحل له ان يصلي في هذا الموضع. وهكذا اللي يصلي في طريق الناس. الناس حاطين طريق ويروح يصلي فيه
37:33لا تصلي هذا موضع طريق. ما هو موضع صلاة ومع ذلك اذا ابتعدت عن ذلك فهو احلى اولى بك نعم اه لحظة بس حبة شوي شوي شوي شوي علينا شويش انت باقي لك سؤال يا صالح هاه باسمك
37:52الالتفات بالقلب قلت على مرتبتين الاولى الالتفات عن كامل الصلاة من اوله الى اخرها. لا يعي منها شيئا والثاني الالتفات في بعضها في جزء منها قل او كثر والتفات لكنه لا يدخل معنا هنا. الرياء شرك
38:27ليس مجرد التفات مكروه. والتفات لغوي التفات عن غير الله لكن لا يدخل هنا لا يدخل تفضل ذكر الفقهاء رحمهم الله واياهم انه يكره الصلاة امام شخص جالس تلقاء وجهه
39:02وعللوا ذلك انه يشبه انك تعبده وتسجد له وتركع له لشبهه بعباد الاوثان. وعباد الاشخاص يكون مكروها. وهذا كلام جيد له وجه واكثر ما يبتلى به الإمام. يجيه واحد غير فقيه ويقوم يتسنن في وجهه
39:30سألت معلمي رحمه الله الشيخ عبد العزيز الداوود عن هذه المسألة يجي واحد يصلي قدامي وش لا لا عبد الرحمن قوم وخله يقول قوم واتركه ايه رحمه الله الشيخ يعني لطيف ما يحب انك
39:59احنا احيانا والله نقوم ونتركه واحيانا يقول يا اخوي وخر شوي وخر يمين ولا وخر يسار حتى يتعلم حتى يتعلم احسن في وجهك كذا. ما بعد ان انت بتسأل ايش فيك يا ابو محمود اصبر
40:17لازم انك تهدي شوي ها. ابجيك انا بس في واجد يسألون نعطي المجال للجميع ابشر ابجيك ابشر طبعا يعني انت لك حق في السؤال دبل عشانك جاي من بعيد ها جزاك الله خير
40:39بس اصبر اصبر شوي. نعم تفضل. ارفع الصوت شيخ اعظم ما يعينه على الخشوع ما له علاقة لسنا الحين في الخشوع. لكن اعظم ما يعين على الخشوع تدبر ما تفعل وما
41:00تقرأ تدبر ما تفعل وما تقرأ. ومجاهدة النفس في هذا. ومن ذلك ايضا انك تبكر للصلاة وان كانت نافلة تجتهد انك تصلي في مكان مناسب للصلاة ما فيه اصوات ما في ازعاج ما في
41:24ولابد من مجاهدة النفس لابد من المجاهدة. تفضل يا نور يا ابا محمود. واياك يا ابني اشغال خاصة هذا الكي المنديل يعني هو يتكلم معانا كسترة هل يصلح سترة ولا لا؟ والحقيقة هو لا يصلح سترة حتى لو كان قائما لان المنديل اعطني المنديل يا محمد
42:04هو الحديث قال مثل اخرة الرحم. العلماء يقول اخرة الرحل ذراع ها هذا اخرة الرحل قال اهل الحساب اليوم والمقدرون قالوا اربعة وخمسين سنتي. وقال بعضهم ستة وخمسين سنتي هذا ما يجي سبعة وعشرين
42:28خمسة وعشرين. حتى سترة ما يصلح يعني يبي له واحد فوقه اثنين. السترة اقلها ذراع. كما في الحديث مثل اخرة الرحل. او مؤخرة يعني اربعة وخمسين الى ستة وخمسين سنتي فوق فوق النص نصف المتر بقليل
42:53لا تصلح كسترة وايضا لا تصلح كحاجز بينك وبين من يصلي امامك ما تكفي هذي طيب نمشي؟ اهو ما شاء الله تتوارد تتولد الاسئلة ها؟ تفضل كم الحد الذي يكون بينك وبين السترة؟ قال العلماء ثلاثة اذرع
43:28وهذا نص اصحابنا الحنابلة والظاهرية واخذوها من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في الكعبة وبينه وبين جدارها ثلاثة اذرع او نحو من هذا وفي الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون بينه وبين
43:52سترته ممر شاة وهذا قريب من ثلاثة اذرع يعني فوق السجود ممر شاة ممر الشاة شبرين تقريبا يكون من قدميك الى هذا الموضع ثلاثة اذرع. فحسن انك ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في السترة قال وليدنو منها وليدنو منها. والدنو
44:17ان تجعلها قريبة بحيث يكون بينك وبينها ثلاثة اذرع. يعني بعد محل سجودك ظعت. ضع فاصل قدر ممر الشاة الله اعلم. نعم ها هل يشرع ان تجعلها على جانبك الايمن او الايسر؟ قاله بعض العلماء وفي حديث ضعيف
44:42ولذلك ما دام الحديث ضعيف لانه قال ولينحرف عنها لو صح الحديث لعملنا به لكنه ضعيف وعلى هذا يكون الاقرب ان تصمد اليها صمدا. تجعلها في وجهك قال ابن القيم في اغاثة الله فان قال ولينحرف عنها حكمته الا يشبه
45:11عباد الاوثان الذين يتعبدون للشيء فيكونن في جهته. والله لكن نذهب الحديث ضعيف في الاعتبار كان في كم واحد هنا ها انت الصحابة ورد عنهم انتوا توسعتوا في السترة وان ما لنا في السترة هالحين
45:39وعلى قولة اللي قلته انا ما حظرت عن السترة. اسأل عن الخط في الستر هل يكفي الصحيح انه لا يكفي لا يكفي. وقد جاء في الحديث قال فان لم يجد فليخط خطا
46:02واصحابنا الحنابلة قالوا ان لم يجد خط خطا. قال احمد ويكون كالهلال يعني ما هو اه اه مستقيم يكون وكان ابي رحمه الله لما نطلع البر واحنا صغار اذكرها هذه
46:22سترته لكن هو خذها من العامة يعني. ما يبحثوا عن ستره العوام. على طول يخطون خط مثل الهلال والفقهاء يقولون اذا لم يجد والحديث كذلك مع ضعفه قال السخاوي رحمه الله قد ظعفه احمد وعلي ابن المديني وهو
46:42حديث مضطرب وان كان اسناده ظاهره الصحة فعلى كل حال لو لم تجد ظع سترة مثل كذا هذي ليست سرة كثير يحطون قارورة سترة هذي ما تصلح ما تصلح لماذا؟ هل لانها نحيفة ولا لانها قصيرة؟ لانها قصيرة. اما كونها نحيفة لا حرج ان النبي صلى الله
47:07سلم كان كثيرا ما يشتتر بالعنزة وكانت تؤخذ معه لما يسافر ولما يكون في الصحراء فتركز بين يديه عليه الصلاة والسلام. العنزة وهي العصا المعقوفة التي يتكئ عليها فلذلك لا تلجأ الى الخط البر في شجر في سيارتك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يستتر الى بعيره
47:37وكان عبد الله بن عمر يفعل هذا فسيارتك هذه خلها سترة او جيب لك حصاة جيب لك ترمس الشاي الكبيرة جيب لك الشنطة حقت الشاهي وحطها قدامك كل هذي سترة
47:53ولا تستتر الى شيء قصير. تفضل الله شوف لماذا يقول الفقهاء انه مكروه فقط رافع البصر. لان عندهم شبه قاعدة ان الاداب للكراهية وللاستحباب ان كانت نهي كراهية ان كانت امر استحباب. وهذا في الجملة قد يكون مقبول. لكن لما يجيك حديث فيه تشديد
48:30من وجهين جاء في حديثين الحديث الاول لتخطفن والثاني لا ترجع هذا تشديد يعني قد يعاقبون معنى الحديث ان الله يعاقبهم على فعل عقاب شديدا. وهذا لا يكون الا في في في فعل المحرمات. بل ظاهر الحديث انها من الكبائر
48:51الله اكبر طيب نكمل كان في واحد ما ودنا نزعله رافع ايده في ذا الجهة وقلنا له اصبر كله راح انت يا شيخ واليك. ها في الدعاء لا بأس رفع البصر في الدعاء
49:14او غيره لا بأس وقد ثبت من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته رفع بصره الى السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او اجهل علي. فهذا لا بأس
49:34وبعض العلماء يقول السماء هي قبلة الدعاء وقال اخر كلا القبلة الدعاء هي قبلة الصلاة. ولكن للانسان حاجة لانه يعرف العلو بفطرته فله حاجة انه اذا اراد ان يدعو ان يرفع بصره الى السماء كانه يتوجه الى مولاه جل في علاه
50:02تفضل هكذا قصدت يقول لا غلطان انت ما قصدت عليك طيب لا بأس انت قصدت اذا اذا هو سؤال اخر يا نور. لا بأس ابشر من عيوني ابشر ابشر يعني يقول محمود يقول نور ابو محمد. يقول فان كان الدعاء في اثناء الصلاة مثل القنوت. هل يرفع بصره
51:08والله الى السماء نقول لا. لا لا يجوز رفع البصر الى السماء في دعاء الصلاة لانه منهي عنه في الصلاة كلها. الله اعلم تفضل يا ايوه لا هو رفع البصر للسماء احنا لا نسميه التفات
51:41لكن تقسيمك صحيح المحرم هو ها والطرف يعني بالعيون بس رفع البصر هذي مسألة اخرى رفع البصر هذي مسألة ثانية ايه ايه اه بس اه ما ندخله في التفات هذا ونحوه وايش؟ ونحوه
52:07تفضل يا ابني. ايش؟ شلون يحرك رأسه يعني تحريك راسك مكروه حرك راسك لكن رفع البصرة هذا هو اللي تصلي وانت كذا مسوي الحمد لله رب العالمين هذا اللي ما يجوز
52:34هذا ما رفعت. وهالسك هذا رفعت بصرك. هذا يدخل في الالتفات بالطرف سواء يمين يسار فوق تحت تحت لا مشروع وذكرناها اتوقع اظن شي صفة الصلاة طيب حاولنا نمشي الان
52:54نأجل باقي الاسئلة وش وصلنا؟ الاقعاء الاقعاء من مكروهات الصلاة. فما الاطعاء الفقهاء حقيقة يختلفون في الاقعاء. ويذكر له عدة صور انا اللي استقرأته اربع سور وان كان بعظهم يزيد عليها. لكن الذي وصلت اليه الى هذه اللحظة اربع صور
53:25الصورة الاولى والحقيقة انها كلها داخلة في الايقاع لكن ينبغي ان يكون ان تكون الصورة الاولى الاقعاء كاقعاء الكلب وهو ان يجلس باليتيه على الارض وينصب فخذيه وساقيه يعني هكذا هكذا
53:52فهو اطعاء ايش؟ اقعاء الكلب. يعني سوي كذا هذا مكروه لا شك فيه. الصورة الثانية ان يجلس ويفترش قدميه ويجعل ظهورهما الى الارظ ويجلس على عقبيه واضحة ولا يبي لها دراسة ذي؟ واضحة. محمد سوا سوا قدامي خل وجهك للقبلة عشان
54:43هذا انت تفسر من راسك يا محمد ابي اللي شرحته انا. يأمرونه ايه صعبة عليك فرض هذا بنجيه بس ما بعد مو بهذا اللي شرحته. ما كذا كذا سوي كذا كذا. ها. ايوه هذا
55:08يلا اللي بشوف يشوف كذا يعني تسبب رجولك كذا ويقعد على اعقابه ادي الصورة الثانية. ها؟ اصبر شوية الصورة الثالثة ان يفعل هكذا ويفرج قدميه ويجلس باليته على الارض. بعد هذه صعبة. اه ومع ذلك هذا
55:37اللي ذكرها في الروض المربع هذي ايوه هذي واضح الصورة الرابعة ان ينصب القدمين نصبا ويجلس عليها وهو الايقاع المشهور عندكم. هو انت تعبت يا شيخ. هذي بداية. طيب احد غيره محمد تعب شوي شكله. تعال
56:02ايوه هذا عطهم الجهة الاخرى. هذا اسمه ايضا اقعاء. واضح وكلها مكروهة الا هذا الاخير. فهو ايضا مكروه الا في الجلسة بين السجدتين فالراجح من قول العلماء انه سنة احيانا. لانه ثبت في صحيح مسلم من حديث طاووس عن ابن عباس انهم
56:34اسألوه عن الاقعاء فقال انه سنة. قالوا انا لنراه جفاء من رجل. قال سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم في الصحيح واختلف العلماء في موضعه والمشهور عند اهل العلم انه يسن احيانا بين السجدتين فقط
56:59وقد جاء هذا صريحا عند الطبراني في الكبير انه بين السجدتين لكن اسناده ضعيف. وبوب عليه ابو داوود قال باب الاقعاء بين السجدتين وعلى هذا محقق اهل العلم ان هذا اللقاء لا يكون الا بين السجدتين ويكون احيانا فقط لا دائما ولا كثيرا
57:25فيقسم لك احيانا ان تقعي بين السجدتين بسورة الاقعاء الذي تنصب فيه القدمين نصبا وبطونها الى واصابعها الى القبلة وتجلس على عقيفيك. الجلسة اللي صورناها قبل شوي وبهذا نقول طبعا هذا ورد في احاديث متعددة لكن اصحها حديث عائشة
57:55ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن عقبة الشيطان والرسول الصحيح الشيطان هي هذه هذه عقبة الشيطان. هكذا تسمى لكن لماذا نسبت الى الشيطان؟ لا ادري وفي الحديث الاخر قال نهى عن اقعاء كاطعاء الكلب
58:22طيب انتهينا من من الايقاع اللي عند السؤال يسأل عن الايقاع بس لا احد يدخلونه في مسائل تظيعونا الحين نمشي على الاسئلة العامة القاعدة وين تكون؟ في الاخير. نعم يا نور
58:43ايه ايه مكروه في الصلاة كلام في الصلاة بس. مكروه هذا. الحمد لله لان نطبق سنة يعني ما نجلس كذا محد يجلس كذا لان احنا ما نخالف السنة الحمد لله على الاتباع والهدي
59:11لا ما تخرج الكراهة. كل جلسة اي جلسة تجلسها في الصلاة فصلاتك صحيحة. مفترشا متوركا كان مقعيا متربعا المهم تجلس الركن انك تجلس. اما صفة الجلوس هذه سنة مثل جلوس التشهد الاول. الجلوس هذا واجب. الجلوس التشهد الثاني او الاخير هذا ركن. فاذا جلست باي صورة
59:41صحت صلاتك نعم تفضل يا ها؟ وضع القدمين فوق بعض ما ذكروه لكنه يشبه الايقاع. يعني الجلسة هذي اللي يحط رجل فوق رجل ويقعد عليها. هي الحقيقة اضيفوها سورة خامسة من الاطعام هو نوع من الايقاع. يشبه ما ذكروه. ارسلها لمحمد الصورة الخامسة من الايقاع. هذي صورة معاصرة ما
1:00:14تعرفون هالسلف؟ هذي صورة اصحاب البناطيل ما اشوف اللي يلبسون بنطلون اللي يجلس ويحط عشان البنطلون ضيق ولا مدري والله وشو له يحط رجل فوق رجل ويجلس على رجليه كذا فوق بعض مو بكل وحدة لحالها فوق بعض. هذي صورة خامسة هي مثل صور الايقاع بالظبط
1:00:41نعم يا شيخ الامام يصلي تدخل معه ما يضرك لكن لو رأيت الامام مثلا انت في سفر ومعك جماعة من اهل الدين والعلم والخير وهذولي امامهم مثلا واضح عليه اثار مثلا معاصي وكذا وقلت والله ما حبيت اصلي خاصة على القول بان الصلاة وراء الفاسق باطلة
1:01:20فلا بأس تنتظر بس ما تدخل المسجد وتقعد تتفرج عليهم خلك برا ليست المسافر يرخص له في توسعة يعني. نعم والله اعلم بدر جميع لا بأس طيب ما اجزم بهذا
1:01:52ولكنه ممكن ان تفعله نقول ممكن ان تفعله في بعضها. يعني يقول اه بدر يقول اذا اقعيت في صلاة هل الافضل اني اقعي في كل جلسات السجدتين يعني في الاولى الثانية الثالثة الرابعة انا ما اجزم بشيء
1:02:18لكن قل يصلح كذا يصلح كذا الله اعلم. تفضل يا شيخ شفها مثل سؤال الدوسري يعني ولا في الخيال انا ما لقيت حلمت ان احد يسألني هالسؤال بس سبحان الله تجي اسئلة غريبة. انا القيت محاضرة قبل يمكن ثلاثة وثلاثين سنة
1:02:42في جامع عائشة رضي الله عنها في حي السويدي اظن عن الصلاة فتجي اسئلة جديدة وهذي هبة يقول لي المقدم الشيخ امام الجامع الله يذكره بالخير الشيخ عبدالله القعود كل
1:03:09اخوي منين تجي ذا العشية مشاعل متجددة فسبحان الله يعني حياة خلق قال ابن الجوزي اظن نعم ابن الجوزي قال الفقه هو الحياة. فقه هو الحياة لانه كل يوم مساء كل يوم مساء. حتى في العبادات اللي هي توقيفية. فما بالك في المعاملات شيء يعني؟ تفضل يا ابو عبد الله قطعناك
1:03:37بس لاجل هذه اللفتة. ايه. اي نعم والله هذا تفسير الفقهاء. الفقهاء اختلفوا في تفسير الاقعاء واللغويون واهل الغريب وانا الحقيقة لست يعني لن يعني اخفيكم اني بدأت اجمع فيها كتاب من
1:04:04من كثر المسائل المتعلقة بها حتى موجود عندي كتاب الايقاع اسمه مع ذلك لا ادري اكمله ولا لا. ولا كملت مسائله يعني شي يمكن عندي في هذا المجلد يمكن اكثر من عشرين ملف. وكل ملف
1:04:22مليان بالفوائد والاحكام فيها تفاصيل كثيرة يعني منها الصورة هذي. تفضل. تشبيههم. ها؟ تشبيهها بحكم اه ليس بالضرورة ان يكون كل ما فيه شبه بالشيطان او بالكافر يعتبر حرام. انما بحسب القرائن بحسب
1:04:54نص بحسب فمثلا مسائل كثيرة فيها تشبه بالشيطان. ومع ذلك بعض العلماء لا يرى انها محرمة يعني مثل الاكل باليسار والان مثل التناول باليسار وغيرها. ما احد يقول انه حرام الا في الاكل لوجود قرائن. انزين؟ لكن ليس
1:05:19بالضرورة ان لكنه في الجملة يكون مرغب في البعد عنه اما على سبيل الايجاب او على سبيل الاستحباب وفعله من على سبيل الكراهية وسبيل ليس بالضرورة يعني ان تكون هذه قاعدة والله اعلم
1:05:35ها؟ للجلوس منهي عنها هو مما نهي عنه من صور الجلوس او الاضطجاع اللي فيه نوع جلوس نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يضطجع في المسجد رجله على الاخرى وليس اه وليس عليه يعني غير الازار. قالوا لانه
1:06:13قد يبدو فرجه هذا ينهى عنه. في الصلاة جاء في الصلاة النهي عن جلسة المغضوب عليهم. هذا عند احمد وغيره قالوا وهو ان يجعل كفيه وراء ظهره بطونهما الى الارض هكذا. كذا يجلس كذا قال هذه جلسة المغضوب عليهم. هذا ورد النهي عنها في
1:06:45داود واظن في المسند هذا عاد فيه خلاف هذه خارج الصلاة ايضا ولا لا ما هو محرم عندي انا لكن الاصل ان في الصلاة لا اقول الوحيدة هذي اللي حضرتني الان انا ما تتبعتها
1:07:10ماشي نقرا ولا عندكم شي مشاعر تفضل؟ ها؟ لو لو فعل الاطعام لا لا لا شوفوا هذه مسألة مفيدة زعم بعض الفقهاء المتقدمين وبعض المعاصرين انه اذا فعل الامام شيء تقتدي به
1:07:37حتى لو رفع يديه لازم تقتدي به او يتأكد عليه او وضع يديه على صدره او ارسل وهذا الكلام خطأ هذا الكلام خطأ وليس عليه دليل. وانما المأمور به الاقتداء به في الافعال الظاهرة. التي لها تعلق بفعلك مثل الركوع السجود
1:07:57القيام القعود اما الحركات التي تفعلها والاذكار التي تذكرها وادعية الاستفتاح وكل ما هو منفرد به الانسان عن غيره هذا ليس فيه اقتداء. ليس فيه اقتداء افعل ما يناسبك وهو يفعل افعل ما تعتقده وهو يفعل ما يعتقده
1:08:17قول بالاقتداء هنا هذا غلط ولو صحيح وليس عليه برهان صحيح. والاستدلال بالعمومات ليس في محله والله اعلم. تفضل يا شيخ عبد الله هو لماذا نقيده لان يعني مجموع امور مجموع قرائن الامر الاول انه لا اعرف احد يقول بانه يقعد دائما
1:08:56بل اكثرهم على عدم مشروعية الايقاع اصلا انحصر الكلام في بين السجدتين. ثانيا آآ ان الافتراش ورد وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يجلسه كما في حديث ابن عمر في جميع جلسات صلاته
1:09:16وهكذا جاء في حديث ابي حميد الساعدي. فلم يذكر احد مسألة التاء اللي هو الايقاع. الثالث ان الايقاع جلوس فيه كلفة فما هو مناسب انك تقعي في الجلسات الطويلة الرابع وجود مثل هذا الحديث الضعيف مع هذه القرائن. الرابع كلام علماء الحديث عليه وتخصيصهم به كابي داوود وغيره
1:09:46هذي مجموع قرائن تجعلنا نخصه بالجلسة بايش؟ جديدتين الله اعلم ولا ما في شيء صريح كما قلت يعني ملزم لكني ايضا لا اعرف احد يقول انه يجلس مقعدا في لان عامة العلماء اصلا يقول يكره
1:10:02والايقاع مطلقا ومنهم الحنابلة ومنهم جمهور الفقهاء. ومنهم الشافعية ايضا. ولذلك يعني خرج عنهم النووي والبيهقي فرأوا مشروعية الايقاع وخصوه بمثل هذه الجلسة والا عامة الفقها لا يرونها. والله اعلم
1:10:24طيب نتعدى يقول وافتراش ذراعيه ساجدا. يعني اذا سجد يكره له ان يفترش الذراعين افتراش الذراعين انه يضع ذراعيه هكذا على الارض. الذراع هذا كله. السنة في الذراع ان يرتفع
1:10:44كما امر النبي صلى الله عليه وسلم فظع كفيك وارفع مرفقيك كما في حديث البراء بن عازب وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد جافا ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن افتراش كافتراش الكلب
1:11:07ففعله صلى الله عليه وسلم وامره كله يخالف الافتراش. وهكذا نهيه فيتأكد ترك الافتراش في السجود لكن من افترش نقص اجر صلاته وصلاته صحيحة احد يسأل؟ لا في واحد يصوت هنا انت
1:11:43مم عندك شاي؟ مكروه نعم مكروه. طيب احد عنده سؤال في الافتراش في الافتراش؟ ها ارفع الصوت الافتراء المجافاة ان تجافي اما وضع الكف هكذا ما له علاقة بالمجافاة. السنة في السجود وظع
1:12:15كفين على الارض باتجاه ايش؟ القبلة. فانت تضع هكذا وتجافي. تجافي. اي نعم. مو بكذا كذا ولكن ما دامه رفع مرفقيه فقد خرج عن حد الافتراش. لكنه يكون خالف السنة بترك المجافاة
1:12:54انت فاهمها يا محمود طيب انت ما فهمت المجافاة يا زياد ها؟ ايوه وش هذا؟ وش فرق هذا تعال تعال هذا المفترض انا ذكرناه في صفة الصلاة انتهى يعني ورنا وش وش اللي انت فاهمه اول وش اللي فهمته الحين وش كذا يا شيخ اول حب الحب
1:13:43ايوا وتالي اللي ذلحين ايه في فرق يا جماعة زيادة وش الفرق بين الاول والثاني؟ هذي اليدين كذا ايوه والثالث اه هذا امر السهل يا ابن الحلال امر السهل تباعد ايديك او تقاربها امرا سهل يعني هو السنة ان تكون
1:14:08مقابل ايش؟ اذنيك او مقابل منكبيك. لكنك لا تجافي جدا ولا تقرب جدا يعني الاعتدال مطلوب تخليها قريبة بحيث لا تشق على نفسك ولا تؤذي ايضا من بجانبك ما فيش سعة يعني
1:14:27ما في حد محدود بالسنتيات يعني. والله نعم نعم نعم الجميع ايه واذا يقول اذا جافيت في صلاة الليل وانا اطيل وتعبت تنزلت افترشت نقول لا بأس بالشيء اليسير للحاجة
1:15:04للحاجة اذا تعبت يعني لا بأس. كل المقاعد الفقهية او اصولية عفوا. كل المكروهات تزول كراهيتها للحاجة لكن قد ما تقدر انك تجاه في احسن. وعندك قبل قبل الافتراش انك تترك المجافاة بحيث تتكئ على بطنك تظع اظديك او مرفقيك
1:15:32على بطنك شوي تريح ها هذي تعطيك راحة كذا فهمت؟ قبل انك تفترش وهذي اولى من الافتراش. يعني هذي ترك سنة دون فعل ايش؟ مكروه. اما ذي تلك فجماعة ترك السنة وفعل ايهم او لا
1:15:52واحدة في يعني وكذا احنا مجربينها في صلاة رمضان بالذات اذا الواحد تعب ريح شوي على خلاص ثواني عشر ثم رجع يجافي مرة ثانية يريح شوي ثم يتركه. حسب حاجتك يعني. خاصة يعني اذا طول الامام بعض الائمة
1:16:12ما شاء الله يعني قولون جدا ما شاء الله نعم ماشي وش وصلنا الحين؟ ها؟ قالوا عبث العبث هذه كلمة جامعة يشمل كل حركة في الصلاة خارجة عن حد الصلاة
1:16:35يسمى عبث وهذا معنى شرعي ليس معنى لغوي ليس بالظرورة ان يكون العبث اللغوي هو المراد هنا لا هذا المعنى الشرعي. اذا هو فرق بين العبث العبث مثلا انك تسوي كذا ها؟ هذا عبث
1:16:53لغوي حتى في الصلاة لكن في الصلاة كل حركة خادعة لحد الصلاة ليست من الصلاة فيها عبث ولهذا قلنا ان كونك تخفض يدك بعد تكبيرة الاحرام ثم تعود فترفعها ان هذا عبث
1:17:16انما ارفع يدك وظعها على طول على ايش؟ على صدرك لان زيادة حركتين في الصلاة اظافية هذي عبث. تقول انزلها ثم عود ارفعها الله اكبر على طول. لا تقل الله اكبر. ثم ترفع. هذا عبث. كم زدت من
1:17:39الان ها؟ حركتين الخفظ الزائد ثم الرفع الى الموظع خلاص الله اكبر وظعها على طول على موظعها الحين ما في زيادة اي حركة. فهذه الزيادة عبث. وايضا كونك ترفع يديك خلاف السنة
1:17:59يا عبث فالذي يرفع يديه هكذا هو السنة. اللي يرفع يديه على بطنه هكذا قدام السرة. هذا وش يسمى؟ هل رفع يديه الرفع المسنون لا ماذا صنع؟ عبث في الصلاة يعني ارتكب مكروها. ومثله اللي يلمس شحمة اذنيه
1:18:19عند تكبيرة الاحرام هذا وشو؟ عبث. هذا عبث في الصلاة وبدعة ايضا. لانه يتعبد لله بهذا. هذه بدعة. وكل بدعة ليش؟ فنفهم الفرق بين العبث بالمعنى اللغوي العام والعبث ايش؟ الشرعي اللي في الصلاة فهو اوسع
1:18:39وحده كما قلت وكل حركة خارجة عن حد الصلاة وهذا التعريف قد لا تجدونه في الكتب وممكن ان نضيف اليها من غير حاجة. يعني مثلا من اللي ما يعتبر عبث خارج الصلاة هو انك تعدل شماغك
1:19:04يعدل شماغه هذا عبث العكس هذا هذا يسمونه التوالي اتكيت ها هذا يعني شيء جيد رتب ترتب عقالك. زينها كذا. لكن لما تفعل هذا في الصلاة يعتبر وهذا مثال يوضح لك حقيقة العبث في الصلاة
1:19:24مثلا نظرك للساعة اناظر للساعة عبث بل بالعكس هذا من الاهتمام لكن في الصلاة هذا عبث. فهمتم الان ولا لا ترتيب لحيتك. انت لو ترتبها يعني بدون مبالغة يعني ترتبها وانت على لس والا وانت هذا طيب ترتيب اللحية. كويس. لكن
1:19:49كلما تفعل في الصلاة يعتبر عبث. العبث في الصلاة اوسع بكثير من العبث اللغوي او حتى العرفي خلاص يكفي ولا في امثلة كثيرة وفي ادلة بس احنا ما شاء الله يعني ناوي نخلص موضوعين لكن شكلنا وانا مخلصين لهذا الحين
1:20:15قال وتخصر التخص باختصار مكروه ووضع اليدين على الخاصرة واحد في الصلاة الواحد احيانا خارج الصلاة احيانا يتعب ويحط ايده ايش؟ انا خاصرته اما كلها او واحد منها اليمنى او اليسرى هذا
1:20:34الصلاة مكروه. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحصل في الصلاة. وهو حديث متفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال وفرقعة اصابع اه فرقعة اصابع
1:20:52فرقعة الاصابع هي باللغة الدارجة اليوم نقول طقطقة الاصابع. ويقال قعقعة الاصابع ويقال تفقيع الاصابع كلها واحد وهذه جاء فيه في النهي عنها حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفقع اصابعك
1:21:19ففي الصلاة روى ابن ماجة بسند ضعيف. وقيل ضعيف جدا لكن التفقيع منهي عنه لانه ايش؟ عبث. عبث. وكل عبث داخل في قوله تعالى قد افلح المؤمنون. الذين هم في صلاتهم خاشعون. فكل عبث ينافي الخشوع. وداخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:21:45ما لي ارى ايديكم؟ هل ابيكم تعيدون الحديث؟ اول شي ابقوله ابشوف مني كان يقعد في القبر حديث جابر بن سمرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى اصحابه اذا سلم احدهم يقول بيدي هكذا يمينا وهكذا يسارا
1:22:02فقال ما لي ارى ايديهم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة. رواه مسلم في الصحيح والنسائي وغيرهما من اللي يعرف هذا الحديث يرفع يده نشوف واحد اثنين ثلاثة كلكم الا قليلا. طيب من يعيد هذا الحديث؟ المتن اهم شيء لقول النبي صلى الله عليه وسلم مالي ارى؟ ابي واحد يعيده. تفضل
1:22:26احسنت. الخيل الشموس هو خيل يركض. ذيله ايش؟ يرتفع. يقول ليش ترى الحين تشنها زي الحصان يعني هذا ايضا اسكنوا في الصلاة يدل على ايش؟ النهي عن كل ايش؟ حركة خارجة في الصلاة وانها من العبث
1:22:52ومنها الفرقعة. وسنذكر لكم بعد قليل عند التشبيك فائدة جميلة جدا. ان شاء الله تعالى طيب بعد شوي شوي بس خلني اكمل بعظ المسائل قال وتشبيكها التشبيك هذا هذا ينهى عنه التشبيك ينهى عنه في الصلاة
1:23:16في حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا يشبكن احدكم يديه فانه في صلاة. وورد حديث ابي هريرة عند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن هذا وشبك بين اصابعه
1:23:35هذا منهي عنه في الصلاة. قال الفقهاء وهذا قد نص عليه البهوتي والحجاوي في كتابيهما كشاف القناع عن متن الاقناع. الاصل والشرح قالوا وهو على ثلاث مراتب التشبيك على ثلاث مراتب انتبهوا هذه فائدة لطيفة المرتبة الاولى
1:24:01التشبيك وهو قاصد للصلاة من بيته. يعني وهو متطهر. اما غير المتطهر لا يدخل لماذا؟ لان المتطهر يكون ايش؟ في صلاة. في صلاة. فانت من يوم تروح من بيتك وانت تصلي في الحقيقة. فلا تشبك مثل انك تمشي
1:24:26تمشي بالوقار اترك العبث تخشع حتى الفقهاء يقولون وتخشع في ذهابك الى صلاتك لانك في صلاة على الحقيقة. المرتبة الثانية اثناء انتظار الصلاة انتظار الفريضة. انتبهوا لما نقول انتظار الصلاة مقصود انتظار الفريضة. تنتظر الظهر العصر المغرب
1:24:49والعشاء الثالث اثناء الصلاة نفسها سواء الفرض او النفل الاول مكروه. قال في الاقناع وشرحه. والثاني اشد كراهية. والثالث اشد واشد كراهية يعني ثلاث مرات. وهذا كلام صحيح. هذا كلام صحيح
1:25:15لان الاول والثاني ينهى عنهم لانهم في حكم الصلاة. واما الثالث فهو في صلاة على الحقيقة على الحقيقة وقد يقول قائل قد يقول قائل انها اعلى مرتبتين مرتبة التشبيك لمن هو في صلاة فهو اشد. ومرتبة التشبيك لمن هو في حكم الصلاة فهو اخف وان
1:25:51لماذا؟ لانه قد يقول قائل ليس هناك دليل واضح على هذه المراتب الثلاث ولا على التفريق بين من المرتبة الاولى والثانية. اللي هي الطريق والانتظار. او ماذا ترون انتم يا معشر الفقهاء؟ له وجه هذا
1:26:14التفريق على انه اشد كراهة للوداخ في الحديث الاول والحديث الثاني ممكن بس هو لا يعدو ان يكون الثاني مؤكد للاول. يعني لان هذا في صلاته قال هذا في صلاته بل هذا قد يقال
1:26:34على طريقتك احيانا في نقد نفسك ها تقول هذا يؤيد ان هذا بمعنى هذا لان قال في فانه في صلاتنا قال فانه في صلاة. ما الفرق بينهما؟ لا فرق. ايش رأيك في رد نفسك على نفسك؟ ترى اخذتها منك هذي
1:26:54محمد يعني جزاه الله خير كثيرا ما يعني يصير بيننا وبينه مناقشات ومحاضرات يعني استوقف محاوراته احيانا. ها؟ ما عندي ما سمعته خلاص تعدد. نعم. صعبة من عيدها طيب احد له رأي؟ احد له رأي اخر
1:27:17على كل حال انا اريده يعني احتمالا لانه كل جزئية لابد لها من دليل فاللي يقول ان يفرق بين الاولى والثانية يحتاج الى دليل ولا ما يحتاج الى دليل؟ يعني الفرق بين الاولى والثانية معا والثالثة واو
1:27:35اليس كذلك؟ فان قال قائل الفرق بينهما ها ان الاول خارج المسجد اسجد والثاني داخل المسجد والمسجد مؤثر في التفريق كنا مؤسسة التفريق على اي اساس نعم له احكام بس ما هو فيها جزئية ما هو مؤثر. بدليل ما سنذكره بعد قليل ان التشبيك في المسجد ليس
1:28:07لفعله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين فاذا هذا غير مؤثر. لان التشبيك لا علاقة له بالمسجد من عدمه. انما له علاقة بانتظار الصلاة من عدمه. مم حمد شرقا انتظار الصلاة يحرم الخروج منها عكس مشي
1:28:29يحرم الخروج منها كيف؟ يحرم الخروج منها بعد الاذان قبل طيب هل هذا مؤثر في هذه المسألة هذا فرق بس انه فرق في الاحكام. لكنه ليس فرقا مؤثرا في هذه المسألة بعينها
1:28:49ها هو هو يعني كونه له احكام اكثر وقد تكون اشد صحيح اللي في المسجد غير اللي برا مسجد هذا لا شك فيه واحكام كثيرة تختلف الكلام هل هو مؤثر في هذه المسألة؟ او لا؟ ان كان في وجه قلنا به
1:29:24ها؟ حسب سيارة السيارات شلون صيغة الاولى؟ لا لا ما علينا من الصيغة الصيغة ما لها علاقة الصياغة ما لها اي علاقة انت بس تحت هذا عشان اعيدها لك نقول الاولى سلمك الله في الطريق الى المسجد متطهرا. قالوا يكره. والثاني اذا جلس ينتظر صلاة الفريضة قال واشد
1:29:55والثالث اذا دخل في الصلاة فهو اشد واشد انا ترى يعني للمعلومية للمعلومية انا هذه المسألة كثيرا ما قررتها كثيرا. ولم يرد علي الاشكال الا هذه اللحظة. وان كنت انا كاتب ملحظ في الملف
1:30:18يعني انه لم يذكر احد هذا التفصيل الا صاحب الاقناع وشارحه. ما وقفت على احد من الفقهاء ذكر هذا بهذه الصورة الا الشيخ تبعا لهم طبعا الشيخ محمد ابن ابراهيم في شرح اداب المشي الى الصلاة
1:30:39اللي طبع قبل فترة وجيزة لكن فقهاء المذاهب الاخرين فقهاء الحنابلة ما شفت احد ذكره بهذه المراتب الثلاث ذكر بعضهم يعني ما يشبه ان يكون مرتبتين لكن يعني قال داخل المسجد وخارجه. ها؟ بعضهم قال يعني صور يعني
1:31:03فالان الحقيقة بدا لي بدا لي انه لا فرق بدا لي انه لا فرق وانه لا ينبغي وظعها ثلاث مراتب انما مرتبتان فقط هما من هو في الصلاة حقيقة ومنهم في الصلاة ايش حكما؟ بس هذه ما في اشكال ولا شيء
1:31:34ماشي ماشي شوي بس اصبر خل نخلص من هذي وبعدين عطنا السؤال احد عنده مناقشة؟ تفضل يا شيخ هيئة تشكيك الاصابع طيب ايش علاقته بالموضوع هذا؟ للصلاة نفس حركة تدل على اي اي كلها مكروهة يعني. بس نقول هل في فرق بين
1:32:05اول الثاني بس هذا سؤال يعني اللي هو الطريق والجلوس على كل حال دعونا منها دعونا منها يكفي ان يعني اثرنا المسألة في اذهانكم طيب لم يذكروا هذا التفصيل في الفرقعة
1:32:31والحقيقة انها داخلة في هذا التفصيل الذي ذكرناه بل جميع انواع العبث داخل في هذا. يعني حتى عبثك بلحيتك وانت رايح المسجد مثلا هو مكروه. لانه يخالف السكينة والوقار. وايضا لانك في صلاتها ايش؟ حكم. حكما
1:32:53ولعبك بالقوارير في الطريق. ولا لعبك بغترتك؟ لا خلاص انت رايح للصلاة. انت الان في صلاة ما دمت متوضئا فينبغي لهذا طيب فائدة هنا فائدة يعني استقرأتها انا من كلام اهل العلم
1:33:15مع الادلة الشرعية اقول التشبيك له خمسة احوال تشبيك من حيث الحكم له كم حالة خمسة احوال الاحوال الثلاثة الاولى التي ذكرناها قبل قليل. في الطريق الى المسجد اثناء الانتظار
1:33:39واثناء الصلاة هذه ثلاثة. عرفنا حكمها. الرابعة التشبيك في المسجد في غير انتظار الصلاة. وفي غير الصلاة يعني مثل الان الان نحن ننتظر صلاة ما حكم تطبيق الاصابع؟ والتشبيك نقول
1:34:05بلا كراهة. جاهز بلا كراهة وكرهوا قلة من العلماء وهذا قول غلط هذه الكراهية لا اصل لها بل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في قصة في صلاته كان في قصة
1:34:19ذي اليدين انه قام الى سارية في المسجد وشبك بين اصابعه الحالة الخامسة التشبيك مطلقا في عموم الاحوال وانت في السيارة وانت في البيت وانت في تنتظر احد وانت قاعد في
1:34:37عقد النكاح ها ما فيها شي. والجهلة جهلة عقدة النكاح اللي يقول لين شافوا واحد يشبك اصابعه قال هشبك اصابعك هذا كلام فاسد مارج ماله اصل وينبغي انهم هم ينهون عن هذا النهي
1:34:57وكان قد سئل عن هذا شيخنا الفقيه العلامة الشيخ عبد العزيز بن قاسم قديما فقال هذا النهي ليس له اصل ولا بأس بهذا وهذا كلام لا شك انه الصحيح ولا اعرف احد من العلماء يعني ينهى عنه الا ان يكون قولا شاذا الا ان يكون قولا شاذا وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:35:19انه قال المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ايش؟ وشبك بين اصابعه اذا هذه خمسة احوال على بشكل اشهد ايش الجمال هذا؟ ايوه حلو جميل اكتبها وارسلها لي الله يجزاك خير او صورها اذا انت كاتب
1:36:02لطيفة هذي نعم ماشي وش كان عقبها؟ قالوا كونه حاقنا ونحوه الحاقن هو الذي يدافع البول والحاقد هو الذي يدافع الغائط ويدخل في حكمها من يدافع الريح فهؤلاء يكره لهم ان يصلوا بهذه الحالة. ففي صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:36:53نهى عن قال لا يصلي احدكم بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. لكن عامة العلماء على ان من صلى وهو بهذه الحال فصلاته صحيحة مع الكراهية يعني ينقص ايش؟ ثواب صلاته لكن
1:37:14صحيحة وقال وتائقا لطعام ونحوه سائق الطعام هو الذي يشتهي الطعام. والمراد بالطعام هنا الطعام الذي هو الغداء والعشاء ليس اي طعام خفيف. لان هذا الطعام الخفيف تأكله في يسير تمشي الطعام ليأخذ وقت
1:37:39وهو طعام الغداء او طعام العشاء هو الان يمكن يدخل فيه طعام الفطور على ان الناس صار بعضهم يفطر قبل الظهر او قبل عصر يسمونه فطور المقصود طعام يعني يحتاج الى وقت
1:37:56فهذا اذا حضر طعامه وهو يشتهيه فانه يأكل الطعام ولو فاتته صلاة الجماعة. ويكره له ان يصلي وهو تائق من الطعام. لكن اشترطوا في هذا ان لا يكون هذا عادة ان لا يكون هذا ايش
1:38:18عادة مستمرة والا يكون مقصودا هذان شرطان اكتب يا محمد. الاول الا يكون عادة لانه لو جوزنا له ان يفعل هذا عاد كل يوم. خلاص كل يوم دوامه يطلع الساعة ثلاث ويحط الاكل والناس تصلي
1:38:37هذا معناه عدنا الى ابطال صلاة الجماعة هذه. وهذا لا تأتي الشريعة بابطال صلاة الجماعة الواجبة. انما الكلام على الامر العارظ على الامر العارض ومن ذلك الصيام. وانا كل يوم نصوم في رمضان لو كان هذا يعني سائغا للشيء المعتاد لكان
1:39:00ياكل في رمضان ويشبع ثم يصلي في البيت ومع ذلك السنة انك تفطر فطور خفيف وتذهب ايش؟ وهذا حقيقة دليل يدل على ان الشيء المعتاد لا يكون ممدوحة لتقصى الجماعة. سجل هذا يا محمد
1:39:19صبر صبر قال ونحوه ونحو ونحوه. سائقا لطعام ونحوه نحو الطعام مثل الشراب اذا كان في شراب يحتاج انه يشرب عطشان وقد يكون هذا الشراب يحتاج الى انه يروح ويجيبه وكذا
1:39:41يحتاج الى شيء من الجهد فلا بأس ان يشرب اذا كان عطشان حتى الحكمة في هذا في الثنتين حتى يقبل على صلاته وليس عند له ما يشغله قال بعض العلماء وذكر اصحاب الحنابلة ومثله التائق للجماع. يعني شخص ما هو انه يروح يروح يلاعب زوجته لا ثار
1:40:03اسقط شهوته اقيمت الصلاة وقد ثارت شهوته ورغبته قالوا يجامع زوجته اذا كان تائقا للجماع ايضا بحيث لا يكون ايش؟ عادة شيء عارض يعني ولا هو بشيء يتكلفه. لا انما حصل هذا اتفاقا فله ان يأتي اهله ثم يذهب الى الصلاة ان تيسر او يصلي
1:40:32يصلي في بيته ان لم يتيسر له صلاة الجماعة والشرط الثالث ايضا عند الفقهاء ان لا يكون هذا في اخر وقت الصلاة اذا ضاق وقت الصلاة الحاضرة فلا يجوز لانه تعين الوقت ايش
1:41:03الصلاة. ولا يعني يحل له ان يجمع لهذا السبب انما الكلام على وقت الصلاة الحاضرة. لا وقت الصلاتين المجموعتين طيب يبدو اننا نقف عند هذا وبركة نعم ايش عندك؟ وجزاك
1:41:30جماعة احسن احسنت طبق السنة ولو فاتتك الجماعة بس مو تصير لعاب او متعود على هذا في حالات العالم يعني اوضح مثال خلوكم معي اوظح مثال على هذا اوظح نعم رخصة اوظح مثال على هذا يرحمك
1:42:10يعني عندك عزيمة وقلطوا العشاء الغداء مع الاذان او بعد الاذان. تأخر العشاء الغداء لاي سبب زين فهنا تعشوا تغدوا وبعدين صلوا الجماعة مع بعض وان فاتتكم صلاة المسجد والله هذا عذر سماه من الاعذار
1:42:34المبيح لترك الجماعة والله اعلم. نعم نعم. يؤجر عليها طيب ما ودكم نبدأ من هنا هم يلا يا القحطاني. انتهت الرخصة يا شيخ. رخصة. كيف توسعون فيها يعني ما هو كتاب ولا سنة؟ ايه لا لا يبدو انه
1:43:18وعنده ضوابط في هذا والا كثيرا ما يقيسون على الرخص لكن الرخص اما ان يعقل معناها او لا يعقل عقد معناها لا يمنعنا ان لان العبرة بالقياس هو حق عقل المعنى عقل العلة يعني على كل حال تحرر اصوليا هذي لعلك تشوف
1:43:41تيسر لك ها ما يمكن يضيق في هذا الباب عليك تراجع كلام الاصوليين في هذا وكلام واكتبه لي ايضا لعلي ان تيسر في حاجة قديمة وش عناس اناظرتها ولا ما زين يعني خلصنا منها؟ والله شف انا عندي
1:44:16يمكن مئات لم تكن الاف المسائل ابي ما تيسر طيب بنبدأ من هنا من هنا ابدأ يا محمد وبعدين نشوف الشيخ يقول ما ما مدى اهمية معرفة التاريخ لطالب العلم
1:44:32ومعي التاريخ التاريخ تأريخان تأريخ العام والتأريخ تأريخ المحدثين تأريخ الرجال والتأريخ العام مفيد. وبخاصة فيما يتعلق بتأريخ النبي صلى الله عليه وسلم يسمى السيرة النبوية. وتاريخ الصحابة رضي الله عنهم والسلف
1:44:56مفيد لطالب العلم لكنه لا يجعله هو الهم الاساسي له انما يكون في اوقات السعة الا ما يتعلق بالسيرة النبوية فهي علم شرعي من اعظم العلوم والقسم الثاني تاريخ الرجال يعني
1:45:14تراجم الرجال يسمونها المحدثون كتب تواريخ مثل التاريخ الكبير للبخاري والتاريخ الاوسط والصغير وغيره وتاريخ بغداد هذي تواريخ رجال ليست تواريخ عامة هذي تراجم الرجال. وهذه مفيدة جدا بل اساسية لطالب علم الحديث. اذ كيف يعرف
1:45:34الا بمعرفة التواريخ. وهذا عاد كلام مجمل تفاصيله ليس هذا موضعها. والله نعم حمد. هل يستلم حديث عمار ان احدكم ليصلي ولا يكتب له من صلاة الا عشرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر انه لا يكتب له شيء في شيء يستدل به الا يمكن ان
1:46:02والا يستدل به ترى كان في ذهني وانا احاكيه. لا صحيح. استدلال وجيه ما نقول انه قاطع والسنة يرحمك الله له له وجاهة نعم. احسن الله اليكم. تفضل. قال ابن عمر رضي الله عنهما بالتشبيك في الصلاة تلك صلاة المغضوب عليهم
1:46:21هذا الاثر صحيح وما معناه هو مشهور عن ابن عمر لكن لا ادري عن صحته وقول تلك الصلاة المغضوب عليهم هذا من رأس ابن عمر رضي الله عنه حبيبنا وصحابي بس ما نقبلها منه. ايش دراه؟ من اين اتيت بها
1:46:44عمر ما بين الاجابة عن النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل. هل جاب عن بني اسرائيل يحتمل؟ هل جابها من اجتهاده؟ يحتمل. هل ما سمعها من غيره يحتمل وما دام يرد عليها الاحتمالات فلا نقبله لان هذا من علم الغيب
1:47:04حتى لو كان في الصحيحين متفق عليها. فلا يقبل الا بدليل. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس. والا ليس وقد يكون ايضا عرفه من واقع اليهود. شافهم يصلون هالصلاة. يعني صلاة اليهود قد تختلف عن صلاة المسلمين
1:47:23كل هذا احتمال. الله اعلم. فما نستطيع الاخذ به انصح. نعم. السلام عليكم ارسل لي هذا الاثر خلنا نشوف نعم سها؟ فقرأ الفاتحة عند اذا كان الامام في الصلاة الجهرية المغرب والعشاء مثلا ثم نسي الجهر بصلاة
1:47:53بالفاتحة ثم ذكر بعد انتهاء الفاتحة او في اثنائها ماذا يصنع؟ نقول يعيد من اولها لان قراءته ايش؟ للمأمومين ويعيد من اولها على سبيل ما نستطيع الايجاب لكنه يتأكد عليه ان يفعل هذا
1:48:12بنمر عليكم احد يرفع ايده انا بمر عليكم بس سؤال هنا وسؤال هنا هذا النظام من يوم بدت الدروس ما شاء الله عليكم يقول انا اسافر الى ابها للنزهة كل سنة. واستأجر منزلة لمدة شهر. هل يحق لي الترخص؟ نعم لك الترخص بجميع رخص السفر. اللي بعد
1:48:32بدر لا يعني انت كل جسمك للقبلة بس سوي تسذا هذي ليست التفات لكنه يقولون خلاف السنة. خلاف السنة السنة ان تكون قدماك الى القبلة وليس فيها نص صريح لكن ظواهر الاحاديث لكنها ثابتة عن ابن عمر. في كتاب ابن سعد الطبقات باسناد
1:49:11عن عبد الله ابن عمر انه كان اذا صلى استقبل بكل شيء منه القبلة حتى اصابع قدميه والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم وظع مكبرات الصوت في الحمام ودورات المياه؟ ويسمع منه صوت الاذان
1:49:29ان كان في الدورات لا بأس اما داخل الحمام ما احد يسويها اصلا. نعم. تفضل يا شيخ صوت بسم الله الرحمن الرحيم لا اذا انتهت الجماعة الاساسية لا يلزمهم الصلاة في المسجد يصلون
1:49:55لا بأس نعم يا شيخ ها ايه انت ايش؟ ايش؟ ايش فيه؟ وش فيه انت سؤالك غير واضح قصدك الاحتجاج بهم صح شوف الاحتجاج بالصحابة محل خلاف بين العلماء. وانا اللي يترجح عندي انه لا يحتج بالصحابة
1:50:36لكن يستأنس بهم. استأنس ويتوقف الانسان عندما يجد اثر عن الصحابي خاصة اذا كان من كبار الصحابة وانفقاء الصحابة او من الخلفاء الراشدين. واما اذا اتفقوا يعني جاء الاثر عن عشرة عشرين من الصحابة فهذا يشبه اجماع الصحابة فهو حجة. ولا يعرف لهم مخالف يعني اذا انتشر هذا بين
1:51:01من الصحابة مو بواحد اثنين ثلاثة لا انتشر يعني جاع خمسطعش عشرين صحابي خلاص هذا اجماع يعتبر عند كثير من الفقهاء يعتبرون اجماعا نعم ها؟ من الصحابة؟ لا تخير من
1:51:21بما ترى انها اقرب الى السنة. اذا اختلف الصحابة اه تخير من اقوالهم تخير ترجيح لا تخير تشهد طبعا اللي عنده قدرة على الترشيح. الاكثرية ليس لها الحكم الاجتماعي لا لا لا لا حتى عند العلماء ليس لهم حكم
1:51:41الله عليكم يقول اكون احيانا في الملتزم وعند الحجر الاسود فيكون هناك زحام وبعض النساء تلاصقني. فماذا علي؟ اذا التصقت امرأة ابعد يا ابن الحلال ابعد عنها. ابعد عن النسوان لا في
1:51:58الملتزم ولا غيره خلص دعاءك ورح ابعد عن الناس. ابتعد ابتعد عن الزحام. نعم. اللي بعده تفضل يجعل صاحبه هل يجوز ان تضع ظهر رجل سترة؟ نعم لا بأس. لا بأس
1:52:18وان كان ممن تأمره امرا كابنك او خادمك او عبدك اذا كان فيه عبيد فتفعل هذا اقعد عشان فلا بأس كان ابن عمر يفعل هذا يجعل نافع سترة يظع ظهره يقول اجلس عشان اذا ما وجد شكرا
1:52:41يقول اجلس عشان اصلي اليك. لكن اذا كان هذا الرجل اللي بتصلي اليه يعني انسان مو بكثير الحركة يشوش عليك. قاعد ساكت كأنه حصاة الجدار. نعم. احسن الله اليكم يقول من رأى مبتلى هل يكفي قول الحمد لله الذي عافانا ام يجب ان نقولها كاملة
1:53:02ما في وجوب لكن السنة تجيب الدعاء كله الحمد لله الذي عافاني او عافانا مما ابتلاه به وفضلني او فضلنا على كثير من خلق تفضيلا وهذا لا تسمعه اياه تقول بينك وبين نفسك. وليس في قلبك انما تحرك به على الاقل لسانك وشفتيك او تسمع نفسك
1:53:24نعم نعم نعم تفضل قال لو سمعت لا لا ما ينبغي العلماء يقولون لا تقل له لا تسمعه هذا ما ينبغي او لا يجوز. يعني مثلا جيت شفت حادث سيارة. واحد مصدوم واحد من قلب تقول الحمد لله
1:53:51بس مو تروح تقول الحمد لله اللي عافانا مما ابتلاكم به هذا ما يجوز هذا هذا ايذاء للمسلمين ما يجوز قال العلماء سواء كان البلاء دنيويا يعني مصيبة من مصائب او كان شرعيا يعني واحد صاحب معاصي. يعني واحد مثلا يجاهر بالمنكرات قل الحمد
1:54:16والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول انا صليت الجنازة ثم تبين لي اني كنت على غير طهارة فهل اقضيها؟ لا ما تقضيها خلاص اذا ارفعوا الجنازة روحوا ارقد بس ما عندك شي
1:54:33انت على اجر ان شاء الله بس ليس اجر الصلاة لكن لك اجر مجمل ان شاء الله نعم يا زياد ثلاثة شروط في ايش؟ ثلاثة شروط في اه كم قطعة
1:54:49الشرط الثالث المقصودة لا يكون مقصودا هذا وكيل؟ نعم. لا يكون قصد هذا كي نعم الا يكون مقصودا وفي شرط رابع هذا الثالث يعني الشرط الرابع اللي ذكروه قال ان يشتهيه ان يكون طعام ايش؟ يشتهي. اما لو كان شبعان او فاكهة يقولون لا هذا اربعة صارت
1:55:28ما شاء الله سم كلها واحد هو قاصد او هو مقصود ايوه اللهم يقولون يعني هذا الكلام لان ما عندهم اللي عندنا لكن عموما اذا كان شي يسير ياكله ويروح يصلي
1:56:03الغداء والعشاء هو اللي يبي له اكل يعني يبي له وقت. وقد يقال انه لو كان شيئا كثيرا لغد ولا عشاء ولكنه يشغله عن الصلاة. قد يقال انه هل هو داخل
1:56:23العموم او بالقياس لان جاءت بعض الاحاديث خاصة اذا قدم العشاء بالنص على ايش؟ على هل هو خاص بالعشاء وما في حكمه او ان العشاء فرد من افراد العموم. زين؟ للحديث الاخر بحضرة الطعام
1:56:43في الطعام عام والعشاء فرد من افراده وقد يقال ان الطعام عندهم اذا اطلقوه لا يقصدون به في العرف في العام في ذلك الزمان اي طعام خفيف اصلا ما كان عندهم مثل ما عند الناس اليوم
1:57:00طعامهم يع غدا يا عشا على كل حال عموما ان كان انه يتوق اليه بحيث انه يشغلها في صلاته خله ياكل. الله بالشروط الاخرى الله اعلم. نعم يا شيخ بالنسبة لعدد الوجبات يعني هي ليس فيها تشريع لكنها عرفية. عرفية
1:57:43والناس قديما الى عهد قريب. ما كان عنده الا وجبتان لكن بسبب المدنية الحديثة ويبدو اخذناها من عادات الاجانب صار عنده ثلاث وجبات والا يعني اباءنا واجدادنا ما يعرفون الا وجبتين فطور هذي ما في شي اسمه فطور الا في رمظان
1:58:09انما هو غداء وعشاء بس غداء وعشاء. وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم مات عنده الا غدا قبل الظهر وعشاء اما قبل المغرب او بعد المغرب. ولذلك جاء في الحديث اذا قد قدم العشاء اقيمت العشاء
1:58:30يعني اصبر اصبر اصبر الا يوم الجمعة فسهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال ما كنا نقيل ولا نتغدى يوم الجمعة الا بعد الصلاة. فتعظيما للجمعة وتبكيرا للجمعة كانوا يذهبون للصلاة ويتركون يتركون ثنتين يؤخرونها. القيلولة كانت ايضا قبل الظهر. كانوا يتغدون
1:59:06دول ثم يقيلون قبل الظهر يعني مثل ما اقول الحين الساعة عشر الصباح. عشر ونص. يتغدون هم ينامون ولذلك ايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل صلاة الظهر لان الناس ينامون قبله. جاء عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الاولى من الظهر حتى لا يسمع
1:59:35وقع قدم وهذا وان كان في اسناده ضعف الا انه يعني قد يشهد له بعض الشواهد اما الجمعة فيؤخرونها وعلى كل حال يعني اه لك ان تأكل ثلاث وجبات اربع وجبات بشرط انك لا تتخم نفسك
2:00:07وتشرف لان بعض الناس قد يقول انا ارتب انا اكل وجبات خفيفة. الحين بعض الاطباء وبعض حقين التغذية وبعض حقين الدايت هو الرجيم متخصصين في الحمية هؤلاء يعني بعضهم يقول كثر الوجبات وقلل
2:00:27كمية الطعام يقول لان المعدة تهضمها بسهولة وتعطيها البدن بسهولة ويحرقها البدن بسهولة فلا يبقى فيها شيء. بخلاف لما تكثر تتعب في الهضم والجسم يكتفي والباقي يروح شحن. يروح للارداف البطن
2:00:56ما ما يحرقه البدن لانه انت لست كثير الحركة باستمرار. المقصود انه يعني لو كثرت حطيت والله خمس وجبات ولا ست وجبات بس ما تكثر فيها الاكل. ورأيت ان هذا انسب له لا بأس الامر فيه سعة لان هذا من العادات. وهذا كله مباح
2:01:16رتب ما يناسبك بس ما تخالف اصول الشريعة والله اعلم وش وصلنا عندك يا شيخ؟ نقول ما هي صيغة التكبير في الصلاة؟ لانه يوجد من يضم الهاء والبعض يكسر يكسرها
2:01:32تكبير نعم التكبير في الصلاة ان تقول الله اكبر بضم الهاء وبدون واو الله اكبر لا تشبعها تقول الله اكبر اذا شبعت الظمة طلعت عندك ايش؟ واو. تقول الله اكبر
2:01:54اما الكسر هذا ما له اي وجه. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. هذا شك تسلم هذا هو غلط لكن الصلاة صحيحة على كل حال كل هذه الاحوال الصلاة صحيحة
2:02:08الا اذا قلت الله اكبر واكبر بهمزة القطع بعد الواو. هذا ينبه العلماء ان هذا آآ باطل هذا التكبير معكم بهمزة الوصل يقولون انها لغة وان كانت غير مشهورة يعني واكبر. ليست هي المشهورة والاولى تركها. تقول الله اكبر
2:02:29اكبر والله اعلم. نعم شو وصلنا الحين تفضل المسافر بالنسبة لصلاة الجماعة له حالان. الحالة الاولى ان يكون معه شفاعة سفر. رايحين هما اثنان اكثر فيجب عليهما ان يصليا جماعة معا. او يصليها مع الناس في المساجد
2:03:04الحال الثاني ان يكون المسافر وحده. مسافر لوحده هنا اختلف العلماء هل تجب عليه جماعة الحظر او لا تجب. ليس معه جماعة سفر. والراجح عندنا انه لا تجب عليه جماعة الحظر
2:03:22بل الافضل له ان يصلي قصرا في بيته او في شقته اخذا بالرخصة. وعملا بالرخصة. لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة. واذا الزمناه ان يصلي مع الجماعة لم نضع عنه شطر الصلاة. والله قد
2:03:42وضعها عنه فهي رخصة. وبدليل انه لا تجب عليه صلاة الجمعة. فاذا لم تجب عليه الجمعة من باب اولى لا تجب عليه الجماعة والدليل على عدم وجوب الجمعة ليه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي الجمعة في السفر
2:03:59ومن اصح ما ورد في هذا انه في يوم عرفة كان يوم جمعة ومع ذلك لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة بل صلاها ظهرا فسقوط صلاة الجمعة دليل على سقوط صلاة الجماعة. ولكن اذا كان
2:04:17اثنين فصاعدا وجب علينا ان يصليان لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث مالك الليثي اه فاذنا واقيما وليؤمكما اكبركما نعم ولامكما اكبركما فهذا يدل على وجوب صلاة الجماعة على جماعة السفر. اما غيرهم فلا والله اعلم
2:04:48النبي صلى الله عليه وسلم كذلك انه كان يصلي جماعة في السفر فلم يعرف انه ترك نعم ايضا من الادلة على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على جماعة السفر
2:05:02ما كان يتركها عليه الصلاة والسلام والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجزئ غمس الرجل في الدلوي عن وضوء في الوضوء يجوز لك اذا اردت غسل قدميك وعندك سطل او دلو مليء بالماء او في نهر او في بحر
2:05:26او في مجمع ماء طهور انك تغمس قدمك ثم تخرجها بشرط ان يصل الماء ويجري على جميع ايش؟ القدم فلو فرضنا ان القدم فيها فازلين ولا فيها تراب او غبار لا يمكن ان يجري عليه الماء بدون دلك فلا بد ان تدلك ومثله الشطاف
2:05:50الشطاف الان اللي في الحمامات المرة الشهادة اذا رشيت حتى جرى الماء على جميع القدم ولو كنت واقف. الوضوء صحيح. اهم شيء يصل الماء حتى الى ما بين الاصابع والله
2:06:10وين وصلنا؟ تفضل ايش لا اعلم هذا لا اعلم هذا الله اعلم. الله اعلم ما ادري احسن الله اليكم يقول امنوا من فضيلتكم بيان صفة اذان واقامة ابي محظورة تطبيقا
2:06:45اذان ابي محذورة نقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا
2:07:12اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمد رسول الله الباقي سوا. خلاص بس هو الفرق هو هذا. والله اعلم. نعم اللي بعده. نعم؟ اقامة المحظورة. الاقامة تزيد على هذا
2:07:32يكبر اربع تكبيرات في البداية يعني هو سبعطعشر جملة. نعم قصة الامتثال. نعم هل الانفتال او الالتفات او الانصراف الى المأمومين سنة؟ نعم لا شك انه سنة ثابتة عن النبي صلى الله
2:07:55من ايش؟ من المحارب محارم ايوه اذا كان حريم كلهم محارم لك ايه والاول سؤالك عن ايش؟ مطلقا يعني؟ لا بأس اذا ما كان معهم امرأة اجنبية صلت معكم فلا بأس التفت لهم هذا الاصل
2:08:18نعم. احسن الله اليكم يقول انا في بداية طلبي للعلم ولم احفظ القرآن. لا بأس لا حرج عليك. امش في طلب العلم في حفظ القرآن مع بعض. خصص من وقتك كل يوم ساعة او ساعة وربع او ساعة ونص او حتى نصف ساعة لحفظ القرآن ومراجعته. وامشي
2:08:38طلب العلم وبخاصة اذا كنت كبير في السن يعني عمرك عشرين خمسة وعشرين ثلاثين اما الصغير ابوه مثلا ابتدائي متوسط لو تفرغ للقرآن يكون جيد بس بشرط ان يتفرغ للقرآن. يقعد ست ساعات يوميا يحفظ ويراجع على شيخ
2:08:54اما واحد ما يحفظ الا ساعة واحد وعشرين ساعة ثلاثة وعشرين ساعة مضيعها بنوم ولعب ويقول انا بحفظ القرآن هذا تلاعب به ابليس اللي مو متفرغ للقرآن يجمع بين القرآن والعلم. لكن متى نقول افرد القرآن؟ حتى لوك كبير. لوك مثلا عمرك ثلاثين
2:09:14تقول والله انا ابجلس سنة الى سنتين احفظ القرآن وان كان انا طبعا يعني اخشى على هذا الرجل من من آآ خطوات الشيطان يعني بعض الناس وده يطلب العلم ثم يجيه الشيطان يقول القرآن القرآن ويقعد يزن عليه القرآن وهو قصد الشيطان يبي يصده عن طلاب العلم والمشايخ
2:09:43والدروس العلمية حتى يضعف ويذبل ويذبل لا قرآن اخذ ولا علم درس. فلازم ينتبه الانسان لنفسه يعني لانه مجمع طلاب العلم هذا يعينك على الثبات. تروح مع المشايخ مع طلاب العلم تروح مع طلاب العلم وتجي مع طلاب العلم تحضر. ان تصل
2:10:03ازداد ايمانك يعني قبل امس احنا في درس الراجحي جاني اثنين او ثلاث من اخوانك والله انا ازددنا ايمانا في هذا الدرس هو الطبيعي يعني احنا يا اللي نلقي الدروس نزداد ايمانا بالقاء الدروس. يعني تنجرح صدورنا. فما بالك بالمتلقي كل يعني
2:10:23العلم هذا حد ذاته اذا كان الصحابة رضي الله عنهم يقول حنظلة الاسيد كنا اذا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم طبعا مع البول الشاسع بس يبقى كله قال الله قال رسوله قال علماء الشريعة قال كنا اذا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن الجنة وعن النار حتى كأن رأي العين
2:10:43هذا يرتفع الايمان. والهمة كل شيء فانا اقول احذر من هذه الحبولة من احباب ابليس. يقول لك تفرغ قرآن ثمن لا كملت حفظ القرآن وتركت العلم ويمكن تتردى حتى تعود الى سابق عهدك مقصرا وكلنا
2:11:03مقصر في طاعة رب العالمين. كمل كمل يا شيخ. احسن الله اليكم يقول اذا اذا صليت مع من لا يحسن الفاتحة لانفصل عنه اذا صليت خلف واحد لا يحسن يرد عليه. رد عليه مرة مرتين الى الثالثة فان ابى ولا عرف كمل الصلاة معه
2:11:26لان هذي طاقته وقد قال الله عز وجل فاتقوا الله ايش؟ لا يحسن غير هذا لكن يجب عليك ان تنصحه بعد الصلاة بامرين الامر الاول يتعلم الفاتحة قل له يجب عليك تروح تتعلم الفاتحة عند احد المشايخ احد طلاب العلم احد المطاوعة احد الائمة احد القراء احد احد
2:11:46يحسن الفاتحة ايا ما كان. والثاني قل له لا عاد تصلي بالناس الله يجزاك خير. خلك مأموم ولا تكن اماما. الا لو كان انك ربيعك انك احسن منهم كلهم وهم اردى منك كلهم. فهنا مطوع الحنشل منهم مثل ما يقول العوام. والفقهاء
2:12:06يقولون الاميين يصلي بالامي. امي يصلي بالقارئ لا. طيب من وصلنا له؟ وصلنا له تعديناك نرجع لك اجل بعد شوي ها تشوف الشيخ ابو محمود متحمس ها جزاك الله خير يلا وصلك الدور الحين
2:12:26يروح على المشكلة بخاف يروحوا هل تكون احسن الله اليك الله يجزاك خير والله هل تكون جعل الاكل مثل الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكرت انه على على وجبتين هل هل يمكن هذي ينتج عن سمنة ولا هي عالية؟ لا هي عادة ما نقدر نقول سنة يعني لكن من فعل كفعل
2:12:50النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو عادة محبة فيه فهو مأجور على المحبة. طيب هل احسن رفع التوقع والذهاب للجماعة ام اذا انا مثلا تأكل طعام وتحقق الشروط الاربعة
2:13:04ولكن هنا ولكن في الان في حكم يبطل الاحكام مثلا اخذ صحن فيه حاجات زي بعض كذا حاجات كذا صح سندوتشات رفع التوقيت رفع التوقيت هل افضل اسوي هذا ام اجلس
2:13:24لافضل مثل ما جاء في الحديث حتى يقضي منه نعمته. يا سلام. هذا الحديث. لو سويت لي قيمتين لا اشبع اشبع. خل كمل العشاك واشبع بس ايظا لاحظ ترى يعني بعظ عشياتنا احنا ناس تقعد ساعة لا هو ليس المقصود يعني الربع ساعة عشر
2:13:44دقايق تخلص اذا خلصت وامداك عالجماعي بس مو تبي تتبطح وتتسدح وتاكل وتسولف مع حرمتك وتاكل والعيال لا تخفف شوي يعني تاكل بقصد الاكل حتى تقضي نهمتك وايضا نقطة مهمة هذي نقطة مهمة وجديرة بالاهتمام
2:14:04مو انك تتخم لا تأكل مثل ما كان السلف والنبي صلى الله عليه وسلم يأكلون يعني دون الشبع. او على الاقل الثلث نقول الثلث او على الاقل دون الشبع لان انا ذكرت انها خمس مراتب الظاهر في مقطع منتشر ممكن انكم تراجعونه لا تسألني عنه يا
2:14:24يا ابا محمود باقي شيء لا انا قضيت مهمتي انا شخصيا انا خلصت يعني خلاص يعني لا كل كل ليل ابرة من الجماعة طيب الان طيب اه بالنسبة ذكرت قبل قليل انه طبعا انا
2:14:54استثني استثني يعني الامام لان الامام له وظيفة لابد ان يؤديها. وقد لا يوجد من يؤديها غيره فيعني اجتهادا اقول ان الامام يعني لا يضيع جماعته. يعني يأخذ اللي يمشي عمره ويروح يصلي بالناس. ويرجع يكمل. اهم شي ياكل حاجة يعني يعني تشد الجوعة
2:15:32لهذين الوجهين لانها وظيفة له ولانه قد لا يوجد ايش؟ غيره. من يصلي بالناس فيضيعون الجماعة. والله اعلم مع ذلك ان كانت رغبته شديدة هكذا فلا حرج. انا فعلتها في حياتي شف ذي في الامامة يعني
2:15:53فعلتها مرة واحدة بس لاجل تطبيق السنة الصراحة. لا لا كان يعني اكل يعني فغدا يعني فلما افعلها الا مرة واحدة والصراحة كانت نفسي تدافعني. ووكلت واحد من عيالي يصلي قلت له صل. بس انا كنت جاي متأخر لسبب وكذا
2:16:22الشاهد انه يعني اسمع الاقامة وانا يعني ها يعني الحمد لله ما تعودنا نترك الصلاة من فضل رب العالمين ترى اللي متعود من فضل الله ما تطيع نفسه انه يترك الصلاة يتألم لكني كنت ادافع نفسي حتى واتذكر قصة
2:16:42قصة عائشة مع مع القاسم ابن ابي بكر وكيف انها امرته ان يجلس وطبقتها حتى صلوا الناس وانا اكل يعني اكل طبيعي اكلي الطبيعي. فعلى كل حال يعني كل حتى تشبع والله اعلم. نعم. باقي شوي يا شيخ ايه. سم
2:17:02طيب بالنسبة للصلاة انا ذكرت انه يقدم يعني يصدر من تطبيق انه يقدم على باب الجماعة. مثلي انا الان انا. مم. واحدة من الناس. انا من يوم جيت مثلا لا اصلي
2:17:20اصلي في المسجد باليد انه هذا الاحسن هذا الاعجاب. لا الاحسن تصلي تصلي في بيتك وتصلي ركعتين الجماعة طب لو صليت من من احد من اهل البيت طب ما هو مسافر من المقيمين. من المقيمين قلت
2:17:38امي اختي كذا هي مقيمة هنا مثلا لا بأس قلت لها او خلنا نصلي جماعة لا بأس اولى من ذهاب المسجد نعم الا اذا كان في ذهابك للمسجد مصلحة شرعية. مثل بتحضر درس بتحضر خطبة جمعة ترى انك تستفيد منها وهكذا. الله يجزاك خير
2:18:01ولكن الافضل ترك الجمع الافضل للمسافر المستقر لانه ما يجمع يصلي كل صلاة في وقتها ولو جمع مطلقا جائز. اللي بعده. الوضوء الان ذكرت انه في الدلو. اول شي بشكل عام
2:18:18هل يجوز انا اتوضأ بماء متوضأ به؟ نعم يجوز. يجوز. بارك الله. خلاص؟ الله يجزاك خير. قضيت نهمتك؟ الحمد لله طيب ماشي. بقى شي عندك يا محمد؟ واجد؟ يقول احسن الله لا بأس. تحملوا مع احبابنا واخوانا. يلا
2:18:38يقول اذا اذا كنت تعلم ان امام هذا المسجد لا يحسن صلاة. فليفرق بين السرية والجهرية في عدم لا اذا كان لا يحسن قراءة الفاتحة ما يجوز انك تصلي وراه
2:18:48لا في السرية ولا في الجاهلية بل انصحه واذا ابى ارفع فيه في الحكومة. ارفع فيه الوزارة قل ترى هذا ما يعرف يقرا الفاتحة. نعم قل كيف احقق التوحيد؟ بس بعد النصيحة مرة مرتين ثلاث. بعض الائمة يعني ما ما يعرف يقرأ ويعاند. يا اخوي رح انت تاخذ
2:19:08وانت مسؤول رح تعلم قراءة القرآن. وشف اخطاءك واسمع كلام الناصحين بعض الناس سبحان الله حشى فانه سوء كيلة نعم احسن الله اليكم يقول كيف لكنه بحمد الله ترى قلة قلة انا جربت هذا
2:19:28من الائمة نتكلم معهم ننصحهم والله يقبلون مع ان اكثر الائمة عندنا يعني قراءتهم ان شاء الله جيدة. لكن يوجد من في قراءته ضعف وهم قسمان. قسم يقبل النصيحة وقسم لا يقبله
2:19:42ويعاند. نعم. هذا اللي يعاند ما يسكت عليه. يرفع فيه. وتخريب مسؤوليتك. بس لا تناصحه مرتين ثلاث والهادي هو رب العالمين. نعم. اسأل الله اليكم يقول كيف احقق التوحيد؟ وكيف لكن في نقطة مهمة احيانا
2:20:02بعض الناس يدعي ان الامام ما يعرف يقرأ وهو نفسه اللي ما يعرف يقرأ. فايضا هذي مهمة لا تصير انت انت اللي ما تعرف وتتهم الامام انه ما يعرف. نعم. احسن الله اليكم يقول كيف احقق التوحيد وكيف ايس من نفع الخلائق
2:20:19من نفع المخلوقين ما عندهم شيء ما في انك تيأس من نفع المخلوقين. الله عز وجل سخر الخلق بعضهم لبعض. لا احد يستطيع ان يقوم وحده. هذا مستحيل ما في احد يقوم وحده. لكن لا تتوكل على المخلوقين هم مجرد اسباب هذا صحيح. وهذه من الفاظ الخرافيين يبدو للصوف
2:20:42تيأس من الناس هذا كلام مو بصحيح على عمومه الناس يحتاج بعضهم الى بعض كما قال تعالى بعضكم لبعض ايش؟ سخرية. فالله سخر الناس بعضهم لبعض فلا بد ان ينتفع والا
2:21:07يعني كيف تنتفع من زوجتك؟ كيف تنتفع من اولادك؟ كيف تنتفع من اصدقائك؟ ما فيه يعني ما يكون الانسان عنده غلو ومبالغات. اما كيف تحقق التوحيد فتحقيق التوحيد بمعرفة حقيقة التوحيد. وهذا
2:21:24يشبه السؤال اللي قلناه قبل امس او امس. انه بمعرفة الاعمال القلبية. لا بد ان تعرف الاعمال القيمة تطبقها. لا تكتفي بالاعمال الظاهرة نعم تفضل يا ابني خادم القرآن؟ حامل حامل حامل هذا ايوه ايش فيه
2:22:08ما يضر يصلح الستر كلها ايه ما في بأس لا بأس لا بأس لا بأس نعم احسن الله اليكم يقول هل كان النبي صلى الله عليه وسلم ممنوعا من قتل احد في المعارك؟ حيث انه لم يقتل الا ابي بن خلف
2:22:33لا اعلم انه كان ممنوعا لكن لربما هذا من رحمته صلى الله عليه وسلم بالخلق ولانه كما قال الله عز وجل آآ رحمة للعالمين هذا لعله من هذا الباب لعله من هذا الباب والله اعلم
2:22:50نعم. احسن الله اليكم يقول انا موسوس دائما في ان الامام يخطئ خطأ جري في قراءة الفاتحة فطبت صلاتي فماذا عليك؟ خلاص لا تهتم اجعل الامام دائما صواب. لو ما قرأ الفاتحة
2:23:08ترى صلاتك صحيحة السلام عليكم يقول متى يدرك الشخص الصلاة قبل الصوم؟ متى يدرك الشخص الصلاة قبل خروج وقتها؟ يدركها اذا اترك منها ركعة كاملة بسجدة ايام. نعم هل يجوز نسبة الفضل للنفس بقولك لولا فلان لما نجحت بشيء ما ينبغي هذا بل هذا بعض العلماء يعدون من الشرك الاصغر
2:23:36وكما ذكر ابن عباس قال لولا الكلب لسرقنا اللصوص لولا البط قال هذا من الشرك الاصغر هذا لا يجوز نعم. ما حكم اخذ شيء من اللحية او تحديدها لا يجوز اخذ شيء من اللحية على الراجح؟ مطلقا. مطلقا لقوله صلى الله عليه وسلم اعفو والاعفاء والترك المطلق
2:24:00ولكن اذا تطاير منها شيء او تعل طولا فاحشا جاز اخذ ما تطاير وما طال طولا فاحشا فقط. والله اعلم. نعم. متى يبدأ المسلم بترتيب لحيته يبدأ ايش؟ ترسيب اللحية. ما ترتبها مشطها بس
2:24:19نعم. يقول استيقظت في رمظان ولم اسمع الاذان. لست بالترتيب التهذيب يعني يهدده بالمقص. هذا ما يجوز نعم استيقظت في مسند الامام احمد والمعجم الكبير للطبراني وشعب الايمان للبيهقي من حديث ابي امامة الباهلي صدي بن عجنان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ملأ مر بملأ من اليوم
2:24:50داوود وهم يقصون سبالهم ويوفرون اثامينهم او قال يقصون سبالهم يقصون عثانين يوفرون شبالهم. فقال لا تشبهوا باليهود. لا تشبهوا باليهود وهذا حديث اسناده جيد وهو نص في تحريم قص اللحية
2:25:24السبال الشارق والعثانين اللحية احسن الله اليكم يقول استيقظت في رمضان ولم اسمع الاذان. وشربت الماء واخذت العلاج. ولما رجعت وجدت الاذان قد مضى في هذا اليوم؟ والله اذا كنت متساهل تقضي هذا اليوم اما اذا كنت ما انت متساهل
2:25:47القول الراجح انه لا تقضي. اما المتساهلون يجي يقول ماني بشايف الساعة. عطوني بس موية. ها. وغالب ظنه انه مثل الفجر بس قال لا لا احد يعلمني احد ها ولا هو في خاطره غالب ظنه انه مذنب ماني ماني مدور شي
2:26:06هذا متساهل هذا. لكن لو ظن وغالب ظنه ان الليل ما بعد انتهى. وانه ما طلع الفجر ولا اذن. ثم تبين انه الجمهور طبعا يرون انه يقضي وعليه المذاهب الاربعة
2:26:22واختيار اللجنة الدائمة الشيخ بن باز والقول الثاني اللي هو مذهب جماعة من السلف عروة ابن الزبير وهشام بن عروة اسحاق وجماعة اظن القاضي ابي يوسف اظن ربيعة بن عبد الرحمن
2:26:47قد يكون معهم الليث المقصود جماعة من السلف واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ ابن عثيمين وهو الذي يعني نرى انه الراجح انه ليس عليه قضاء بشرط ان لا يكون متلاعبا ولا متساهلا
2:27:03ويشبه التساهل ان يكون الانسان الضحى مثلا الساعة سبع والا ست ولا ثمان له ساعتين مؤذن ويروح ياكل هذا متساهل هذا اكيد انه متلاعب ذا. فالمفتي ينظر اذا رأى انه متساهل يلزمه بالقضاء. والله اعلم نعم
2:27:23احسن الله اليكم. يقول سمعت ان قول ذكري لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير بعد صلاة المغرب
2:27:33الفجر الفجر يكون في نفس المكان الذي يصلى فيه. اه هو جاء في رواية في الحديث قال قبل ان يثني رجليه. لكن الحديث اصله ضعيف. وهذه الرواية ضعيفة وليس لها شاهد
2:27:53واصل الحديث له شواهد له شواهد يعني يشد بعضها بعضا فهو حسن لغيره. ولذلك حسنه الهيثمي حسنه جماعة منهم الالباني وشيخنا الشيخ بن باز وجماعة فهو يعني حسن لغيره. اما هذه الرواية فلا تصح
2:28:16احسن الله اليكم. يقول ما حكم استعمال المؤثرات في في تغيير لون الصورة الفوتوغرافية الفلاتر اذا كانت لا تغير يعني ليس لك فيها دخل انت في فلا بأس بها بشرط الا يكون هي غش لاحد مثل واحد بيعرس على واحدة او وحدة بتعرس
2:28:38هذا واحد وقال ارسل لي ارسلي لي صورتك. مع التحفظ على هذا كله اصلا. لكن عموما ويروح يزبط الفلاتر يزبط ويقول هذا صورتي طلع هو عمره سبعين يطلع وليد عمره اثنين وعشرين
2:28:55هذا ما يجوز الغش هنا والتدليس عند لاجل نفسه بيوسع صدره يقول انا حلو انا زين انا ابيظ. يلمعها ويحطها زيادة بياض زيادة هذا سهل يعني وان كان الناس ينبغي ان ما ينشغل بهذا لا تنشغل بالتوافه اللي ما لها قيمة في الحياة. انشغل بمعالي الامور. ما يترك عنك
2:29:22ما لها قيمة ظياع وقت وظياع احيانا جهد والنتيجة لا شيء. نعم. اسأل الله اليكم يقول ما هي الكتب التي يرجع لمعرفة روايات واقوال الحنابلة في مسألة وترجيحات الروايات الامام احمد
2:29:39هذا ما يحتاج عندك الانصاف الذي لم يكتب على منواله في في المذاهب كلها. ولا في الاسلام كتاب الانصاف في بيان الراجح من الخلاف للمرداوي كتاب عظيم مفيد جدا مفيد للحنبلي الحنبلي ومفيد
2:29:59للحنبلي المرجح. يعني يعرف الاقوال ويعرف من اختار كل قول. فيكون له ائمة سبقوه لو اراد ان يرجح. وفي فوائد كثيرة الانصاف للمرداوي فيه مليء بالفوائد عندنا من المراجع الاساسية الحقيقة
2:30:17الانصاف في بيان الراجح من الخلاف. ها هو الانصاف حقيقة اثنعشر مجلد. ولكن طبع مع الشرح الكبير والمغني الظاهر ها؟ طبعا حقت التركي ذي. مغني بس؟ المقنع مع الشرح الكبير مع فطلع في ثلاثين
2:30:47المجلد الظاهر او حولها لكن هو لحاله يعني ياصل اثنعش مجلد الطبعة القديمة اثنعش طبعة حامد الفقي. رحمهم الله جميعا. له اختصار بس ما يفيد كثير اختصارا وهو مخلوط بالشرح الكبير للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اسمه مختصر الانصاف الشرعي
2:31:09اسماء يفيد كثيرا يعني ما يفيدك كثيرا في في الذي لاجله كتب الانصاف. نعم عليكم يقول ما حكم التصوير بالجوال؟ التصوير بالجوال يجوز لكن لا تصور النساء. الجوال الاقصى والحريم
2:31:29نعم احسن الله اليكم يقول كيف يقابل العامي او طالب العلم الشبهات ولو كانت من المبتدعة كيف يقابله يحطها على ظهره ويمشي سيده. انتهينا اذا كان ضعيف يحطه على جنبه الايمن ولا الايسر ويمشي. لكن احسن شيء حطها وراء ظهرك رح سيده ولا سمعت ولا دريت. هذا ريح الراسك
2:31:55نعم يقول كيف يكون لا تدور الشبهات يدور الشبهات يضيع. نعم. يقول كيف يكون سبيل الدعوة والصحيح في بلاد المسلمين التي يوجد فيها نصارى وبعض اهل البدع. فهل ينكر دون اشهار او بحسب المصلحة؟ تنكر ماذا؟ تنكر على الكفار
2:32:15الكفار ما ينكر عليهم ليس بعد الكفر ذنب. وانما تدعو الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن كما قال الله جل وعلا وجادلهم بالتي هي احسن. نعم. يقول ايهم اهم الحج او تسديد الديون
2:32:33تشطيب الديون سدد ديونك نعم الا اذا كانت الديون مقسطة تأخذ من راتبك مثلا خلاص اقساط القسط بياخذه في وقته. فحج. نعم. ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم يا حي يا قيوم برحمتك استغيث؟ اصلح لي شأني كله
2:32:52ولا تكلني الى نفس طرفة عين ومتى اقوله؟ هذا من الدعاء العام على كل حال ومعناه انك تسأل الله عز وجل باسمه الحي القيوم وتستغيث برحمته وهذا من باب التوسل بالرحمة الان من باب الدعاء الرحمة
2:33:09قال برحمتك يعني اتوسل برحمتك وليس معنى ادعو رحمتك. فقد نقل ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في الرد على البكري ان دعاء الصفة كفر بالاجماع وانما هذا كما قال شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز وغيره من اهل العلم هذا من باب
2:33:30التوسل بالصفة. لا من باب دعاء الصفة ثم يبين حاجته يقول اصلح لي شأني كله جميع شؤوني شؤون الدين والدنيا الشؤون الكبيرة والشؤون المتوسطة والشؤون الصغيرة لا يستثني منها شيئا كله
2:33:51وقوله كله تأكيد ثم قال ولا تكلني الى نفسي هذا تفويض وتوكل على الله جل وعلا واعتماد عليه وحده لا شريك له ثم حدد ثم بالغ في نفي الاعتماد على النفس قال طرفة عين يعني ولو شيئا
2:34:11قليلا ولو في شيء يسير فانا معتمد عليه كل الاعتماد. ومتوكل عليك كل التوكل لا اعتمد لا على نفسي ولا على غيري. ولو كان شيء شيئا يسيرا ووقتا يسيرا والمقصود بالتوكل والاعتماد عمل القلب. واما فعل الاسباب فهذا هو مشروع
2:34:35ليس معنى انك ما تفعل الاسباب والا لما تزوجنا ولما جاءنا اولاد. ننتظر ينزلون علينا الاولاد من السماء. ولا مع المطر هذا مو بصحيح. انما فعل الاسباب شريعة. ومأمور بها شرعا
2:34:54كما قال تعالى فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور. كما قال عليه الصلاة والسلام لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. تغدوا شف تغدو تروح خماصا وتروح
2:35:14في المساء بطانة. نعم. اسأل الله اليكم يقول هل يجوز للفتاة ان تضع صورة شهيد على هاتفها ان كان اخوها ولا ابوها لا بأس اما كان اجنبي عنها لا لا تحطه
2:35:30احسن الله اليكم يقول ذكرتم في درس مضى ان الجامع الذي في الجامعة يأخذ حكم المسجد وليس كالمصلى. فاشكل علي ان المسجد من شروطه ان يكون موقوفا. والذي في الجامعة لا ينطبق فيه هذا الشرط. اي انه في الدور الثاني فلو هدمت الجامعة لهدم معها. هو مسجد
2:35:50سواء قلنا موقوف ولا مو موقوف. هذا مبني على مسألة هل يصح التوقيت؟ في الوقف او يكون مؤبدا فعلى كل حال يصح ان يكون الوقف مؤقتا بوقت وجود هذا الموضع. وهذا يكفي. فعلى كل
2:36:10لا شك عندنا انها مساجد ما دامها بنيت. العبرة في المسجد ان يبنى بناء مسجد. سواء وقف كان وقفا او لم يكن وقف والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم اخر سؤال يقول سمعنا من يقول ان الحسنة بين السيئتين فما المقصود بها؟ هو مقصودهم ان
2:36:32كما العبارة الثانية يقولون الفضيلة وسط بين رذيلتين يعني مثال سيوضح المقالة كما يقولون مثال يتضح في المقال الكرم الكرم بين البخل والاسراف او التبذير. فالكرم وسط يكتنفه رذيلتان. وهذا اكثر الاخلاق هكذا. وان كان انه يعني اللي يظهر انه
2:37:01تعم لا تعم وقد ناقشنا مرة وذكرنا بعض الامثلة انه في بعض الفضائل لا تكون بين رذيلتين تذكرونها يا محمد اذكر في درس العقيدة صار هذا النقاش. شيخ سبعة. لحظة بس في هذي الجزئية؟ هم. هل هل من هذا انه
2:37:21وصديق اهل السنة خاصة الاسلام كله وسط وعدل. كما قال تعالى وكذلك جعلناكم امة نشطاء انزين المقصود ان الفضائل دائما او غالبا يكتنفها رذيلتان. فخلك دائم ايش؟ ماشي في الوسط. فالإعتدال
2:37:48مثلا لا جفاء وتفريط ولا غلو. تصير متوسط معتدل. يعني حتى امة الاسلام هي بين اليهود والنصراني شف اليهودية عندهم غلو في عيسى عليه السلام واليهودي عندهم ايش جفاء حتى انهم يتهمونه انه كذا. ويتهمون امه. والاسلام جاء بالعدل دائما والوسط
2:38:16خلاص جزاكم الله خير نكتفي بهذا القدر. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين