شرح أخصر المختصرات (22) | كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة 5 | الشيخ / عبدالرحمن بن فهد الودعان
0:10حياكم الله. يا معشر طلاب العلم. وعودا حميدا. واسأل الله لك التوفيق والعلم النافع العمل الصالح نعم نبدأ على بركة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. قال رحمه الله تعالى ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرة
0:40فيصلي الباقي كذلك سرا مقتصرا على الفاتحة. ثم يجلس متوركا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ما بعد ما زال الحديث متصلا عن صفة الصلاة
1:10يقول المؤلف رحمنا الله واياه ثم ينهض مكبرا هذا النهوض القيام من الركعة الاولى الى الركعة الثانية. او تعدينا هذا ها؟ هذا بعد اللي بعد التحيات الاولى ها هذا من التشهد لحظة
1:50فانشق وش العبارة اللي عندك؟ ما ينهض في مغرب ورباعية مغرب ايه رباعية مكبرة ثم ينهض اي في مغرب احسنت هذا القيام من التشهد الاول كذا نعم يقوم من التشهد الاول الى الركعة الثالثة
2:30الصلوات اما ان يكون فيها تشهد واحد. وهي الثنائية واما ان يكون فيها تشهد وهي الثلاثية والرباعية. اذا كان في صلاة ثلاثية وهي المغرب او رباعية وهي الظهر والعصر والعشاء فانه يقوم
3:00مكبرا. ومعنى ذلك ان يأتي بالتكبير اثناء الانتقال. فلا نبدأ به قبل الانتقال ولا يبدأ به بعد تمام الانتقال انما الانتقاد وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع
3:30وكان يكبر حين يقوم كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة وهي متواترة قال المؤلف ويصلي الباقي كذلك سرا لم يذكر هنا انه يرفع يديه. عند القيام الى الركعة الثالثة وتركه مقصود. فالمذهب انه لا يرفع يديه في هذا الموضع انما مواضع الرفع في المذهب ثلاثة
4:23سخط عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع. واما الموضع الرابع فقد اختلف فيه العلماء فذهب اكثر الفقهاء الى انه لا يرفع يديه في هذا الموضع وهو المشهور عند الحنابلة والشافعية ومن باب اولى الذين لا يرون الرفع
4:49بنك الحنفية الا في تكبيرة الاحرام. وهكذا هو مذهب ايضا المالكية وفي رواية عن احمد وهو قول في مذهب الامام احمد وقول ايضا في مذهب الشافعية انه يرفع يديه في هذا
5:12وقد دل عليه احاديث من اصحها واشهرها حديث عبدالله بن عمر في صحيح البخاري قد كان ابن عمر رضي الله عنهما يرفع يديه في هذه المواضع الأربعة. ومنها عندما يقوم من التشهد الأول الى الركعة
5:42الثالثة وكان يعزو هذا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء ايضا في حديث ابي حميد الساعدي وجاء ايضا في حديث علي بن ابي طالب اي ثلاثة احاديث صحيحة ثبت فيها رفع اليدين
6:01عند القيام من التشهد ولكنه لم يذكر في كثير من الاحاديث احاديث الرفع واحاديث صفة الصلاة ولهذا اسقطه كثير من الفقهاء وذهب الشيخ ناصر الدين الالباني في كتابه صفة الصلاة
6:27الى قول وسط ماء هذا القول الوسط لا يعني هو هذا رأي له بس ما اريد ان الموضع اريد اصل ها ايه يقال وهذا نصه في كتاب الصاد قال وكان يرفع يديه في هذا الموضع احيانا فاضاف كلمة
6:54ايش؟ احيان. احيانا. جمعا بين والاقرب والله اعلم انه يرفعه يعني دائما وهذا هو اختيار الجماعة من علمائنا المحققين مثل الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين وغيرهما وها هنا مسألة
7:25كثيرة الوقوع لكن نادر من تكلم عنها وهي المسبوق في صلاة مثلا العشاء في الصلاة الرباعية عموما اذا كان مسبوقا بركعة فهل يرفع يديه في الموظع الرابع هذا او لا يرفعها
8:00صورتم معي ولا اصورها لكم واحد جا الحين يصلي الظهر لحق الامام في الركعة الثانية جلس مع الامام للتشهد الاول وهو بالنسبة له ليس تشهدا اول. وبالنسبة له مجرد جلوس يتابع فيه الامام
8:22ثم الامام يقوم للركعة الرابعة وهو يقوم للركعة الثالثة. فالامام لا يجلس. هو بنسبة له هنا موضع التشهد. وبالتالي هذي موضع الرفع لكنه لم يجلس للتشهد متابعة للامام فهل يرفع يديه مع الامام؟ او يرفع يديه اذا قام الامام للرابعة وهو للثالثة احتمالان
9:01يا اهل العلم ذكرهما ابن رجب في القواعد في اخر القواعد الفقهية ذكر مسائل ينبعني على خلاف فيها مسائل مسائل وذكر هذا. والاقرب والله واشار اليه اشارة مختصرة مبتصرة جدا لا تكاد تفهم المرداوي في الانصاف. نقلا عن ابن ابن رجب. وذكره
9:35جدا من متأخر الشافعية وهم لا يفرعون عليه كثيرا لان القول المشهور عندهم عدم الرفع اصلا في هذا الموضع. فلذلك قل ان تجد من تكلم عن مثلا الفقهاء على كل حال ذكرت هذا انا في كتاب الفوائد الثلاثية في شرح حديث ابن عمر فمن اراد ان يرجع اليه
9:58والاقرب الاقرب انه يرفع يديه اذا قام الامام الى الرابعة وهو الى الثالثة لماذا؟ لانه ترك التشهد للمتابعة فلا يترك الرفع. لان هذا موضعه بالنسبة له واما اذا فاتته ركعتان
10:32الامر يعني اوضح. انه سيجلس للتشهد الاخير مع الامام وهو بالنسبة له ايش؟ التشهد الاول فاذا قام سلم الامام ثم قام ليقضي ما فاته فموضع الرفع بالنسبة له ايش؟ هو هو ما تغير ما تغير
10:54وفي المغرب امرها واضح. لان مأموم اذا فاتته ركعتان سيكمل لنفسه ركعة ثم يقوم بعد التشهد في رفع يديه في هذا الموضع طبيعي يعني ما في شيء خاص الله اكبر
11:22ثم قال المؤلف رحمنا الله واياه ويصلي الباقي كذلك. يعني صفة الصلاة لا تختلف ولكن قال تختلف عنها في امور. منها ان الثالثة والرابعة تكون سرية هذا من الفروق بين الركعات الاولى والثانية وبين الثالثة والرابعة
11:55واقل القراءة السرية كما تقدم ان تحرك بها لسانك وشفتيك. واما الذي لا يحرك لسانه وشفتيه اضافة اذا لم يقرأ فلا صلاته له باتفاق العلماء والفرق الثاني قال مقتصرا على الفاتحة. مقتصرا على الفاتحة. يعني لا يقرأ
12:21بعد الفاتحة شيئا لا يقرأ سورة ولا اية ولا ايات وهذا مذهب عامة العلماء. من الصحابة والتابعين والفقهاء ومن بعدهم من اهل العلم لان هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث اصحها حديث ابي قتادة في الصحيحين ان النبي صلى الله
12:49الله عليه وسلم كان يقرأ في الاولى والثانية الفاتحة وسورة. وفي الثالثة والرابعة الفاتحة وجاء هذا من حديث جابر وجاء من حديث غيرهما وخالف في هذا الشافعي رحمه الله على قول في مذهبه
13:18هو الظاهر هو المشهور عند المتأخرين من اصحابه فقال يقرأ في جميع الركعات وهو المروي عن ابن عمر. والراجح بلا شك مذهب الجمهور ولكن ولكن يعني ثبت في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عند الامام مسلم الصحيح وعند الامام احمد قال
13:51الا حزرنا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الركعتين الاوليين من العصر قدر ما يقرأ ثلاثين من الظهر عفوا من الظهر ثلاثين اية وفي الاخريين على النصف من ذلك
14:11وحزرنا قراءته في صلاة العصر في الاوليين قدر ما يقرأ خمس عشرة اية وفي الثالثة والرابعة نصف من ذلك. حديث صحيح ومسلم واحمد وغيرهما. فقوله انهم قدروا قراءته في الركعتين الثالثة والرابعة من الظهر خمستاشر اية
14:41هذا يدل على انه ايش؟ يقرأ بعد الفاتحة سبع ايات. بالاتفاق فمعناه انه قرأ زيادة على هذا ثمان ايات تقريبا تقديرا. والصحابة يعرفون قدر قراءة الفاتحة هم قدروا ما زاد عليها. بعض الفقهاء الذي للاسف يعني بعض الفقهاء نصرة لمذهبه يتهم
15:11الصحابة منهم لا يفهمون. وهو مات قصد هذا لكن هذا كلام ضمني. قال يمكن انهم يعني ما آآ ظبطوا قراءته. او يمكن انه كان احيانا يطيل القراءة. يعني هم هم قالوا مرته وحدة قالوا حزرنا
15:31وفي رواية احمد انه مجموعة من الصحابة ما هو بواحد ولا اثنين ولا ثلاثة يعني جماعة. كل هذولي ما يفهمون وانت يا الفقيه المقلد اللي تفهم ما شاء الله وليش؟ عشان تقلد امامك بس. وتترك الاحاديث الصحيحة وتنسفها
15:51ولهذا ذهب جماعة من العلماء مع التقرير السابق انه لا يقرأ بعد الفاتحة شيء كان في جميع الصلوات. لكن هذا الحديث في صلاة ايش؟ الظهر ذهب فريق من العلماء منهم ابن خزيمة
16:17الى ان هذا من الاختلاف المباح. يعني من التنوع. ولكن ابن خزيمة ولربما غيره عمموه ولم يخصوه بصلاة ايش؟ الظهر وهذا الكلام اصله حسن صحيح يعني. وذهب فريق اخر من العلماء ووافقه على هذا الشبه
16:43في المعاصر صاحب الدين الخالص ولا ادري هو وقف هذا الكلام من فزيمة او لا. لكن هو اخذ ذهب الى هذا الرأي. وذهب ثلة اخرى من العلماء الى ان هذا خاص بصلاة الظهر
17:13وانه يفعل احيانا ويترك غالبا. وهذا اختيار الامامين شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله والعلامة الشيخ ناصر الالباني وهذا ارجح الاقوال واحسنها وبه تتفق السنن. ولا ترد شيء من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
17:33الخلاصة نقول الاصل انك ما تقرأ بعد الفاتحة شيئا في ركعتين الثالثة والرابعة. في صلاة المغرب وصلاة الظهر وصلاة العصر وصلاة العشاء. تقرأ الفاتحة فقط ولكن يستحب بل يسن احيانا ان تقرأ في صلاة الظهر فقط
18:04شيئا بعد الفاتحة اخذا بحديث ابي سعيد هناك فروق اخرى ايضا لم يذكرها المؤلف ولعلنا ايضا نصنع كصنعه فلا نذكره انا تتبعتها في حواشي التسهيل وصلت ثمانية او تسع فروق. بعضها متفق عليه وبعضها
18:32فاذا اردتموها الالكترونية اصورها وارسلها لكم. عشان ما اسلمش يعني كل ما نسأله يبي لها اجتهاد ونقاش احيانا فبركة يعني ذكرنا ما ذكر المؤلف وما سكت عنه وتركه وذكرناه لانه يبين مذهبه
18:54قال مقتصر على الفاتحة قال ثم يجلس يعني في نهاية صلاته اذا كانت ثلاثية اللي هي المغرب فالتشهد الثاني او الاخير يسمى الثاني يسمى الاخير فيجلس متوركا اختصروا الكلام لكن هذا المقصود. وهكذا في الرباعية يجلس في الثانية متوركا. ما معنى المتورك
19:30التورك مأخوذ من الورك بكسر الراء وفي لغة ضعيفة الورك لكن اللغة الصحيحة الفصيحة المشهورة الورك مثل النمر والوالد معروف وهو جانب الانسان الايمن من جهة الالية. والمقصود انه يجلس على وركه يعني
19:57يضع وركه على الارض. هذا اسمه تورك سمي تورك لانك تضع الورك على الارض. وتنصب اليمنى وتجعل اصابعها الى القبلة هكذا تجلس وبالنسبة للقبلة لليمنى هكذا وتضع اسراء تحت ساق اليمنى تحت ساق اليمنى. واحد من الاخوان شوفوا محمد
20:27هنا وهنا هنا خلك تنتقد الى ثلاث جهات. ابدأ بهذي الجهة اللي ايوه طيب ماشي. نعم. اليمنى عصوبة واصابع اهل القبلة واليسرى تحت الساق اليمنى. هذه الصفة الاشهر في التورك
20:59هو الذي ينبغي اعتمادها والمحافظة عليها والدليل على هذا حديث ابي حميد الساعدي وهو اوضح الاحاديث قد ذكر وهو في البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الاول وتورك في الثاني. واخذ به الامام احمد وحده. دون بقية الائمة
21:29وهو احسن الاقوال واصحها والمسألة فيها كم قول؟ خمسة اقوال تبون نذكرها باختصار ولا يكفي هذا والله كلكم القول الاول للفقهاء انه يتورك في جميع جلسات الصلاة. والقول الثاني انه يفترش في جميع جلسات الصلاة
21:59ما في فرق والقول الثالث وهو مذهب الشافعي انه يتورك في التشهد الاخير مطلقا. حتى في الفجر وفي النوافل يتورك. ما دام ما في اخير يتورك. والقول الرابع مذهب احمد الاول مذهب ما لك والشافعي
22:29القول بالتورك اظنه مذهب مالك والافتراش مظهر المذهب الشافعي او العكس. فمذهب احمد يفرق بين الصلاة التي لها تشهد والتي لها ايش؟ تشهدان. فيقول اذا كان مدينة تشهد واحد في الافتراش. اذا كان فيها تشهدان يفترش في الاول ويتورك. في الثاني وهذا اوظح الاقوال واحسنها لحديث ابي حميد
22:59والقول الخامس ما هو من يتوقعه او يعرفه؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة ماشي يا عبد الرحمن. وش اسوي تسدح ها ما يترك التورك هذا هذا مذهب اللي ذكرناه عن الله لابي حنيفة ها اصبر خل نشوف
23:43انت يا ابو محمد. يتقعر. هذا يتقوقع. يقعي يقعي. يقول ي الاقعاء لا كم باقي باقي باقي بس واحد وانت عندك يعتكف؟ لا لا ها؟ يعكف يعكس يعكس؟ لا لا يعني يتورك في الاول ويفترس في الثاني لا
24:13هذا قول مخترع ما قاله احد قبلك. ها؟ الحديث الثالث. ها؟ يعني على الابادة قول عقلي مقبول لكنه ما ما من قال به احد. انت يا محمد؟ مثلي. كلها سهلة
24:33نعم لا تكون مثله كل ساعة. قل قولك لا تكذبك. لان كلها سنة. يعني لان غلطنا. كلها سنة. طيب انت ما تفهم فرق بين الا في فرق هذا اباحة هذا سمية
24:48دعم القول الخامس انه يفعل هذا احيانا وهذا احيانا ينوع بينهما على سبيل الاستحباب. وهذا نقله القرطبي في التفسير عن الطبري وقال به الشيخ احمد النجمي مفتي جازان سابقا كما نقله لاحد تلاميذه
25:20هذي خمسة اقوال في المسألة. والله اعلم. ماشي. ما هو الراجح الان خلصنا ونراجع قلنا ارجع هذه الخطوة الخمسة. لا غلط ثلاثية رباعية الاخيرة لا لخبطته شوي. لخبط ابو عبد الله
26:03نقول الراجح ان الصلاة هذا التفصيل الدقيق. ان لم يكن فيها الا تشهد واحد فانه يفترش. وان كان فيها تشهدان افترش في الاولى في الاول تورك في الثاني او في الاخير اكتبوا هذا عشان ما احد ينقل عني غلط. اعيد ان يقول الراجح انه
26:33واذا كان في الصلاة تشهدان افترش في الاول وتورك في الثاني وان لم يكن فيها الا تشهد واحد افترش فيه وهي الصلاة الثنائية والاول ما زاد الثنائية والثلاثية والرباعية بركة
27:01قال فيأتي بتشهد الاول ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وسن ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم
27:32من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال. اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. وتبطل بدعاء بامر الدنيا ثم يقول قال فيأتي بالتشهد الاول يعني التحيات
27:52والصلوات الى اخره. ثم ياتي بعده بالصلاة الابراهيمية. وافضل صيغة لها هي الكاملة الواردة في حديث كعب ابن عجرة وغيره. قالوا الفقهاء ولو قال اللهم صلي على محمد كفى قال ويسن ان يتعوذ بعدها يعني بعد التشهد وبعد الصلاة الابراهيمية
28:24يسن له ان يدعو ان يدعو والدعاء هنا مأثور وغير مأثور. يعني والد وغير والد فيجوز ان يدعو بما تيسر له. قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. فانت اختر من الدعاء ما تراه
28:54مناسبة لك. وافضل الدعاء ان تستعيذ بالله من اربع ثم تستعيذ بالله من الخامسة وهي المأثم والمغرم هذا كله ثابت في الصحاح. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا ويأمر به. حتى
29:14طاووس بن كيسان رحمه الله. وابطل الصلاة بتركه. هذا قول شاذ. وعامة العلماء على انهم ولا شك في هذا. فتقول اعوذ او تقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار. ومن عذاب القبر
29:34ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال هذه اربعة وتزيد عليها الخامس هذا سنة يعني قل من يبدو يفعلها وهي ان تقول اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم وهذا ثابت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها
29:54ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من المأثم والمظلم في صلاة نهاية صلاته جاء انه كان يكثر من هذا. وهو في الصحيح ايضا. ومما يدعى به هنا الدعاء الثابت في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سأل النبي آآ انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
30:24ان يعلمه دعاء يدعو به في صلاته فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. وهذا ايضا
30:44لانه يعني من السنن المهجورة عند كثير من الناس والرواية الاشهر والمتفق عليها هي هذه ظلما كثيرا. واما رواية كبيرة فهي في رواية عند مسلم ولكن الرواية اصح منها اسنادا واكثر الرواة ذكروا هذا وهي اصح من جهة المعنى ايضا
31:10وقول بعض الفقهاء بعض العلماء اظن كالنووي انه يجمع بينهما من رأى يقول كثيرا كبيرا هذا غلط. انما يكتفي قولي كثيرا فالظلم كثير وليس كبير. هذا من جهة المعنى وان دعا بالدعاء الثابت في حديث انس ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
31:43هذا من ادعية القرآن الصحيحة قد جاء في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دعا بدعوة الا جعل فيها ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وهو البخاري وغيره. هذا مناسب جدا هذا الدعاء
32:02هذا بالنسبة للدعاء المأثور. اما الدعاء غير المأثور فنوعان النوع الاول الدعاء بامر الاخرة مثل تقول اللهم اهدني. اللهم ثبتني. اللهم يسر لي الصراط المستقيم. اللهم احسن خاتمتي الى غير ذلك ما يتعلق
32:28بامور الاخرة. وهذا متفق على انه حسن لا بأس به. والنوع الثاني الدعاء تعلق بامر الدنيا قال الفقهاء كأن يقول اللهم ارزقني دابة هملاجة وجاء حسناء نترجمها باللغة المعاصرة ان تقول اللهم ارزقني زوجة حسناء
32:58وسيارة فاخرة. فهذا اختلف فيه العلماء رحمنا الله واياهم فشدد فيه اصحابنا الحنابلة جدا فقالوا من قال اللهم يسر لي وظيفة حسنة او سيارة طيبة او زوجة حسناء بطلت صلاته
33:28وهذا لا شك قول غريب جدا يعني. واستدلالهم اغرق. هم استدلوا قال هذا فقالوا لان هذا من كلام الدنيا. وكلام الدنيا مبطل للصلاة وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان هذه
33:48الصلاة لا يصلح لشيء من كلام الدنيا او كلام الناس. وهذا الاستدلال خطأ لان هذا تحول من كونه كلام الناس الى كونه ايش؟ دعاء والدعاء عبادة كما قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. فانت تدعو الله فهذا ليس كلاما للناس ولا كلام من كلام الدنيا بل هو دعاء
34:18عبادة من اجل العبادات وذهب اخرون من العلماء الى انه جائز ولا بأس به ولا شك ان هذا هو الصواب. ويدل عليه حديث ابن مسعود الذي ذكرناه انفا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير
34:58ليتخير جعل الخيرة ايش؟ اليه. من الدعاء اي دعاء اعجبه اليه. يعني اللي اللي يريده يحبه. اما اصحابه يقولون لا المقصود يتخير من الادعية ايش؟ سورة. المأثورة واستدلوا بقوله يتخير قال التخير انما هو من شيء موجود. وهذا غير صحيح على كل حال. انما المراد ان الصحابة
35:28اللي سمعوا هذا الحديث لربما بعضهم عامة وبعضهم يتصاحب معاذ اللي قال لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ وتوسط ابو العباس احمد ابن تيمية فقال يعني لا يشرع الدعاء ما بامر الدنيا لانه لم يرد ولم يؤمر به فلا يؤمر به في الصلاة
35:58ولكنه لا يبطلها. وعلى كل حال لا ينبغي ان يعقد هذه المسألة بغير دليل صحيح والراجح انه لا بأس ان تسأل الله جل وعلا ما شئت من امر الدنيا او من امر الاخرة
36:16ولكن لا شك انه يجب على الانسان الذي يسأل انه يسأل الله جل وعلا امرا مباحا امرا اما دعاء الاثم وقطيعة الرحم فهو حرام لا يجوز. نعم يا شيخ. هذه الصيغة
36:39وسؤال ما لا يعلم عقبته حسنى سيارة فاخرة ولا يدري خير لهم لنا وانت عيالك الحين تقول يا الله ارزقنا ذرية او اولادا بدون تقول صالحين. تدري عاقبتهم؟ الصالحين. لا انت ما لو ما قلت يا الله ترزقني
36:59حرام ولا ما تقول ولد صالح في تعدي؟ خلاص بس. هذا من الدنيا المال والبنون ايش؟ زينة الحياة الدنيا. جعلهم الله من الدنيا. على كل حال شوفوا يا اخوان العبرة بخال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام الفقهاء اذا كان لا يعضده دليل من كتابه ولا من سنة
37:29وهو مردود على صاحبه كائنا ما كان. كائنا من كان. نحن بحثنا ما وجدنا ادلة ولا شيء ولا تعليلات حتى صحيحة هذا القول قول ضعيف جدا. ليس له وجه. الله اعلم. وليس في تعدي ان
37:49قل اللهم ارزقني جارية حسناء هذا طيب. طيب. قال الله جل وعلا ربنا اتنا في الدنيا حسنة قالوا الزوجة الصالحة وقال النبي صلى الله عليه وسلم المرأة تنكح لاربع قال ولجمالها الجمال مطلوب قال ابو عبد الله سل
38:10عن جمالها قبل ان تسأل عن دينها. قالوا لماذا؟ قال لانك اذا سألت عن جمالها فاستحسنته مم استحسنته. ثم سألت عن يا فلم تستحسنه رددتها من اجل الدين واذا سألت عن جمالها فلم تستحسنه كان ورددتها كان ردك لاجل الجمال لاجل
38:45لانك لو سألت بعدك عدي ورددته قالوا متدينة اما لو عكست فقيل هي تقوم الليل وتصوم انها كنت والله كويس طيب شلونها حلوة قال لا والله وحيشة شوي قال لا ما ابيها
39:05ثم قدمت الدنيا على هذا الدين. الله المستعان وهذا فقه دقيق من الامام احمد حقيقة هذا قل من ينتبه له وما رأيت نص عليه الا الامام احمد ونقله عنه اصحابه ويستغربونه الناس لكنه تعليله جميل
39:25رحم الله فقهاء هذه الامة. ترى احنا كوننا نرد القول الضعيف او هو ليس ان يعني نكره الفقهاء ها هم على روسنا هم تاج روسنا. ولكن نحن نعظم الدليل الشرعي اكثر من تعظيمنا للرجال بس هذه القضية
39:45ما بتعظيم الشريعة تعظيم الدين تعظيم الكتاب تعظيم السنة وليس تعظيم الرجال فالرجال ان وافقوا الحق يقبل وان خالفوه يرد مع احترامهم وتقديرهم رحمهم الله فقد يعني آآ نفعوا هذا
40:05هذه الامة منفعة يعني ليقرأ في كتب الفقه يعني وانا بحمد الله اقرأ كثيرا في كتب الفقه يعني تتعجب من دقة علمهم وفقههم اجتهاداتهم بل وتعبهم واحد يكتب لك كتاب في الفقه ثلاثين مجلد ولا خمسة
40:25مجلد شي يعني خيال. وتاب. فليست المسألة يسيرة يعني واحنا ناخذها باردة مبردة ترى بس ننتقي من اقوالهم ولا ما نبي شي جديد من عندنا رحمهم الله جميعا نعم قال ثم يقول المأثم يعني الاثم والمغرم يعني الدين والغرامة هذا معناه نعم والمأذن
40:55يعني كل ما يؤثمك والمغرم الدين والغرامة. وفتنة المحيا هي كل فتن الحياة فتن المال فتن النساء فتن آآ الشياطين المتجبرين اي فتن بها الانسان في حياته وفتنة الممات هي الفتنة التي تكون عند الوفاة سوء الخاتمة ان تستعيذ من سوء الخاتمة
41:25ان تفتن عند الموت. يأتيك الشيطان فيفتنك عند اخر عمرك واخر حياتك. هذا من من الادعية الجامعة عظيمة نعم ماشي. قال ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله. مرتبا معرفا وجوبا. معرفا وجوبا
41:49امرأة ماشي كمل كرجل لكن تجمع نفسها وتجلس متربعة او مسدلة رجليها عن يمينها وهو وافضل وكره فيها التفات ونحوه بلا حاجة لا لا خلص قال ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره هذا السلام والسلام كما سيأتي ركن من اركان الصلاة
42:18والقول يقول معناه لازم يتلفظ بالسلام وقوله عن يمينه يعني ان السنة والافضل الالتفات في السلام يمينا ويسارا. ولو لم يلتفت فسلم تلقاء وجهه صح. لكن السنة ان يلتفت والفقهاء يقولون يبدأ بالسلام تلقاء وجهه ويلتفت مباشرة. فلا يلتفت ثم
42:54بل يقل السلام يبدأ تلقاء ايش؟ وهذا ظاهر الاحاديث ثم يكمله ملتفتا وينهيه عند كمال الالتفات. فاذا اردت ان تسلم تقول السلام عليكم ورحمة الله. ثم تعود فتبدأ تلقاء وجه بدون وقوف. السلام عليكم ورحمة الله. ويكون الالتفات بالرأس فقط
43:24ما له داعي تلتفت بصدرك وبظهرك لا تلتفت فقط بالوجه والرأس وجمهور العلماء على انه يكتفي بهذا ولا يزيد وبركاته والسنة في الالتفات ان يلتفت التفاتا كاملا حتى يرى بياض خديه
44:08ما معنى حتى يرى بياض خديه؟ انتبه لان بعض الناس يفهمها غلط. قال العلماء معناه يضخ بياض خده الايمن في اليمين وخده الايسر في اليسار. وليس المراد يرى بياض خديه في اليمين هذا قطعة
44:28وهذا بدعة جديدة يطبقها بعض المتعنتين الجهلة ولا اصل لها. انما يلتفت هكذا. السلام عليكم ورحمة الله خلاص يرى يعني لا يلتفت التفات خفيف يعني هكذا عليكم هنا يرى بها خدك ما حد يشوفه. السلام عليكم. هذا خلاف السنة. السنة السلام عليكم ورحمة الله
44:58السلام عليكم ورحمة الله وزعم ابن عقيل من اصحابنا وهو يعني غالبا مذهب الشافعية انه يسلم تلقاء وجهه قائلا السلام السلام عليكم ثم يلتفت. هكذا السلام عليكم ورحمة الله. السلام
45:38وعليكم ورحمة الله هذه بدعة لا اصل لها ولا تعرف في السنة وليحذر الانسان او المصلي احسن وليحذر المصلي من هز الرأس عند السلام وهذا كثير اليوم في الناس وهو بدعة معاصرة لا تعرف حتى عند المتقدمين ولم
46:08احد كيف؟ جابوه الناس. السلام عليكم ورحمة الله. السلام هذي بدعة لا احد يصورني تسذا الحين ويقول هذي السنة عند ابن ودعاء هذي بدعة ماذا اصل؟ واضح فاحذر منها هزة الرأس هذي عند السلام. نسيت الكلام عن هل التسليمة
46:38ركن او الاولى فقط ان شاء الله نذكره في الاركان. اوك قول مرتبا يعني ما يجوز ان يقول ورحمة الله عليكم السلام او كذا هذا احد لا احد يفعلها يعني؟ ومعرفا يعني لا يقول سلام عليكم. سلام عليكم
47:08قال عندك شيء في هذا؟ سم. من اهل العلم يحرص بياضا نعم يمكن انه يرى الرأي الشاذ هذا اللي اسماءه تقول بعض اهل العلم هذا هو نقل عن بعض الجهلة وبعض الشباب المتحمس وممن نقله الدكتور عبدالله الرحيلي في كتاب
47:50كتابه لطيف الحقيقة اللي هو المنهج في تطبيق السنة وكذا اللطيف تذكر يا محمد اللي اعطانا منها المنهج في تطبيق السنة ذكر هذا التطبيق وانه رأى بعض من يفعله يعني. نعم. وانكره وحق له ذلك. دكتور محيري استاذ بروفيسور
48:20بيجامات في الجامعة الاسلامية في المدينة. لاحظ انت انتهيت فجسمها بدت ولا ما بدت؟ كيف لا لا لا لا لا ولا تطبيق ولا شي. ان طلعت لي من حالها بخير
48:50انت لا تتكلف شيء نعم صحيح لا يسأل عن قول الحنابلة قال ويلتفت في الثانية اكثر وهذا استدلوا عليه بحديث رواه الدارقطني انه كان يلتفت في الثانية اكثر او يبالغ في الثانية. وهذا الحديث منكر لا يصح. قد كنت
49:44قديما انا كتبت فيه جزء حديثي قديم جدا يعني حتى مدري وينه وانتهيت الى انه خطأ في الرواية. ورأيت ايضا الشيخ عبد الله بن مانع العتيبي في نفح العبيد له جزء جزء لطيف ايضا ضعف فيه هذه الزيادة. والحديث بنفس الاسناد
50:14عند ابن ماجح وغيره بل الاحاديث الصحيحة كلها لا تذكر هذا. فهذه الرواية وان كان اسنادها ظاهرها الصح ها الخطأ فيها والله اعلم من شيخ البيهقي من شيخ الدارقطني واجل ان اقول الخطأ من الدار وقطني نفسه لان الخطأ بدأ
50:34من شيخ الدارقطني والحديث في سنن ابن ماجة من حديث عمار ابن ياسر ليس في نفس الاسناد ليس في هذه الزيادة واصل الاحاديث كلها ليس فيها ذكر هذه الزيادة. فعلى كل ها انه يلتفت في الثانية اكثر. هم
50:54على كل حال هذا لم يقل به احد من الفقهاء الا الحنابلة ولم اتتبع من من اين بدأ هذا القول في المذهب هل نص عليه احمد واستبعد كثيرا ان ينص عليه احمد لان الحديث لا يعرف في الكتب المتقدمة لم يروه احد الا
51:14قطني والدار قطني تعرفون يجمع المناكير يعني؟ وان فسح الله في العمر كملت البحث اللي ذكرناه لاني انا عادة ابحث فقهي وحديثي لكن تكاثرت الظباء على فراشي لكن الزبدة عرفناها مثل ما تقدم جزاك الله خير
51:34التعريف واجب التعريف السليم. والله فيه خلاف لم يتحرر عندي والله اعلم سلام عليكم لو دعا في صلاته في امور محرمة هل تبطل الصلاة؟ لو دعا في صلاته بامر محرم هل تبطل الصلاة؟ لا. لكنه
51:54وينقص اجره والله اعلم طيب تفضل يا بدر البدر الدوسري يقول هل يزيد في الالتفاتة الاولى؟ الجواب في تفصيل في يعني في من شقين الف وباء. الشق الاول لا يزد لا يزيد. لان الرواية
52:34هذي شادة في الحقيقة بوالديها ذكر زيادة بركاته شاذة. وعامة الاحاديث لا تذكر فيها. هذا مسألة. وقد كتب فيها بعض طلبة العلم كتابة مطبوعة. انتهى في الى شدودها. والثانية هي التي لربما
52:54يعني لا يدركها كثير من الاخوان. هنا خطأ شاع عند المعاصرين في هذه المسألة وسببه ان الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله ذكر في صفة الصلاة وللاسف للاسف يعني كثير من الاخوان
53:14يعتمدون على الكتاب الواحد وعلى الكتب. ولا يراجعون المسألة. وانا سمعت ووقفت على كثير من الاخطاء بسبب الاعتماد على كتب الشيخ ناصر. قد يكون فيها خطأ علمي وقد يكون خطأ حتى طباعي. ولا يراجعوه
53:34الشيخ ناصر امام عالم محدث يعني ولكنه اعتمد في هذا الحديث على نسخة مطبوعة من سنن ابي داود اظنها نسخة محي الدين عبد الحميد هذه النسخة وقع فيها خطأ وهذا الخطأ موجود في نسخ
54:04يبدو قديمة. وهو انه ذكر حديث وائل ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في السلام اذا التفت عن يميني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعن يساره
54:24السلام عليكم ورحمة الله. ما في ايش؟ وبركاته الكثير يعتمدون على هذا ولا يراجعون. وساذكر لكم ان شئتم مثال اخر مستظرف ايضا. ان شئتم الشاهد كتب احد العلماء من مدرس دار الحديث
54:54خيرية في مكة. الشيخ فلان الاثيوبي. اظن الشيخ عبد الله بن ادم الاثيوبي. محمد علي ال محمد محمد علي ادم. حقيقة كتب جزءا صغيرا مختصرا نافعا في هذه الجزئية. مطبوع في يمكن
55:14ستين صفحة قطع صغير. تتبع فيه نسخ ابي داود المطبوع والمخطوط والمطبوعات القديمة والشروح. واثبت صحة ما في بلوغ المرام بلوغ المرام الحافظ ابن حجر قال في وبركاته. وقال واسناده صحيح. هذا اللي في بلوغ المرام. اثبت ان في النسخ القديمة
55:44ومنها نسخة هندية قديمة لابي داوود فيها وبركاته في التسليمتين اليمنى واليسرى واطال الكلام عليها بما يناسب المقام. فليراجعه من شاء. والذي يريده ممكن ان يعني ابحثوا عنه في الانترنت واذا ما
56:04لقيتوه لعلي يعني اعطي واحد من اخواني يصوره تستفيدون منه او يستفيد منه اللي وده يعني واذا امكن اذا امكن ان ان واحد يصوره بايدي اف هذا احسن لنا حتى اقعد عندنا بعد في الجهاز. من كتب الشيخ محمد علي لعلكم تبحثون واحد من الاخوان يبحث عن هذا الكتاب. اسم
56:33كتاب تقريبا آآ ثبوت زيادة وبركاته في التسليمتين وهذا هو الموجود اظن في نسخة عزة عبيد الدعاس. نسخ اخرى لابي داوود نسخ كثيرة مطبوعة. ها؟ غسل الغبن في ثبوت زيادة وبركاته. التسليم من الجانبين. من هو هذا؟ الشيخ محمد علي
57:03موجود على النت؟ موجود بلف. خلاص نزله في مجموعات الدروس. وارسله لي على الخاص. جزاك الله خير. في ستة سبعة. رفعه الغبن ولا الغين؟ الغين يبدو لي. مم جميل احسنتم
57:23آآ الصحيح في رواية ابي داود انها في التسليمتين. فالذي يصحح الحديث يقول وبركاته في التسليمتين واضح لكم الان تقول المثال الثاني اقوله لكم؟ ها جاءني مرة دكتور فاضل قبل اكثر من يمكن خمسة وعشرين سنة يسألني
57:50يقول سمعت دكتور فاضل اخر في درس من الدروس مذاع في اذاعة ما يقول ان السنة ان تقول بين السجدتين رب اغفر لي اغفر لي. رب اغفر لي اغفر لي. رب اغفر لي اغفر لي
58:20فانا كنت على علم بالمسألة يعني يعني راجعتها وتأملتها من قبل ان يسألني فقلت هذا غلط. قال شلون هذا دكتور في الشريعة؟ طبعا هو مهوب دكتور فقيه ولا محدث دكتور فاضل
58:40في الدين يعني لكن لن اسمي ولن المح لكنه يعني اخطأ لانه اعتمد على كتاب الشيخ الالباني وعنده كان درس في صفة الصلاة يذاع في بعض الاذاعات سيبدو انه اعتمد ولا راجع. وهذا الذي موجود في نسخة الشيخ خطأ طباعي سقط. يعني لم
59:10قل به احد في العالم ولا في الدنيا ولا حتى في المريخ ولا في الكواكب الاخرى. قبل اه يعني هذا الشيخ الفاضل بسبب انه اعتمد على وانا رجعت الى كل النسخ المطبوعة عندي انا عندي حول سبع نسخ كتاب الشيخ
59:30ناصب يعني احبه كتاب عظيم الحقيقة. فعندي انا منه سبع نسخ تقريبا. رجعت لها كلها بالخطأ نفسه قال ويقول بين السجدتين رب اغفر لي اغفر لي. والذي في ابي في سنن
59:50ابن ماجة وهو الحديث معزول اليه. قال حديث حذيفة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بيش رب اغفر لي رب اغفر لي يكرر شو الفرق بينهما؟ ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي. وليس ربي اغفر لي اغفر لي بحذف ايش؟ لفظة رب
1:00:10فحذف اللفظة هذي خطأ طباعي محض. سقط يعني ساقط. والشيخ مع دقته ما انتبه له في كل هالطابعات اللي يطبع فيها الكتاب. قد يكون في طبعات اخرى مثبت لكن انا كل الطبعات اللي عندي وهي
1:00:30سبع او ست وقد تزيد في شيء صغير وشيء كبير وشيء متوسط وشيء قديم وشيء مجلد وشي غير مجلد كلها لا يوجد. فلذلك ينتبه الانسان لا لا ينتبه الانسان ما يروح يعتمد على نسخة معينة ولا على
1:00:50آآ يجتهد ويبحث ويسأل ويراجع لا تعتمد على كتاب فالكتب فيها اخطاء كثيرة فيها اوهام وحتى لا تعتمد على عالم واحد. نوع شيوخك في الفن الواحد انك ستجد عند هذا ما ليس عند هذا وعند هذا ما ليس عند هذا وعند هذا توجه وعند هذا توجه وعند هذا منهج وعند هذا هذا عنده طريقة وهذا محرر وهذا غير محرر
1:01:20وهذا ستجد العجب العجاب لان الناس يختلفون. هذا الخلاصة طيب ثم قال رحمنا الله واياه قالوا وامرأة كرجل يعني المرأة في في صفة الصلاة مثل الرجل سواء بسواء قال الا انه يستثنى منها امور. الاول انها تجمع نفسها. يعني لا تتفادى
1:01:54ولا تجافي في الصلاة. والصلاة مواضع المجافاة فيها الركوع الركوع فيه مجافاة والسجود فيه مجافاة فيقول المرأة تجمع نفسها ولا تجافي واستدلوا بهذا بحديث ضعيف والراجح انه تفعل كالرجل الا اذا كان يراها رجال اجانب فتجلب
1:02:24تسمع نفسها حتى لا تثير فتنة كما لو صلت في سوق او في مكان عام اوجدت الا هذا المكان لانه ينبغي لها ان تجتهد في البعد عن مواضع الفتنة ومواضع الدجال. والثاني قال وتجلس متربعة او مسدلة
1:02:44يعني لا تفترش ولا تتورك. وهذا ايضا رأي ضعيف. ليس عليه دليل والصواب انها تفترش وتتورك مثل الرجل سواء بسواء هذا خلاصة الكلام في صفة الصلاة حسب ما ذكره المؤلف رحمنا الله واياه. اليوم ما شاء الله نعتبر انتهينا
1:03:14مبكرا اما المكروهات وما بعدها في الدرس القادم ان شاء الله. آآ نفتح المجال للمسائل عند السؤال يسأل نبدأ اذا احد عنده هنا سؤال ولا شوف اذا عندك سؤال يا محمد؟ نعم يا
1:03:34يمكن ماني متأكد الآن ربما بعضهم ذكر هذا بس انا غير متأكد. الله اكبر ارفع ما شاء الله ما عليه الصلاة والسلام صحيح ان شاء الله ان شاء الله. فيها خلاف والاقرب صحة الصلاة ان شاء الله. نعم. ها
1:04:14كله كله يقول بعض الائمة يجهر ببعض التكبير ويخفي بعضه وهذا خطأ خلاف السنة. والله اعلم. وهنا يعني المشهور في مذهب الحنابل انه يجهر بالتسليمة الاولى فقط دون الثانية. والراجح انه يجهر بهما نعم
1:04:44شاي الله عليكم يقول هل يجوز الصلاة خلف من لم من لم ينوي الامامة مع العلم انه لا يكره ذلك؟ لا بأس لكن ينبغي له ان الامام اما اذا تباعد عنك وكل ما اقتربت منه ابعد عنك فلا تصلي وراءه. نعم. في احد عنده سؤال تفضل
1:05:04اللي ينتظر ويدخل دخلوهم قد سلموا ولا توهم. لا يقيم جماعة الذي دخل والامام قد انتهى من الصلاة في صلاة العشاء فانه يصلي وحده عفوا يصلي مع جماعة ان كانت هناك جماعة اما اذا كان
1:05:34وحده فيدخل معهم بنية العشاء. ثم يقضي هذه التسليمة التي فاتته في اخر صلاته. حتى ان شاء الله لعله يدخل في فظل من صلى مع الامام حتى ينصرف. وصفة القظاء انه اذا اوتر الامام يشفع. ثم يوتر بعد ذلك
1:05:54شلون تأخر جماعة اليوم؟ جماعة التراويح وش عليهم منهم؟ يصلون ايش عليهم منهم؟ ما يظر هذي صلاة ودي صلاة وبعدين من اللي قال لك ان جماعة المسجد ممنوعة مطلقة؟ حنا ما في سور مثلا تأتي التشويش او الصلاة نفسها
1:06:24اذا ما في تشويش او صلاة لا مختلفتان الناس يصلون هناك المغرب ويصلون هناك العشاء لا بأس ليست الجماعتان مما ينهى عنه مطلقا انما هنا في صور دون صور. وبعض الناس يضع حديث هنا على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول قال صلى الله عليه
1:06:44لا جماعتان في مسجد او نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن جماعتين في هذا لا اصل له ولا يعرف. لا في كتب الفقه ولا في كتب الحديث. هذا من موضوعات هذا العصر
1:06:54نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم تقديم النوافل على الفروض؟ كتقديم صيام الست شوال على قضاء الايام هذا السؤال بعمومه ما هو بصحيح يعني انما اضرب الامثلة هل يجوز تقديم
1:07:14ستة من شوال على القضاء فيه خلاف بين العلماء الاولى اقول انه يبدأ بصيام القضاء فان ضاق عليه الوقت وصل مثلا عشرين ولا اثنين وعشرين من الشهر وما انتهى من القضاء فانه
1:07:34نبدأ فانه يبادر بصيام الست. لان وقتها يفوت. والقضاء وقته واسع. هذا احسن مما يقال في هذه المسألة والله اعلم. تفضل ها؟ هل في قول ان التسليم بدون هذا مذهب المالكية يقول يسلم تلقاء وجهه تسليمة واحدة. يقول السلام عليكم ورحمة الله فقط
1:08:14وهذا ضعيف. هذا خلاف السنة. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجوز نية التشافي الفاتحة اثناء كل ركعة من كل الصلوات؟ لا ما ينبغي هذا لقوله صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا اضف اضف هنا بدعة
1:08:34الجديدة ما سمعت بها الا هذا العام. وان بعض الجهلة يقرأ ورده من القرآن اثناء قراءة الامام في صلاة التراويح. يقول بدل ما اروح اسمعه اقرا لحالي احسن لي. هذا كلام فاسد هذا كلام الجاهلين
1:08:54والله عز وجل يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. هذا من الغلط الفاحش ولكني لا اقول انه يبطل الصلاة لكنه لا يجوز. نعم نوعا ما استشفاء. وقرأ الفاتحة. طيب يعني نوى وصابح
1:09:24يقصد الاستشفاء والصلاة المفروض انه يقصد فيها الصلاة ما له داعي يقصد شي اخر. الصلاة ليست رقية. ولا ينبغي ان تكون رقية كل ما في مقطع مشهور واحد كان يدعو قنوت ثم قلبها رقية هذا غلط هذا غلط
1:09:44هذا ما له اصل حديث يرقي في الصلاة. نعم. هذا فعل ما له اصل. والاصل في العبادات ايش توقيف والصلاة فيها شغل عن غيرها. حديث عام قال ان في الصلاة لشغلا يعني عن كل ما سواها. انشغل بصلاتك لا تنشغل لا برقية ولا بغيرها
1:10:04اضف اضف هذا بعد رقية رقية في دعاء القنوت. حديث آآ انا عندي شرح لحديث ان في الصلاة شغلة ذكرت فيه فوائد كثيرة يمكن تزيد على ثلاثين او اكثر. من الفوائد وكل يوم تجيني فائدة سبحان الله
1:10:24هو حديث عجيب يدلك على سعة الالفاظ النبوية وبركتها وكثرة ما تتضمنه من الفوائد واللطائف والحديث متفق عليه عن ابن مسعود سم. ورد القرآني انوي فيه النهار انه ايش؟ وكذا اي لا بأس هذا سهل. بس انه اذا
1:10:54كان هناك رقية تحتاج الى رقية. اما ترقي بدون رقية؟ لا الرقية لا تكون الا للمرض. واما لغير وش تسمى؟ قائل. ها؟ تحصين تعويذ فالرقية للمريض والتعويض لغير المريض صحيح الرقية للمريض والتعويض للصحيح. الله اعلم
1:11:24تو صلاة العشاء وانا اقرا جائتني هذه اعرضت عنها قلت هل يصح ان انويها؟ من قرأها في ليلة كفتاه قد يقال هذا ما يحتاج الى نية. هذا العمل بمجرد ان تعمله كذا. مثل ان تقرأ ان تصلي ركعتين في
1:11:54وقت الضحى ما يحتاج انه هي ضحى هي الضحى كما تأتي ما لم تصلبها الى غيرها. فانت بمجرد انك تقرأ سواء قرأت في الصلاة او خارج الصلاة اخر اية ايتين في البقرة تكفيك. سواء في الصلاة او ما تحتاج نية اصلا. واضح؟ يعني هذا من التكلف في النية واذا كنا في درس
1:12:14والشخص اللي الف وتكلف في النية وجاب بدع واختراعات ذكرناها مدري في هذا الدرس او غيره التكلف سنية مو مطلوب لحظة لحظة شوي ها سم الله عليكم يقول هل يجوز جمع جميع السنن الرواتب بعد العشاء
1:12:34لماذا تجمعها بعد العشاء؟ كونك تتركها عمدا هذي ما تقضى. لكن لو تركته انشغالا انشغلت بمريض انشغلت بحادث والا لاي سبب من الاسباب فلا بأس ان تقضيها في اي وقت تيسر لك. والله اعلم
1:12:54نكمل نكمل ها تغرزنا في ذا شلون؟ لا ما في رجوع وما نرجع لكم ما غرزنا وانت بعد نبي اللي ما بعد سأل عشان نفتح بس مجال للاخرين. عندك شي؟ ها؟ هل وردت الحافظ
1:13:14هل يدعو بقوله اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك قبل السلام بعض الفقهاء الى ان هذا الدعاء قبل السلام. وفسروا قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذة تدع ان تقول في دبر
1:13:34في كل صلاة قال دبر الشيء منه وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. وقلة جدا من الفقهاء. واكثر الفقهاء الذين تكلموا عن هذه المسألة يقولون الدبر هنا بعد الصلاة هيكون بعد الصلاة وهذا اقرب عندي ولو قلته قبل فلا بأس. فالامر فيه سعة يعني لكن الاصل في الدبر الصلاة
1:13:54انه يلحق بدبر الصلاة في الاحاديث المشابهة. ما نفسر الدبر مرات قبل ومرات عقد. فاكثر الاحاديث الذي ورد فيها دبر الصلاة يعني بعد ايش؟ السلام. يعني الدبر في اللغة يطلق على ما هو من ذات الشيء. وما هو خلفه ووراءه. يصلح
1:14:14هذا يصلح هذا حسب ايش؟ السياق. الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول هل المتحاكم الى الطاغوت يكفر بذاته باب اللوازم ايش؟ من باب اللازم والله هذي مسألة لا احب ان اتكلم عنها. اذا جاء سؤال
1:14:34نعم اللي بعده ابو عبد الله هل يؤتى بها كلها دفعة كل ليلة لا اذكر النوم اذا تحفظ اكثر من ذكر قلها كلها. وهل تقال في اذكار النهار في نوم النهار هذي قل من تكلم على هذه المسألة والاقرب عندي والله اعلم انه انما
1:15:04قالوا في نوم النهار الاذكار التي ثبت في النص انها عامة. اما ما جاء في سياقه او في فعله ما يدل على انه في الليل فلا يقال الا في الليل مثل اية الكرسي هذه قال من قالها في ليلة آآ آآ لم يقربه شيطان
1:15:24هذا في الليل في ليلة ومثل قراءة قل هو الله احد والفلق والناس هذي ثبت انها في الليل كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم لا فمما جاء عاما اه باسمك اللهم اموت واحيا. هذا جاء اذا نام قال وهذا يشمل النوم
1:15:44الليل والنهار ومثل باسمك اللهم هو اللي قلته انا باسمك اللهم تحيا والثاني اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك هذان ثابتان مطلقا فينصح ان تقولها في الليل وفي النهار والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول هل تفضيل بضاعة اليهودي او النصراني على بضاعة المسلم تدخل في
1:16:14لا ما له علاقة المسلم بعضهم غشاشين كذابين وضعته السيئة ورديئة ويغشك بعضهم يعني وقد يكون بضاعة الشخص الكافي زينة ونظيفة واحسن صناعة ولا غشك ولا شي. تقول اخذ الغاش من الغشاش عشانه مسلم. حنا لا
1:16:34اتاخذ منه خله هو يغش. وخذ من الكافر والحمد لله. خذ اللي ينفعك. خذ اللي يصلح لك وتاخذ الفاسد. وليس هذا علاقة بتفضيل الكافر على المسلم هذا لا يجوز لكن هذا التفضيل بضاعة هذا بضاعة مثل قد تكون هناك صناعة لدولة كافرة
1:16:54لكنه صناعة ايش؟ متقنة وجيدة. قد تكون غالية وفي صناعة لدولة اسلامية خردة. تاخذها اليوم بكرة لانها خربانة. شو هذا ضيع دراهم الم تعلم كما قال بعض السلف ان الله نزع البركة من كل غد
1:17:14نعم نعم تفضل ايش ايش؟ السؤال ايش؟ لا تقرأ السؤال الاخير اللي قلته هذا وشو هذا استدل به بعض العلماء على هذا والراجح انه لا يصح الاستدلال به على جواز الاسبال والله اعلم
1:17:54لحظة الله عليكم يقول كيف يتم العمل بالسنن المهجورة؟ ما بنا اذا عرفت اطبقها. احنا تعلمنا قلنا سنتين كما قلنا لعلها طبقها انت. واحيها في اهلك وفي اصحابك وفي اخوانك
1:18:14الحمد لله رب العالمين احيي السنن اذا اماتها الناس فاحيوا هذه السنن. نعم. لحظة الشيخ تفضل في بعض والله انا قلت لك وضحت هذي الصفة هي المعتمدة. ذكروا صفتين اخريين بل بعضهم زاد رابعة وكلها نوع من
1:18:44الخطأ اما في فهم الخبر او في روايته والله اعلم. والشيخ بكر ابو زيد يعني رسالة مستطرفة في هذا هذا اسمه الات جديدة في احكام الصلاة. ذكر في هذه المسألة نعم ماشي. احسن الله اليكم يقول ما معنى الصدقة
1:19:04تطهر المال. يعني تزيل وسخه وما فيه من احتمال التحريم او الشبهات فهي ان شاء الله تدفع عنه القذارة. نعم. مثل ما بيتك فيه نجاسة فيه وساخة اذا نظفته تنظف. هكذا المال اذا كل ما تزكيه تطهر
1:19:24انت اولا كما قال تعالى تطهرهم وتزكيهم بها. فهي تطهرك وتطهر مالك. نعم اللي عنده سؤال تفضل ايش؟ الدعاء دعاء القنوت في كل ليلة من من رمضان عندي انه خلاف السنة ولكن لا اقول حرام ولا مكروه ولا بس الذي يريد تطبيق السنة لا يحافظ على القنوت لا في رمضان ولا في غيره
1:19:54والمسألة فيها طول وذكرناها ونذكرها لكم بشيء من التفصيل ان شاء الله في هذا في درس في احكام صلاة الوتر او بها نعم احسن الله اليكم يقول هل تنصحون المبتدأ قراءة كتاب منهاج القاصدين ابن الجوزي
1:20:14الذي جاء المنقح من الاخطاء الغزالي اه ما انصح المبتدئ انه يقرأها اذا كان ولابد المختصر ولا المنهاج؟ منهاج القاصدين. انصحه يشتريه ويحطه في مكتبته يستفيد منه فيما بعد. لكن يقرأ مختصر منهاج
1:20:34قاصدين وحتى مختصرون القاصدين فيه بعض وفيه اشكالات وفيه لكنه اخف. الله اعلم نعم بالنسبة للدعاء المرفوع هل من السنة ايضا دعاء علي بن ابي طالب اللهم اغفر لي ما قدمت
1:20:54ايه ايه هو حديث طويل. طيب هذا ذكر مطلقا ولا في موضع؟ انا نسيت الان. الطالب في اخر الحديث وكان يقول على كل حال ما دامه ثابت في الصلاة الدعاء في الصلاة في موضعه. يا في السجود يا في اخر التشهد
1:21:24الله هذا مطلق ما اذكى من الصلاة لكن هل هو في الحديث المرفوع ما يأتي على كل حال يراجع ينظر في الاحاديث المذكورة ذي لعلك تراجعه ولا ترسل لي رسالة ان تيسر لي راجعت وناظرت ما هو كل شي نعرفه انه
1:21:54اللي نجى له اكثر مما من اللي نعرفه. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجوز ان يشتري الابن من مال ابيه دون علم بمبلغ يسير بعشرة ريال مع علمه مع غلب الظن ان الاب لن يمانع ما يجوز انه يأخذ من ما له
1:22:14يشتري به الا اذا كان نفقة ضرورية اساسية والوالد ما اعطاه اياه. اما اذا اخذ واشترى يغلب على عدم منعه يقول له يقول ترى يبه شريت بعشرة تريل كذا يعلمه ولا بأس اذا اجاز
1:22:34لا بأس. كل رديء من كل رديء عن عبد الله بن عوف رضي الله عنه. عن النبي قال يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يقول اللهم لك الحمد والسماء
1:22:54اللهم يقول اذا رفع وهذا في صحيح مسلم حديث عبد الله لم يقيده لا بركوع ولا بغيره لكن جاء في رواية خارج الصحيح وجاء مثله في رواية من رواية غيره انه بعد الركوع لكن هذه الرواية تكلمت عنها فيها بعض
1:23:24اشكالات اللي في مسلم منها انهم ما ذكروا الموضع الله اعلم هل يشرع الى الدعاء بهذا؟ ما اقدر اقول لو دعا به في اي موضع لا بأس من الصلاة. باقي احد عنده خلاص اللي عنده؟ ما يقول. سم
1:23:44ما حكم استعمال التأمين الطبي؟ اذا انت عندك تأمين طبي من شركتك او من مؤسستك استعمله ولله الحمد ما عليك شيء باقي احد؟ انت؟ السلام عليكم رفع الصوت رفع الامام صوته في تكبيرات الانتقال هل هو سنة
1:24:14او واجب. اما الفقهاء فيقولون هو سنة. وانكر هذا الشيخ ابن وقال ما لا يتم الواجب الا به فهو ايش؟ واجب. واجب. والعبد الفقير يقول ينبغي ان يكون فيه تفصيلا فان كان المأموم لا يدرك انتقالاتك الا برفع الصوت فيجب
1:24:44وان كان يمكن ان يدرك انتقالاتك من غير رفع للصوت فيستحب ولا يجد. ولذلك صور. الصورة الاولى لو كنتما اثنان او اثنين كنتما اثنين ما يحتاج رفع الصوت يعني مو ما يحتاج يعني ليس بالضرورة رفع الصوت هو قايم وقاعد معك انت واياه
1:25:14ارفع صوتك بيتابعك يعني. حتى من قيام السجود ومثله ايضا الركوع حتى لو خمسة ستة ما في يعني مئة مئتين خمسة ستة وراه وركع يشوفون نراك علوم شايفينه ما نقدر نقول يجب لكنه يستحب هذا اللي ينبغي لان هذا ظاهر السنة. ولكن القيام من
1:25:44السجود اذا الجماعة وراه ما يشوفون فلهم اثنين فيجب فهمتم؟ انا في نظري هذا هو الفقه الدقيق لهذه المسألة ما فيها نص على الايجاب انما من باب ما لا يتم الواجب فما نعمم نفصل
1:26:04والله اعلم. وش رايك في هذا يا ابو عبد الله عندك تعقب عليه؟ ما شاء الله تبارك الله. التعليل الاخير عجيب. الفتح الدقيق لان ما فيها مسألة. اي لا فيطلب فيها ما يدور على النعش هذا هو الاصل عندك انت شي عليه ذي؟ ها احد عنده شيء تعليق على هذه المسألة
1:26:24او سؤال طيب تعليق على هالمسألة؟ نعم. هم. هل يدخل في هذا هذا سؤال ايوا هل يدخل ايش؟ ايش فيها يعني قد يقال بهذا ولكن لا يخفاك ما يسمى بالتبليغ
1:26:54العلماء وهو سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ابو بكر يبلغ فالتبليغ قد يكفي ويجزي عن المكبرات لكن نقول الاولى استعمال المكبرات وبخاصة اذا كان الجماعة كثيرة. احسن من التبليط لانها تبلغ
1:27:14صوت الامام نفسه. واما التبليغ فيبلغ صوت النائب. وكونك تسمع صوت الامام او لا من النائب ها؟ ها؟ اي التبليغين نعم يلي احدهما واجد. يجب ان يكون هناك مبلغ حتى يستطيع الناس متابعة الامام
1:27:44لكن ما ما ودي ادخل في تفاصيل عقلية يعني. دعونا منها باختصار بس قد يكون هذا واجب كفائي اذا قام به واحد كفى. وهذا الامام مثلا ما يدري كم من وراه فجأة
1:28:04الجو مئة صف. فهل يجب على واحد ان يبلغ صوت الامام؟ يقول هذا واجب ايش؟ كفاية. كفائي ووجوبه كفائيا راجع ايضا الى مسألة ايش؟ ما ليتم. التفصيل السابق. لان الركوع
1:28:24سيرى الجميع يركعون فسيركع معهم. زين؟ لكن يبقى الاشياء التي لا تشاهد. واذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح مسلم قال وليأتم بكم ايش؟ خلفه. من خلفكم فدل على ان البعيد يأتم بمن قبله. ليس بالضرورة ان يسمع صوت
1:28:44فالتبليغ لا يقال بوجوبه اطلاقا ترى يا بطالبك راجع التسجيل وتفرغ الكلام لانها طلع عندنا تفصيل اللطيف الان فالتبليغ لا يقال بوجوبه مطلقا وهو اذا وجب يكون واجب كفائي ما
1:29:04حتى فرض واجب كفائي اذا قام به واحد من الجماعة كفى ولو تركوه جميعا قد يأثمون اذا كان عندهم علم هم الجاهل فلا يأثم واكثر الناس اليوم جهلة. ما يعرفون التبليغ ولا يدرون عنه لكن يعني من قام به
1:29:24فهو قد رفع عنهم الحرج. والله اعلم. ابو محمد اليوم ما شاء الله عليك يلا. يحسب فيه طبيعي طبيعي ما يضر تأخير هذا معفو عنه معفو عنه هذي شي سلام عليكم شيخ وهل يسن التبليغ اذا كانوا يرون الامام يركع؟ ام انه يكتفي بالركوع؟ حديث اليتيم
1:29:54والله انا اشوف انه يعني يبلغ مطلقا لوجهه. الوجه الاول ان الذي جاء في تبليغ ابي بكر لم يذكر تفصيله وظاهره انه كان يبلغ في كل ايش؟ الصلاة والوجه الثاني
1:30:24ان التبليغ ينفع الجميع في ناس غافلة ناس ما انتبهت ناس ما شاء تنتظر الصوت في عميان في ناس ما تشوف في قليل شوف يعني ضعيف البصر ما يقال يكتفى كل هذا عليك تسجلها ترتبها هذي
1:30:44كتاب طلع الاخير احكام التبليغ والله موضوع كتاب صدق التبليغ وراء الامام واحكامه يلا انت يا ابو محمد جمع هالمسائل شوف كلام العلماء انا واياك ويطلع كتيب لطيف نعم في مسائل طبعا التبليغ واكيد ان فيه من جمع فيها شيء ضمن كتاب او يمكن تلقى ابحث في النت احكام
1:31:14وراء الامام يمكن تلقى فيها كتابة كان في ناس يسألون عن اشياء متعددة من التبليغ نعم الحمد لله وهذا المعروف بعد دعاء الاستفتاح ما ادري عن دعاء الاستفتاح قال الله اكبر كبيرا الى اخره. ورد حديث وقد حفزه لنا سبحان الله
1:31:44هذا صحيح حديث صحيح والظاهر للناس احسنت من دعاء الاستفتاح هذا اقراء الاضطراب افضل منه الاخبار. يعني فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله احسن من اقراره في بعض الصحابة والله اعلم. لكنه يجوز. نعم يا محمد. احسن الله اليكم يقول كيف اتعامل مع المنكرات
1:32:14التي اجدها في اهل تجتهد في انكارها الاسلوب الحسن وان كنت انت رب الاسرة فيجب عليك انكاره لكن ما كان الرفق في شيء الا زانه كما قال عليه الصلاة والسلام. ونصيحتي لك ولغيرك ممن لهم اسرة
1:32:44كل الناس او اكثرهم لهم اسر يعني يتعايشون معها. ان يجتهد في اصلاحهم باصلاح قلوبهم اذا صلحت القلوب انتهت المشاكل في البيت كله. اما بتجي تمسك الظواهر بس هذا حرام هذا حرام هذا ما يجوز
1:33:04وانت لا تهتم باصلاح قلوبهم بموعظة وتذكيرهم تحبيبهم للشريعة للدين للسنة النبوية ستتعب بدون يعني جدوى كبيرة لان الناس ابعطيكم موقف حصل معي اليوم. يعني ارسلت لي امرأة سؤال فاجبتها ورأيت اللي يسمونه الافطار اللي هو بالعربي ايش؟ الغلاف يعني الصورة
1:33:34امرأة فنصحتها قلت يا بنتي كذا كذا المهم قالت ابشر فدعوت لها فازالت الصورة بعد تجي ساعتين يعني انا عادة طبعا احذف الاسئلة حقت الواتس اب بس احيانا احذف على طول احيانا بعد ساعة ساعتين المقصود حذفته طبعا بعد ساعتين رجعته
1:34:04كأنها تقول يعني ارظيتك بس عاد يوم طال الوقت اكيد انك مسحتها ولا شي برجعها انا الهوا عندي غلاب طاعات مجاملة فاسأل الله ان يهديها وجميع المسلمين. امين. ان يهدينا يا ربي جميعا نعم
1:34:24فاذا ما صلح القلب يعني ما تصلح الابدان. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلحت صلح الجسد كله. نعم احسن الله اليكم يقول هل بنقل تصحيح احد العلماء لحديث ما تبرأ ذمة الناقل اذا بان ظعيفا؟ اذا كان هذا العالم
1:34:44عالم حديث اما تجيني تقول وقال الجويني مثلا حديث صحيح او تقول والله قال الدميدي نقلك لتصحيح الفقهاء اللي باهل الحديث هذا ما هو بصحيح. اما اذا كان فقيه محدث او محدث نعم تبرأ ذمتك
1:35:04كنت مخلدا. بشرط الا يكون هذا العالم العلماء يعني ردوا تصحيحه. مثل تصحيحات الحاكم في مستدرك اكثر العلماء لا يقبلون تصريحاته. هذا ما يكفي. الله اعلم ها باقي شيء؟ عطني عطني اللي عندك
1:35:24عليكم يقول ما حكم المشاركة في عزومة خاصة آآ بدفع مبلغ ما فيها بعظ المنكرات؟ لا نعم ايش؟ يجوز في صيام الست تنوي من النهار. بس بشرط انكم باقي شيء كبير من اليوم. واحد سألني قبل يومين او ثلاثة
1:35:54قال انا نمت الصبح قمت صليت الظهر ثم نمت ثم قمت صليت العصر ثم نمت وقمت قبل المغرب بخمس دقايق شفت انه ما بقي شيء نويت الصيام من الست قلت هذا لعب ذا ما هو ما هذا ما هو بصيام لا لغة ولا شرعا ولا عرفا ولا شيء
1:36:14خمس دقايق وتقول صمت لا موب صيام موب صيام هذا لا يصح الصيام ابدا لا نفلا ولا غيره ناكل لكن عموما صيام الست من شوال يكفي من النهار. مثله مثل باقي النوافل. نعم. وقول بعض العلماء
1:36:34المعاصرين ما يكفي هذا مو بصحيح الفقهاء الذين جوزوا النفل من النار لا يفرقون بين المطلق والمقيد فعاشوراء وعرفة وستة من شوال اذا نويتها من النهار اجزأت. وصح صيامك يعني بعطيك
1:36:54مثال واعطيكم مثال الحين كلكم ستقرفون به. يوم عرفة يوم تسعة من ذي الحجة. واحد ناسي انه عرفة وقام الساعة عشر الصبح او احدعش الصباح او حتى مع اذان الظهر. وقالوا لها صمت يا ولدي ولا يا امي ولا يا خالي ولا
1:37:14قل يا صديقي صمت اليوم قال وش اليوم؟ قال يوم عرفة نسيت قلت والله ناسي. ونوى الصيام ويصلح الصيام مطلق. لكنه هذا يوم خاص. هو صام يوم عرفة ولا ما صام يوم عرفة؟ صوم
1:37:34اذا هو مجزئ عن عرفة لكن ليس كمن صام من الفجر. بس هذا وهكذا عاشوراء لانه متعين لعاشوراء لو صامه بغير نية لو صامه ما يدري انه عاشوراء اجزاه عن عاشوراء. لانهم متعين عن عاشوراء
1:37:54يعني لا يخرج عن هذا التعين الا اذا نواه عن شيء اخر متعين كما لو نواه قضاء نقول يجزيك عن القضاء ولا يكون صيام عاشوراء ولا عرفة قضاء غير والله اكبر باقي شيء يا محمد؟ نعم. احسن الله اليكم يقول بعض السيارات تكون سماعاتها محاذية للقدمين. فما حكم تشغيل القرآن بها
1:38:24لا بأس. احسن الله اليكم يقول هناك مواطن في الصلاة يحرم قراءة القرآن فيها كالسجود. فهل اذا دعوت في سجودي باية فيها دعاء على سبيل المثال ربنا اتنا في الدنيا حسنة. لا بأس لا بأس. نعم. تقول هل اذا زاد حيض المرأة خمسطعش يوم بسبب الدواء في الحيض القادم
1:38:44نعود للعادات السابقة عندما كانت سبع ايام؟ نعم اذا استمر عندها وعرفت انه استحاضة فترجع الى عادتها السابقة لكن اذا كان لا هو نفس الحيض. يعني بسبب لولب او بسبب شيء معين زاد. هذا الحيض يزيد وينقص
1:39:04لكن اذا علمت انه لا بسبب الدواء ولذلك يختلف. لونه يختلف ريحة يختلف يعني اه اه مدى سيلانه يجي نقط مثلا وكذا على كل حال يعني باب الحيض من الابواب دائما فيه اشكالات
1:39:24ومع الزمن هذا زادت الاشكالات. انصحها اذا هذا تسأل مباشرة اهل العلم والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يسن الدعاء في التشهد الاول اذا كانت الصلاة ثلاثية ورباعية؟ هذا محل خلاف بين العلماء هل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
1:39:44هل يدعو؟ الاقرب انه ليس فيه دعاء ولا صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من جمهور العلماء والا اذا اطال الامام اذا اطال الامام في التشهد الاول فصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فان اطال فادعو فان اطال
1:40:04فسبح به فقد سهى. نعم. احد عنده سؤال؟ تفضل. احسن الله اليك. ان يرفع هل يرفع ايش يرفع معك اولادك؟ لا ما يرفع معه ليس هذا موضع رفع بالنسبة لهم. من قرأ بعد الفاتحة
1:40:34في ناس ترى يقولون يرفع. يمكن تسامح احد يقول يرفع. احسن لا تسمعه. ايه. من قرأ الفاتحة الثالثة والرابعة. لا حرج لا حرج. لا لا لا ما يجوز وعن احمد في هذا
1:40:54روايتان رواية قال يسجد للسهو. ورواية قال لا يسجد للسهو. هذا اذا قرأ بعد الفاتحة ذكره الظاهر ابن القيم في بدائل فوائد والصواب انه لا يسجد للسهو والصواب كما سيأتينا ومر علينا في دروس اخرى انه ليس هناك سجود سهو
1:41:14مشلول ما فيه الا السجود سهو واجب فقط. لا يزاد في الصلاة شيء. هو هو في حقيقة صورة من صور اركانها العملية وليس بواجب ما يزاد هذا غلط وهذا رأي ضعيف. نعم. نعم
1:41:34انت احبك تصير في الاخير وصوتك ما ياصلنا. انت متعود في الفصل الفيديو الاخير سم اذا ايش؟ زاد الايمان الصلاة ايه يقول اذا زاد الامام في التشهد الاول او زاد المصلي في التشهد الاول
1:42:14الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا هل عليه سجود سهو لا ما عليه سجود سهو. كل ذكر الله جل وعلا الذكر الله ما في سجود سهو طيب جزاكم الله خير نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين