أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (326)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا المجلس السادس والعشرون بعد الثلاثمائة في تدارس احاديث رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
0:21اي نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله باب النهي عن التشبه بالشيطان والكفار. نعم
0:37لما سبق فيما سبق في النهي عن التشبه بالنساء تشبه بالكفار الفجار ذكر ها هنا التشبه شيطاني وبالكفار لان مشابهة هؤلاء في الظاهر تفضي الى محبتهم والى مؤانستهم والتي كان من مقصد الشارع ان يكون بينك وبينهم هذا الحاجز
1:08النفسي بين الايمان والكفر والحاجز ايضا المظهري ان الله اعز المسلم بمظهره ومخبره اخباره بتوحيده ومظهره باستقامته على اوامر الله ودينه التشبه بالشيطان الظاهر من كبائر الذنوب كذلك التشبه بالكفار في الظاهر من
1:34كبائر الذنوب ومحبة الشيطان ومحبة الكفار هذا كفر ينقل صاحبه عن الملة ما خلا ما يتعلق بالمحبة الطبيعية بين الرجل وبين جاره او زوجته هي التي على غير دينه عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل ويشرب
2:01بشماله رواه مسلم. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يأكلن احدكم بشماله مالك ولا يشربن بها فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها. رواه مسلم
2:18هذان الحديثان في صحيح مسلم حديث جابر حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهم يرفعانه الى النبي صلى الله عليه وسلم في نهيه ان يأكل الرجل بشماله لا يأكلن احدكم بشماله ولا يشربن بشماله
2:38هذا نهي والنهي بابه التحريم ثم علله ما العلة فان الشيطان يأكل في ماله ويشرب بشماله ولان الاكل بالشمال شعار اهل الكبر وهم وراث الشيطان. فان ابليس انما منعه ان يسجد
3:01لله جل وعلا عبودية ولادم تحية هو كبره وتعاليه اسجد لمن خلقت طينا فاهل الكبر يأكلون بشمالهم مضى على ذلك اهل الكفر الان حتى ما يسمونه عندهم طريقة الاكل الاتيكيت
3:23يقطع بيمينه والشوكة بيساره يدربي راسه معهم من المسلمين من يدربي. يظن ان هذا هو التمدد وهو بذلك يعصي ربه يطيع شيطانه وهواه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
3:44حطوا بالكم ان هذا ترى كثيرة في المضافات وفي العزايم خصوصا من ذوي الجهالة ياكل بالشمال ولا يشرب الحمضيات او الماء او اللبن بالشمال رآه يأكل بشماله وقال كل بيمينك
4:03قال يا رسول الله ما استطيع عذر هذي هذا العذر هو الكبر والتعالي وقال صلى الله عليه وسلم لاستطعت فما رفعها الى فيه مرة اصابها ربي بالشلل يحصل مثل هذا
4:28ممن يأكل معك اكيلك على صحنك تجده يشرب بشماله او يأكل بشماله اذا حثته في طريق مباشر او غير مباشر اخذته العزة بالاثم وطيرها الشيطان في خشمه فمنهم من يجيبك الجواب السقيم
4:51ما لك شغل او الجواب الاسقم كلها واحد اليمين والشمال او جواب اهل الاعذار والله انا اليمين مشغولة بالاكل وهذي هي اتناول فيها الشراب وتفصيلها فيما يتناول به الشراب كانت يده مشغولة بالزفر او بالاكل
5:12ان هذا الذي تشرب به الشراب ان كان خاصا بك العلب كراتين الورق او كاسات البلاستيك فاشرب بيمينك وان كان مشتركا بينك وبين غيرك مثل الغظارات والطياس والسحال وارفعه بيدك الشمال
5:35اجعل اعتمادك من اسفل على ظهر يدك اليمين حتى ما تنزه هذا الاناء لغيرك حتى ما تعصي رسولك وربك وبهذا تخرج عن هذا الموجب لهذا النهي واذا حثت على خير
5:56لا يقظاك شيطانك يكبرها في نفسك انما تأمل وخذ بالتؤدة ومن دلك على خير فعملك بالخير اجر لك وله ولا تأخذها على انها معاندة ومكابرة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم متفق عليه
6:25نعم هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون اي في شعورهم سواء شعوري وجوههم او شعور رؤوسهم فحث على المخالفة والامر هنا باتفاق العلماء امر
6:46امر ارشاد ما خلا قول بعض اهل الظاهر ارشاد يحمل على الاستحباب الامام احمد رحمه الله له كتاب الترجل وذكر ان هذا الامر يحتاج الى مؤونة ولهذا اختلفوا في في تغيير السواد
7:09تغيير البياض هل هو سنة او مباح في قولين شهيرين لاهل العلم فمن رأى الاستحباب اخذ بمثل هذا الحديث ثم يأتي في حديث ابن ابي قحاف بحديث ابي قحافة والدي الصديق رضي الله عنهم ومن رأى الاباحة
7:28لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخذل كان في شعره بلحيته بضع عشرة شعرة بيضاء فيما رواه الترمذي ايضا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من شاب في الاسلام شيبة كانت له نورا الى يوم القيامة
7:51نعم المقصود في الحديث مخالفة الكفار الكتابين فان المخالفة لهم الظاهري علامة على مخالفتهم ومباينتهم والبراءة منهم في دينهم في الباطن نعم باب نهي الرجل والمرأة عن خضاب شعرهما بسواد
8:16عن جابر رضي الله عنه قال اوتي بابي قحافة والد ابي بكر الصديق رضي الله عنهما يوم فتح مكة. ورأسه كالثغامة بياضا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا واجتنبوا السواد. رواه مسلم
8:36وهذا فيه الحث على تغيير الشعر بغير اللون الاسود الخالص اسود الخالص نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام فانه لما فتح مكة جيء بابي قحافة والدي ابي بكر عبد الله رضي الله عنهما وقد اسلم
8:59وكان شعر رأسه منتثرا منتشر وشعره منتشر وهو ابيض كالثغامة في رواية الثمامة الثمام وهو من اه الحمير سبعة اذا اشتد الحر اشهب مع بياضة ورأسه كالثغامة استنكره النبي عليه الصلاة والسلام
9:30شايب كبير في سنه وشعره منتشر وهو ابيض فيه فجيعة وفيه اساءة منظر قال اذهبوا وغيروا هذا جنبوه السواد وتكلم بعض الحفاظ في جملة وجنبوه السواد. اهي محفوظة او غير محفوظة
9:51سألت عنها شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله قال انها ثابتة محفوظة والخطاب بالسواد حرمه جمهور اهل العلم لهذا الحديث لحديث اخر صححه شيخنا وغيره من اهل العلم السابقين والمعاصرين
10:11لقول النبي صلى الله عليه وسلم يأتي في اخر الزمان رجال يخضبون بحواصل الطير لا يروحون رائحة الجنة. يعني يخضبون بالسواد فان حواصل الطير ما يكون تحت اه رقابها من اللون الاسود الخالص
10:34وها هنا مسألة اذا علمنا ان الخضاب بالسواد لا يجوز بناء على هذا فلو غضب بغير السواد كالصفرة وهي الزعفران الحنة او خلط هذا بهذا هذا مشروع واحسن احواله الاستحباب
10:58طيب ما يشتهر عند الناس بالحنا الاسود غير صحيح ما في حنا اسود بل هو مصبوغ بمادة سوداء وهو نوع من انواع اه صرف الناس الى الاسود الخالص الصبغة السوداء
11:21اشد صراحة من ما يسمى بالحن الاسود مما جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يخضبون بالسواد هو والله اعلم ليس السواد الخالص وانما السواد الذي يسمى الان بالبني الغامق
11:38وهو خطاب الحنا مع كتم او غيره حتى تكون كأنها سوداء وهي ليست سوداء نعم باب النهي عن القزع وهو وهو حلق بعض الرأس دون بعض. واباحة حلقه واباحة حلقه كله للرجل دون المرأة
12:00نعم. القزع القزع ان يحلق بعض رأسي ويترك بعضه ايا كان هذا المحلوق من الجوانب مما يلي الاذنين وخلفهما او من الوسط او جانبا دون جانب ما يفعله الوثنيون يحلقون بعض رؤوسهم يتركون بعضها
12:23هذا كله قزع ومثل الحلاقة تخفيف الشعر جدا حتى كأنه حلاقة هذي قزع وقد درجت هذه على بعض الشبيبة من ابناء المسلمين تشبها وتقليدا اللاعبين والمغنين والفاجرين والنهي يسمعونه من فعل من قول النبي عليه الصلاة والسلام
12:52قد نهى عليه الصلاة والسلام النساء عن حلق شعورهن في النسك في حديث عائشة رضي الله عنها الذي رواه الخمسة قال عليه الصلاة والسلام ليس على النساء حلق حيث النسك حجا وعمرة
13:09اذا فرضها التقصير ولان الشريعة متشوفة الى جمال المرأة ومن جمالها ضفاء شعرها لها بان تأخذ من شعرها حالة تحلل من النسك مقدار انملة الرجال على عكس ذلك الى ماذا
13:31من الحلق ودعي للمحلقين ثلاثا بالمغفرة اجيز لغيرهم ماذا لمن لم يحلق وجد له التقصير وهو ان يعم رأسه كله بالتقصير لا يفعل كما يفعله الجهال او النسوان يأخذ من هنا قليل ومن هنا قليل من قدامنا ويقول خلاص خلصت من
13:56التحلل لا وهؤلاء بخلوا بشعورهم على ربهم. انت تتصدق بشعرك لله والشعر مخلوف ونظافة وطاعة الشيطان يكبر الشيء الصغير حتى يعظمه في النفوس ويصغر الشيء العظيم حتى يحقره في نفوسه
14:19نعوذ بالله من ذلك. نعم. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع متفق عليه هذا حديث ابن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع
14:35فهمنا القزع وعرفناه ونهي النبي يدل على تحريمه ولا صارف له عن التحريم الى الكراهة من لفظه ويبقى التحريم على بابه وما يذكره بعض الفقهاء من ان القزع مكروه هذا اجتهاد
14:51لانه قالوا في غير العبادات وهي الارشاد. والجواب ليس كذلك بل النهي بابه التحريم حتى يأتي ما يصرفه عن ذلك نعم وعنه رضي الله عنه رضي الله عنهما قال رأى رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيا قد حلق بعض رأس شعره
15:11بعضه ونهاهم عن ذلك وقال احلقوه كله او اتركوه كله. رواه ابو داوود باسناد صحيح على شرط مسلم والبخاري. وهذا حديث ابن عمر الاخر يفسر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
15:29صبيا حلق بعض شعره وترك بعضه فانكر هذا قال احلقوه كله او اتركوه كله وهذا يؤكد على نهيه عن ماذا؟ عن القزع نعم ليش نهي عن القزع يا اخواني كان المشركون يخزعون
15:51فهذا من النهي عن مشابهة المشركين نعم وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امهل ال جعفر رضي الله عنه ثلاثة ثم اتاه
16:05فقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم. ثم قال ادعوا لي بني اخي فجيء بنا كانا افراخ فقال ادعوا الحلاق فامره فحلق رؤوسنا. رواه ابو داوود باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم. اللهم صلي وسلم عليه. هذا حديث
16:25عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب عرفنا ابوه جعفر قتيل مؤتة وهو اول امير قتل في مؤتة قتله الروم قطعوا يده اليمنى فاخذ الراية بيده اليسرى ثم قطعوا اليسرى حتى ظمها الى صدره
16:46وابدل الله جعفر في الجنة جناحين لقب بجعفر ايش رضي الله عنه كان من اشبه الناس خلقا وخلقا بالنبي صلى الله عليه وسلم ما اسم زوجته افراخه عبد الله وخواته
17:06ها اسماء بنت عميس هي التي نكحها بعد جعفر ابو بكر اسماء بنت عميس هي ال جعفر هي واولاده يقول عبد الله بن جعفر امهلنا عليه الصلاة والسلام ثلاثا اي بعد موتي ونعي جعفر
17:28ثم جاءنا فقال لا تبكوا على جعفر بعد اليوم وهذا فيه ان العزاء لا يتعدى ثلاثة ايام في الحزن لا في مظاهره المحدثة المبتدعة اليوم ولهذا نهى عليه الصلاة والسلام
17:51ان يحد على ميت فوق ثلاث ليالي الا المرأة على زوجها فجيء بنا افراخ اي صغار عبد الله وخواته فدعا بالحلاق فحلق رؤوسهم كلها حلقة شعورهم شعور العيال ولا البنات؟
18:13الاولاد عبد الله ابن جعفر واخوه دون اختهم فلم يحلق شعرها وهذا فيه ان هذا انظف ان الحلاقة فيها نظافة وفيها مشروعيتها في غير النسك. اما نبينا صلى الله عليه وسلم
18:35فانه انما كان يحلق شعره كله في نسك في حج او عمرة. ولهذا تفاوت وصف الواصف وصف الواصفين فمنهم من يجعله الى شحمة اذنه ومنهم من يجعله يضرب الى كتفه
18:52بحسب طول المدة من اين صلى الله عليه وسلم نعم عن علي رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تحلق المرأة رأسها. رواه النسائي. نعم
19:09حديث علي كحديث عائشة فانه في حديث عائشة في النسك ليس على النساء حلق وفي حديث علي رضي الله عنه نهى عليه الصلاة والسلام النساء ان يحلقن رؤوسهن والدباية تدبي
19:26الشعور الواقع فلوسكم انتم ايها الرجال اي نعم تدفع وانت تشوف الجادة ثم شيئا فشيئا الى ان خفف الشعر كانها ولد حتى وجد للاسف وما كنت اظنه يكون بين بنات المسلمين حتى سئلن عنه
19:51من تحلق رأسها رقم واحد ورقم اثنين ومنهم من تحلقه بالموس تشبها بعبدة الشيطان من جهة الدعوة التفرد وهو النشوز والتشبه بالماجنين والفاجرين والفاجرات من جهة اخرى وهذا نهي والنهي
20:15تحريم اذا اقتضى معه التشبيه وصار معه التشبه فهذا كبيرة من كبائر الذنوب عصمنا الله واياكم من اسباب سخطه وموجبات غضبه ورزقنا واياكم عوالي جنانه واحل علينا وعليكم رضوانه وانزلنا فردوسه الاعلى برحمته
20:38اسأل الله ذلك بوجهه الكريم لنا ولكم. امين ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وبرارينا وولاتنا وجميع المسلمين يا ربي جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم يا عمر الحين هذا سؤال ولا قصة ولا وش هي
21:14اختصر يا ابن الحلال لا لا تفصل عطني انا اللي افصل اذا فصلت البس ها وش سؤالك؟ نعم من يعزم نفسه المطمئنة على فعل الخير. وترده نفسه اللوامة او الامارة بالسوء
21:37هنا جهاده اياها فيه اجر سواء على وقف او على مال لان بذل المال ثقيل على النفوس او على غيره من اسباب الطاعة هنا جهاده لها فيه اجر حتى يغلب النفس اللوامة على الشر
21:58الامارة بالسوء استلحظ وعد الله وثوابه ويستحضر انه بهذا يعبد الله ويعظمه يغلب نفسه مطمئنة على نفوسه الاخرى والمعين والمعان من اعانه الله والموفق من وفقه الله والمحروم فسبق في علم الله حرمانه والله اعلم. نعم
22:26سم لا بأس ان يكرر سورة الاخلاص في ركعة واحدة في حديث رواه مسلم في صحيحه الرجل الذي كان لا يقرأ قراءة الا ويختمها بقل هو الله احد فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن فعله
22:51قال سلوه لم يفعل ذلك قال انها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها قال اخبروه ان الله يحبه ليس معناها انها سورة قصيرة بيخفف من صلاته الله يعلم النوايا والمقاصد
23:07والله اعلم لا هناك شيء دون الانكار وما هي افضل طريقة للانكار على من يأكل بشماله في الولائم ولا قدامك في طريقة غير الانكار وهي اللطف في البيان بطريقة مباشرة او غير مباشرة
23:32ومن ذلك ان يبين الحديث ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله فلا تأكلوا بشمالكم لا تشربوا بشمالكم واذا كان بجانبه يساره مسارة بالسنة ما ودك بالاجر لانك ان انكرت عليه اعانه الشيطان
23:53فاعنت شيطانه عليه وربما خرج من الملة بسبب عناده ومكامرته ودرء المفاسد ايش؟ مقدم على جلب المصالح. على انه في احوال لو انك غلب على ظنك اذا قلت له شي يبي يحصل فتنة اعظم
24:14سكوتك على فتنة الدنيا الدنيا لدفع العظمى هذا هو الفقه وهو اولى. والله اعلم. سم ها نتف اه نتفي البياض من اللحية. ها اي نعم لا يجوز نتف البياض من لحيته
24:40اما من شاربه فلا بأس لان الشارب مأمورون فيه بالاهانة ومأمورون فيه بان وان نجزه قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نتف البياظ الشعر قال من شاب في الاسلام شيبة كانت له نورا يوم القيامة والله اعلم
25:04ايه نعم يقول في ما يذكره العلماء في نواهي من حديث النبي عليه الصلاة والسلام فيقول العلماء هذا النهي التحريم وهذا النهي للكراهة العلماء ابشرك ما يتشهون في هذا او يتهووون في اهوائهم لا
25:32اجتهادات قد يأتي ما يصرف هذا النهي عن التحريم الى غيره وقد يكون بابه باب الارشاد لا باب التعبد هذه كلها ملكات يتميز بها العلماء ويختلفون فيها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد