أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (327)
0:00وعلى اله واصحابه اجمعين هذا المجلس السابع والعشرون بعد ثلاثمائة في تذاكر احاديث رياض الصالحين سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:36قال الامام النووي رحمنا الله واياه باب تحريم وصل الشعر والوشم والوشم وهو تحديد الاسنان نعم نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله. وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا
1:13اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله نعم في هذا الباب المتعلق الوشم والوصل وتغيير خلقة الله جل وعلا ذكر الله عز وجل انه مما توعد الشيطان به المؤمنين ولامرنهم وليبتكن اذان الانعام
1:55اي يقطعونها تقربا لالهتهم ولامرنهم فليغيرن خلق الله هذا الشاهد تغيير خلقة الله جل وعلا الذي خلق الله عليها الخلق هذا من حبائل الشيطان لاضلال عباد الله من تغيير الخلقة الوشم
2:18والوصل والتثليج كذلك العبث الذي يكون الاوادم ولحق الان العبث البهائم ولامرنهم فليغيرن خلق الله وتغيير الخلقة حرام حتى من كان له عيب الا بضرر متحقق لازالة هذا العيب والضرر
2:51فهذا سائق ولهذا من له ستة اصابع في يده او في رجله ان كان الاصبع السادس فيه عظم فلا يجوز كثره. فلا يجوز كسره وان كان هذا عيب وانه مما يؤسف له
3:08ان من الناس من يدعي ويستمسك بالعيب ليفعل ما يريده من تغيير الخلقة وهذا وان خفي على الناس لا يخفى على ربنا سبحانه وتعالى وهذا يا ايها الاخوة ذائع انتشروا الان في اوساط النساء
3:27طلبا للتجمل تحسن ولان تكون فارقة يبذل في ذلك الأموال هذا الفعل حرام والمال المبذول فيه سحت ولحق ذلك ايضا بعض الرجال كما لحق بعض البهائم لاجل المسابقات والمزاينات حتى صرنا نسمع أنواع الحقن
3:51بالبوتاسيوم وبالهرمونات وبالغاز والتنطيطات امثال ذلك مما هو اتباع للشيطان الذي امرهم بتغيير خلقة الله وايضا غش لعباد الله جل وعلا وكذب عليهم نعم وعن اسماء رضي الله عنها ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي اصابتها
4:26الحصبة فتمرق شعرها واني زوجتها افأصل فيه؟ فقال لعن الله الواصلة والموصولة متفق عليه وفي رواية الواصلة والمستوصلة. وعن عائشة رضي الله عنها نحوه متفق عليه نعم هذا الحديث المخرج في الصحيحين عن عائشة وعن اختها اسماء
4:56بنتي ابي بكر الصديق رضي الله عنهم وارضاهم ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم تذكر انه اصاب بنتها الحصبة وهو مرض يجعل شعرها يتمرق. اي ينتثر ويتساقط مهوب يتمزق يتمرق بالرأي المهملة
5:17ان يتناثر ويتساقط قالت المرأة واني زوجتها لماذا؟ لان النساء يردن التجمل ومن طبيعتهن حب ذلك اومن ينشأ في في الحلية وهو في الخصام غير مبين قالت يا رسول الله
5:35ان شعرها تمرق اي انتثر افا وهذا عذر تساقط شعرها. كما العذر الان لمن والعياذ بالله الاستجارة به من الامراض السرطانية التي يستخدم معها الكيماوي فيتساقط الشعر اذا هذا عذر
5:59قال صلى الله عليه وسلم لها ولغيرها لعن الله الواصلة والمستوصلة تعد ذلك وصلا للشعر والمستوصلة طالبة ذلك فنهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود الحاجة والداعي اليه
6:19لانها اصيبت بمرض تمرق معها معه شعرها اي تمزق وتناثر وتساقط اذا كان هذا في حال الحاجة التي ربما تصل الى ما يسمى عند الناس في كلامه واصطلاح عوامهم الضرورة
6:36فكيف بغير حاجة وغير ضرورة؟ الامر اعظم واشد والشريعة لما نهت عن ذلك نهت عنه بالكلية ومن بلي من النساء بذلك بتساقط الشعر سبب او باخر او بالعلاجات الكيماوية تصبر
6:54فان صبرها على المرض لا يقل عن صبرها عن تساقط الشعر ولا يكون همها ارظاء الناس ليمدحوا شعرها او لان لا يعيبوها في ما قدره الله عز وجل وقضاه عليه. فان من صبر ظفر
7:13اذا كان الصبر والظفر الصبر لله عز وجل وطاعة لامره كان فيه الخير العظيم في الدنيا والاخرة ولا يخفى شريف علمكم قوله صلى الله عليه وسلم من ترك شيئا لله
7:28عوضه الله خيرا منه وهذا الوصل بانواعه فيما زماننا هذا فيها تطور لاسباب الوصل سواء في شعر الرأس او رموش العينين او اه وصل في شعر الحاجبين يتفننون فيها بالاقيام العالية وكل ذلك من الوصل المحرم الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعلة وطالبة
7:56نعم وعن حميد بن عبد الرحمن انه سمع معاوية رضي الله عنه عام حج على المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسي فقال كانت بيد حرسي هو اللي يحرسه
8:15المرافق له تم اليوم المرافق الامني. نعم. كانت في يد حرسي فقال يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم متفق عليه
8:36نعم هذا الحديث هذا الحديث المتفق على صحته عن امير المؤمنين اول ملوك الاسلام معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما انه قدم المدينة قرأ هذا المظهر قطعة من شعر
9:13فجعلها في يد حرصيه حرسيه خطب الناس فقال يا اهل المدينة اين علماؤكم يعني به الصحابة رضي الله عنهم كبار التابعين الذين دورهم بيان الحق للناس وحثهم عليه وبيان الباطل لهم وتحذيرهم
9:35ونهيهم عنه لان الامر والنهي لا بد ان يقوم على علم لا يقوم على مجرد عاطفة او مخالفة المألوف فقال ان هذا فعله نساء بني اسرائيل يوصلوا الشعر وهو حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن عليه
9:57لعن على فعله هذا الوصل الذي تتطلب به المرأة التجمل وهو كما انه حرام في حق المرأة حرام في حق الرجل هنا يأتي السؤال لماذا توجه اللعن النساء لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشم المستوشمة لان هذا الفعل فيهن
10:17اكثر ووقوعه بينهن اشهر واللعن يتناول النساء والرجال بالتبع كما ان الاوامر يخاطب بها الرجال والنساء بالتبع وهذا الوصف بانواعه حرام دعت الحاجة اليه او لم تدعو الحاجة اليه هو حرام
10:39وهو ملعون عليه فاعله وينضاف اليه علة ثالثة بالنهي عنه انه من فعل من من فعل اهل الكتابين قبلنا وقد نهينا عن مشابهتهم وعن تقليدهم في ما في ما فيه معصية ربنا جل وعلا
10:56وايضا ينطوي على هذا الفعل الكذب والغش والتدليس بان يجعل للشيء على غير هيئته وهذا داخل في عموم تغيير خلقة الله عز وجل وللاسف لما قلد من قلد الفاجرين والكافرين والمغنيين
11:16وامثالهم استسهلوا ذلك كان من اعظم ذرائعه عند النساء وغيرهم ان الناس يفعلونه الرموش الصناعية من وصل الشعر وغير ذلك ففعل الناس له لا يبرره ومن العجائب والعجائب جمة اجابة ندم عند ندى متسرعي
11:37ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب. فلاشكرن ندا اجاب وما دعيت. حنا في حيرة من كان شعرها طويل راحت تقصه ومن كان طويلا ذهبت ذهبت ماذا تصله سواء بشعر او ببلاستيك او بغيرها مما يسمينها النساء بالفيونكات الشعرية
12:02من كان شعرها مجعدا راحت تفرده وتنعمه ومن كان شعرها ناعما راحت ايش ؟ تجعده ولهذا عمرت المشاغل بمثل هؤلاء. تطاول الامر الى الوقوع فيه كبائر اخرى من نمص من تشجير للحواجب
12:20من عبث بخلقة الله ثم تطور الى العيادات نفخ للبراطم والخدود والصدور والارداف كل ذلك طلبا للتجمل وطاعة للشيطان الذي قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة
12:52متفق عليه. حديث عبدالله ابن عمر الحديث السابقة حديث معاوية حديث عائشة واسمى رضي الله عنهم لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة الوشم تغيير لخلقة الانسان في في ظاهر جلده
13:15يغرز هذا الجلد الى طبقة دون اللحم حتى يتغير لونه تجملا وتعرض للتجمل سواء كان الوشم في الوجه كان الوشم في اليدين كان الوشم في آآ الرجلين او جاء الوشم في الاعضاء
13:38المغطاة سواء كان وشما ثابتا او وشما او رسما مدة طويلة ان مما بلى به الناس اليوم الرسمات والكتابات بانواعها في يديها وذراعيها وفي محاشمها في فخذيها واردافها وبطنها وغير ذلك
13:59ترى حنا نسأل عن ذلك ولا ما حنا بنطلعين عليه يا اخوان يفعلن ذلك تشبها فنانة او بمغنية او بممثلة او بفاجرة يندرج ذلك حتى يكون شعارا يقل انكاره بين الناس
14:16سمعتم قولا معاوية رضي الله عنه يا اهل المدينة اين علماؤكم ان هذا هو الواجب في بيان هذه الاحكام تحذير الناس من الوقوع في هذه المخالفات الموجبة للعائن الواشمة والمستوشمة
14:36الواشمة فاعلة ذلك المستوشي مطالبته نطلب ذلك وتبحث عنه لما فيها من تغيير خلقة الله عز وجل كما لعن الواصلة والمستوصلة نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات
14:57المغيرات خلق الله فقالت له امرأة في ذلك فقال وما لي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه سلم وهو في كتاب الله قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
15:18متفق عليه. حديث ابن مسعود رضي الله عنه لعن الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله هذي ثلاثة اعمال وصل ووشم تثليج للاسنان اي برد لها وحق لها حتى تتفرق
15:43الحين انقلبت الاية يدورون شي يوصل الاسنان بعضها مع بعض هؤلاء لعنهم لماذا؟ لان رسول الله لعنهم ما الضابط فيها كلها المغيرات خلق الله. المتفلجات للحسن يطلبن بهذه الاعمال ماذا
16:04تجمل ويطلبن به تحسن وتغيير اللوك هذا كلام ابغير اللوك حقي يعني شكلي مهوب لاجل لاجل الزوج. لا لا اخر اهتمامه ان الزوج يا حب يفرح الزوج اذا صارت المرأة معزومة على عرس ولا غيره
16:23رحم ربي المتفلجات للحسن في المتطلعات لتغيير خلقتهن يطلبن بذلك الحسن والتفرد والتبرز عن النساء باشياء جديدة حتى يوقعهن الشيطان في حباله في هذه الموجبات للعائن الله ولا عائن رسول الله قامت امرأة مستغربة
16:47قالت لماذا تلعنهم يا ابن مسعود قال وما لي لا العن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم والله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وهذا مما نهانا عنه النبي
17:01صلى الله عليه وسلم لا بل ولعن فاعله هذا اللعن للوصل وللوشم وللتثليج وتغيير خلقة الله لا يقف على من فعل به ذلك. بل حتى من فعله طاولوا الى من رضي به
17:22وقنع به او ساعد عليه واعان عليه لان الحرام حرام. يشترك فيه العدة كما ان الطاعة يشترك فيها العدة قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا السهم يدخل فيه ثلاث الجنة
17:41ورامي وقاصة في رواية ومعطيه كذلك في المعاصي من اعان عليها بوجه من الوجوه او رضي بها او برر لها دخل في حكم فاعلها وان لم يفعلها نعوذ بالله من ذلك. نعم. باب النهي عن نتف الشيب من اللحية والرأس وغيرهما. وعن نتف الامرد شعر لحيته عند اول
18:08ولطلوعه. نعم. عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم يوم القيامة. حديث حسن قال الترمذي حديث حسن صحيح
18:26شعيب. نعم. عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده جده هو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتفوا الشيب
18:42وهو البياض الذي اول ما يبدأ يلوح في يعارض الانسان في لحيته او في جنبيها وقد نهى عليه الصلاة والسلام عن نتفه لماذا نهى؟ نهى عليه الصلاة والسلام عن نتف الشيب قال لا تنتف الشيب فانه نور لصاحبه يوم القيامة
19:06يقتضي من ذلك انه اذا نتفه ذهب عنه النور يوم القيامة ولهذا في الحديث الاخر من شاب في الاسلام شيبة كانت له نورا يوم القيامة ففيه النهي عن نتف الشيب اذا لاح
19:20الوجه في اللحية وانما المشروع ماذا؟ تخضيبها بغير السواد الحنة بالكتم في الزعفران السفرة والشيب نذير نذير لك ايها المسلم وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فسر بانه الشيب يلوح في عار الانسان
19:50حتى يستعد رحلته لربه وابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام لما رأى الشيب في عارضيه ما العارضان يا نباء الوجه مما يصل اللحية بالرأس وهي اول ما يدرج اليه الشيب قال ما هذا يا ربي؟
20:14قال هذا وقار يا ابراهيم قال اللهم زدني منه ولما خطب الرجل امرأة ونظرت اليه واذا الشيب لاح فيه فردته فسأل فعرف ان سبب ردها له هو الشيب الذي لاح في عارضه
20:33وتمثل او قال منشدا عيرتني بالشيب وهو وقار فليتها عيرتني بما هو عار وهذا الحديث فيه النهي لا تنتفوا الشيب من باب اولى انه لا يحلق ولا يقص طيب ذكر الماتن
20:57الامرد اي من بدأ به شعيرات في لحيته لا ينتفي بعد خصوصا عند اول ما تظهر لحيته فان انتفاء نتفه لها داخل في هذا النهي الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
21:15نعم عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. رواه مسلم وهذا عمل ليس عليه امر النبي لم يشرعه للناس. بل نهاهم عنه
21:31ويكون فعله وقد نهى النبي عنه مردودا على صاحبه لا يقبل منه عند الله سبحانه وتعالى. لهذا الحديث الاصلي الجامع من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد رجاء في الصحيحين وهذا لفظ مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها
21:48نعم باب كراهة الاستنجاء باليمين ومس الفرج باليمين من غير عذر. نعم. عن ابي قدر عن ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه ولا يستنجب يمينه ولا يتنفس في الاناء متفق عليه وفي الباب احد
22:12كثيرة صحيحة. هذا حديث ابي قتادة الانصاري. وهو الحارث ابن ربعي الخزرجي الانصاري رضي الله عنه وعنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تنجى احدكم التنجي هو قضاء حاجته
22:30ان جاء او استجمارا فلا يتنجى بيمينه ولا يتخلى بيمينه اي لا يستخدم رجل آآ يده اليمنى التي بابها التكريم لقضاء حاجته ان من التنجي مس عورته او دبرا ولا يجوز ذلك باليد اليمنى تشريفا وتكريما لها لان فيها التسبيح
22:53وذكر الله وفيها الاكل ولا يتنفس في الاناء الا اناء لا يشرب منه الا هو تنفسه فيه مكروه اما ما كان مشتركا فالتنفس فيه على الصحيح محرم لان تنفسه في الاناء يقذره
23:12ويكدره على غيره يمعظه من الاكل والشرب فيه نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم نعم ما حكم تقويم الاسنان تقويم الاسنان له حالتان
23:36الاولى بوجود عيب وخلل بتقدم سن وتأخره هذا جائز لان هذا من باب ازالة العيب اما تقويمها من بابي التجمل تجملوا المتجمل بتقويم اسنانه. فهذا يدخل في التفلج لها في الحسن وهو حرام. والله اعلم
24:01نعم نعم تفضل السؤال غير الزنجرة وغير التخويف. عطنا السؤال يغدي رجال. الجواب يغدي رجال وبس في هذا يكون قيما غادي يضيق ورخامة المرأة تغلبه على ما تشتهي في معصية الله جل وعلا
24:35في امورهم الخاصة بانهم كيفهم الا معصية الله ان يصبح رجلا كما امر الله عز وجل وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها والله اعلم. نعم ها نعم هذا الفضل والنهي يشمل الرجل والمرأة
25:00فضل الشيب من شاب في الاسلام شيبة يشمل الرجل والمرأة في ترك نتف الشيب هذا يشمل الرجل والمرأة. كذلك الوشم والنمص والوصل والتفلج كله يشمل الرجال والنساء الاحكام تعم الجميع ما لم يأت دليل يخص احدهما دون الاخر
25:25نعم يا ابو صالح نعم الوصل توصيل الشعر بشعر او بما هو مثل الشعر الان في بلاستيكات كانها شعر هي من مادة غير الشعر ومن الوصل ما يسمى اليوم بالحشوات
25:43تسريحات تسريحات الشعر بان تظهر للمرأة خصوصا للعروس في تزيينها ان لها شعرا كثيرا وهي ما لها شعر انما حشوات من بلاستيك او من شعر تنفخ شعرها. كل ذلك من الوصل
25:56من محرم المنطوي على تغيير الخلقة وعلى الكذب والتزوير والله اعلم هاي نتف شعر الانف مشروع لانه من التنظف لانه لا دخل له في شعر الوجه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد