أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (329)
0:16بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا المجلس التاسع والعشرون بعد الثلاثمائة في مذاكرتي رياض الصالحين كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
0:36نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله واياه باب تحريم النياحة على الميت ولطم الخدود وشق الجيب ونتف الشعر وحلقه والدعاء بالويل والثبور
1:00هذا الباب اشتمل على هذه الاحكام الخمسة اولها تحريم النياح يأتي بيانها تحريم شق الجيب ثالثها تحريم لطم الوجه والخد ورابعها الدعاء بالويل والثبور خامسها الدعاء بدعاء الجاهلية كل هذي الخمس
1:29المنهيات متعلقة الموت وهي متعلقة بكل ما في معناه من الجزع والتسخط على الاقدار المؤلمة وقد اطال رحمه الله في هذا الباب بذكر جملة من احاديثه لاهميته ولامر اخر وهو لعموم البلوى به الا من سلم الله جل وعلا. نعم. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه
1:59عليه وسلم الميت يعذب في قبره بما نيح عليه. رواه احمد وفي رواية ما نيح عليه. متفق عليه هذا الحديث حديث عمر أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه
2:17يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الميت في رواية ان الميت ليعذب في القبر بما نيح عليه وفي الرواية الاخرى ان الميت ليعذب في القبر ما نيح عليه
2:35اولا ما الفرق بين الروايتين الرواية الاولى بما نيح عليه في هذا الامر الذي ذكر فيه وهو ليس فيه والثانية ان الميت ليعذب في القبر مانح عليه اي مدة نوح النائحين عليه
2:58وهذا الحديث اشكل على اهل العلم وحملوه على محامل اما وجه الاشكال فكيف يعذب الانسان بفعل غيره؟ والله جل وعلا يقول في محكم اية ولا تزر وازرة وزرة اخرى ولهذا جاء عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
3:27انها انكرت هذا الحديث بهذا المعنى انكرته لهذا المعنى وهي رضي الله عنها عالمة فقيهة واحسن ما اجاب عليه اهل العلم جمعا بين الادلة التي لا يمكن ان تتعارف ان التعارض انما يكون ذهنيا اي في ذهن الناس
3:53اجتهاداتهم من احسن ما يجاب عليه ان الميت يتألم هذا العذاب لان الالم ظرب من دروب العذاب بما نيح علي الف ما نيح علي لا سيما اذا كان الميت في حبور
4:10في سرور فانه اذا نيح عليه وهو في هذه الحال يتألم الجواب الثاني ان الميت اذا كان يعلم من اهله انهم ينوحون ولم يوصهم وينهاهم عن هذه النياحة قبل موته
4:28ويكون كالمشارك لهم في هذا الاثم فيستحقه حيث علم منهم انهم ينوحون فلم ينهاهم. وانهم يظهرون السخط والجزع بموته ولم ينهاهم ويكون كالمشارك لهم في ذلك وبهذا تأتلف الاية مع الحديث
4:54والنياحة كما سبق قسمان او نوعان سياحة قولية وهي تعداد مناقب الميت ان كانت فيه او ليست فيه عزنا فقدنا عمودنا وظهرنا واجبلاه وعزة وشرفاه وامثال ذلك فان تطاول الى اعتراض على القدر. ليش انا يا ربي
5:25لماذا يقع علي هذا انا ما تهنيت بفقيدي فهذا نوع اخر من انواع النياحة والتجزأ ونياحة ثانية وهي القسم الثاني نياحة بالفعل منها شق الجيب والجيب مخرج العنق والنحر من الثوب
5:50وسمي الجيب المخباة الفوز جيب لانه قريب منه والى عهد ما هو ببعيد كانت جيوب الناس من داخل لان قريبة من النحر في اعلى الصدر ولطم الخد وهو الصقل ونتف الشعر وهو الحلق
6:10ومن النياحة الفعلية اقامة المآتم سواء في خيام تنصب او دواء او صواوين تقام او كراسي او زوالي او تواعد الناس بان العزا في المحل الفلاني في قاعة او في قصر او في استراحة
6:35كذلك ما يكون معها من تقديم الاطعمة وذبح الذبائح والاشربة في ايام ثلاثة محدودة هذا من النياحة الجاهلية وقد روى الامام احمد باسناد الرجال وهو ثقات عن جريد ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه
6:55قال كانوا اي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعدون الاجتماع الى اهل الميت وصنعت الطعام من النياحة مجرد الاجتماع مع صنعة الطعام هذه نياحة سياحة بالفعل كما انها بدعة في حصولها في هذا الشأن وهذا وعلى هذا النحو
7:18نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية متفق عليه. هذا حديث عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيبنا الهذلي
7:38رضي الله عنه راعي الغنم هذا من السابقين الجلة من الصحابة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا انشق الجيوب وضرب الخدود ودعا بدعوى الجاهلية هذه الذنوب الثلاثة
7:58والاعمال الثلاثة تبرأ النبي من فاعلها والقاعدة ان كل ذنب تبرأ النبي من فاعله بهذا الفعل يكون الذنب كبيرة من كبائر الذنوب وقوله من غش فليس منا من حمل علينا السلاح فليس منا
8:18ليس منا من خبب امرأة على زوجها او زوجا على زوجته اللهم صلي وسلم عليه ليس منا من ضرب الخدود هكذا عند المصيبة وشق الجيوب شق الثوب وهذا عنده شدة المصيبة
8:37ودعا بدعوى الجاهلية وهي عموم ندب الميت ندبه من دعاوى الجاهلية تبرأ النبي من هذه الثلاث لانها من صور النياحة القولية والفعلية ولا حول ولا قوة الا بالله رب البرية. نعم. وعن ابي بردة قال وجع ابو موسى فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من اهله
9:03فاقبلت تصيح برنة فلم يستطع ان يرد عليها شيئا. فلما افاق قال انا بريء مما مما ممن برأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من والحالقة والشاقة
9:23متفق عليه هذا الحديث يرويه ابو بردة. وهو ابن الصحابي الجليل ابي موسى عبدالله ابن قيس الاشعري اليماني رضي الله عنه انه اصيب بمرض فغشي عليه. وكان رأسه في حجر امرأة من نسائه
9:44اي من محارمه اما من زوجاته او من اخواته من بناته ورنت بصوتها تندبه لانه كان ندب الميت ومن غشي عليه مشهورا عند النساء ولم يزل الا ما رحم الله
10:04ولم يستطع ان يرد عليها لحاله في مرضه وغشيه وهو يسمع يسمع ذلك فلما افاق ما نسيها رضي الله عنه ما نسي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال انا بريء ممن برئ منه النبي صلى الله عليه وسلم
10:22برأ من الحالقة والسالقة والشاقة في رواية في غير الصحيحين برئ مرار من الرانة ارفع صوتها وعقيرتها بالندب وهذه البراءة لان الفعل كبيرة من كبائر الذنوب من الحالقة تنتف شعرها او تنشره كما يأتي لان الحلق
10:50يطلق على غايته وعلى وسيلته. فاذا نشرت المرأة شعرها على المصيبة والصادقة تضرب خدها ووجهها ورأسها والشاقة تشق ثوبها بهذه المصيبة حتى كن يتبارينا من كانت اكثر فعلا من ذلك هي اكثر حزنا ووجدا على فقيدها
11:13اخراطا في اخراط بهم الشيطان كما يتجارى الكلب بصاحبه فهذه من النياحة التي حرمت وما حرمت هذه الا لانها وسيلة الى كفر. ما الكفر عدم الايمان بقضاء الله المؤلم وقدره
11:35الموجع والا الاقدار الخيرة اكثر الناس مؤمن بها بالطبيعة وربما لا يلتفت الى انها من عند الله اصالة عند وقوعها لكن اقدار المؤلمة تبين ايمانه بقضاء الله حلوه ومره خيره وشره
11:54نعم وعن المغيرة وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نيح عليه انه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة. متفق عليه
12:11نعم وعن ام عطية نسيبة رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند البيعة ان لا متفق عليه. في هذين الحديثين في حديث ام عطية
12:30نسيبة الانصاري رضي الله عنها حديثها في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم بايعهن لما بايع النساء ومما بايعهن عليه الا ينحن اي يصحن ويرظن على فقد الحبيب بانواع الاصوات
12:55ومن انواع الصوت في النياحة تعداد المناقب عزنا وفخرنا وعمودنا وظهرنا ومنها رفع الصوت تعمدا بالبكاء والنحيب والنشيج الحديث الاول حديث من ابن مسعود مغيرة مغيرة. ها؟ المغيرة ابن شعبة. وحديث المغيرة ابن شعبة الثقفي رضي الله عنه
13:17قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب بما نيح عليه به كيف يعذب سبق توجيهه فيما سبق من انه يعلم ولم ينهاهم ومنهما يأتي في الحديث ان ملكين يلهزانه
13:38يدفعانه بقوة اما من صدره او من ظهره اذا ذكره اهله بهذه بهذا الندبة انت كذلك واعزاء انت عزهم وجبلة انت جبلهم فهذا وجه انه يعذب بما نيح عليه واما انه
14:03انكار واما انه اذا فعل علم ذلك منهم ولم ينكره عليهم انه يعذب لانه كالمشارك نعم وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال اغمي على عبد الله بن رواحة رضي الله عنه فجعلت اخته تبكي وتقول
14:21وجبلاه وكذا وكذا تعدد عليه. فقال حين افاق ما قلت شيئا الا قيل لي انت كذلك. رواه البخاري الله المستعان. هذا حديث يرويه من؟ النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري
14:41ان امرأ ان اخت عبدالله بن رواحة من هي اخت عبدالله بن رواحة ها ترى امه ام النعمان شسمه يا الحماد قصة وذا الحصي ما اسمها يا اخواني ذكرناها مرارا
15:04اصبر الذاكرة من غير درس هنا ما شاء الله عليك ها ما اسم ام النعمان ابن بشير وبذكركم حديثها لما من اعطى بشير ابن سعد النعمان نحلة من بين اخوانه قالت لا تفعل حتى تستأذن بذلك
15:26رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمها اه لا ما هي بزينة ها اللي انكسر سنها وحصل فتحها هوشة الحريم انت ما تزوجت الى الحين ان عددت تشوف هو شاتهن
15:49تفضل عمرة بنت رواحة وهي اخت الصحابي الجليل عبد الله بن رواحة رضي الله عنها اغشي عليه فظنت انه مات انا بادئ جذبته واجب له وكذا وكذا تعدد مناقبه وافيق عليه
16:12وقال عبد الله لاخته والله ما قلت كلمة الا قيل لي انت كذلك انت على ما وصفت بذلك اختك فلما كان بعدها بعثه النبي عليه الصلاة والسلام وفي بعث غزوة مؤتة
16:39وامر عليهم جعفر ابن ابي طالب فان مات فزيد زيد ابن حارثة ابو اسامة فان مات فعبدالله بن رواح قتلوا الثلاثة تلك المعركة في السنة الثامنة من الهجرة مقابلة تبوك بسنة
17:02وعصم الله المؤمنين فنجاهم الله بخالد الوليد دعا النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الثلاثة مع جعفر ونعى زيد ابن حارثة ونعى عبد الله ابن رواح فما بكت عليه اخت
17:22ما بكت عليه لما نهاها انتهت رضي الله عنهم وارضاهم وفيه شأن الاخت مع اخيها مظاهرة وهو سندها وهي كالخدني له كأمه الله المستعان ففيه النهي عن عن الندب تعداد المناقب
18:00سواء عددوها على جهة المدح او على جهة التجزع والتصخر لان الحديث عام ما قلت كلمة الا قيل لي اانت كذلك وفيه انه يكون في حال الغشي ما يكون في حال النوم
18:20مما يكشف به للانسان ما لا يكشف فيه في حال اليقظة والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. وكل امر عليه سبحانه فهو يسير نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال اشتكى سعد بن عبادة رضي الله عنه شكوى فاتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده
18:43مع عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهما وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهم فلما دخل عليه وجده في غشية فقال اقضى؟ قالوا لا يا رسول الله. فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأى
19:03بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا قال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم. متفق عليه. اللهم صلي وسلم عليه
19:22ما ارحم وما اشفق على امته مرض سعد ابن عبادة سيد من الخزرج من الانصار وهو احد اعمدة الاسلام اعاده النبي صلى الله عليه وسلم من معه ثلاثة منهم ها يا يحيى
19:53قرعت عليكم في الحديث ها يا سعيد ها ابو بكر وعمر عثمان علي اه ترى جريت عليكم يا اخواني وين قلوبكم ها عبد الرحمن بن عوف ممنوع الفزعات اللي بيفزع يعطينا عمرة
20:24عبد الله بن مسعود ها وسعد بن ابي وقاص وفيه استحباب عيادة المرضى ما هو بيعاد من له شأن ويترك من لا شأن له هذي مهيب لله عشان بيض الله
20:42سود الله فلما اتاه واذا هو في الغشي اي في الاغماءة وقال عليه الصلاة والسلام وعنده قومه امات يعني؟ قالوا لا يا رسول الله. فجلس عنده وبكت عيناه صلى الله عليه وسلم
21:05لم بكت عيناه على سعد بمأثرة ومقدمته في الاسلام فان الله عوض بالانصار رداءك لقريش وكانوا انصار الله وانصار رسوله صلى الله عليه وصفهم الله بهذا الوص وصف الانصار وقال جل وعلا في اية براءة والسابقون الاولون من المهاجرين
21:34والانصار وقال له بعض القوم ما هذا يا رسول الله؟ ظنوا ان مجرد البكاء مما نهى عنه من اين من النياحة قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يعذب على هذا واشار الى دمعه
21:57ولا الى هذا واشار الى الحزن الذي يكون في قلبه وانما يعذب على هذا واشار الى لسانه يعذب عليه او يرحم عليه صار اللسان هو مجمع الخير ومجمع الشر فان قال قولا
22:16يغضب الله استحق صاحبه بهذا القول العذاب وان قال قولا يرضي الله استحق بهذا القول الذي قاله الرحمة والنعيم وحزن القلب مر معنا انه امر لا يملكه الانسان ومثله بكاء العين
22:35البكاء من غير نحيب وعويل ونشيج لان التصنع في النحيب والعويل والنشيج واخذ عليه صاحبه ومثله لما مات ابراهيم ابنه عليه الصلاة والسلام دمعت عيناه فرآه من رآه من الصحابة
22:57استعجب فقال ان العين لتدمع عليه الصلاة والسلام. ان العين لتدمع وان القلب ليحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا. وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون قوله ولا نقول الا ما يرضي ربنا ان الله يرحم بهذا اللسان
23:20كما يعذب به وفيه ان الفعل الذي يكون بغير ارادة المكلف لا يلحقه فيه الاثم ولا الملامة وما كان من تمام الفعل او من غيره باذنه وبارادته هذا محل الثواب ومحل العقاب
23:42اللهم صلي وسلم على رسول الله وفيه شأن سعد بن عبادة الخزرجي عند النبي عليه الصلاة والسلام واراد الله ان تتأخر وفاة سعد حتى مات النبي عليه الصلاة والسلام فان سعدا مات في خلافة من
23:59ابي بكر الصديق رضي الله عنهم نعم وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم
24:21ليش ما جاب المصنف حديث ابي مالك كاملا لانه سبق ذكر بعظه اتى منه ها هنا بشاهد هذا الباب فعن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع
24:41من امور الجاهلية في امتي لا يتركونهن في رواية لا يدعونهن الفخر بالاحساب والطعن بالانساب والاستسقاء بالانواع والنياحة على الموتى اذا تتجدد في هذه الامة تختلف بالفاظها وصورها واشكالها والا النياحة هي النياحة
25:08ثم قال عليه الصلاة والسلام النائحة اذا لم تتب اي من نياحتها يقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب وش القطران الزفت المذاب ودرع من جرب لما شقت ثوبها في الدنيا في معصية الله كان الجزاء من جنس العمل
25:35كان الجزاء من جنس عملها اذا لم تتب ودرع من جرب الدرع هو اللي يسمونه المقطع الثوب والسربال هو الخمار والغطاء تم بشت يسمى جلال ملحفة بحسب عراف الناس فيه
25:55وعبر في النهي عن على اللائحة لان النياحة اكثر ما تكون في حق النساء والرجال لا في ذلك تبع تابع للنساء فيها فلو ناح الرجل حكمه حكم المرأة لان هذه من الاحكام المشتركة
26:13يعبر في الاحكام المشتركة بكل بكثرته كما ذكرنا في لعنه عليه الصلاة والسلام الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والمتفلجات للحسن خلق الله يشمل ذلك الرجال ايضا نعم وعن اسيد بن ابي اسيد التابعي عن امرأة من المبايعات قالت كان فيما اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
26:40المعروف الذي اخذ علينا الا نعصيه فيه الا نخمش وجها ولا ندعوا ويلا ولا نشق جيبا والا تنشر الشعر رواه ابو داوود باسناد حسن. هذه المرأة من الصحابة لا يضر جهل اسمها
26:57وابهام اسمها لان الصحابة كلهم عدول رضي الله عنهم رجالهم ونساءهم الله جل وعلا قال ولا يعصينك في معروف قالت من ان من المعروف الذي اخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم فيه البيعة الا نعصيه فيه الا نخمش وجها
27:17الخمس الاظافر وهو فرع من ضرب الوجوه فان ضرب الوجه يتطاول الى خمشه بالاظافر والا نشق جيبا وان لا ننشر شعرا النشر اي انتشاره ابهارا لما كان عليه اهل الجاهلية من الحزن والوجد على فقد ميته
27:47والا نحلق رأسا وان نشق ثوبا كل هذا مما بايع النبي صلى الله عليه وسلم فيه النساء وهذا داخل في عموم قول الله جل وعلا ولا يعصينك في معروف اي مما امرتهن به مما جاء في وحي الله كتابا وسنة
28:05وهذا الحكم يشمل الرجال والنساء اليوم زادوا على هذا وش يسوون اذا مات لهم حبيب ولا وقعت مصيبة اخذوا من التراب وانثروا على وجيههم وعلى رؤوسهم وعلى ابدانهم اتلحظونه فيما ينقل لكم من الصور
28:21المصيبة لها شأنها لكن هذا الاستهواء من الشيطان للناس بعد المصيبة له خطرها فهذه من دروب النياحة الفعلية التي ترتب عليها اللعن والبراءة من اهلها فدلت على انها حرام بل انها كبيرة
28:42من كبائر الذنوب اسأل الله لطفه وعفوه ومعافاته نعم. وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم باكيه فيقول
28:58جبلة وسيداه او نحو ذلك. الا وكل به ملكان يلهزانه هكذا كنت. رواه الترمذي وقال حديث حسن نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر. الطعن في النسب
29:18النياحة على الميت. رواه مسلم هذا الحديث والذي قبله فيه النهي عن عن النياحة تعداد مناقب الميت ما من ميت يموت فيقوم عليه نائحه فيقول واجبلاه وسيداه وعظيماه راح عزنا راح ظهرنا
29:36الا وملكان يلهزانه يدفعانه من صدره او من ظهره ويهزانه اانت كذلك انت كذلك تزداد حسرته وهذا وجه من قال ان تعذيب الميت ببكاء اهله بتألمه انجبلهم انت عزهم وسيدهم
30:01وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر ما هما؟ النياحة على الميت والطعن بالانساب المراد بالكفر هنا الكفر العملي الاصغر
30:21الكفر الذي يخرج من الملة كما تقوله الوعيدية من الخوارج والمعتزلة ودل على ان هذين الذنبين في النياحة وفي الطعن في الانساب انهما من كبائر الذنوب وعظائمها ولهذا عدهما صلى الله عليه وسلم كفرا اي كفرا عمليا
30:40ولاهل العلم ضابط في وصف الكفر ان الكفر اذا جاء في الادلة منكرا ثنتان في الناس هما بهم كفر وفيما جاء في الصحيحين عن ابن مسعود شباب المسلم فسوق وقتاله
30:56كفر ان هذا هو الكفر الاصغر واذا جاء الكفر في الادلة معرفا بال فهو الكفر الاكبر من نحو قول الله جل وعلا ومن يتبدل الكفر بالايمان وقد ظل سواء السبيل
31:12الكفر قسيمه اي ضده الايمان والايمان ضد وقسيم الكفر اسأل الله ان يلطف بنا وبكم وبالمسلمين اجمعين. نقف عند هذا على هذا الباب ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع المتبوع بالعمل الصالح وان يحاذرنا ويجانبنا اسباب سخطه
31:33وموجبات عقوبته وان يلهمنا رشدنا ويحيينا حياة طيبة ويتوفانا وهو راض عنا غير غضبان ينزلنا فردوسه الاعلى من الجنة. نسأل الله ذلك بوجهه الكريم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وولاتنا وذرارينا المسلمين
31:53ان ربي سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم لو اوصى يستحق العذاب او علم منهم انهم ينوحون عليه ولم ينههم في عرفهم في قبايلهم في قريتهم في جماعتهم اذا مات الميتة نحو عليه
32:23ويعلم ذلك ولم ينهاهم وكذلك لو كان راضيا بهذا الفعل فيدخل في هذا الوعيد والله اعلم هذا من الاقوال التي قيلت اي نعم تفضل يحيى لم ينهى عليه الصلاة والسلام عن ذكر محاسن الميت وانما نهى عن ندبه
33:01والندب رفع الصوت بتعداد مناقبه عزة فخرة راح اللي ما يقوم القوايم. راح اللي يذبح الخرفان والقعدان. هذا الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام اما ذكر المحاسن لئلا يساء للميت
33:22لا على جهة الندب ولكن على جهة استجلاب الدعاء له كما قال عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبد الله وكما قال في سعد ابن معاذ الاشهلي الاوسي انه قد اهتز لموته عرش الرحمة
33:38هل هذا ندب اولى ذكره بما فيه منقبته وليس هذا من باب التجزع والتسخط على فقده الله اعلم سم من يضعون يسأل عن من يضع خطا اسود على زاوية صورته
33:59اشعارا بماذا؟ بموته. التصوير اصلا ما يجوز تصوير لا يجوز الا للحاجة ووضع الخط الاصفر سواء على الصورة او على زاويتها هذا ممن تقليدي الكفار الذي عم عند الفجار فظنه الناس انه شعار
34:21وهذا حرام على حرام التصوير وحرمة مشابهة الكفار بوضع السواد على سورة الميت نعم من يصور الميت وينشرون صورته في وسائل التواصل او يجعلها العيال من فقدهم لابيهم خلفية لجوالاتهم
34:53هذا كله لا يجوز وهذا حرام للتصوير المحرم لانه لغير حاجة فان كان يفعل ذلك على جهة النياحة التسخط والتجزؤ على فقده وعدم الصبر عليه دخل في حكم النياحة في عمومي وعيدها والله اعلم
35:13التصوير اي نعم. تصوير المشاهير والكبرا عند دفنهم فهذا يدخل في التصوير الذي ليس لحاجة ليس لحاجة ويدخل في عموم النهي الوارد فيه ولا معنى له هذا وسيلة الى تصوير اخر
35:39والى افعال محرمة اخرى وانما يبدأ الشر شيئا فشيئا الشيطان يطبخ على نار هادئة. يمهد الناس بالمعاصي شيئا فشيئا وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد