شرح صحيح مسلم (كتاب الزكاة : باب لو أن لابن آدم واديين لابتغى..) || جـ1 الشيخ مشهور بن حسن 2025/4/25
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى لو ان لابن ادم واديين لابتغاثا قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى وسعيد وسعيد ابن منصور وقتيبة ابن سعيد قال يحيى اخبرنا وقال
0:24حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم وادي يعني من مال لابتغى واديا ثالثا. ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على من تاب
0:43ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:12اما بعد فهذا باب اورد تحته مسلم ثلاثة احاديث. الاول حديث انس الثاني حديث عبد الله بن عباس والثالث حديث ابي موسى عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه. الاول والثاني منهما حديثان متفق عليهما
1:43اخرجهما مسلم وقبله الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيح وهما حديثان مجملان واما حديث ابي موسى فحديث فيه وانفرد به مسلم عن شيخه البخاري وفي الباب احاديث عديدة واصح ما ورد في الباب هذه الاحاديث وهذه الاحاديث ولا سيما المفصلة منها وهو حديث
2:24ابي موسى الاشعري حديث فيه بيان لنسخ التلاوة. بان بعض الكلمات فنسخت وهذا يخالف عقيدتي وهذا يخالف عقيدة من زعم ان كلام الله عز وجل لا قديم وليس بحرب ولا صلة له نوازل التي
2:57النزول التي نزلت وانما هو كلام قديم يردده ربنا تعالى في نفسه وبالتالي هم عقولهم لا تقبل ان يكون في الشرع نسك تلاوة الاحاديث ولا سيما الثالثة منها وهو حديث ابي موسى مردود عند جمع ولا سيما المتعصبين
3:27المعاصرين وفاءاته ببيان ذلك بو مضات واجازات وايجاد ايجاز وومضات الباب عند جمع من الاصحاب على رأسهم زيد ابن ارقب وبريدة ابن الحصيب وابي وجابر ابن عبد الله هؤلاء اربعة
3:55ومعنا في كتاب ثلاثة هذه سبعة تدور هول نسخ التلاوة ولكن حديث ثم حديث عبدالله بن عباس النسخ فيه والضهر وليس فيه تصريح فبعضهم يمشي الحديث الاول والثاني ثم يترك الروايات المفصلة عنهما ولا يؤمن بهما لان
4:27العقيدة على حسب ما زعم لا تؤخذ باحاديث الاحكام وعقيدة احاديث الاحكام هل تثبت العقيدة ابناء مسألة خطيرة تحتاج الى بيان وبينتها في اكثر من مرة في هذا الدرس على عادة مسلم وعلى منهج وعلى منهجيته الدقيقة. بدأ بالارصاف العامة
4:54ثم بعد هذه الالفاظ العامة يأتي بالاحاديث التي تفصل المراد من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ بحديث انس ذكره اطفال الاطفاء من اكثر من طريق والطرق المتأخرة التي اخرها فيها امام ثم جاء التفصيل
5:20بشيء من التفصيل في حديث عبدالله بن عباس ثم جاء التفصيل الواضح اللين الجالي في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وبه ختم الباب المعاصرون تعاملوا مع حديث ابي موسى بانحاء شرها واسورها
5:46ربه ولم يقبله مع ان الحديث كما هو معدوم في صحيح الامام مسلم وعلى منهجه ختم هذه البيان ليظهر المراد من حديث انس وحديث ابن عباس انما هو الذي قد ثبت في
6:06حديث ابي موسى الاشعري على المنهجية التي اعدناها ودرسناها بالسبر وهي صحيحة في جميع احاديث الصحوة الحديث هذا وان صبعه استرسل صاحبه معه ولم يلزم هذا الطمع بالاحكام الشرعية فان ذلك مدعاة الشح والبخل وترك زكاة المال
6:46ولد الامام البخاري رحمه الله اخرجه في موطن واحد من صحيحه فهو فيه برقم ست الاف وتسعة وثلاثين ووضعه في كتاب الرقاب. فهو اقرب للرقاب منه للزكاة. ولكن مسلم كما نعلم وبينا هذا مرارا وتكرارا لم يبوب على الاحاديث وانما هي التبويبات دخيلة
7:17على الصحيح وليست هي اصيلة في نسخة مسلم وحسبها لنا من خير التشبيلي وهذه النسخة بفضل الله موجودة عندنا محفوظة. نقلها الاشبيلي بنسبة مسلم. وفي هذه الايام جر بعض الباحثين الفوائد والتبويبات وما احتاجت به نسخته لخير الاشبيلي التي نقلها عن
7:46نسخة مسلم بخطه جردها في مجلدة كبيرة اعلن عنها ولكني لم ارها الان. واظنها لم توزع في المكتبات ولكن فرغ منها بعض اخواننا الباحثين فهذا الحديث ذكره الامام البخاري لم يضعه في الزكاة وانما وضعه في كتاب الرقاب وبوب عليه بقوله
8:11ما يلتقى من فتنة المال اقرب منه للزكاة ولكن الذي ينتقى اذا ما اتقيت اذا ما استقيت فان هذا الامر يأمر بك الى ترك الزكاة. اذا استرسلت مع الطمع والجشع الذي تتعلق فيه
8:33ولا يكون ذلك كذلك الا عندما تنسى انها ستقابل الله جل في علاه الحديث الذي معها اعلى الاساليب في صحيح الامام مسلم وفيها وفيه فوائد. السند والمثل في الحديث وهو على معنى الصحيح
8:58رواه عن ثلاثة من مشايخ يحيى ابن يحيى النيسابوري. وسعيد ابن منصور ابن شعبة المكي وقتيبة بن سعيد البلخي وقلنا ان بلخ مدينة هي الان في افغانستان هؤلاء الثلاثة ودفق الامام مسلم كعادته في بيان ماذا قال كل واحد منهما؟ قال قال يحيى هو سيفه الاول. قال
9:30اخبرنا تبعه شيخه وهو ابو ابو عواد وضاح ابن عبدالله اليشكري وهو من واسط وواسط قريبا من بغداد. يا اخي العراق فقال قتيبة اخبرنا اي كان حاضرا وكان قارون يقرأ على ابي عواد
10:01قال وقال الاخران حدثني وفي هذا اشارة الى ان اب عوامة كان يردد هذا الحديث ويلطمه باكثر من طريق. طار سن يقرأ عليه يحدثه من جاءه واما الاخران فهما قتيبة ابن سعيد
10:24اه صعيدي بالمنصور قال حدثنا هل كانا مجتمعان ام كان التحديث على نوبتين الامر محتمل ولكن كيفما كان قري عليه تارة على ابي عوامة وتارة كان هو الذي يحدث به
10:50مسلم على خلاف سائر اصحاب الكفر الستات يفرق بين اخبارنا وحدثنا وهذه ميزة دقيقة للامام مسلم امتاز بها عن سائر اهل الحديث وانا بعرف كتابه الان مطبوعة فيه تفريق والتفريط عند مسلم وله نصيب. وهذا ثبت معنا في طرق كثيرة في احاديث عديدة في هذا الباب. قال يحيى اخبرني
11:23وقال الاخران حدثنا ابو عمر. ابو رضوان غير صاحب المستخرج. هذا متقدم ابن عبد الله الي يشكر الواسطي. وسمع من قتادة ابن جعانة السدوسي وهو مطابقة تابعي التابعين رواه عن انس
11:49وهذا الاسناد عن قتادة عن يونس العنعنة وقتادة يدلس ولذا لابد مسلم سعادته ان يأتي باستاذ يرفع فيه التدريس عن قتادة وتعلمنا من احاديث كثيرة ان رفع تبليس قتادة يكون اما بالتصريح بالسماع كان يقول قتادة سمعت انفا
12:15او ان يروي حديثا فريق شعبة ابن الحجاج عن قتادة عن انس فكان صعبة يقول كفيتكم تدليس تدليس قتادة فصعبة لا يروي عن قتادة الا ما سمع وهذه الخسايا في مثل هذه الاسابيع الامام مسلم خبير بها
12:42ووضع صحيحه ومنتبه لها. موضوع تدليس المدرسين في كل السناب يقع في رواية عن مدلس لمسلم تدبير روعنا بالزبير يجهل ان يأتي بالتحديث او يأتي من طريق الليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر
13:05اذا روعت قتادة يجهد ان يأتي بصد طريق شعبة عن انس او يأتي بالتصريح وهذا ما سنراه في الاسناد الثاني عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث مجمل
13:26وليس فيه ان هذا الحديث هو من كلام الله وانه كان من القرآن الكريم قول الله تعالى ما ننفخ من اية او نصفها نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان
13:51الله على كل شيء قدير فالقرآن فيهم ناسخ وفيهم منسوب والناس فيما بقيت احكامه نسخت الى وردوه. وفيه ما نسخ تلاوة وبقي الحكم مثل هذه القطعة من النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى الثلاثة المذكورين والاربعة غير المذكورين واحسن من روى واصح ما روى الثلاثة ووقعت
14:35الاروع الغير مذكورين واستميت لكم سميتهم وقعت اوهام ولما نأتي الى حديث ابي موسى سأذكر اوهاما مجملة من خلال التخريج والباب خطير ودقيق الحق فيه والباطل حاجب دقيق لا يعرفه الا هو الفجي الذين يعملون بقواعد اهل الحديث وقواعد التي
15:01يعني يثبت فيها النصب تارة او يكون منكرا او زيادة غير صحيحة. فيأتينا هذا مفصلا ان شاء الله نتكلم بالتفصيل كلما حصل الامام مسلم رحمه الله تعالى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان كان هنا تاما
15:30بمعنى انها فعل وهي بقى تحتاج الى اسمه خبر لو كان لابن ادم ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان من انسان من طين والطين فيه يبس وفيه قبض
15:51وهذا يتناسب مع القبض المجهول عليه الانسان فذكر ابن ادم عنهما والعدول عن الانسان. الى ابن ادم وهو يشمل الذكر والانثى ليمسي والقبض الذي فيه وهو يتناسب مع السياق لانه يضبط ولا ينفخ
16:14يقبض يعني السجين للشح المجهول عليه لو كان لابن ادم واديان يعني المقصود واديان مملوءان من مال الرواية التي تأتي بعد قليل من ذهب الاوهام الروايات وابن حبان علق الوهب الاعمش
16:40والذي يبدو والله تعالى اعلم ان الوهم معلق بغيره قال وهي رواية عند ابن حبان والعقيد في الضعفاء لو كان لابن ادم واديان نخيل والصواب واديان الذهب واخطأ فيه بعض الرواة سواء كان الاعمش او من دون فقال لو كان لابن ادم واديان للنخيل
17:17لابتغى يعني حرص وطلب والله تستغرب من بعض الناس تملك ملايين وجلس يرتاح وضاع وعابد لله عز وجل بيرتاح من الدنيا لكن هذا الجشع نفس النساء. ما يشبع لا ابتغى لطلب
17:39ثالثا يضمه الي الانسان لا يشبع ابدا يشبع في حالة واحدة الدكتورة في الحدث لو كان له واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ. هذه جملة مستأنفة استئنافا بيانيا
18:01ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ورد ولا يملأ جوفه الباطن ولا يملأ عينه وورد ولا يملأ فا ابن ادم الا التراب والمراد ان التراب ما المراد؟ تراب قبره
18:28الا التراب المراد ولا يملأ عين ابن ادم او جوف ابن ادم الانسان يوضع في القبر وعندنا يضعون لبنات على القبر طريقة الشق للحم ثم يهنون التراب وهذه اللبنات تبقى فترة وجيزة ثم تسقط
18:50عليه التراب فالتراب يملأ فمه او يملأ جوفه او يملأ كما ورد في هذا الحديث جوفه او يملأ عينيه في بعض الاحيان والمراد ان كل هذه الاشياء فتوب لهم تراب القارورة
19:15في هذا الحديث اشارة واضحة ان البخل انما هو غريزة موجودة في الانسان. الا ان زكى الانسان نفسه قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها اذا زكى الانسان نفسه وانفق واتقى الله وحسب للاخرة حسابا
19:42بدأ يتخلص من هذا الرفق ان هذا الشح بدأ يتخلص منه سيقتشل المراد من حديث دلالات الاشارية فيه ان الانسان لا يتخلص من الطامع حتى يموت والطمع فيه. وهذا يتوافق مع الذي قبله. لو تأملت الحديث الذي قبله في صحيح مسلم يتوافق مع هذا. ولذا بعضهم كثير من
20:11الخطية والمقطوعة من الشروحات المتأخرة جعلت هذا الباب الذي الذي بين ايدينا مع الباب الذي قبله باب جعلته بابا واحدا ولا يملأ جوصا بادم الا التراب الصلاة يا زلمة انسان حريص وحتى يمتلئ جو حتى يمتلئ جوفه من تراب القبر
20:40وهذا الحرص وهذه الاستجابة وان كانت غريزية تحتاج الى وقال الله عز وقال النبي في مواصلة قال ويتوب الله على من تاب ويتوب الله اكبر. ايش معنى؟ يتوب الله لمن تاب
21:01بالتوبة اوسع من معنى التوبة الواصفة للاسف في عقول كثير من الناس الغافلين اول رسالة الاستاذ توبة بذيئة يقول التوبة اجلها ان ان تكون تارك فرض وتتوب الى الله فتفعل
21:38وتشمل التوبة ان تكون تارك نسل فتتوب الى الله فتصعد لا تصوم تتوب الى الله نافلة تصوم تتوب الى الله وتصوم ان تستجيب لغريزتك وبحرصك يتوب الله على ويتوب الله تعالى على من تاب
22:09مفهوم التوبة الشرع مفهوم واسع اليوم واحد بسألك شيء وخيط بالادب المعاصي تبغى من ترك الفرض. التوبة من ترك النفل. التوبة من من ان تستدعي الغريزة التي انت عليها بالنساء وحب المال والشهوات. ولا تتقي الله فيها تتوب الى الله
22:49تعمل بينك وبين الحرام توبة مكالمة النساء دون سبب هذا الغريب مجبول عليها ان استرسلت معها اذا كنت من هذا الصنف يتوب الله تعالى على اذا موضوع التوبة موضوع اوسع مما اوسع مما يظنه بعض
23:26نأتي بالطريق الثاني وهو قد طريق قتادة ولمسلم ولمسلم فيه غاية. اسمع الطريق الثاني نسمع منكم باذن الله ما هي والد مسلم من هذا الطابق؟ قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابن المثنى وابن بشار
23:49قال ابن المثنى حدثنا محمد محمد ابن جعفر قال اخبرنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فلا ادري
24:05الشيء انزل ام شيء كان يقوله بمثل حديث ابي عوانة الاستاذ الذي معنا خماسة والاستاد الذي معنا خماسي. والسؤال ما غاية الامام مسلم من هذا الطريق؟ تفضل وبقي عن شعبة يشقى
24:35قد سمعت قتى لانه يقول يا طالب علم الحديث اعلم ان قتادة مدرس تدريج ليست علة في الرواية فالتدريس يصاحب كان يدرس قد صرح بالتحديث فزالت وليس فقط صفحات وانما
25:08وغاية الامام مسلم في هذا الاسناد ان يذكر من تابع ابا عوانة في روايته عطشني من الذي تابع ابا عوانة صعبة كلاهما يروي عن شعبة اول بالعنعنة والثاني بالتحديد ولو لم يقع التحديث فمسلم
25:45رحمه الله. اخذ على نفسه العهد يكفينا تدليس قتل العهد. جزاه الله خيرا. كان اخذ الليث بن سعد على نفسه ان يكسينا تدليس حدثنا ابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر
26:19الذي بين ايدينا انه مسلسل بالتأنيث الاول الى اخره كله حدثنا او اخبرنا وفائدة التسلسل بالتحديث او الاخبار مأمنة الانقسام وصحة الحديث مداره على عطل هو من جهة وعلى عدم الانقطاع من جهة وعلى عدم رواية شيء منكر من جهة
27:04اذا قال الحديث الصحيح رواية العبد الضابط عن مثله من بداية السند الى منتهى من غير شذوذ ولا علة خفية فيه هذا هو تعريف الحديث نعبي الضابط عبث لي من اول السنة دي الى سبيله. من غير شذوذ ولا علة قادحة فيه
27:32هذا هو تعريف حديث الصحيح طبعا هذا التعريف ينطبق على جميع الاحاديث المذكورة في الصحيحين. صحيح البخاري اذا اردت ان تتدبر تخريج فاذا خرج معك الحديث منطبع او خرج معك الحديث ضعيف فانت تفهم شيئا. خلفت الامة كلها
28:02بنغار عليه مش لانه محمد ابن اسماعيل البخاري لا ما بنغار على البخاري الا المسلم محمد ابن اسماعيل البخاري زرت قبره وما شددت الرحلة اليه ومررت بقريته تسمى خرطج واليوم الدارجة على السنة قريته التي ولد فيها يقولون قرية
28:41الخواجة اسمعي والمراد خواجة اسماعيل المراد ابوه وكانت خرقا بالتاء والنون والكاف خاء والراء والتاء والنون والكسر خرطين هكذا كانوا يقولون ثم لما عرف البخاري اصبحت الخواجة اسمع لا ما تغار على البخاري لانه هو الذي ولد في خرتان والذي اسمه محمد اسماعيل نغار نغار على البخاري لان جميع علماء
29:15ثم المعتبرين يصححون البخاري فمن رد شيئا منه هو صحيح مسلم خرج عن اجماع الامة فغيرتها على الاجماع الذي انعقد عند العلماء على صحيح البخاري في صحيح مسلم صحيح البخاري وصحيح مسلم لا ينظر اليهما الا بعين فيها مهابة. وفيها تعظيم لهما
29:46وعلامة السني في جميع الارض في جميع الارض في جميع الامصار والاعصار يعظم صحيح البخاري صلى الله عليه وسلم ومن استعان بصحيح البخاري في صحيح مسلم فلابد ان يكون فيه عرض من منهج مبتدع
30:03هذا العرق يظهر ويخطأ يكبر ويصبر. على حسب التعظيم اما السني لابد ان تكون معظما للصحيح البخاري وصحيح مسلم وهذه كلمات من دبلاء عن خوف في اشياء كثيرة فيها بعض الجهلة في احاديث الصحيحين. وجلهم لا يفهمون هذا الحديث
30:26وذله يردون الاحاديث الصحيحة بقواعد صلحوا عليها في عقولهم مثل احاديث الباب الذي معنا وسيظهر بال لما نذكر حديث ابي موسى الاشعري. حديث انس ليبين لك الحديث الصحيح ثم تقدم معك خطوة
30:56الم يذكر متنه وانما ذكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا ادري شيء كلام مذكور في حديث ابي عوادة وننزل في القرآن الكريم اهم شيء كان يقوله صلى الله عليه وسلم باللفظ
31:27هذا الكلام ليس كلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل هذا الكلام السابق؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم وقول النبي من عند وعي لكن هل هو كان قرآنا؟ انزل عليه
31:57ان قاله من عنده وحيا كسائر الاحاديث النبوية قال بمثل حديث ابي جوار. يعني الحديث الثالث ولكن زاد في الرواية عن قتادة عن انس هذا الكلام فلا ادري لا اعلم
32:21شيء هذا الكلام السابق شيء انزل ام شيء كان يقول شيء انزل على النبي صلى الله عليه وسلم. الامر فيه شيء من الاحتمال رضي الله تعالى عنه قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك
32:51عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لو كان لابن ادم واد من ذهب احب ان له واديا اخر. ولن يملأ فاه الا التراب. والله يتوب على من تاب
33:06حديثي بذكر من تابع قتادة ومن تابعه بشهاد الزهري وابن شهاب الزهري مقصر في الرواية عن انس الحديث ثابت صحيح ليس فقط عن قتادة. وانما تخصص مسلم ان يذكره من طريق اخر غير طريقه
33:34رواه عن طريق ابي عوانا وسر كلاهما عن ابي عوامة ثم سن فذكر من تابع ابا عوانة وهو محمد ابن مسلم ابن شهاب الزوبري ورواه طريق يونس ابن يزيد الاموي الاي
33:56يونس ايلة ايلة يعني عقباوي يونس فهذا راوي اردن وهم تلاميذ الامام الزبري فبلادنا ولله الحمد القديم فيها عدد من المحدثين هذا يونس والذي رواه عن يونس ابن وهب عبدالله بن وهب القرشي والذي رواه عبدالله بن وهب القرشي انما هو حرمل ابن يحيى
34:31بدأ الشريف مرت بنا كثيرا ابو عن قتادة عن انس. ينبغي ان تحفز اسناد عن عبد الله ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن انس تحفظها وادمنت النظر في كتابة الاشراف
34:58الذي يأتي باطراف الاحاديث فسرعان ما تحصد الصحيحين سندا ومتنا عن ضابطة اذا حصدت هذه الاطراف في تحفة الاشراف يأتيك روايات هؤلاء مرتبة الاحاديث مرتبة يأتي باخرافها ينتقل حفظك واحسن حفظ كما كان يقول البخاري حفظ الادمان
35:29ماذا تعنى الكفر؟ وارفع وفهم نعم. لكن يكن اسمع قال اهل العلم لو قرأت القرآن كل اسبوع مرة لمدة خمس سنوات تستطيع ان تحفظ القرآن باقل من اربعين يوما ما تتعذب
36:00لكن اقرأ مدة خمس صلوات كل اسبوع تختم ختمة. يعني كل يوم تقرأ خمس اجزاء الامام احمد يقول صالح ولده يقول كان ابي كل يوم جمعة بعد العصر يجمعها ويدعو لنا دعاء ختم القرآن لحديث انس بقول انس سمعني الدارمي خاتم القرآن له دعاء مستجاب
36:26وكل اسبوع كان يدعو اولاده ويدعو وكل يوم جمعة في ختمة احرص ان تكون ختمتك يوم الجمعة. وتقرأ القرآن كنت اسبوعين وما قيل عن الاول يقال عن الثاني. حديث ما يقال
36:49يعني وهو في الحقيقة الحديث تفسير لقول الله عز وجل فاولئك مع المفلحين من يوق شح نفسه. المراد شح نفسه. اضاف الشح للنفس وسبوا اضافة الصبح للنفس ببيان ان الانسان مجهول على
37:14ويلتقي معها مراد بالالة مع معنى المراد بهذا الحديث النبوي الذي كان في يوم من الايام ايات كتلة حديث ابن عباس ايضا حديث ورد مجملا وورد مفصلا وورد عند البخاري ايضا
37:48وكذلك عند البخاري نسمع الفاظ الحديث عند الامام مسلم واورده بطريق واحد فيه تفصيل والتفصيل الذي فيه فيه تمديد لقبول حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. نأتي اه بحديث
38:14ابن عباس رضي الله تعالى قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني زهير ابن حرب وهارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريد قال سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:34ويقول لو ان لابن ادم ملء واد مالا لاحب ان يكون اليه مثله. ولا يملأ نفس ابن ادم الا التراب. والله يتوب توبوا على من تاب. قال ابن عباس فلا ادري امن القرآن هو ام لا. وفي رواية زهير قال فلا ادري امن القرآن
38:54لم يذكر ابن عباس ولا وختمه ولم يملأ داك اذا كان الحديث مخرج واحد واختلفت الالفاظ اختلاف الاطفال محمول على انه من اختلاف القوات واذا اختلفت المخارج في حديث حديث ابن عباس
39:33فيثمل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا مرة وهذا مرة فينبغي ان نفرق بين الامرين ما ورد اولا الجمر ثم ورد فا ثم ورد هنا قوله صلى الله عليه وسلم ولا يملأ نفسه
39:53والتراب يملأ كل شيء تراب قصيرة والموضع شيء يقول بينه وبينه لكن لا يبقى ويبدأ الان كل شيء يبدأ لكن هذه قاعدة معروفة عند اهل العلي عند اهل العلم هنا روى الحديث عن النسائي عن زهير بن حرب بن شداد وهارون بن عبدالله بن مروان البزاد البغدادي الملقب
40:31المعروف بالحمام جزء مطلوب وحجاج محمد المصيص الاعور وهو بغدادي ايضا هنبني جوريف المكي عبد الملك ابن جريج الاموي. قال سمعت عصا وصعب ولكن ها هنا وهو عن طريق وقال سمعت
40:59ما في مشكلة في التلبيس ولو قال عنه مسلم يكون قد تيقن مسلم انه ما دل اسمه قال سمعت عطاء بن ابي رباح مولاه ابو محمد القرشي سمعت ابن عباس يقول
41:19هذي فائدة نفيسة ونفيسة جدا. ولا سيما من امثال مسلم رحمه الله ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحاديث التي قال فيها ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قليلة جدا
41:45وجل الروايات التي رواها عبدالله بن عباس وهو مبصر جل الروايات انما هي مراسيم صحابة الصحابة هو لم يسمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما سمعها من صحابة
42:06لكنه ملئ علما الصحابة واخذهم الله فعلا هو اكبر منه. قال هو من اعلم منه هذا الحديث سمعه ابن عباس رسول الله صلى الله عليه وسلم سماعا مباشرا من غير واسطة
42:31وقل ابن عباس ان يقول سمعت رسول الله وانما ابن عباس يقول عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان لما يحقق ويضيق عليه فيقول ممن سمعته فيسمي؟ قلت سمعت فلان
42:48يحدث عن رسول الله اما هذا لو اننا سألناه وكان بيننا واسأل الله ان يجمعنا واياكم واياه في الجنان ممن سمعت هذا الحديث يقول انا الذي سمعته من رسول الله
43:01قال عثمان بن عباس لو مات تأخر به الزمن ثلاث سنوات ما كان صحابته لما ترك مكة مهاجرا الى المدينة لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة كان بعضه ثلاث سنوات
43:18وما كنا من عمره وعمر بن عباس ثلاثة وعشرين عاما روايات ابن عباس كانت بعد وقل من سمع وهذا يدلل على ان هذا الخسيس متأخر الحديث الذي معنا ويا ليت يتمنى لو ان رجل
43:43شهد وحاول ان يصنف كتابا في رواية الاحاديث على وصف قول النبي لها فساد تربوية واركان شرعية يتلمس منها فائدة وبعض الاحاديث تسعفنا قول ابن عباس ها هنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
44:13بالاوادم قد مالت من بعد يشمل النخل ويشمل الخيل. ويشمل الابل ويشمل كل شيء. لكن الرواية السابقة في حديث انس بن ذهب والسعة هو اغلى الاموال وامساسها واثمنها قال لو ان ابن ادم ملء واد
44:42مالك ؟ مالك تمييز؟ لمليء ايش ايش طالبانة اعرابها لاحب ان يكون اليه مثله. لا احب ان ينضاعف اليه مشوار الوادي ولا يبدأ نفس ابن ادم الى التراب ويتوب الله على من تاب قال ابن عباس
45:18قال ابن عباس في السنة السابق حديث الصحيحين احاديث الصحيحين كلها وفي تعليق وذكرت لكم معلقات في صحيح مسلم شباب انا معنا بعد الدراسة المعلقات في صحيح مسلم اثنى عشر معلقا فقط
45:41بخلاف المعلقات في اسوة قال ابن عباس انتبه الان ما شرعت حديثنا طلب منه جاء الحاج ابن عباس فجاء المقولة عبدالله بن عباس اثقال الا ادري عن القرآن صرح لهم القرآن
46:02القرآن هذا الكلام فلا ادري ابن عباس يقول اذا هذا كان من القرآن. وهنا ان القرآن افرح من قوله في حديث انس لا ادري شيء انزل ام شيء كان يقوله
46:20وهنا قال ان القرآن القرآن تقطع كل الشمال وهذا كان من القرآن وهذا في صحيح البخاري في صحيح مسلم. واخرجه الامام البخاري كذلك في كتاب الرقاق باب منتقم فتنة المال. واخرجه برقم ست الاف واربعمائة وستة وثلاثين
46:49وست الاف واربعمائة وسبعة وثلاثين العجيب ان البخاري في البخاري البخاري انس السابق في صحيحه في نفس الكتاب والباب رقم ست الاف واربعمائة واربعين خرج على اثره عن انس عن ابي
47:17قال كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت بمعنى ان بقيت ثم نسخت هذا الحديث وقول ابن عباس بهذا الحديث اه نسخ التلاوة ثابت في الصحيحين في احاديث كثيرة وكثيرة جدا
47:50لا تقولوا لي بالله عليكم من يقول ان القرآن سلام الله نفسي من غير صوت ولا حرف وانما هو كلام يردده الله تعالى في نفسه فهذا لا يستطيع ان يقول بنفس التلاوة
48:15وهذا لا يستطيع ان يصحح الاحاديث وان كانت في الصحيحين الدالة على ورود بل على ثبوت احاديث في هذا التدارب يتألف بعض البخاريين وهو من الشاعرة وهو ماري الف رسالة صغيرة سماها ذوق الحلاوة ببيان
48:42بعد نشر التلاوة وقرر فيها هذه احاديث احاد واحاديث الاحاد تصلح ان تكون العقيدة بلمسته شيء لكن هذا كله واضح لكن بعض المحققين ضعفوا هذه الاحاديث التعليقات على قصة الامام احمد
49:08في هذا بعد قليل لما نتعرض بحديث ابي موسى الاشعري قال ابن عباس فلا ادري كلام السابق الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا ادري ان القرآن
49:25ان القرآن هو ام لا؟ في رواية زهير مسلم روى الحديث عن من عم سليم وقوله فلا ادري ان القرآن هو اولها هذي هارون ابن عبد الله ابن مروان ولا ادري ان القرآن
49:52لم يذكر ابن عباس. ايش معنى هذا الكلام قال فلا ادري ان القرآن الكلام انها مدرجة في الحديث النبوي فلا ادري ان القرآن لم يثبت قال ابن عباس وانما الذي ذكره
50:16هو هارون واما الاخر ادرجها مع الحديث فكأنها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. من الذي يكثر من المدرجات؟ علم الحديث قلت لكم اكثر من مرة من الذي يكثر المدرجات؟ في الحديث مع
50:39الزهري الزهري هذا الحديث في صحيح مسلم ومع هذا الخصيم البغدادي في كتابه المختص المسمى الفصل للواحد المدرج من النقد لم يذكر هذا الحديث العظيم طبعا كلام زهير بن حرب انه ادرج فلا ادري امن القرآن ام لا
51:04انها من الحديث وهي ليست من الحديث وانما هي من قول عبد الله ابن عباس. هذا الحديث رواه عبدالله بن عباس بسبب وهذا السبب صحيح مسلم وانما ذكر في غيره من كتب الحديث. فثبت ذلك عند احمد في المسند ومنفرد وكذلك
51:35في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ابن حبان وعساكر وهذه طريق يزيد من الاصم. عن عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل الى عمر يسأله
51:59نريد مالا امير المؤمنين جاء رجل لعمر يسأله عمر صاحب دراسة فجعل عمر يقول ابن عباس فجعل عمر ينظر الى الى رأسه مرة وينظر الى رجليه اخرى هل يرى عليه شيء من البؤس
52:23يعني علي فقر حاجة وجاي يخطب جاي يسأل وكان عمر ينظر الى رأسه سابقا ثم ينتقل الى هل عليه شيء من البؤس ثم قال له عمر كم مالك شكلك فقيرك
52:48قال اربعون من الابل ذاك الزمان بالابل مش بالدينار والدرهم اربعون مللي بالغنم لجلالة انه عنده اربعين من الابل عليه زكاة الاربعون من الابل. ودائما الغني الذي عليه الزكاة. ما عليك زكاة خطير
53:12السجل الامام ابو حنيفة رحمه الله في من من قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ في صحيح البخاري يؤخذ من اغنيائهم وترد الى فقرائهم. فقال الامام ابو حنيفة كل من لا يدفع الزكاة
53:32هل تؤخذ من الاغبياء وترد الى ايش فقال الامام ابو حنيفة اغنى حالة السطر اغنى حالة من حالات الفقير هو الذي لا نملك لنصاب ولو قاربة اتردون هم وقال كم ماله
53:59قال اربعون عن النبي. قال ابن عباس لما سمعه يقول ابو الابل قال ابن عباس صدق الله صدق الله وصدق رسوله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغى الثالث. ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. ويتوب الله تعالى على من تاب
54:24وقال عمر ما هذا كنا مع هذا الرجل الان مع ابن عباس قال عمر ابن عباس ما هذا وقال ابن عباس وهذا قوله قال هكذا قرأنيه ابي. قال ليس هذا سمعته من ابي
54:43هذا عقد ابي رضي الله تعالى عنه وابي رضي الله عنك يا امي رضي الله عنك يقول كل من يقرأ القرآن الى يوم القيامة في ارجاء المعمورة ثوابه يعود الى صحيفة ابي
54:58كلهم يقرأون من طريق نور وهو اعلم الصحابة بالقرآن وقال ابن عباس هكذا قرأني ابي وقال عمر فمر. قال فمر بنا اليه. رح على ابي. بالقرآن قد فجاء الى ابي فقال ما يقول هذا؟ نقتل عنك ابن عباس ان هذا صدق الله
55:22وقال هكذا قرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ساثبتها قال نعم فاثبتها يعني كانت معروفة عند الصحابة ان هذه ايات لكنها ايات كما انها رفعت ونسخت وهذا يحتاج الى كلام طويل ويحتاج الى سبب ايراد هذا الحديد يحتاج الى كلام عن ابي ورواية
55:50رضي الله تعالى عنه بهذا الحديث اخرج عاصم بالبهذلة عن زر بن قبيش سنعود اليوم الطرق عن عاصم عن ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله امرني
56:14ان اقرأ النبي يقوده اولا ان الله امرني ان اقرأ في رواية مسلم تأتينا يقول ابي للنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله اللهم فقال النبي نعم سلمان
56:40الله بان نقرأ عليهم القرآن قد ثم قال نعم مهما تكلمت عن رفعتي العلم وتكلمت عن فضله تجد كلاما ارفع من الكلام يعني القوة قرآن وعن اسقاط اسقاط اسقاط القرآن
57:10قال ان الله امرني ان افطر عليه. فاطلع عليه لم يقل للذين كفروا من اهل الكتاب فقرأ فيها ان ذات الدين عند الله الحديثية المسلمة لا اليهودية ولا النصرانية من يعمل خيرا فلن يبصره. وقرأ عليه
57:37لو ان بابن ادم واديا من مال لابتغى اليه ثانيا ولو كان له ثانيا لابتغى اليه ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على من تاب. فدل هذا الحديث ان هذه الاية كانت
57:55من القرآن كما ان اه ان ذات الدين عند الله حنفي السامح هذا اليهودي والنصرانية فهناك ايات كثيرة في هنا كتاب لاخينا الشيخ رياض الطائي مقبول في المكتبة الاكثرية كتاب جيد فيها
58:15جمع بروياء حديث نسخ التلاوة ذكر احاديث واسهم في كلامي عليها وفي تخريجها. وهو عند الامام مسلم تمهيدا لرواية الحديث الثالث وهو حديث ابي موسى الاشعري ونحن في على اثره وبيان ما فيه في درسنا القادم ان شاء الله
58:41وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. كنت في في الرواية في الراوي والصواب ان اقول التدليس عيب في الرواية وليس عيبا في الراوي قلت التدليس ليس عيبا في الرواية
59:07التدليس عيد في الرواية ولكن هذا العيب لا يلحق الراوي الروى الذين دلسوا ليس فقط تدليس ولا سيما ان كان التدليس ليس في مجالس الابداع وانما يكون في معرفة الطالب
59:35وهل يعرفوا الامام الذهبي يقول لما زرت بعض مشايخي روى لي حديثا ففيه ابو محمد الهلالي وقال الامام الهلالي باغصني بالسواد ولا يذكر سفيان بن عينب انه ابو محمد الهلال يذكر بهذا
59:58احيانا يقع التدريس في امتحان وهو ليس عيب في الرواية انما التدليس عيب في الراو والراوي له غرض من التدنيس وتقصد التدبير باسقاط كذاب في الاسناد الذي يسمى عند علماء الحديث التسوية هذا حرام
1:00:23لانه اسقطت الكذاب في الرواية هذا يروج باطلا افضل نسخة ممكنة ممكن تحصيلها في الاردن بكتاب صحيح مسلم. الشرف النووي نسعد اخينا الشيخ المطبوعة عن دار المنهاج القويم. نسخة جيدة قابلها على اعتق نسخ الخطية
1:00:54وارسلها لي جزاه الله خيرا احسانا منه بالظن في. وكتبت له مقدمة فيه. انا لا يا صاحبي اخواني العلماء المشايخ كتبوا مقدمات بنسخة اخينا الشيخ مازن السرساوي. وقد جودها وبث
1:01:15جهدا كبيرا في خدمتها التقصير في طلب العلم والدعوة الى قطعا احنا مشكلتنا نحن طلبة علم الحديث في الاردن وغيرها نبقى نصنع نبقى نصنع نبقى نصنع ولا ولا نبلغ ولا نذكر الناس
1:01:36وبعد هذا التقصير حرام عيب وغيرنا يكون امس في الخمارة وفي المقهى واليوم بصير امام المسلمين وبصير يدرس وهذا عيب ايضا الاول عيب والثاني عيب. والصواب ان تأخذ وتعطي. لا تنقص عن الطلب
1:01:59واعصم دربي وعرف قدر نفسك واربط الناس بالعلماء ولا تربطهم بنفسك ولا يكن لك تحزب لاسم او جماعة وانما همك دين الله ان تنصر دين الله عز وجل وخذ ولا ولا تمتنع ابدا عن قولك
1:02:23قال محمد ابن عجلان من ترك لا ادري فقد اصيبت مقاتله صرت شيخ بطل تقول لا ادري هذي المصيبة اذا بعض اهل العلم قال لا ادري نفس قال لا ادري نصف الليل. قال اخر
1:02:44فلا ادري لماذا لا ادري فلا ادري لماذا لا ادري؟ قال العلماء العلم قسمة شيء تعرفه وشيء تجهله. تنسوا عن شيء فتقول لا ادري. فان قلت لا ادري فهذا نصيب مما لا تعلمون
1:03:08ولا يلزم من نصيب الذي تعلم من نصيب الذي تعلم لا يلزم منه المساواة لا يلزم منه المصاب فالسبيل لمن كان مقصرا في الدعوة الى الله وفي طلب العلم والتحصيل بحضور الدروس والاطلاع على المشايخ السبيل ان تصرخ
1:03:30وبيوتهم او ان تتصل بهم او على الاقل ان تحضروا دروسهم ان تحصر ان تحضر دروسه. تفضلتم بقولكم شددت الرحلة لزيارة قلت لا قلت زرت قبر البخاري ولم اشد الرحل اليه
1:03:50كانت رحلة لاوزبكستان واكرمنا ربنا بزيارة ترميم وصشقا المسمى قديما الشاش اذا رأيت الشاشي هو استشقتني وكذلك وللاسف ما وصلت الى كش او كش المنسوب اليها عبدي بن خميز الكش او الكش
1:04:24والتقيت مع رجل من كاش في مكتبة البخارة جامعة بخارى فسألته عن كشف قال تبعد عن هذا المكان اقل من مئتين ومسلم زار عبد وجلس في بيته والف كتابه الطبقات
1:04:48يسر الله لي ان حققته واعتمدت على نسخة معتمدة قابلها الناسخ ابن المقيض على اروع نسخ وفي بعض النسخ بيان ان مسلمة ابلف كتابه الطبقات في بيت ابي محمد عبد ابن حميد
1:05:09وكان مسلم عبدي بن خميس قد ترك ولده محمد ليتسلمل على مسلم وكان الباز المسلم متسلدا عليه وهو في بيته شد الرحل لا يجوز وانما يشد الرحل الى المساجد الثلاثة فقط
1:05:33لا تشد الرحال الا الى مسجدي هذا وبيت الله الحرام والمسجد الاقصى وفي رواية واضحة جلية ترد على كل من يرد هذا الحديث. وهي ثابتة في مسند الامام احمد وفيها قوله صلى الله عليه وسلم لا تؤمن مطي
1:05:57الا بثلاثة. وذكر ابن فادي الثلاثة وتعمل المصي يعني تركب المصي هو المراد لشد الرحال. هل تقصد ختم القرآن في يوم معين؟ يدخل في البدعة؟ لا ما قلت هذا ختم القرآن
1:06:17اه في دعاء مستجاب كما سبق جارني عن انس كان انس اذا ختم القرآن جمع اهله ودعا وقال ان لي خاتم القرآن الكريم دعوة مستجابة لذا يسر من يختم القرآن الكريم
1:06:39ان يدعو اهله ومن يحب ويرفع يديه ويدعو وهم يؤمنون فلخاتم القرآن دعوة مستجابة والاحفاد اذا كنت قد ختمت القرآن في عصر يوم الجمعة كل جمعة كما كان يقول الامام احمد تجمع لك يوم الجمعة ساعة الاستجابة مع ساعة
1:07:00ختم القرآن والاخوة يقولون انتهى الوقت وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد