شرح صحيح مسلم (كتاب الزكاة : باب لو أن لابن آدم واديين لابتغى..) || جـ2 الشيخ مشهور بن حسن 2025/5/5
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 384 / 385
1:13:28
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مسهر عن داوود عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه قال
0:17بعث ابو موسى الاشعري الى قراء اهل البصرة. فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن. فقال انتم خيار اهل البصرة وقراؤهم فاتلوه. ولا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم
0:38وانا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها غير اني قد حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا. ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. وكنا نقرأ سورة
1:01كنا نشبهها باحدى المسبحات فانسيتها. غير اني حفظت منها. يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا فتكتب شهادة في اعناقكم. فتسألون عنها يوم القيامة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
1:25ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ويضل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:48هذا عادة مسلم رحمه الله تدرج في راديو الاحاديث يبدأ بالمبهم والان والالفاظ التي فيها اجمال ثم يبدأ بالتفصيل وهكذا فعل في الحديث الذي معنا في حديث اورده فبدأ عن انس
2:13عن عبد الله ابن عباس ثم حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه جميعا ورأينا في الدرس الماضي كيف ان ابن عباس كان يقول فلا ادري من القرآن هو ام لا؟ نعم. عن قوله لو كان لابن ادم
2:41لو كان لابن ادم وادي ابن الدهب يتمنى ان يكون له واديا ثم ختم الباب في حديث انفرد به مسلم وهو عنده وليس عند البخاري عن ابي موسى الاشعري الاسناد الذي معنا اسناد سداسي
3:07ولكنه في حكم الرباعي لان من لصائف هذا الاسناد ان فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض فيقول الاسناد رباعي شيخه شيخ شيخه ثم الثلاثة التابعيون يروي بعضهم عن بعض من طبقة واحدة ثم حديث
3:37ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وفيه رواية الولد عن والدي وفيه ان الحديث مسلسل بالباصريين. من اهل البصرة من داوود الى ابي موسى الاشعري وكلهم من اهل البصرة
3:57وفيه ايضا شيء من التسلسل بالكنى. فالحديث رواه عن ابي حرب عن ابيه ابو الاسود ظالم ابن عمر وهذا هو واضع علم النحو فهذا هو واظع علم النحو رواه كذلك عن ابيه عن ابي الاسود الدئلي عام ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه جميعا
4:29هذا الحديث فيه راوغ صدوق وهو شيخ مسلم ومنهم من غمز به وطعن فيه حتى ان ابن معين كان يقول لو كان عندي سيف وفرس لغزوت سويدا وقاتلته ولذا بعض المعاصرين ممن لا يروق لهم مذهب اهل السنة والجماعة
5:05بالمفهوم الخاص لاثبات رأى ان هذا الحديث ضعيف وبدأوا يتعلقون باشياء والاشياء التي يتعلق بها ليست بالصحيحة تتعلق بامرين. الامر الاول سويت وايد انه لما عني لما ازار تغير وكان يروي
5:43من كتابه فلما اضر اصبح يوم حفظه وفي حفظه شيء خلص ولم يتقيد بالاصول التي عنده التي كان يروي منها تكلم فيها للعلم ومسلم بل البخاري يلتقيان لمن في حفظه شيء
6:20فاذا روى وضبط ولا يعرف ذلك كذلك الا بالعرض على رواية السقاط فتبين لهم انه ضبط هذا الحديث بعينه يخرجانه عنه وتعامل مع امثال هؤلاء الضعفاء الناس على ثلاثة اصناف
6:47صنف قرنوا له كل شيء وقالوا هذا على شرط البخاري هذا على شرط المسلم وهذا توسع غير مرضي وصنف طعن في كل الاحاديث له والاول كالحاكم ابن حزم من ضعف ضعف راو ضعف راوية. فحينئذ كل رواياته سيئة وكلها ضعيفة
7:19الصواب المنهج الذي صار عليه اصحاب الصحيحين وتخطنا الى ان الضعيف قد تظبط ولذا يلتقيان من حديثه لا يرويان له كل شيء ولا يرضيان له الا ما زبط ولد الزعم بان هذا الحديث
7:50اه ضعيف لان سويد بن سعيد تفرد به فهذا خطأ وعدم الضبط في اول الاسناد امره الثاني لا سيما مع وجود الشواهد او روى الحديث بالمتابعات فمثلا الحديث الذي بين ايدينا
8:17اخرجه الامام الصحاوي اه في كتابه شرح مشكل الاثار مجلد الخامس صفحة بسعر خمسة وسبعين وميتين وستة وسبعين رواه فروة ابن ابي المغراء عن علي ابن موسى ثروة ابن ابي المغراء ثقة. اخرج له الامام البخاري والترمذي
8:50فهو تابع سويدا في روايته عن علي بن مزهر في هذا الحديث تضعيف الحديث بعلي بن موسى ضعيف بوجود ثقة الذي تابعه وهذا يؤكد منهج الامام مسلم لانه ينتقد انه ما يروي ما تفرد به
9:20هذا التعلق ليس بصحيح تعلقهم برواية البخاري عن اسماعيل الاخت اسماعيل ابن ابي دويس الاخت مالت البخاري اخرج اسماعيل ابن ابي اويس وهو صدوق فيه ضعف لحفظه شيء. عن ما له
9:45لانه ما روى شيئا تفرد به عن ماله وانما هناك اخرون سبعون وكان يبتغي علو الاسناد مسلم في هذا الحديث وسداسي لو عددت لكنك لو حسبت الطبقات لوجدت ان ثلاثة فيه كلهم من التابعين يروي بعضهم عن بعض فداود بن ابيهم
10:14القشيري مولاه وابو حرب ابن ابي الاسود الدئلي البصري اختلفوا في اسمه والصواب ان اسمه كنيته هو ابوها والده ابو الاسعدي الدؤلي اسمه ظالم ابن عامر الذي كلفه علي رضي الله تعالى عنه بان يضع علما له
10:45لما سمع رجلا يقرأ ان الله بريء من ان الله بريء من ايش؟ في التوبة ان الله مريض من المشركين بريء منهم كذلك يقرأ ان الله بريء من المشركين ورسوله
11:11ان الله بريء من المشركين وكذلك ان الله بريء من رسوله صلى الله عليه وسلم. تغير فقال علي لابو الاسود ضع الماء فلما اصبح علم النحو تكلفا دراجات كسائر العلوم
11:36لما ضبط علم المصطلح وعلم علم المصطلح الحديث وعلم الاصول بضوابط عامة خرجت منه اشياء خاضت الدرجات كملكة كان الناس يعرفون الاقدمون يعرفون الحديث الصحيح من الضعيف الملكي فلما صرنا عنا درجات
12:00والعلم اصبح غير ملكات. واصبح قيود ورسوم ليست حقائق فهبط درجات ولذا فيه تخبط كبير في العلوم والائمة الكبار مشايخنا الكبار رحمهم الله تعالى ممن رزقهم الله تعالى الحقائق والرسوب. انا
12:25هم لو ان طالب علم مبتدئ بالمصطلح سألته عن تعريف حديث لضبط التعريف اكثر من بعض شيوخ الكبار لكن لو حققته وباحثته فهذا لا يعرف الا الرسوم وذاك العالم يعرف الحقائق لا يعرف الكلمات
12:45العيد ليس رسما مضافة فمنهم من تعلق بطريق اخرى بالضبط الاول على الحديث ابن سعيد الحدثاني للتعليق على مصطفى الامام احمد قال المعلق على مسند الامام احمد رواية مسلم عن رواية احمد
13:16رواية مسلم عند صويب تدل على انه التقى قذفه اوروبا على هذا وكان لم نقطع بعد كتاب بيان مسكين الاثار واخا اخرجه مسلم ومسلم وكتب في الهاتف ببيان مشكل الاثار
13:42الجزء الخامس صفقة حسين ستة وسبعين قال عن آآ ابو حرب الذي معنا طالع ليس له في صحيح مسلم غير هذا الحديث ولم يوثقه غير ابن حبان يعني ليس له في مسلم الا هذا الحديث ولم يوثقه غير من باب. ايش المعنى؟ حديث ضعيف
14:14تفر من ضعيف تعليق الجناية فلجأ الى تحديث الجناية بابي حرب والأمر ليس كذلك ايضا قال ابن سعد في الطبقات الكبرى عن ابي حرب قال كان معروفا وله احاديث وقال الحاكم تابعي كبير
14:46عنده من اكابر الصحابة. قال ابن عبدالبر بصري ثقة ولد اخرج له مسلم في الصحيح وابن حبان في الصحيح والحاكم في المستدرك. وقال الامام الذهبي وقال الامام الحافظ بن حجر
15:04قال كلاهما عنه وعن ابي حرب سيقة فالقول بان ابن حبان تفرد بتوثيقه قول اسم صريح الخلاصة هذا الحديث فيه اثبات نفس التلاوة وهذا بالنص الصريح الصحيح ولمن كتب في نسخ التلاوة وانكره وهذا من العجب
15:43لم نذكر حديث انس السابق ولم نذكر حديث ابن عباس الذي لحقه هو ابتلاه بعض الاحاديث المتفق عليه. هذا كتاب لواحد من الغماريين عبدالله بن محمد بن انه شيء الحديث
16:06اه من اهل المغرب الف كتاب سماه ثوب الحلاوة ببيان صناع نفس التلاوة قال نصف ايات في تلاوة الايات ممنوع وضرب فسحة عن حديث انس وعن حديث بن عفان طب جينا لحديث ابو موسى الاشعري
16:40فلم يعزفوا في هذا الكتاب حديث ابي موسى الاشعري الا الى ابي عبيد في فضائل القرآن فتعامى عن كونه موجودا سبحان الله هكذا لا يذكرون الا الذي له ويغطون الذي عليه
17:06انظر للكوكب لما يريد يقرأ الحديث في صحيح مسلم يقول فلان للرواد من تراجم ميزان الاعتداء ويكون يكون الذي تكلم فيه قعدت قديم ولجماهير وهو من رجال ابن الستة هذا لعب
17:46ليس هكذا الدين لذا قال وكيع اهل السنة يذكرون ما له وما عليه وهذه البدعة يذكرون ما لهم ولا يذكرون ما عليه والكلام في هذا طويل طيب ليش هذا الحديث
18:10لا لا يمكن الامام به ذكروا الشيء الدارج على السنة العلماء فقال هذا النوع من النفخ منكر انكار هذا النوع من النفخ. لان الاخبار فيه اخبار احد ولا يجوز القصر على انزال القرآن ونسخه باخبار احاد لا حجة فيها
18:37نعقده وذكرت لكم واعيد وقد صعد العام بالمسألة ساقول هنالك ثلاث مسائل ما لمن اراد ان يتكلم عن خبر واحد وهي ليست موجودة في من تعرض للموضوع بتفصيل ولكني اعيد ذكرها على وجه
19:07هناك محابير بالقول بان حديث الاحاد لا يوصف به في العقيدة القول بان حديث الاحاد لا يؤخذ به في العقيدة عقيدة سنعامل هذه المقولة سنقول انتم حتى تثبتون هذه المقولة
19:29ينبغي ان تأتوا بنص متواتر والدلالة على صحتها فجسدنا هذه الشبهة قبل ان تلد حضرتك المحضور الاول. المحضور الثاني قلنا له حديث الاحاد من حب العقيدة. العقيدة تؤخذ من اين
19:55قامت تؤخذ من القرآن والسنة المتواترة قلنا لك مثلا عالسنة المتواصلة من يعرف ابا محمد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. لو حافظنا اخانا ابا محمد كيف عرفت انه متواجد
20:25سيقول لنا انا ما عندي اسامي ولكن قال الحافظ بن حجر في فتح الباري انه متوتر وكلنا ان التواطؤ بعد انقطاع عهد الرواية اصبح مرده الى الاحاد اذا قلنا ان الاحاد لا يؤخذ في العقيدة فمعنى ذلك ان الحديث المتواتر
20:57بعد انقطاع عهد بعد انقطاع الرواية لا يؤخذ به في العقيدة لا المتواتر عرفناه بالاحاد طريق احاد والامر الثالث وهو مهم جدا قلنا لهم هاتوا لنا كتابا واحدا الف في العقيدة ليس فيه الا حديثا متواتر او اية
21:25عقيدة نريد عقيدة اهل السنة على زعمكم من ناحية الاحد لا يوصف بالعقيدة في العقيدة. هاتوا لنا كتابا واحدا وصل على ذكري القرآن الكريم لم يجدوا ابدا وبعد ذلك ان عقائد المسلمين لهذه الايام مضطربة
21:50غير معروفة هذا القوم من خلال هذه الفرقة فالقول بأن حديث الاحاد لا يرفض في العقيدة هذه مسألة خطيرة ومسألة اثارها المعتزلة وتشبه اعود بها واصبحوا لا يقبلون كلام اهل السنة. في الاسار
22:17بل طعنوا في اهل السنة وكانوا يقولون عنه حاشاويين فالعقيدة تؤخذ بالاحاديث في احاديث الاهل الاحات حديث الاحات يعني المراد به غير متوازن وهو يشمل الحديث الغريب والحديث الحسن. والحديث المشهور والحديث المستفيض. وما شاء
22:50علي الاوسط الرواة في السويد السعيد الحدثان وهذا نقوي او هذا يضعف الطعن في صحيح مسلم لانه روى عن صوره كان قاضيا في الموصل قصد وقوفي ثم داوود وابو حرب
23:20وابوه ابو الاسود. كلهم كما قلنا من اهل البصرة بعث رؤوس الاشعري الاشعري بالنسبة للاشعل قبيلة في اليمن هنا نسبة الى صرنا في هذا الزمان عجبا على العلم السلام اصبحنا نصبح
23:56بعض المحسوبين للعلم يقولون الامام ابو حنيفة ما تريدي الامام الشافعي الامام احمد بن حنبل الاشعري وهؤلاء الثلاثة ولد ابو الحسن بعده بفترة يعني دي الولادة الحسن وبين احمد ابن حنبل حوالي
24:24كيف يكون اشعري تكاد تقول الحافظ بن حجر عسقلاني البار الحجر قبل البحث العلم اصبح للاسف اصبح يعني وفي عجائب وفي ناس يرددون هذا لكن ابد ترددت من اجل العلم. من اجل ان نرضي فلان او يغضب علان
24:51العلم اصبح للأسف هنا قال بعث ابو موسى بين قراء اهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رهن قد قطعوا القبر في رواية المستخرج فصلت في هذا وبينت وهذه الرواية البينة توضح لنا المعنى
25:23شبيهة برواية الامام مسلم وقال لا تدخلوا علي الا من جمع القرآن ما احد يدخل علي الا ان كان حافظا للقرآن عن ظهر القلب جمع ابو موسى القراء فقال الا من جمع القرآن
25:45قال فدخلنا عليه زهاء ثلاث مئة رجل اقعد هنا الرواية بعثها موسى الاشعري لقراء اهل البصرة فدخل عليه اللهم سطها وكان الفقه مع القرآن قصبة سنة واحدة طفلين ولذا قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم المراد الاقرأ وهو الاحكم
26:28من كل ما حفظ الانسان قرآن زاد نبله عمله وازدادت تزكيته وهو متربي ولذا كان الذين يعرفون بالعلم قديما يسمون القراء بدأ حجم القرآن عرف بالصدق هكذا كان الى قراء البسط
27:08يعرف الله البشرة الفقهاء وهم الصاد في كتاب الله جل في علاه يحفظونه عن دقيقته فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأ القرآن يؤكد ان في عصر التابعين كان فيهم علم
27:27حركة حديثية والحركة العلمية متابعين متابعيهم اشد ما يكون في البصرة وكانت اشد مما هي في الحجاز في الشعر ومن بها في مصر لان اخر خلافا السنوات الخمس الاخيرة الخلافة علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كانت عاصمة الاسلام هي الكوسا
28:10علي في اخر خمس سنوات نقل الرحل ونقل الخلافة من المدينة النبوية الى الكوفة. لان عمر نشر الاسلام في تلك الديار وكان الصراع الشديد الذي لا يزال الى يوم الدين
28:30الصراع بين الحرب المتمثل في عمر وبين اهل تلك البلاد الذين لم يرضفوا او لم يذعنوا لاهل السنة. بالسنة بزمامها وكمالها وفيهم من فيهم من اهل الباطل بخلاف رب ابي بكر
28:53ابو بكر ما كسر سلافته سنتين ورمى بالاسلام الى الشام الى دمشق والى للصين والى الاردن والى لبنان وكانت رميا مباركة خالصة شائبة لا يوجد فيها ما وجد في رمية عمر
29:23وهذه يتناسب مع طبعه وهذه يتناسب مع طبعه. وهذا مما اجتمعت فيه سنة الله في شرعه وسنة الله في كونه قال فدخل على ابي موسى الاشعري ثلاث مئة رجل قد قرأ القرآن وكان قد استوى. الا يكتب عليه الا قارئ
29:49سلطان في رواية عند ابن وعد قال فوعظة فقال انتم خيار اهل الارض انتم افضل اهل الارض. يا حفظة كتاب الله وهذا يوافق قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عثمان في صحيح البخاري خيركم من تعلم القرآن وعلمه
30:18فانتم اهل افضل اهل الارض افضل من كل الخلق انتم خيار اهل البصرة اخيار اهل البصرة حفظت كتابك. وقراؤهم بسبب انكم افضل اهل البصرة انكم قراء القرآن الكريم والمراد لازم تلاوته
30:46ولا يقولن عليكم الابد لا يقولن عليكم الغاية والمدة فتقسوا قلوبكم فتقسوا قلوبكم وهذا اشارة الى قول الله عز وجل الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله فطال عليهم الامد فقست قلوبهم
31:17لا يا ايها القوة يا من رزقكم الله تعالى حفظ كتابه لا تستعجبنكم الدنيا فتستطيبوا لها وتخبطوا اليها وترون طولها امرا طيبا تزطمعوا فيها فان لجأتم الى الدنيا وطمعتم فيها يا اهل القرآن
31:48وسط قلوبكم وفي هذا اشارة الى ان القلب المتعلق بالقرآن عازفا عن الدنيا مقبلا على ربه عز وجل ولا يكونن عليكم الامل فتقسوا قلوبكم كما قلوب من كان قبلكم وانا كنا نقرأ سورة
32:17لما قال ابو موسى وان يريد من نريد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان اصحاب النبي يعني تكلم عنه وعن سائر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل قست قلوبهم بعد مدة؟ نعم. ثبت في صحيح مسلم كما يأتينا من حديث عبدالله بن مسعود
32:41قال ما كان ما كان بين اسلامنا ونزول قوله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الا اربع سنوات اربع سنوات والايمان حي ثم بدأ الامر يستفقد حلاوته شيئا فشيئا
33:09انزل الله هذه الاية فانتبهوا وكان ذلك بعد اربع سنوات الاسلام عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كما قست قلوب من كان قبلكم واذ ما كنا نقرأ سورة
33:28كنا نشبهها في الطول والشدة الطول والشدة والكلمات والشدة عند كانوا يشبهونها بصورة براءة نسيتها نسيت هذه الصورة لكن قال بقي في حفظي غير ان غير اني قد حصدت منها
33:54قوله غير اني حصدت منها من ايش الصورة لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب كما ذكرنا في حديث انس في حديث ابن عباس وذكرنا شرح هذا الكتاب
34:18لكن رواية ابي موسى الاشعري تمتاز عن رواية وابن عباس رضي الله تعالى عن الجميع ان فيها تصريحا واضحا جليا من ان هذه كانت من صورة من القرآن الكريم قال وكنا نقرأ سورة
34:58خرافة كنا نشبهها باحدى المسبحات الصور المسبحات هي السور التي تبتدئ سبحان الذي اسرى بعبده والتي تبتدئ بيسبح لله والتي تبتدأ بسبح لله ما في السماوات وما في الارض وتبتدئ بقوله
35:20سبح اسم ربك الاعلى هذه الصور تتجه بهذه الكلمات يسميها اهل القرآن المسبحة ومراده ها هنا سورة الصف التي تبتدئ بقوله سبحانه سبحان الذي اه بقوله سبحان الذي بقول سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العليم
35:48يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقصدا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيلي صفا كان قال وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها باحدى المسبحات. فانسيتها غير اني حصدت منها بقي في حفظي. يا ايها
36:12الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون اللفظ هي ساعة هي اية من ايات سورة الصف وفي هذا الاشارة الى اجراء ابي موسى اهمية القرآن وان القرآن ينسى ولد اوصى قراء اهل البصرة ان ان يتعاهدوه وان يتلوه
36:46قال ستكتب شهادة في اعناقكم تسألون يوم القيامة تسألون عنها يوم القيامة يا ايها القراء تعاهدوا القرآن. تعاهدوا حفظه. فالشيطان يتخلط من صدوركم. هذه شهادة يسألون عنها وتكتب وتكتب في اعناقكم يوم القيامة
37:11هذا الحديث الامام ابن القيم وجمع العلماء الحقيقة مهمة قال الفروسية فروسيتان روسية علم وبيان وتبدأ بالقرآن وفروسية سيف وسنان ويا الجهات وقالوا من ابتدأ بالجهاد سيحرم عليه ان يرجع
37:43بمناسبة الصحيح صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلم الرمي ثم تركه ليس منا وكذلك فرصية العلم من سار في طريق العلم
38:09مقبلا على القرآن مع السنة مع الفقه وبدأ يحضر دروس العلم يجب عليه ان يثبت في هذا المقام الى يوم الدين ويحرم عليه النفوس والردة والرد لازم الخروج من الملة
38:34فروسيتان يجب على اصحابهما ان يثبتا في الميدان قال ابن القيم الفروسية فروسيتان فروسية سيف وسنان فروسية علم وبيان تغلب يكن من اهلهما ولا بد ان لهما فهو تل على نوع بني الانسان
39:04هو بيتكلم عن نفسه ولذا قال له اكتب شهادتكم انتم يا اهل القرآن اثبتوا تعلموا اهل العلم يا من اقبلتم على العلم الواجب عليكم الثبات الواجب عليكم الثبات فيه ولا يجوز لكم الرد
39:24هذا الباب والامام النووي رحمه الله ما وصف هذا الباب وما تكلم عن النخ واضروب النسخ واصناف النسخ قبل ان انتقل الامام النووي يحتاج ان موردا روايات ان تثبت تسعف الحديث بمناسبة قراءة الحديث انبه على
39:59سنة لكن ضعيف لانه رواه عن علي بن موسى فيما وقفت عليه وهيبة من خالد وحمادي بيت سلف هؤلاء الثلاثة رواه عن داوود ابن ابيهم. وبالتالي تطبيق الحديث بسوي هذا ليس ليس علميا
40:33وهو مع مع علي بن موسى. هذا الحديث عنده القوم بتضعيف الحجيج لا اسرف به قواعد الصنعة ولا مسألة التصفيف بالتضعيف ابدا الحديث بهذه الملة ليس لكن مما يذكر مما لم يثبت لو تابع داوود ابن ابي هند
41:06علي ابن زيد ابن جدعان وهو ضعيف عن علي اه رواه عن ابي حرب اخرج هذا عفان ابن مسلم الصفاط في حديثه وفي بيت الفضائل والمحاسب في فهم القرآن المسدد في مسنده والصحاوي في بيان
41:29وزاد ابن جدعان وهو ضعيف زيادة نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ منها ان الله سيؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر هذه الزيادة لم تثبت ان الله لا يؤجل هذا الذكر حديث صحيح. لكن ليس
41:55زيادة منكر ورد نحو احاديث الباب عن زيد بن ارقم وبريضة بن قصي وبواقد الليثي وجابر ابن ابي وفي حديث زيد لارقم بريدة بن الحصين ان النبي كان يقرأ بها
42:20والاحاديث التي فيها ان النبي كان يقرأ فيها لم تسجد ولم تصح في رواية الطبراني من حديث ثامن في الباب ورد عن ابي هريرة برقم الف وستمية واربعين عند لقبه كان في سورة صاد مكتوب لو ان لابن ادم واديا من مال سأل فاجر
42:51ثم في اخر الحديث ويتوب الله على من تاب واستغفر ربه وخر راكعا وانام وهذا الحديث مداره على بعد ابن سليمان قال الامام ابو زرع الرازي واهل الحديث عن ابن عجلان
43:10يحدد المناكير وهذا الحديث رواه معدي عن محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة وقد نبهت الدرس الماضي انه عند البزار ورد الحديث آآ ابن ادم وادي النخيل نتمنى ان يكون له واديان. وهذا ايضا لم يثبت ولم يثبت
43:45الامر الاخر النسخ ثلاثة النص يخص كلام العرب قسمان الله جل في علاه لا يخبرنا بشيء ما ينسكون واذا وقع الاخبار انما يكون في نفس التلاوة ولا يكون في نص الاحكام
44:24وانما ان امرنا ربنا ثم رفع هذا الامر هذا يخص الروافض لا يؤمن بالنخل والروافق عندهم البداءة والوداع يبدو لله شيئا قد اخبر عنه على وجه الخطأ وقد بدأ الطواف
44:59ولد صاحب كتاب رب الحلاوة رفض الناس قال انه في بداءة البداية لا تكون الا الاخبار الملغاة لك نفس التلاوة يعض من قوة السنة النبوية التلاوة نسخت الاية ستبقى وبيد الاشارة
45:40ويا ريتهم يفقهوا يعقد قلوبهم عقيدة ثابتة ان السنة النبوية هي من عند الله وبعض ما هو في السنة كان في القرى ولذا جبريل عليه السلام ننزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالسنة
46:10كما ينزل القرآن الكريم دل على هذا اشياء الصحيح ان النبي قال عن مكة وقال عمه العباس حشيش فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ان جبريل قد اتى بها ادم
46:42قد اتى الى من الذي اخبره؟ جبريل القرآن الكريم. من عند الله نخوة ومعنى. والسنة النبوية من عند الله معنى وليست لفظة ومنها لفظة ومعنى وهذا الذي منها اللفظ المعنى هو ايات نفس الابتلاء
47:19اه ياك مسك التلاوة من عند الله عز وجل لفظ ومعنى لكن لا يجوز ان نتعبد به. اخواني بارك الله فيكم اسود مغلق جيران المسجد عندهم حالة ضرورة. يريدون الذهاب الى المستشفى. بجانب المسجد. بكب تويوتا اسود
47:45اذا القول بنص التلاوة ثابت وارد في احاديث كثيرة. وفي البخاري حديث والزاد والزاد يخرج منهم البتة فلنشكو على ثلاثة اجزاء. نشكو الحكم وبقاء تلاوة وهسة التلاوة بقاء الحبوب وهناك نص حكم نص التلاوة
48:20اصبح الحكم ان الرضاعة تحرم بخمس رضعات ختام النص الصلاة في تفسير قول الله عز وجل منها البقرة المراد بالنفس المطلق انما هو نفس التلاوة في بيان هذا في المجلد العشرين صفحة ثلاثمائة وسبعة وتسعين الى ثلاثمائة
49:21وتسعة وتسعة تلاوة ثابت بمناسبة التلاوة ليس فيه بذاءة والحكم ثابت في الشريعة نأتي الان الى شرط تلاميذ النووي الباب وكلامه سبق ان ذكرناه قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب لو ان لابن ادم واديين لابتغى ثالثا. قوله
50:00صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا. ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. وفي رواية ولن يملأ فاه الا التراب. وفي رواية ولا يملأ نفس ابن ادم الا التراب
50:20دور جوف ابن ادم ابن ادم نفس ابن ادم في رواية مخرجه صحابي واحد اذا كان الصحابي واحد يكون هذا من تصرف الرواة واذا اختلف الصحابي يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد كرر هذا الحديث على هذه الانحاء
50:48وقال هذا وقال هذا والله تعالى اعلم. واحنا وقفنا ونحن نسرد عشر كوب لهذا الحديث من عشر طرق من الصحابة عشرة من الصحابة روى هذا الحديث ولو شددنا وصلنا لاكثر. الله والله تعالى اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر ايراد هذا المعنى
51:12معنا لو كان لابن ادم وادي من دهب نتمنى ان يكون له وجيان ولو كان له وليان نتمنى ان يكون ثلاثة ولا يملأ جوف اها نفسا ابن ادم الا التراب الله على من تاب. هذا المعنى كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرره. ولذا ورد في رواية
51:32متعددة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الكفار كلها والله اعلم. نعم قال رحمه الله فيه دم الحرص على الدنيا وحب المكاثرة بها والرغبة فيها. والتوبة من الحرص الغريب
51:49مشغول علي قد يكون عندك شيء كاريزي يجب عليك ان تتوب وهذا يؤكد مذهب الجبر في هذه الناحية عالاطلاق بل من هذا الكلام ان يقال ان التوبة واسعة الناس اليوم يظن انه التوبة تكون من الكفر
52:21انت مشغول على شيء على شهوة شديدة من ان تتقيد تتوب الى الله كل انسان مجهول على الحرص ومع هذا قال الله عز وجل يتوب الله على من تاب مفهوم التوبة واسع
52:48مفهوم التوبة اوسع مما يضره يضره الناس. من لم يقم الليل يتوب الى الله ويقوم. من لا يصوم النافل لا يتوب الى الله ويصوم التوبة الى الله واسعة جدا. كل عمل يحبه الله تعالى ويرضاه ولو كنت انت مغروز على خلافه
53:07من باب الابتلاء الذي وقع فيه يجب عليك ان تتوب الى الله منه ويتوب الله على ما تاب وعلى نعم قال رحمه الله ومعنى لا يملأ جوفه الا التراب انه لا يزال حريصا على الدنيا حتى يموت ويمتلئ جوفه من تراب
53:40يعني ولا يملأ عين ابن ادم او جرف ابن ادم او فاه ابن ادم الى التراب مراد التراب تراب قبره يعني احنا اليوم في القبر يحفر الانسان نحن نشق ولادنا الحد للاسف الميت في القبر نضع البناء
54:00القبر التراب وهذه اللبنات لا تمكث طويلا حتى تنهار لا تحب ان ترى بيجي مجلسك والغالي عليك وهو مغموس في التراب. تضع بينه وبين التراب بعد ايام قليلة تسقط. ان سقطت
54:28ملأ فمه التراب وملأ جوفه التراب وملأ نفسه التراب. هذا حال البشر كله المراد بالتراب وباب القبر. بمعنى عين ابن ادم اذا ما كان زاهدا عارفا بالله عز وجل لا
54:47لا يشبعه الا بلجمه بالزهد. وهذا الذي بينه الامام مسلم في الحديث الذي بعده يعني مسلم رحمه الله ما وردت بالاحاديث لكل الاحاديث بينهم تسلسل بينهم صلة ولا يشبعنا الطعام الذي
55:22والشهوات لابد من هذه النفس ان والذي يعين على رجمها ان تتذكر الموت كده سبحان الله من عاش وهو يتذكر الموت حال تختلف عن حال من عاش وهو بعض الناس صنيعه
55:48يقول هذا يصنع من يعلم انه يموت وترى بعض الناس تقول هذا صنيع من لم يلا مش محاسب الموت ابدا الوداد نفسك نازعتك في شيء حرام يا نفس ستموت تستقيم على امر الله موقف عاجل
56:17كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله وهذا الحديث خرج على حكم غالب بني ادم في الحرص على الدنيا. ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم ويتوب الله على من تاب. وهو متعلق بما قبله. ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات
56:40طيب نأتي بالباب الذي يليه قال الامام النووي رحمه الله باب ليس الغنى عن كثرة العرب قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب وابن نمير قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال
57:01قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرب ولكن الغنى غنى النفس. سبحان الله ليس غنى عن كثرة الارض ولكن الغنى غنى النفس صاحب العرب والنشبع
57:22وبالتالي لن يكون غنيا هو الزائد القادة الغني غنى النفس. هذا حديث مخرجه وخارج في موطن واحد انما وضعه في كتاب الرقاق عليه باب الغنى غنى النفس ولم نذكر تحت هذا التوكيد الا هذا الحديث
57:58واسنده طريق ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ومسلم هو ده طريقه ماشي قد حدسنا زهير بن حرب النسائي وابن مريم ولا حدثنا سفيان ابن محمد الهلالي عن ابي الجعاد وطلاب
58:23عن دار ابي هريرة رضي الله عنه هذا كثير اذا اردت ان تحفظ سنة انظر كتب الاسرار انظر عشرات الاحاديث التي تحفظها كما صنع الامام العراقي مع ولده احمد الف كتابه تخريب الاسانيد بحيث الاحكام
59:04واورد الاحاديث مرتبة على اطراف وكان هذا هذا الصنيع سببا لاعانة ولده على حفظ السنة الغناء المذموم غنى المذموم عن كثرة العرب ولكن الغنى المعمول في اثبات الاثبات في الغنى ونقص الغنى
59:35الغنى المثبت والمضمون والغنى الغناء المذكور محمود المنفي هو كفرة العرب والمحمود هو فقناعة النفس هي اصل الغنى وهذا الغناء يمتاز بانه دائم مستمر بمعنى انه لا يزول عن صاحبه
1:00:15لانه يتعلق بالنفس من اشياء غني النفس لا يلتفت اليها ولا يطمع بها. واما الذي يعتبر الغنى هو هنا مادة فهو يطمع يطمع وان وجد منه ان يطمع فهو في قلق
1:00:42واذا مرها النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح حديث ان ننظر الى من هو دوننا. ولا ننظر الى من هو فوقنا وعلل النبي ذلك بقوله انه احرى الا تزدروا نعمة الله عليكم
1:01:02واما في الدين لا ننظر الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونراكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في رسول الله اسكتوا انظر الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ترى وعاش فقيرا فترة
1:01:24في بيته به صلى الله عليه وسلم حديث روابي عن ابي ذر اوصيه تفصيل ببيان هذا الحديث نأتي عليه ان شاء الله في درسنا قادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الاسئلة كثيرة
1:01:53مهمة اسأل الله عز وجل الاعانة على الاجابة عنها والسداد والصور يقول اخرج هذا الحديث من طريق عصام بن مسلم رفعوا التفرد عن علي بن موسى متابعة قلنا هذا قلنا سابعهم ثلاثة. هذا واحد اثنان اخران
1:02:31تابعوا واشرت لهذا على عجلة حتى لا افسد التخريج فمن ضاعف الحديث السويد ومتابع ثم متابعة تامة ثم متابعة ناقصة تابعة ثلاثة الرواية عن داوود ابن ابي هند وقلت لكم في الدرس ان التضعيف ليس مسلكا معتمدا عند من يفهم
1:03:01في فن التخريج من ضعف حديث ابو موسى تعلق بامرين احدهما سويد ولم تذكر الاخرين. ذكرت ان الثاني تفرد ابو حرب ابن ابي الاسود وقال المعلق على مشكل الاثار انه تفرد به
1:03:26ابو حرب صار توثيقه الا عن ابن ثبان وقلنا ان الحاكم وثقه ابن سعد ووثقه ابن عبدالبر ولذا اعتمد الذهبي كاشف وابن حجر تقريب عن ابي حرب فقالوا ان ثقة
1:03:50وذكرت العلة الثانية العلة الثانية تفرد ابي حرب ابن ابي الاسود ما وجدنا من تابع من تابعه في الرواية عن ابي الاسود. دؤل هذا السفر الصحيح لكن التضعيف او القوم بانهم لم يوثقه
1:04:18شيخنا الحبيب حرب بن ابي الاسود عن ابيه. ما القصد ابو الاسود؟ اطلب الاسود جوالي ابو الاسود محدث نعم ابو الاسود محدث اخرج له مسلم عن ابنه وعن غير ابنه
1:04:35ابو الاسود له ذكر في الصحيح واسمه ظالم ابن عمرو هل يوجد حكمة على موسى؟ هو كثار البشر مع بعد العهد ثقة النسيان ولد قال الامام البخاري رحمه الله وهذا الذي نوصي به اخواننا طلبة العلم
1:05:01ان احسن طريقة للحفظ هي الادمان وافة العلم النسيان ثقافة العلوم النسيان حتى لا تنسى لابد ان تبقى مدمنا على القراءة اخوانا الاعاجم في الهندي وغيرها ثلاثة كتب يختمونها في مدارسهم كل عام
1:05:27الصغار والكبار والذكور والاناث يختمون تفسير ابن كثير والصحيح البخاري كل عام زرت مجموعة من المدارس هناك في كل عام يقرأون التفسير الجديد وفي كل عام اقرأ شرح البخاري وفي كل عام يقرأون شرحا على
1:05:53حتى يبقوا على صلة مع هذه الكتب الثلاثة ويعتبرون ان من قرأ هذه الامور الثلاثة يصبح بعدها طلوع وقبلها هو ليس بالقلب وصرح بهذا احمد شاكر في مقدمته في تحقيق جامع التربية
1:06:19طلبت العلم انا واخي محمود واخوه محمود من كبار ادباء الدنيا وكلاهما اهل مدرسة فيها غيرة على احكام الله عز وجل قد قرأت انا واخي محمود الكتب الستة القرآن الكريم والكتب الستة على الوالد
1:06:38ووالده القاضي العلامة محمد شاكر فبعد ان قرأنا كتب الستة انا يقول لك الشيطان لنفسه يقول انا توجهت واخي توجه للادب يعني اعتبر توجهه العلم الحديث بعد قراءته للقرآن والكتب الستة
1:06:58اليوم كبار قصاد الدنيا او كبار المتقدمين الحديث ما قرأه لا بخاري ولا مسلم ولا وان قرأ لا كبيرهم لا يعمل للاسف وتكتب الشهادة في اعناقكم يوم القيامة. هذه العبارة لا ترى انها لا تشبه بالقرآن. هي الكلام. كلام هو كلام لكن لو قال قائل
1:07:29ان قوله لو خذل ابن ادم واد من ذهب لتمنى ان يكون له وديع لا يشبه اسلوب القرآن. نقول الذي ثبت في القرآن هو ما عرض في العرضة الاخيرة التي عرضها الصحابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:07:49وكان في القرآن بقية القرآن وما نسخت تلاوته رفع من القرآن فمن الذي رفع ما هو في عداد السنة النبوية ومنه ما هو مثبت في الحكم ولكنه منسوب في التلاوة ومنه ما نسخت التلاوة ونسخ في الحكم
1:08:11هل كلام الله عز وجل هل الكلام الذي من عند الله الذي معناه من الله ولفظه من عند رسول الله كالكلام الذي هو من كلام الله ومعناه من كلام الله. البلاغة
1:08:34لكن هل هو حق ام باطل لكن المفاوضة ستثبت الانبياء كما قال الله عز وجل وتلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض تفضلوا تفضلوا. طيب لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم مفاضلة بينه وبين يونس بن متى
1:09:05نبي الله يونس وكان الذي يفضل محمدا صلى الله عليه وسلم كانه يغمز يونس او ان النبي صلى الله عليه وسلم فهم انه قد يقع في شيء من هذا المفتوح
1:09:20فاغلق النبي المفاوضة وقال له لا تفضلوني على يونس بن متى ما معنى لا تفضلوني على يونس من متى؟ والله يقول تلك الرسل يفضل بعضهم على بعض. ما المعنى قال الامام قال الابن الشهيد قال العلماء وهذه عبارة الامام الشافعي بالموافقات
1:09:48اذا فهم من التفضيل الغمزة بالمصدول ستحرم. تحرم الفرو اذا فهم في غمز بالمضمون يجوز للمستطلبين الاغنياء يجوز للمستطلبين المشايخ لكن شرط اذا غمضت سيحرم عليك المحافظة ابو حنيفة يفرق بين الاحاديث المتوازنة. نعم
1:10:24هذا يدل على من قال هذا. من قال على هذا الاطلاق لكن نقول اما انكار نسخ تلاوة ليس من اهل ليس مذهبا لاهل السنة. المفهوم الخاص لكن التفريط بكل بكل فرد
1:10:48فاطمة بنت قيس صدق الثلاثة المصلى ثلاثة داتا لا رجب صلاة دا هل لها نفقة قال عمر كما في الصحيحين قال لنا دليل وليس الخبر الواحد كخبر مشهور لكن تعليق الاحكام ليست
1:11:19هذا مذهب الجزيرة يعني الاحاديث بعد انقطاع الروايات اصبحت احاديث الصحيحين ليست ليس القول من صحتها مرتبط بالامام البخاري ومسلم وانما القول بصحة ما في الصحيحين مذهب لاهل السنة والجماعة
1:11:45قول جميع العلماء قال الحاكم قال محافظ ابن حجر وجر وهم مسبوقون قالوا ان احد الا احرص سيرة كل مكة اما حديس الصحيحين الصحيح غيرتنا ليس على صلح البخاري لانه بخاري
1:12:05ويردنا على الطائع المسلم ليس لانه على مسلم غيرتنا على اجماع اهل السنة في تعظيم البخاري والتعظيم ودائما بنقول منزلة البخاري ومسلم كالجبال الرواسي لا يحوم حول الطعن فيها الا مبتدع. علامات اهل البدعة هم الذين يطعنون في صحيح مسلم
1:12:32البخاري ومسلم غيرتنا على قبول جميع علماء الحديث لما في البخاري ومسلم وقل من تفطن لهذا. وانا لا اقول الا احد شيء يقبل الظن شيء لا يقبل الله. كما علق عمر رضي الله تعالى عنه
1:12:49النسيان فليس خبر المستفيض كخبر مستور. الذي رواه اكثر المسلمين وليس خبرا مشهور الذي رواه اثنان في كل الطبقة كخبر الاحاد لكن خبر الآحاد الذي في الصحيحين صحيح فهذه المسائل يعني الاخ يلزمني بشيء ما قلته لكن قد يفقه منه انا ما لا اريد فجزاه الله خيرا على السوء
1:13:22نكتفي بهذا الامر لك ربي خيرا وبركة