التفريغات · برنامج رياض الجنة | التعليق على كتاب تفسير النسفي

التعليق على كتاب تفسيرالنسفي | المجلس الختامي | سورة النصر والمسد والإخلاص والفلق والناس

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 86 / 86 2:40:32 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق

0:01غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى. حياكم الله ايها الاكارم

0:20في هذا المجلس الختامي لهذه الجولة من جولات تفسيرنا لكتاب ربنا سبحانه وتعالى والجلوس في حلق التفسير وهذه الجولة ايها الكرام ربما بدأنا بها منذ اكثر من ثلاث سنوات او قرابة ثلاث سنوات

0:36ونحن نعيش مع تفسير المفصل المفصل هو الذي يبتدأ من سورة الحجرات الى سورة وهذا الجزء وهذا المقطع من كتاب الله سبحانه وتعالى يشكل المادة الاساسية للعقيدة في القرآن تأكيد سور القرآن الاخرى تطرقت لمواضيع العقائد لكن كبناء عقدي نزل على الصحابة او نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وتلقاه الصحابة الكرام في

1:00بداية حياتهم المكية في بداية الدعوة الى الله سبحانه وتعالى كان التأسيس العقدي على هذا القسم من كتاب الله الذي يعرف بين اهل العلم باسم ماذا؟ المفصل هذه الصور التي مررنا عليها نجد ان

1:16كل المواضيع التي تركز عليها بناء العقيدة بكافة اشكال عقيدة الايمان بالله واسمائه وصفاته عقيدة الدار الاخرة عقيدة القضاء والقدر عقيدة الاخلاق والقيم. هذه المفاهيم هي التي تربى عليها الصحابة في دار الارقب بن ابي الارقم. هي التي كانوا يجتمعون من اجل تأسيسها

1:35في قلوبهم قبل ان يفكروا في بناء الدولة والنظام والسياسة والاقتصاد والاجتماع قبل ان يفكروا في دنيا الناس كيف تساس كان لابد من القلوب والارواح ويأتي هذا القسم من كتاب الله سبحانه وتعالى ليعلم كيف تساس القلوب والارواح وكيف تربط

1:53الدار الاخرة وكيف ان كل ما سيأتي بعد ذلك من الحياة الاقتصادية والاجتماعية والمطاحنات والمعاهدات والمسالمات والهدن والحرب والسلم كل القرارات ستبنى بعد ذلك في كتاب الله سبحانه انما هي مبنية على عقيدة صلبة

2:11تعلم ان الاساس النظر هو الله سبحانه وتعالى والدار الاخرة المفصل يضبط البوصلة. يضبط التوازنات النفسية. يضبط الاولويات وسلم النظر في حياة الانسان اما ما بعد ذلك فهو هين بمقابلة ما نحن فيه

2:27وهكذا ينبغي ان يكون بناء المسلم في حياته ايها الكرام بناء المسلم في الحياة نحن احيانا نخطئ البناء الدعوي لانفسنا فنبني انفسنا في الفروع قبل ان نحكم الاصول ونقحم انفسنا في غضون مسائل يثرب بعضنا على بعض في اتون الفتاوى. ونحن لم نضبط اصول النظر الاسلامي واصول الفكر الاسلامي ومراد

2:48الله سبحانه وتعالى ومقاصد الشريعة العليا. ما الذي يبني في الانسان هذه المقاصد وهذه الكليات المفصل ولذلك انا دأب اهل العلم التركيز على شرح هذا القسم من كتاب الله سبحانه وتعالى لعموم المسلمين

3:04ان يتربوا عليه في محاضنهم العامة والخاصة وفي مساجدهم لما له من الاثر الكبير في صناعة عقل المسلم وقلبه وروحه كانت هذه المدارس التي ربما زالت على المئة والستين مجلس بحمد الله في تفسير المفصل تفسيرا تفصيليا نعيش مع كل سورة مع الامام النسفي رحمة الله

3:22الله تعالى عليه وهذا التفسير التفسير النسفي من افضل التفاسير التعليمية لذلك هو مقرر في العديد من المعاهد العالمية سواء في الازهر الشريف هو المادة الرسمية لطلاب المعاهد كذلك في بلاد الشام في المعاهد الشرعية يقرر تفسير

3:39لما فيه طبعا احنا عرفنا الامام النسفي عليه رحمة الله وان كان ما تريدي العقيدة وهذي اشكالات تطرح في مكانها لكن في النهاية رجل من اهل العلم الخيار الافاضل نسأل الله سبحانه وتعالى

3:51يجزيه عن امة الاسلام خير الجزاء فيما احسن فيه وافاد واجاد ويستفاد من هذا الكتاب ويبقى طالب العلم يستفيد من الناس على اختلافنا في بعض الامور. نبقى نستفيد من خير العلماء نستفيد مما تركوه لنا من تراث

4:04الرصيد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لهم ما وقعوا فيه من الزلل والخطل فالخطأ متصور من اي شخص من اي طالب علم من اي اتجاه في الحياة الدنيا فالانسان يكون رفيقا باخوانه محترما لعلمائه ذاكرا لهم الجميل عارفا لهم فضيلة السبق وفضيلة الكتابة في هذا الميدان

4:24اه وصلنا ايها الكرام الى سورة النصر. اليس كذلك؟ اقرأ سورة النصر. بقي علينا من سورة النصر الى سورة الناس نعلق عليها بما يسمح به الوقت. بسم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

4:42بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. تمام. سورة النصر هي اخر سورة نزلت في كتاب الله سبحانه وتعالى اخر صورة مش اخر اية اخر سورة

5:19قالوا كصورة كاملة نزلت في كتاب الله سبحانه وتعالى هي سورة صورها طبيعي باعتبار موضوعها وانها في الختامات سورة النصر ايها الكرام ابتدأت بايذا واذا مهمة جدا في دلالتها. لانه اذا غير ان في اللغة العربية

5:37في باب ادوات الشرط اذا يستعملها العرب لما هو مجزوم بحصوله اما ان تستعملها عرب لما هو ايه في حيز الشك يقول لك ان جاء زيد اكرم ماذا تفهم يمكن يأتي

5:54يمكن لا يأتي لكن اذا قلت لك اذا جاء زيد فاكرم جزما سيأتي ولذلك الله سبحانه وتعالى لم يقل ان جاء نصر الله والفتح. قال ايه ايه ده اذا هو وعد حق

6:09اذا تدل على جزمية مجيء نصر الله والفتح ولو بعد حين ولو طال الصراع سيأتي سياتي هذه عقيدة نأخذها من اذا التي تدل على جزمية حصول ما بعدها بعلم الله سبحانه وتعالى

6:26اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا النصر الكامل الحقيقي الذي تعبر عنه صورة النصر ومنها اخذ كلمة النصر النصر الكامل ما يفهمه المسلمون هو التمكين للدين

6:44التمكين لدين الله سبحانه وتعالى في الارض بحيث يستطيع الناس ان يقيموا هذا الدين في مناهجهم السياسية والاقتصادية والاجتماعية والحياتية ويكون هو البوصلة التي يسترشدون بها وما قبل ذلك من النصر في مراحل الدعوة تكون نصر جزئي

7:03اليس كذلك؟ يعني النبي عليه الصلاة والسلام انتصر في بدر ونصر عظيم ومرحلي ومهم النهائي لكن هو نصر جزئي ضمن الحلقات الكبيرة التي حصلت في حياته. انتصر في العديد من الجولات والسرايا والبعوث

7:19لكن النصر الختامي هو الذي استحق ان يسمى نصرا فانزل الله فيه سورة النصر. قال ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا مفهوم النصر عندنا كمسلمين يختلف عن مفهوم النصر في اي فكر

7:35اليوم شرقي او غربي النصر عند كثير من الناس يفهم بالحياة الاقتصادية بالرفاه والتقدم التكنولوجي. يفهم بالعديد من الابعاد. اما نحن اهل الاسلام متى نفهم النصر ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. هكذا نفهم النص

7:51عندما نرى الناس تقبل على دين الله قل لي انك انتصرت اما ما عدا ذلك اذا انتصرت او مسكت بقعة او فعلت ما فعلت لكن الناس لم تقبل بعد على دين الله. انت يمكن تعطيهم اي منهج بشري ارضي تحكمهم به وتعتبر نفسك انتصرت لكن في المفاهيم الشرعية انت

8:12لن تنتصر طبعا قد يقبل منك هذا كمرحلية قد يخبر منك هذا كمرحلة تغييرية ممكن في السياسة الشرعية يفهم. لكن عليك ان تفهم ان التمكين الحقيقي والانتصار الكامل الشامل هو ان ان تمكن لدين الله في الارض

8:31بحيث تصبح الناس تأتي على هذا الدين زرافات ووحدانا مقبلة عليه تقيم شرع الله سبحانه وتعالى في حياته افرادا وجماعات عندئذ قل لي انك انتصرت كما اقول لا تهمش الانتصارات السابقة. لان الانتصارات السابقة هي حلقات

8:49للوصول للانتصار الكامل لكن هذا هو الانتصار الكامل الشامل. لذلك الله سبحانه وتعالى لما عرف لك النصر هنا ماذا قال؟ اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس ارتفعت رواتبهم الشهرية لا لا

9:01اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس تمدنت وتحضرت وبنت الابراج. واصبح معناها انتصرنا. لأ هذا كله في مفاهيم دنيا. هاي دنيا اذا جاء رسول الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا

9:15لانه هذا معناته انه انت تمكنت لمرحلة ان الناس اصبحت تلقى قوة عظمى اصبحت الناس ترى فيك الامل وترى فيك المستقبل وترى فيك القائد الحقيقي الذي يحمل هم دينهم وامتهم. وان هذا الدين استطاع ان ينتصر بعد

9:31كثيرة من الصراع اثبتت انت اقتصاد دين الله سبحانه وتعالى. فحتى الانسان المنافق المتردد الانسان اللي كان يفكر انضم لهذا الدين ولا ما انضم لأ انت الان اثبتت جدارتك اثبتت انك انتصرت حقيقة وواقعا فمسكت وتصدرت فاصبحت الناس تدخل في هذا دين غير خائفة غير وجه لغير متشككة

9:53لانك اثبتت الوجود اذا هذا مفهوم حقيقي يجب ان يضبطه الشباب للنصر الانتصار الحقيقي هو عندما تمكن الافكار والعقائد والمناهج الالهية عدل الارض وهذا هو مقصد خلق الانسان في الارض

10:08اني جاعل في الارض خليفة اليس كذلك؟ فالاستخلاف في الارض يقتضي ان نصل نحن الى هذا الانتصار. لان هذا الانتصار هو يعني اننا قمنا بالوظيفة المطلوبة منا على هذا الكوكب على هذه البسيطة. اننا مكنا لدين الله سبحانه وتعالى على هذه الارض. طبعا حتى تصل انت الى سورة النصر

10:29انت اكيد مررت على صور كثيرة سابقا. احنا بنقول هاي اخر صورة نزلت. اذا اكيد مرينا على سورة ال عمران وشفنا الدماء التي سيلت في غزوة احد. واكيد مرينا سورة الاحزاب وبلغت القلوب الحناجر. واكيد مرينا على كثير من السور التي تحدثت عن غزوات وشهادات وكاين من نبي قاتل معه

10:49كثير. انت لما تكون وصلت لصورة النصر في الترتيب التنزيلي للقرآن انت تكون ورثت على الام جراح وضريبة دفعت خلال هذا الطريق تأتي صورة النصر في الختام لتتربع على هذا العرش. لتقول لك كاخر سورة الان انتصرت

11:07هذا الانتصار لم يكن سهلا. هذا الانتصار انت دفعت من اجله اشياء كثيرة من التضحيات والدماء والارواح والجهد والتعب. بدءا من حتى السور المكية هي القصيرة التي كانت تتحدث عن الاذى النفسي الذي كان يتعرض له النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ان شانئك هو الابتر. وويل لكل همزة لمزة اذا تذكر هذه الاسوار الى

11:27الجسد الى المعارك الطاحنة الى الى الى ان تأتي سورة النصر في الاخير لتخبرك انك الان تمكنت وانتصرت. اذا جاء وهذي اذا كما قلنا جاء جاء جاء سيأتي سيأتي اذا جاء نصر الله والفتح

11:42ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا؟ عندئذ ما هو المطلوب قال فسبح بحمد ربك واستغفره يعني كل انسان بحاول ينتظر جواب الشرط اذا جاء رسول الله والفتح ماذا سافعل

11:59حاولت تفكر في اي سياق او نص اخر من البشر اللي بعطيهم البعض اذا انتصرت ماذا ستفعل في لحظة الانتصار نعم استريح اذا جاء نصر الله والفتح استريح خلاص. ومد رجليك والامور طيبة

12:17في حدا عنده يعني يمكن يفكر بطريقة اخرى. ماذا يمكن ان يفكر الارضيون والبشر اذا جاء نصر واذا جاء النصر ماذا ستفعل لحظات احسنت جميل لحظات الانتصار لحظات فرح بالتالي اعملوا مهرجان وافرحوا ويجتمعوا في الميادين وكذا

12:35ايضا يعني فكر في اذا انتصرت في مكان معين ومكنت للدين ابدأ حاول ان توسع لرقعة الاسلام. جميل. اه مالك نحصل متاع الدنيا يعني خالص يعني طول الامور الاقتصادية والتكنولوجية وبلش يعني في عمار هذا البلد من ناحية الاتصالات والتكنولوجيا الحديثة وابنيها وفق الانظمة الحديثة والدولة المدنية

13:02تمام اذا هي احتمالات كثيرة لكن القرآن لا لا القرآن هاي في الاعتبار القرآن هاي دنيا القرآن يركز لك على البعد الايماني والقلبي في النهاية. هذا هو صلب الموضوع القرآني. اذا جاء نصر الله والفتح

13:18ورأيت الناس في دين الله افواجا. هذا الجيل او هذه الشخصيات او هؤلاء الرجال الذين تعبوا ودفعوا الثمن للوصول للنصر. ماذا يقال لهم يقال لهم في النهاية فسبح بحمد ربك واستغفره

13:34انه كان توابا ممكن البعض يستغرب يا شيخ هؤلاء شباب ورجال بذلوا ارواحهم ودماءهم. يعني لماذا ربنا بقول له استغفر من ذنبك انك ان الله ان شاء الله ربنا بيتوب عليك

13:49طب هو انسان جيد يعني هل الان هو فعل معصية ولا فعل خير هو فعل ماصي ولا فاعل خير بالانتصار والتمكين لهذا الدين. فعلى خيرا. طب ليش ربنا بقول له استغفر ربك

14:01ان شاء الله ربنا بيتوب عليك. انه كان توابا استغفر من ماذا فهمتم السؤال؟ يستغفر من ماذا؟ هو تعب وضحى وعاش. النبي عليه الصلاة والسلام دفع الغالي والثمين هو والصحابة والجيل الذين معه. حتى وصلوا الى سورة الفتح

14:20وكانت هذه النتيجة لماذا يقال للانسان في لحظات الانتصار ولهذا الجيل الذي ينتصر لماذا يقال له فسبح بحمد ربك واستغفر ربك واستغفره انه كان توابا. تفضل احسنت هذي احد المعاني الجميلة

14:43انه اياك ان تنسب النصر الى نفسك وان تقول انا الذي فعلت وانا الذي ضحيت. اعلم ان النصر من عند الله. لذلك بداية السورة اذا جاء نصر الله يعني هو وما النصر الا من عند الله. انتم اسباب وادوات

14:59لهذا النصر ولستم انتم المؤثر الحقيقي لان لحظة ارادة النصر من الله هو الذي يريد كن فيكون ان ينتصر. بعد سلسلة من التضحيات التي دفعت. فاياك ان يأخذك شيء من العجب. متوقع شيء كانسان بشري

15:16الانسان لما ينجز انجاز بتلاقيه حتى لو كان انجاز بسيط الف كتاب بتلاقيه شايف حاله شوي صح؟ اذا عمل له مثلا خلص له دورة معينة حضرها بشعر هيكا بالاعجاب بنفسه

15:28الرضا عن النفس. اصل شعور الرضا عن النفس جميل لمرحلة معينة لكن لا ينبغي ان يقودك الى ايش؟ الى الاعجاب. فدائما لابد يكون استغفر ربك مما يمكن يأتيك من مشاعر العجب

15:41من مشاعر الشعور بالافتخار بالنفس. انه انا من قدم انا ضحيت انا اللي انجزت لأ هذه مشاعر الاعجاب التي يمكن ان تتسرب الى قلبك او الى قلب اصحابك يجب ان تكون بماذا؟ مشوبة بالاستغفار والتوبة الى الله سبحانه وتعالى. طيب هذا مجال من المجالات. ايضا

16:05من اسباب استمرار النصر وثباته ما هو؟ الاستغفار يعني ان الاستغفار والاقبال على الله سبحانه وتعالى يثبت هذا النصر انه بعض الناس بتلاقيه في لحظات الضرر والشدة والتكالب بستغفروا ويدعوا كذا. لما تيجي لحظة النصر خربوها الشباب

16:26اختلاط نساء واغاني وجماعة الخير ولا طب اه اسا امبارح كنا في حرب يعني يا جماعة الخير وقلنا يا رب سلم سلم يا رب يعني العدو ما يمسكنا في لحظات الانتصار كثير من الناس تخرج عن السكة. تمام؟ كيف طالب التوجيه اللي بتلاقيه بدعي ربنا وبصلي بس يجيه التوجيه وييجي علامة النجاح بخربها في ليلته هذا

16:46واختلاط اما انت مبارح كنت بتدعوا ربنا ويا رب الان خرجت عن دين الله وعن طيب. فهذه من الافكار الجيدة التي يمكن يقال ان تثبيت النصر يكون بدوام الاستغفار والتوبة لما يمكن ان يحصل

16:59من معاصي وذنوب في لحظات الانتصار وما بعدها ما يمكن ان يحصل من معاصي وذنوب في لحظات الانتصار وما بعدها تحتاج الى استغفار يا رب لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا. اه يا ناجي

17:15احسنت هذا مهم جدا الاستغفار من التقصير الذي كان في اثناء وصولك للنصر انه انت في النهاية وهذي سنة في جميع العبادات عموما. انت اول ما تسلم من الصلاة. ايش اول ذكر تقوله؟

17:30استغفر الله استغفر الله استغفر الله فهذه سنة العبادات عموما العبادات الشخصية او العبادات الاممية ان الانسان في الشريعة الاسلامية ينهي عبادته بماذا بالاستغفار ثم افيضوا من حيث افاض الناس. واستغفروا الله في الحج. ذلك ايضا

17:47سنة الله سبحانه وتعالى انه يحب منا ان ننهي العبادات بالاستغفار حتى لو كانت انتصارات كبرى لانه لا بد وان يكون هناك نقص حصل من في اثناء الوصول للانتصار. كان هناك ربما يعني اعتداء في الدماء شوي زيادة. كان في هناك نوع من التقصير في الاخذ والاحتياطات. كان في

18:07غيبة ونميمة بين المشايخ وبعضهم. كانوا بين العاملين في الساحة الاسلامية هذا اغتاب هذا وهذا حكى عن هذا شوي وهذا اختلف مع صاحبه في الساحة الاسلامية انتصرنا في النهاية بس كان في غيبة كان في كلمات لا ينبغي ان تقال كان في ضغائن شوية نفوس. لكن في النهاية انتصرنا

18:25فإذا الإستغفار مهم انه نوع من التعويض عن النقص الذي حصل او المعاصي التي يمكن وشيء طبيعي الان حاطب بن ابي بلتعة مش اخطاء في فتح مكة. اه بعض الصحابة مش اخطاء في غزوة احد

18:39يعني في النهاية لا تتصور في الناس المثالية حتى الناس الذين كانوا معك وقاتلوا معك في رحلة الانتصار بالتأكيد حصلت معاصي صح؟ حصلت اخطاء حصل نوع من الخوف تكتيكية واحد خالف امرك واحد كذا واحد تكلم بكلمة لا ينبغي. كأنه هذه تغسل

18:58كل ما شاب هذا الانتصار من ذنوب واخطاء في اثناء هذه المسيرة. ايضا تحتاج الى ان تستغفر وتتوب. ربما احيانا من شعورك ان الله ولن ينصرك في لحظات الاستضعاف يعني لما تنتصر في النهاية كثير من العاملين حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم

19:16قد كوذي وجاءهم نصرنا كثير منا لما يرى الامم تتكالب علينا ويشعر ان الهزيمة اصبحت قاب قوسين ثم ياتي انتصار عجب وفرج قريب من الله ان يستغفر من شعوره بماذا

19:31اليأس نستغفر من هذه المشاعر التي شابتك في لحظات الاستضعاف الشديد. شعورك ان الله لن ينصر امة محمد صلى الله عليه وسلم شعورك ان نحن انتهينا ان تلك الطائفة او العصبة انتهت. هذا الشعور باليأس يجب ان تستغفر منه. لان الله سبحانه وتعالى لا يريده. الله وعد بالنصر اذا

19:50يجب يبقى ايمانك بالنصر لاخر مرحلة. ففي اثناء عملية الانتصار والمماحكة والمجاندة مع المشركين ستأتي لحظات من شدة الضعف تشعر بماذا اليأس والقنوط والاحباط ماذا يحتاج الاستغفار ايضا في لحظات النصر تستغفر يا رب استغفرك. اني اسأت الظن فيك في يوم من الايام

20:13اساءة الظن وقلت ان الله لن ينصر عباده وانه هذه الفئة خلص ستنتهي وسيندثر الدين. اذا بي ارى فرجا عجيبا مدهشا يحصل استغفرك يا رب من ذاك الشعور الذي هو ليس من كمال شعور الانسان بعظمة الله سبحانه وتعالى

20:30اذا لاحظ ان مسافة الاستغفار والتسبيح هنا مهمة جدا لابعاد كثيرة زي ما قلنا طرد العجب عما يمكن ان لتثبيت النصر استغفار للتقصير الذي حصل منك في اثناء هذه العبادة. عبادة تمكين الامة استغفار

20:50لما يمكن ان يكون قد شاب قلبك من مشاعر اليأس والاحباط. وان الله لن ينصر عباده. اذا انت تحتاج فعلا الاستغفار من جوانب كثيرة لانك مهما بلغت ستبقى مقصرا في حق الله

21:04ضحيت في هذا الدين اياك ان تدلي على الله وتقول يا رب انا فعلت ما استطيع ان افعله او ما ما اكمل به حقك انت لن تستطيع ان تكمل حق الله سبحانه فان حق الله عظيم

21:17الله عز وجل عظيم ومهما سعى الانسان وفعل سيبقى هناك قصور وسيبقى هناك تشوه. سيبقى هناك اشياء كثيرة في حياته. يبقى مطأطئا رأسه بين يدي سيده ومولاه. متذللا بين يديه. لذلك في لحظة الفتح

21:32لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة ترصد لنا الاثار مشهد الدخول الى مكة. كيف دخل دخل صلى الله عليه وسلم مطأطئا رأسه حتى ان رأسه ليصيب مورك رحله

21:44النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل كما يدخل العظماء الجبابرة نافش نفسه بهذه الطريقة التي يفعلها المتكبرون. دخل متذللا لربه مطأطئا رأسه لان لحظة تعظيم لله هذا الاله العظيم

21:57خرجنا من مكة خرجنا من مكة ولحقنا كفار قريش وتعبنا ايام وسنوات المدينة ونحن في المؤاخاة وبعد المؤاخاة بناء السوق وبناء المسجد. ثم بعد ذلك مؤامرات اليهود وعشنا مراحل صعبة ومؤلمة خلال سنوات

22:13معدودة ها نحن نعود منتصرين فاتحين لتلك البقعة التي خرجنا منها في تلك البقعة التي طردنا منها ها نحن نعود فاتحين فهذا موقف ذل لله عز وجل وخضوع لكبرياء الله سبحانه وتعالى وجلاله

22:29اذا فسبح بحمد ربك نزه ربك سبحانه وتعالى حامدا له واستغفره انه كان تواب. وهذه كانت تفيد الاستمرارية هنا وليس الماضي فقط. بل هي تفيد الاستماع انه سبحانه وتعالى يتوب على كل تقصير بدا منك او سيبدو منك في قابل الايام

22:48بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ونج اخواننا المستضعفين. امين. قال الامام النسفي رحمه الله تعالى قال الله اذا

23:05منصوب بسبح وهو لما يستقبل والاعلام بذاته وهو لما يستقبل. اذا اداة شرط لما يستقبل في الزمان لكن اكتب انها تفيد الجزم انها تفيد الجزم وليس التوقع ومنصوب المسبح اي هي ظرف لانها ظرف زمان للمستقبل. اذا ظرف زمان للمستقبل وظروف الزمان تحتاج الى عامل تتعلق به. وهذا العامل الذي

23:27ينصب الى ما هو فسبح بحمد ربك منصوب بيسبح التي ستأتي معنا في الاية الثالثة فسبح هي العامل الذي نصب اذا على الظرفية لكنه عامل متأخر. نعم والاعلام بذلك قبل كونه من اعلام من اعلام النبوة. نعم والاعلام بذلك قبل كونه اي قبل وجوده. الله عز وجل اخبر نبيه

23:53بالانتصار قبل وجودي هكذا يقولون. تمام؟ والاعلام بذلك انه سيكون نصر وفتح قبل كونه من اعلام النبوة اي من المعجزات ومن الدلائل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

24:08روي انها نزلت في ايام التشريق بمنى في حجة الوداع جاء نصر الله والفتح. وروي انها نزلت في ايام التشريق بمنها في حجة الوداع اذا هي نزلت بعد الانتصار وبالتالي هو اذا ليس اعلاما قبل كونه بل هي نزلت بعد كونه. فيكون هناك رأي اخر انه في اختلاف متى نزلت بالضبط. هل نزلت قبل الانتصار ولا بعد الانتصار؟ اذا نزلت قبل

24:29تكون علما من اعلام النبوة يعني معجزة من المعجزات. من قبيل الاخبار بالغيب. اما اذا نزلت بعد بعد الانتصار خلاص معناته اصبحت من باب الطلب انه فسبح بحمد ربك. نعم

24:43النصر الاعانة والاظهار على العدو. والفتح فتح البلاد والمعنى نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم على عرب. او على قريش وفتح مكة. او جنس نصر الله للمؤمنين وفتح بلاد الشرك عليهم

24:57ورأيت الناس يدخلون هو حال من الناس المطلوب منا ليس فقط ان نحقق النصر بل نحقق ايضا الفتح يستعمل مفردتين في الاية. ما هي؟ اذا جاء نصر الله ممكن لو تحقق انتصار في جولة من الجولات بس انت لسا مش متمكن

25:14تمام؟ نحن جيد هذه الانتصارات الجزئية مطلوبة لكن المطلوب مني ان اصل الى ايش اذا الفتح برضو هذا من السعي الذي يجب ان يستمر. يعني ما قال اذا جاء نصر الله فقط لانه في بدر جاء نصر الله

25:28صحيح في العديد من الغزوات جاء نصر الله. لكن انا ما بدي فقط كمشروع اسلامي ابقى في دائرة نصر الله. بدون ما اصل الى ايش الى الفتح وهي التي تتوج هاي الانتصارات الجزئية. ولذلك هنا قال اذا جاء نصر الله والفتح قرن بينهما انه هذا هو التربع على الانتصار الحقيقي

25:47كامل. طبعا ورأيت الناس يدخلون هو حال من الناس على ان رأيت بمعنى ابصرت او عرفت او مفعول ثان على انه بمعنى علمت. رأيت تحتمل بمعنى علمت وتحتمل الرؤية البصرية وانا يعني اميل الى ان الرؤية البصرية هنا هي المراد. يعني رأيت بعينيك الناس يدخلون نعم

26:08في دين الله افواجا هو حال من فاعل من فاعل اعراب واحد. كيف رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا جماعات بعد جماعات. نعم هو حال من فاعل يدخلون. وجواب اذا فسبح اي اذا جاء نصر الله اياك على من ناوأك اذا جاء نصر الله

26:27على من ناوئك واعاداك وفتحت البلاد ورأيت اهل اليمن لان اهل اليمن هم الذين اتوا بوفود كثيرة في تلك الفترة. سواء اهل اليمن من اليمن او من مناطق جنوب الجزيرة العربية وما حولها

26:40يدخلون في ملة الاسلام جماعات كثيرة بعدما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين واثنين. نعم فسبح بحمد ربك فقل سبحان الله حامدا له او فصل له واستغفره تواضعا وهظما للنفس او دم على الاستغفار انه

26:57كان ولم يزل توابا. انه كان ولم يزل توابا. وهذه كانت فهم منها عبدالله بن عباس اشارة ايضا الى النبي صلى الله عليه وسلم بماذا لدنو اجله وكأن الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم انتهت مهمتك الوجودية كشخص

27:14بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. فالان عليك ان تعود الى خاصة نفسك حتى تنهي ملف حياة بالاستغفار والتوبة والاقبال على الله. فلذلك لما عمر جمع الصحابة فقال لابن عباس ماذا فهمت منها

27:28قال انعى اليه نفسه. يعني الله عز وجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم يعني هنا ينتهي مطاف وجودك نشتغل الان في ايامك الاخيرة بالاستغفار والتوبة. حتى تأتي الي الى الرفيق الاعلى. نعم. ويروى ان عمر رضي الله عنه لما سمعها بكى

27:45وقال الكمال دليل الزوال. وعاش رسول الله صلى هذا الاثر ماذا قال؟ الكمال دليل الزوال هي هكذا الدنيا ما ادفعها حتى في الانتصارات المادية هي في النهاية كل كمال في الدنيا زائل

28:02الكمال دليل ماذا مهما بلغت ومهما مسكت ومهما سيطرت ومهما حكمت ومهما ادرت في لحظة من اللحظات عليك ان تعرف ان هذه الدنيا لا قيمة لها وان الشيا اذا اكتمل

28:16حان زواله الشيء اذا اكتمل حان زواله. نعم وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم سنتين بعدها يعني ثم توفي هذا دلالة على انها اخر السور التي نزلت اخواننا كانت اشعار. ولذلك كان قالت عائشة ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة بعدما نزلت عليه سورة الفتح الا كان يقول فيها

28:38سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يعني يطبق ان الله عز وجل لما قال له اختم حياتك بالتسبيح والاستغفار كان في كل ركوع ماذا يقول وسجود؟ سبحانك اللهم

28:51ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي تطبيقا لما امره الله سبحانه وتعالى به. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب

29:21سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد نعم هذا الترتيب العجيب بين سورة النصر والمسد ترتيب جميل ومبهر كانه يقول لك بين سورة المسد وسورة النظر قصة وحكاية

29:48بين سورة المسد وصورة النصر سنوات من العذاب والبلاء والشدائد والامور بعد ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يطارده عمه. وزوجته الخبيثة ويحملون الاشواك في طريقه ويقفون في وجه دعوته. اذا انت تأتي على صورة

30:05مصر بعدها اذا جاء نصر الله والفتح فهي تصنع الالم والامل في نفس السياق. هذا الترتيب في القرآن بين سورة النصر والمسد يعطيك الحقيقة والمشهد بصورة يعني اختزلت الزمان في مسد وفي عذاب وفي ناس متعبة الله يتوعدها. لكن ما بعد ذلك تأتي ماذا؟ النصر والتمكين. بين سورة المسد وسورة النصر كم سنة

30:28سنوات عاشها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. لكن في ترتيب القرآن النهائي كانت سورة النصر بجانب سورة المسد من حيث الزمن سنوات لكن ما حيز الترتيب القرآني متناسقات وكأنه يعطيك المشهدين معا. مشهد الالم في المراحل الاولى للدعوة. ومشهد ابو لهب لما صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فنادى اقاربه

30:56الاقربين في اول لحظات الدعوة الجهرية. اذا بابي لهب يقول تبا لك سائر هذا اليوم ولهذا جمعتنا الى لحظة الانتصار المهيب ليدخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة منتصرا متربعا على عرشها

31:10تخيل النبي عليه الصلاة والسلام الذي كان يأتي الجهلاء والسفهاء كابي لهب. ليتطاولوا عليه ولا يعبأ به احد يدخل الان بعد سنوات منتصرا مالكا رافعا رأسه مع اصحابه وهو الذي يمن على اهل مكة اذهبوا فانتم الطلقاء

31:28او يعفو عنهم ويصفى عنهم. على الانسان ان يدرك هذا المشهد ان هذا النصر في سورة النصر لم يأت الا بعد التعب في سورة المسد. ما جاءت سهلة عبر تاريخ الامة المجيد لم تأتي الانتصارات الا على جسر من المتاعب. وعلى جسر من الالام وعلى جسر من التضحيات وهذا ما ذكر في المسد هو

31:50ربما من شكل من الاشكال البسيطة من الالام التي تعرض لها صلى الله عليه وسلم والا حصل ما هو اشد كما تخبرون الصور الاخرى في كتاب ربنا تبت يداه اقرأ التفسير

32:01تبت يدا ابي لهب التباب والهلاك. نعم. ما معنى التباب تمام ولماذا علق الهلاك اولا بيديه لان اليد عند العرب هي شعار العمل العرب اذا ارادت ان تعبر عن الكسب

32:17الكسب عادة يعبر عنه بماذا باليد مع انه انت ممكن تكسب ببصرك ممكن تكسب بسمعك ممكن تكسب بقدمك كلها ادوات للكسب. لكن في عادة العرب اذا عبرت عن تعبر عن الكسب بايش

32:31اليد احيانا كثير من الكسب يكون باللسان ولكن في النهاية هو اسلوب العرب في طريقتها. فالله سبحانه وتعالى يقول تبت يدا اي هلكت يدا ابي لهب ثم قال وتب وتبدأ ثاني من؟

32:52هو كله وهو قال لك تبت يدين ابو لهب بعدين تب هو كله وهذا تأكيد على ان هذا الرجل خلاص ختم عليه انتهى اي شخص ربنا بقول عنه انه هلك

33:05معناتها هلك لا يمكن لاحد ان ينقذه الله حكم عليه بالهلاك. وهذا من الخاص بعد العام. فاولا علق الهلاك على يديه بعدين علق الهلاك عليه كله كيف الانتقال؟ تبت يداه وتب هو كله

33:25هذا من شديد الوعيد لهؤلاء المجرمين. طيب اقرأ ومنه قولهم اشابة ام تابة؟ اي؟ اذا سألوا العرب كانت اذا سألت عن المرأة يقولون هذه امرأة شابة ام تابة يعني ايش ؟ هالكة. بمعنى انها ختيرته على حفة القبر

33:45هذا دلال ان التباب عند العرب دلالة الهلاك. نعم اي هالكة من الهرم والمعنى هلكت يداه. لانه فيما يروى اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلى الله عليه وسلم وتب وهلك كله. او جعلت كله. نعم. وهلك كله

34:02او جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته. كقوله بما قدمت يداك. ومعنى وتب وكان ذلك وحصل. كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل. نعم. وقد دل عليه قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وقد تب

34:20روي انه لما لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين رقي الصفا وقال يا صباحاه فاستجمع اليه الناس فاستجمع اليه الناس من كل من كل اوب فقال صلى الله عليه وسلم يا بني عبد المطلب يا بني فهر ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي؟ قالوا نعم. قال فاني نذير

34:42لكم بين يدي الساعة. فقال ابو لهب تبا لك. الهذا دعوتنا؟ عامله بجنس ما قال. لما قال تبا لك الله عز وجل حكم عليه هو بانه الذي تب وهلك. نعم. وانما كناه والتقنية تكرمة لاشتهاره بها دون الاسم. ولكراهة اسمه فاسمه عبدالعزى. نعم اول لماذا قال لماذا كان

35:02الله اول هناك عدة يكره المفسرون لماذا كناه الله؟ لان ابو لهب بعض الناس يظن ان هذه التسمية القرآن اعطاها له هذا خطأ لا هي تسميته من ايام الجاهلية ابو لهب

35:18ولماذا كان يكنى بابي لهب قالوا لانه كان في وجهه حمرة كانت بشرته ماذا حمراء وردية والعرب احيانا من بشرته حمراء وردية بماذا بابي لهب فاذا اصل هذه الكنية قبل مجيء القرآن وقبل مجيء الاسلام كان يكنى من ايام الجاهلية بها لحمرة وجهه

35:42لكن لما كانت هذه كنية مناسبة لمصيره في جهنم؟ استعملت في القرآن لانه اللهب اشارة الى ايش ؟ الى النار والعذاب في ابتداء كني بها لجمال وجهه وحمرته. فالله سبحانه وتعالى اخذ هذه الكنية واستعملها اشارة الى ايش؟ الى العذاب

36:05اللهب الذي ينتظره في نار جهنم لذلك قال هذه كنية انما استعملت لمناسبة المقام لها انها تتكلم عن اللهب. وان كانت في الاصل بالنسبة له كانت تشريفا جعلها الله بالنسبة له الان تحقيرا ودلالة على المصير الذي هو ذاهب اليه والعياذ بالله. نعم

36:25ولان مآله الى الى نار اللهب فوافقت نعم ووافقت حاله كنيته. جميل. فوافقت حاله النهائية كنيته الاصلية. نعم ابي لهب مكي باسكان الهاء. نعم. هناك قراءة اخرى بالاسكان. نعم ما اغنى عنه ما له ما للنفي. وما كسب مرفوع. وما موصولة او مصدرية. اي ومكسوبه او كسبه

36:50اي لم ينفعه ما له الذي ورثه من ابيه والذي كسبه بنفسه. او ماله التالج والطارف. وعن ابن عباس رضي ان يفرق النسف. ما الفرق بين نمال وما كسب يعني ما اغنى عنه ما له

37:04وما كسبه ما كسبه اليس من امواله؟ ما الفرق بين ما اغنى عنه ما له وما اغنى عنه ما كسب وهنا حاول النسف يعطيك شو الفرق بين المال وبين ما كسب

37:20وقال المال الذي ورثه من ابيه بدون ما يتعب فيه ما كسب المال اللي هو اشتغل حتى جابه. هاي طريقة في التفريق انه المال اللي بيجيك جاهز الورثة هدية وما كسب لالمان اللي بتتعب انت في تحصيل فكانه يقول كل امواله سواء ماله اللي ورثه

37:39او ماله اللي هو تعب من اجره كلاهما لم يخدم او قال احتمال اخر ان يكون المراد ما له التالت التالت يعني القديم والطارف يعني الجديد سيكون التعبير ما اغنى عنه ما له اي القديم

37:54وما كسب اي ما سيكسبه على مرور الايام لن ينفعه شيء عن ابن عباس تفسير اخر يقول لا ما كسب هذه ما لهاش علاقة بالمال ما كسب من الجاه والعز والاولاد

38:09وهذا جميل هذا التفسير. يعني ما اغنى عنه ما له من الناحية المادية ما راح تنفعه وما كسب من الجاه والعز والاولاد والذرية اذا جاءك عقاب الله ايضا لن تخدمك. فانت بعض الناس يعني يقف في وجه هذه الدعوة ويعتمد على ان انصاره وان اتباعه وذريته ومن حوله سيقفون معه

38:32وسيعصمونه من امر الله ولا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم قال ورؤية انه كان يقول وروي انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي. يعني يستهزأ انه اذا كان ما يقوله

38:51محمد صلى الله عليه وسلم حقا. فيوم القيامة بفتدي بنفسي ومالي ولا اعذب. فكر المواضيع يعني تحل دايما بالمفاوضات التجارية وهذا طبعا دائما قضية المال تأتي مع الطغاة والمستبدين. ويل لكل همزة لمزة

39:09معددة. ايضا ما في مقام اخر كلا ان الانسان ليطغى من رآه استغنى دائما الثروات ووجود المال في يد الشخص كثيرا ما يكون سببا في الطغيان كثيرا ما يكون سبب في تغيير النفوس والاحوال. وشعور الانسان بالاستعلاء على الشريعة وعدم رغبته بالخضوع لها

39:31لذلك احيانا الفقر يكون نعمة هذا الفخر اللي بخليك دائما مقبل على الدين والصلاة والتدين وطلب العلم. يعني بعض الشباب تحضر معنا اليوم. بس اذا صار معها مصايب تبطل تحضر. لا الشباب. تمام؟ بقول لك هسا اليوم طفران انا باجي

39:44فش عندي اشي اعمله. بس بكرة بصير معها مصاري بنقول يا فلان تعال. بقول لك يا شيخ انا هسا عندي ارصدتي ومشاريع انا جزاك الله خير يعني نصحتنا في يوم من الايام. بس اديني

39:54تغير المال احيانا قد يكون نقمة. نعم المال الصالح للرجل الصالح ما عنا مشكلة. لكن لا تظن دائما ان مجرد وجود المال هو شيء سعيد في حياتك وان الله راض عنك. فكم من

40:09انسان استدرج بالمال الى المفاسد وكم من انسان كان المال سببا في طغيانه. واقرأ القرآن تعرف ان اكثر من اهل المال في القرآن كانوا مذمومين قليلا هم الذين وظفوا اموالهم في خدمة دين الله سبحانه وتعالى

40:24ابو لهب من هؤلاء التجار اصحاب الاموال؟ الذين وظفوا اموالهم في ماذا؟ في محاربة الدعوة وصرفوا جهودهم المالية في خدمة مشروع قريش هل ذاك نفعه؟ قال ما اغنى عنه ماله وما كسب. طيب

40:40بدل من هذا الشقي ابو نهب شقائه بدل ما يوقف كثير من المطالبيين والهاشميين كفارا لكنهم ماذا وقفوا مع ابن عمهم ودخلوا معه في الشعب هذا الرجل الشقي حتى تعرف لماذا الله سبحانه وتعالى ذكره باسمه بالتحديد. وخصه بسورة كاملة. لانه احيانا العرب العرب

41:03يعني عالاقل اذا ما بدك تقتنع بفكرته افزع له ابن عمك وهذا ما فعله كما قلنا عشيرته ان هذا الشقي فحتى لما حصلت المقاطعة ودخلوا في الشعب ابو لهب هو الوحيد اللي ما دخل

41:16ووقف في وجه عشيرة ابن عمه او ابن اخيه ولم يتخذ قرار عشيرته في الدفاع عن النبي عليه الصلاة والسلام وصرف امواله لماذا؟ قيل انه كان يصرف امواله في ماذا؟ في محاربة النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته

41:33حتى ان اولاده طلقوا بنات النبي عليه الصلاة والسلام ابناء عتبة وعتيبة هو له اكثر من ذلك بس عتبة وعتيبة كانا متزوجين ببنات النبي صلى الله عليه وسلم وام كلثوم

41:48فامر ابناؤه بتطليق البنتين تخيل ان بنات النبي عليه الصلاة والسلام وهذي لذلك بتعرف انه في اذى نفسي يعني هذا الرجل مش كاذى اي شخص هذا النبي صلى الله عليه وسلم نفسيا النبي صلى الله عليه وسلم معطيه بنتين لاله

42:04وحدة لعتبة ووحدة لعتيبة بشوفك تضغط عاولادك مشان يطلقوا بناتي تخيلوا وين وصل اداء الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلو لم يقف كما يقف الرجال ولو لم يكن على دينه. لان ابو طالب ما كان عديمه

42:19وقف وقفة رجال. مش هيك نحن منحكي. وقف وقفة الرجال. لكن عمه هذا كان سيئا شتمه كان يدور في القبائل ايام مكان النبي عليه الصلاة والسلام يدور على القبائل في موسم الحج. كان يكون خلفه ابو لهب يحذر الناس منه

42:36هذا ابن اخي ساحر مسكين مجنون وانا اعرف الناس به لا تسمعوه. يعني ما من ابابل من ابواب الاذى الا كان ابو لهب حريصا على ان يكون حاضرا فيه ولذلك الله سبحانه وتعالى عاقبه

42:51ومن شدة العقاب انه انزل فيه قرآنا يتلى الى يوم القيامة هاي من شدة العقاب ان ينزل في قرآن يتلى بذمك الى يوم القيامة يعني ابو جهل ما ذكر فيه ايات باسمه صح؟ ابو جهل. في اية تذكر ابو جهل؟

43:10المعاني ممكن بس انا اقصد باسمه كفار قريش عموما ما كانوا يذكرون باسمائهم ماشي في ايات نزلت في الوليد ابن المغيرة لكن هذا الرجل باسمه لانه موقفه في شدة النذالة

43:24في شدة الدناءة بدلا من ان يكون موقف على الاقل موقف العربي الشريف الحر. موقف الانسان الخائن الذي فقط يبحث عن هوى نفسه ومطالبها سيصلى سيدخل سيصلى البرجمي عن ابي بكر والسين للوعيد او كائن لا محالة وان تراخى وقته. والسين للوعيد يعني سيصلى هذه

43:48السين التي تدل على المستقبل اراد بها الوعيد ان الله يعيده على ذلك او كائن لا محالة وان تراخى وقته. قال او اننا نحملها على انه كائن لا محالة وان تراخى وقته. وانا اعتقد ان التفسير الاول لا ينفك عن الثاني يعني. هي

44:03الوعيد وهذا الوعيد ليس الان هو كائن لا محالة بعد فترة اعتقد انه لا حاجة لان نقول او هنا بل كلاهما يؤدي الى الاخر. نارا نارا ذات لهب لاحظ وهي تناسب اسمك مش انت اسمك ابو لهب؟

44:20بدنا نعطيك نار ذات لهب. تتناسب مع كنيتك التي عرفت بها. والعياذ بالله. نعم وامرأته اي هي ام جميل. نعم. ام جميل بنت حرب. وهي اخت ابي سفيان ابن حرب

44:33الصحابي الذي اسلم متأخرا رضي الله عنه. نعم. حمالة الحطب. اما هي لم تسلم. هي ماتت على كفرها وبؤسها. نعم كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وقيل كانت تمشي بالنميمة فتشعل نار العداوة بين الناس. اختلف المفسرون ما معنى ان امرأته حمالة الحطب

44:52البعض حملها على ظاهرها انها فعلا كانت تحمل الحطب والشوك وتضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم البعض يقول هذه عبارة مجازية المراد بحمالة الحطب انها كانت تشعل النيران بين الناس

45:07من خلال النميمة كانت نمامة فبالنميمة كانت كأنها كأنها تحمل الحطب. فهذا يكون من اساليب المجاز المستعملة في القرآن كنا عن مشيها بالنميمة واشعارها الفتن انها حمالة للحطب ونصب عاصم حمالة الحطب على الشتم. عاصم اللي هي الذي نحن نقرأ عليه قراءة عاصم بطريقيها حفص وشعبة

45:33نصبها على ماذا حمالة الحطب قال عن الشتم وانا احب هذه القراءة وقد طبعا وانا احب هذه القراءة كان نسفي يتكلم عن نفسه ما معنى على الشتم؟ نعم تقدير وامرأة

45:51حمالة الحطب. يعني تقدر فعلا محذوفا تقديره اشتم حمادة الحطب او اذم حمالة الحطب. يقصد الشتم يعني معنى الذم حمالة مفعول به لفعل مقدر تقديره ايش ؟ اذمه او اشتموه. فلذلك نصبت مفعول به

46:13بفعل مقدر ما تقديره اشتم او اذم وفيها تخصيص لها بالشتم والذم. وامرأته امرأته مبتدأ ثم كانه اعطى جملة اعتراضية عشت حمالة الحطب ما خبر المبتدأ يجيدها حبل من مسد. فالتقدير

46:33امرأته في جيدها حبل من مسد وهذه الجملة المعترضة المراد بها ماذا؟ الغض من مقامها والذم لها. وامرأته اذم حمالة الحطب يجيدها حبل من مسد وقد توسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجميل من احب شتما

46:55امي جميل وعلى هذا يسوغ الوقف على امرأته لانها عطفت على الضمير في سيصلى اي وامرأته. وقد توسل الى النبي صلى الله عليه بجميل من احب شتم امي جميل. هذا من كلام النسب. يقول بدك مقام رفيع

47:14تتوسل به لحب النبي عليه الصلاة والسلام عليك ان تحب شتم ام جميل. فالنسفي يقول انا احب قراءة عاصم. لانه فيها شتم لام جميل. ومن اراد التوسل الى محبة النبي عليه الصلاة

47:27الصلاة والسلام فعليه وقد توسل الى النبي صلى الله عليه وسلم بجميل المراد بالتوسل الى محبته من اراد ان يتوسل الى النبي صلى الله عليه وسلم بجميل فعليه ان يحب شتم ام جميل. يعني يحاول برضه يعملها

47:44سياق معين وعلى هذا يسوغ الوقف على امرأته لانها عطفت على الضمير في سيصلى. اي سيدخل هو وامرأته. والتقدير اعني حمالة الحطب اذا هو يختار طريقة معينة قال يمكن ان نقول ان امرأته

48:03هي معطوفة على الضمير الذي فيه سيصلى فيكون هكذا يعني ما جعلها مبتدأ. لأ جعلها هكذا. سيصلى نارا ذات لهب وامرأته سيصلى نارا ذات لهب مش هو لحاله هو ومرتو

48:20يكون امرأته معطوف على الضمير سيصلى نارا ذات لهب وامرأته ثم قال تذم حمالة الحطب ثم هذي في جيدها حبل من مسد جملة مستقلة. لتخبر عنها هذا طريقة من طرق التفسير يصح. نعم

48:40اعني او اذوم والتقدير اعني والاصل ان تقدر اذم حمالة الحطب. نعم. وغيره رفع حمالة الحطب على انها خبر وامرأته او هي حمالة يعني والان هذه قراءة عاصم. هناك قراءة مشهورة متواترة

48:56وامرأته حمالة الحطب هذي قراءة متواترة للجمهور الذين قرأوا حمالة جعلوها خبرا مبتدأ وامرأته ما الخبر؟ حمالة الحطب مبتدأ وخبر. طيب في جيدها حبل من مسد حال. او خبر خبر اخر. هذه الجملة في جيدها حبل من مسد

49:19يمكن نقول ان هذه الجملة جملة حالية تمام هكذا اعربها وامرأته اذا سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حالة كونها في جيدها حبل من مسد وماشي هذا على قراءة عاصم هو جعل وامرأته معطوفة على سيصلى

49:40وجعل سيصلى هو نارا ذات لهب وامرأته حالة كونها في جيدها حبل من مسد. وعلى قراءة الجمهور وامرأة ومبتدأ وحمالة الحطب خبر وتكون الجملة خبر ثان التقدير امرأته حمالة الحطب وخبر ثان عنها في جيدها حبل من مصر. ويصح حتى على قراءة الجمهور ايضا ان تكون منصوبة على الحالية. طب ما هو

50:05المسد ايها الكرام هو الحبل الذي فتل فتلا غليظا قويا المسد ما هو هو الحبل الذي فتن فتلا قويا. بتعرف انت احيانا حابب تفتلوا فتلتين ثلاث اربع ويصبح اقوى من الحبل الذي مفتول فتلة واحدة

50:21الله يتوعدها بحبل في عنقها في جيدها قبل يقودها في نار جهنم به. نعم قال والمسل الذي فتن والمسد الذي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان او جلد او غيرهما. الليف مر معنا كثير ما شرحته لكم. الليف هو

50:39الذي يؤخذ من جذوع النخل هذه الخيوط التي تؤخذ من جذوع النخل كانوا يقومون بتجديدها يقومون بماذا بفتلها على شكل الحمار. طيب. او يكون مصنوع من جد. والمعنى في جيدها نعم

50:52والمعنى في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في دينها كما يفعل الحطابون تحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات لتنزع من ذلك ويرزع بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدا. نعم

51:12اه الان الله سبحانه وتعالى شبه بهذه الصورة الدنيئة لها. لما قال في جيدها حبل مفتول هو ماذا يقول وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون هو

51:27هنا النسفي كأنه حمل الاية على حالها في الدنيا الاية على حالها وين الدنيا مش قلنا انها كانت تحمل الشوق وتاتي به وتجمعه. لتضعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول انظروا الى هذه المرأة الذميمة. كيف تأتي وهناك حبل

51:43مفتول في عنقها حامدة للشوك على رأسها مريدة لاذية النبي صلى الله عليه وسلم. فشبهها وهي تجمع الشوك والحطب لارادة اذية النبي صلى الله عليه وسلم به. وقد ربطت الشوك والحطب على رأسها بحبل ووضعته في جيدها. بحال الحطاب. فهذا فيه ايش؟ ادناء من مقام

52:06بذلك تروي كتب الاثار ان صغار مكة لما نزلت هذه السورة كانوا يأتون الى ام جميل ويقرأون امامها السورة. العرب لغتها لغة الشعر واذا كان هناك قصيدة في دم شخص او هجاءه

52:20تمشي بها الركبان اليس كذلك؟ ومن اجلها حروب وغارات تنشأ. من شأن قصيدة اه العرب تعرف ما معنى ان تعطيني خطبة او قصيدة في الهجاء القرآن هجا هذه المرأة اشد الهجاء الذي يليق بها. لان امرأة اذت النبي صلى الله عليه وسلم. فكان صغار المكيين يأتون امام

52:40يعني يأتون بهذه الصورة كأنها هذا قصيدة وشعر يقول في جيدك حبل من مسد. في جيدك حبل من مسد. فهي غضبت اخذت حجرا وذهبت الى ابي بكر وكان بجانبه النبي صلى الله عليه وسلم

52:54قال اين صاحبك هذا الذي انزلت عليه السورة؟ الله سبحانه وتعالى من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم اعمى بصرها عن النبي عليه الصلاة والسلام. مع انه جالس بجانبها ابو بكر

53:07استغرب يعني واولا سمع المقال اين صاحبك؟ طب وهو جنبي بعد ذلك انتبه انه واضح انه في معجزة هون الان تحصل انها ارادت ان تضرب النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر ولكن الله عصم نبيه صلى الله عليه وسلم

53:22هذه الصورة تؤثر كثيرا فيهم لان العرب تدرك قيمة الكلام وكيف انه تنتقل به الركبان يعني كل الجزيرة العربية اصبحت تعرف هذه الصورة. هذه فضيحة كبيرة لابي لهب ولزوجته هذه الضيعة التي فيها. طبعا وكثير من المفسرين يقولون في

53:40في نار جهنم لكن الناس في حملها على في الدنيا كيف القرآن حمال وجوه. يعني انت الاية الواحدة في امكانية ان تفسرها على اكثر من وجه قد يكون هذا في الدنيا

53:55يعني كانه يزري بحالها. شف هاي المرة العزيزة ارادت ان تذل نفسها امام الناس وتحمل الحطب من اجل اذية هذا النبي العظيم. سبحان الله! كيف الانسان يذل نفسه في محاربة الاسلام

54:08نفسك من اجل هدم الاسلام وهذه المشاريع العظمى. والله سبحانه وتعالى ناصر دينهم. يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم. تخيل نور الله وهذه الافواه الجليلة التي تحاول ان تطفئ هذا النور

54:23مساكين هؤلاء انتصر النبي صلى الله عليه وسلم انتصر الاسلام. نزل سورة النصر وذهب ابو لهب وزوجته الى مزبلة التاريخ. وهكذا سينتهي كل الطغاة وكل المستبدين الذين حاربوا هذه الدعوة. ماذا استفاد ابو لهب؟

54:40هذا السؤال الان نحن نذكره. ماذا استفاد وكل طاغية ومستبد يقف لمحاربة هذا الدين كما يصبح في يوم من الايام عبرة وقصة وحكاية ماذا يستفيد من جميل ماذا استفادت الا العيب والشتم

54:53والذم لها وانتصر الاسلام في النهاية وانتصر ودائما عليك ان تعرف اصطفافاتك تعرف اين تقف في معركة الاسلام والكفر نبدأ الان باخر ثلاث سور بسم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد

55:15احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد سورة الاخلاص سورة عظيمة وهي تعدل ثلث القرآن لان القرآن ايها الكرام ما بين قصص اوامر ونواهي وتوحيد

55:35ثلاث اقسام نتكلم عن التوحيد ولوازمه الايمان بالقضاء والقدر والدار الاخرة يتحدث عن اوامر ونواهي تكليفات تشريعات. وقسم يتحدث في ماذا؟ في القصص اذا كم قسم القرآن ثلاث اقسام سورة الاخلاص هي تعطي خلاصة التوحيد

55:55هي تعطي خلاصة الثلث الاول لذلك هي ماذا هي ثلث القرآن. تمام؟ طيب هذي صورة عظيمة قالوا ان المشركين قريش او اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا صف لنا ربك

56:13ستدعون الى عبادة هذا الاله طفلنا هذا الاله الذي تدعونا الى عبادته فكان التعريف مختصرا مركزا واضحا بذكر اهم اهم الصفات وانت دائما لما شخص يقول لك اعطيني تعريف بشيء معين اعطيني تعريف بالهك

56:30بدك تعطيه الان مش صح تعطيه درس عظيم طويل لساعتين وثلاث وانت بتعطيه الاسماء الحسنى ومقتضياته انت في النهاية في سياق العربي بدك تعطي الخلاصة. فالخلاصة تكون عادة ماذا يا شباب؟ مركزة. صح؟ دايما الخلاصات بتكون

56:45مركزة فما بالك اذا هذه الخلاصة من تكلم بها ليس شخص مثلي كليل اللغة يحاول ان يجمع اطراف الحديث الله جل جلاله بنفسه عرفك بنفسه بابرز الصفات التي عليك ان تعرف الله من خلالها

57:02هذه الصفات الاساسية اللي عليك يا ايها العبد الضعيف الفقير ان تتعرف على الله من خلالها فاعطاك اول صفة قل هو الله احد عليك ان تعرف الله واحدا دي الوحدانية

57:14هذا اول شيء لا يقبل الشريك وانا ضد وللانداد وللمنازعين انه هذه هي منطلق التوحيد وماذا؟ افراد الله بل من اجلها قامت الحروب وبعثت ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان نعبد الله بان يوحدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فهذه الفكرة الاحدية

57:37هي اول واهم اهم صفة عليك ان تثبتها لله. وان تستشعرها في حياتك وتمارسها في عبودياتك استشعار انه الواحد الواحد في الملك الواحد في التدبير الواحد في التصرف في الرزق في الاعطاء في المنح

57:52الواحد الذي يستحق ايضا العبادة. الواحد الذي يستحق القصد والطلب والتوجه اليه الواحد المتفرد بالكمالات في اسمائه الحسنى وفي صفاته العلى فهو واحد في كافة الصعد والمجالات. لا بد وان تقر بهذا لان هذه قاعدة

58:07التوحيد الاحدية قل هو الله احد ثم بعد ذلك الغنى الله الصمد الصمد هو المقصود في الحوائج وتفسر الصمد بماذا؟ بالسيد وتفصل الصمد بما لا جوف له كما ورد عن بعض السلف. والذي له جوف

58:30اللي ذاته تقوم على وجود جوف اذا هو مفتقر لما يملأ الجوف واما الله سبحانه ذاته مصمطة كما يعني لا جوف له. هو لا يحتاج الى طعام ولا شراب ولا الى اي شيء يعبأ في داخله. لان

58:45يحتاج الى تعبئة مفتقر الله في تمام الغنى. فالصمدية هي الشعار الثاني الخصيصة الثانية العظمى في علاقة العبد بربه وشعوره بغنى الله وافتقار اليه ان الله غني وانت الفقير هذي الصفة الثانية يا عبادي كلكم جائع

59:07الا من اطعمته. يا عبادي كلكم عار الا من صوته يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله الله هو الغني فاسم الله الغني واستحضار غنى الله وافتقار الانسان هذا هو المحدد الثاني في علاقة الانسان بربه سبحانه

59:27وتعالى. اذا اولا الاحدية ثانيا الصمدية والتي تعني الغنى. ثم اراد ان يدلل على كمال الغناء وعدم الافتقار على الله بشكل من الاشكال فقال لم يلد ولم يولد لان من ولد

59:47مفتقر اي شيء يولد اذا هو يحتاج الى والد يحتاج الى منتج يحتاج الى من اخرجك. والمحتاج مفتقر لم يولد وقال كذلك لم يلد تمام لم يلد. طب لماذا سؤال لماذا بدأ به لم يلد

1:00:06مع انه انت ممكن تقول الترتيب ان يقول ايش اول اشي هو لم يولد ثم لم يلد الان كترتيب زمني. ما هو الترتيب الزمني شو رأيك؟ الترتيب الزمني ان تقول ماذا

1:00:20الان الشخص اول اشي يولد هو بعدين هو ايش يلا بده يصير عنده اولاد لماذا بدأ بنفي انه لم يرد سبحانه ثم نفى لم يولد لانه انت ممكن تقول لماذا لم يبدأ بالاول يعني لماذا لم يقل هو لم يولد؟

1:00:39وكذلك هو لم يلد هكذا هو الترتيب الزمني للاشياء لكن جاءت بالعكس ولم يرد شيئا ولم يرده شيء ماذا معك من الاسفل ثم صعد للاعلى ارجو ان يكون الاستشكار واضح. تفضل

1:00:58ايش ايوة يعني انت وضعت خطوة في الجواب يعني الجواب الامانة سيكون؟ هو الولد لا يكون الا هناك والد. كلمة ولد لا تستعمل الا اذا كان هناك وارد. من هي مأخوذة من الاشتقاق الصرفي اه

1:01:37ايوة ايوة اللي هي ايش يعني في تاريخ البشرية المشكلة الاعوص كانت ماذا ليس ادعاء ان الله ولد الاكثر كان ما هو ادعاء ان الله له ولد ولذلك بدأ بما هو اكثر انتشارا. يعني اليهود ماذا قالت؟ عزيل ابن الله. النصارى ماذا قالت؟ عيسى ابن كفار العرب ماذا؟ كفار قريش شو كانوا يقولوا؟ الملائكة

1:02:14بنات الله. فالفرية التي كانت اكثر انتشارا ما هي؟ ان الله ولد والعياذ بالله سبحانه اكثر انتشارا واللي كانت عليها الناس من الكفار والمشركين واليهود والنصارى ان الله ماذا له اولاد

1:02:31ولذلك ابتدأ بها لان نفيها اهم لماذا ابتدأ بها يعني ما فيها عام لكثرة الخبط الذي ورد في ذلك لما تأتي سورة مريم تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا عند عود الرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولذلك سور القرآن كانت

1:02:51على نفي الولد لانه لا اعلم ان احد من البشر طائفة تقول ان الله ايش لا اعلم ان هناك طائفة من البشر هسة ممكن يكون انت في النهاية البشر تاريخ البشرية كبير

1:03:07خليني اخش في ذات الافاق دي الذين اذا ممكن واحد قال ان الله ولد لكن القضية الاولى لا قال بها ايش كثيرون ان الله ولد انه ولد ما حداش قالها تقريبا الا بربما لا يحسبون من اصلا

1:03:25لكن الذين قالوا ان الله له اولاد فلذلك يحتاج الى تقديمها ثانيا ممكن نقول انه حجم الشبهة التي ترد على الناس في قضية الولد اكثر من الشبهة التي قد ترد عليهم في قضية ايش

1:03:41يولد لانه اي واحد تقول له ان الله يولد مباشرة ما تصورهاش ليه ؟ لانه اذا الله ولد مباشرة شو راح تقول؟ اذا في شيء سابق رح تقول لي انه في ايش

1:03:53في شيء سابق اذا في هناك شيء قبل الله. العقل مباشرة اضربها بس ان يكون الله له اولاد العاقل ايضا يا اباها بس حجم الشبهة فيها اكثر بدليل انه فئام عظمى من الناس سقطت في هاي الشبهة. تمام؟ وما تصور او لم يهتدي الى ان ادعاء الولد لله

1:04:14وهذا ايضا شكل من اشكال النقص ما بصير ادعاء ان الله له والد واضحة للجميع لجميع الديانات انها صعبة انها تعني انه في شيء سابق على الله واذا من هناك شيء اله قبله

1:04:28فهذه لا هناك حاجة كبيرة الى نفيها مقارنة بالقضية الاصعب وهي ماذا ان كثير من البشر ادعى ان الله له ماذا الى نفي هذه الفكرة اذا نستطيع نقول انه بدأ بما لم يلد

1:04:44لكثرة من قال به ولان الشبه فيه عند الناس اكبر لان الشبهة او الخطأ يرد عند الناس في هذا اكثر. واما لم يولد يعني شذاذ من يمكن ان يقول ان الله ولد

1:04:58وهي قضية واضحة بادنى تفكير انه يستحيل عقلا ان يكون لله سبحانه وتعالى والد والده لانه سيكون اذا هناك شيء سابق على الله عز وجل. اذا لم يلد ولم يولد. هي نفي للافتقار. انه على كلا الحالتين

1:05:15ان الله ولد اذا هو مفتقر الى من يريده وكذلك هي الثانية التي يجب ان نركز عليها كذلك وجود الولد ودلالة افتقار. مين يقول لي ليش احنا كبشر؟ وجود الاولاد عنا

1:05:30اننا نلد اولادا هو دلالة افتقار فينا. شو الافتقار اللي بكون انه الك اولاد؟ الاحتياج لهم عند الكبر. طيب احسنت انه صيتك وسمعتك انت نفسك بتشعر انه تنتهي من التاريخ اذا انت متت وما عندكش عقد

1:05:49لذلك كانوا يعتبرون الرجل العاقر كذب بشكل عام عند العرب نوع من ايش ؟ يعني يستقلونه. يقول لك هذا انقطع عقبه. ولذلك ماذا قال المجرم العاص بن وائل للنبي عليه الصلاة والسلام

1:06:01انك ابتر يا محمد صحيح ليس لك عقب يحملون اسمك وهي حاجة نفسية للاستمرار. اه. الولد هي امتداد لك حاجة نفسية لانك تريد ان يكون لك استمرار في الوجود البشري. طيب

1:06:16ايضا اذا هو حاجة لايش؟ الانس. اذا الولد وبالنسبة الك احتياج عندك اشي مهير؟ ايوه ممكن كذلك قضية ان ايضا تدل على افتقارك للزوجة بشكل ان يكون له وردة لم تكن له صاحبة

1:06:34اذا الولد نحن نحتاجه لاننا مفتقرون الى من نأنس به من يملأ حياتنا بالضحك او شيء من نعتمد عليه عندما نكبر. اذا كلياته علامات افتقار افتقار الله سبحانه وتعالى لماذا يحتاج الى ولد

1:06:51سبحانه يحتاج الى من يؤنسه حاشاه سبحانه وتعالى يحتاج الى شيء يبقي ذكره هو الاول والاخر والظاهر والباطن. اذا لماذا يكون ولد هل هو سيزول ليأتي ولد ولي عهد له؟ ما فيش هذه كل المفاهيم غير موجودة. لذلك سبحانه لما كان كلما ذكر الولد وقالوا اتقوا

1:07:12الله ولدا سبحانه هو الغني دائما تجدها في القرآن. وقالوا اتخذوا سبحانه هو فيربط بين الغنى ونفي الولد انه ما بصير ان تدعوا لي ولد اذا ادعيت ولد معناته الله مفتقر مثلكم. اصبحت له حوائج نفسية ومتطلبات نفسية يحتاج ان يشبعها في الولد

1:07:33وحاشاه سبحانه وتعالى ان يكون موصوفا بما يوصف به البشر فهذه الاية تتمم غنى الله سبحانه وتعالى واستغناؤه عن اي مخلوق من المخلوقات عز وجل. اذا لم يلد ولم يولد ثم قال

1:07:49ولم يكن له كفوا كأن هذه عادت لتكمل قضية التوحيد فهذه السورة اخواني مدارها على قضيتين. التوحيد والغنى قل هو الله احد عاد فاكدها في ايش ولم يكن له ما في احد بكافئه. هذا تأكيد للاحادية والتفرد

1:08:12والله الصمد ماذا يؤكدها لم يلد ولم يولد. اذا خلاصة سورة الاخلاص تريد ان تعرف الله عز وجل لك من خلال اسمين وحالين هما من اعظم الاحوال الوحدانية والغنى المطلق

1:08:29كل ما سيأتي بعد ذلك من الصفات الحسنى او الصفات العلى والاسماء والافعال هي متفرعة عن هذين الامرين. لان الغني يجب ان يكون قادرا. الغني يجب ان يكون عزيزا لا يقهر. الغني يحتاج ان يكون حكيما. الغني يحتاج ان يكون سميعا بصيرا. فكل ما سيأتي بعد ذلك في القرآن من

1:08:52والصفات مظاهر الجمال والكمال هي متفرعة عن انه احد وغني هذا تعريف مختصر لجلال الله سبحانه وتعالى. تعرف على الله باحاديته وتعرف على الله بماذا؟ بغناه عن كل مخلوقاته وحاجة كل مخلوقاته له

1:09:14سبحانه وتعالى قل هو الله احد هو ضمير الشأن الله احد هو الشأن. قل ولاحظ ان الله سبحانه وتعالى يأمرنا ان نقول بدأت الصورة بفعل امر ما هو؟ لازم كل مسلم يقول

1:09:32عليك ان تقول وان تكررها قل يا ايها العبد هو هو يعود على ماذا هو هذا اسمه ضمير الشأن ضمير الشأن يستعمر عند العرب في الجمل الخطيرة الجمل المحورية والمفصلية

1:09:48اذا اكانت الجملة لها خطر ولها اهمية يستعملون ضمير الشأن يكون مبتدأ ويفسر بالشأن مشان هيك سمي ضمير ايش ؟ الشأن ومرجعه الى ما بعده هذا كله خلاف الاصل الضمير عادة

1:10:02يرجع الى ما قبله الا ضمير الشأن وكم ضمير؟ يعود الى ايش؟ ما بعده التقدير قل الشأن ان الله احد العرب متى تأتي بهذا الضمير؟ اذا كانت الجملة خطيرة محورية ومفصلية فيأتي ابتداؤها بضمير الشأن هو الله احد

1:10:25الشأن العظيم الذي يجب ان تنتبه له. ما هو؟ الله احد هذا يعطي طبعا لماذا يعني كيف هذا يعطيك اهتمام؟ لما اقول لك الشأن هذا بالنسبة للعربي بجذب انتباهه. كيف قمنا في الدرس الماضي؟ وويل للمصلين. شو عملت

1:10:46جذب انتباه انه مين هم هدول اللي ربنا بتوعدهم العرب تعتمد على جذب الانتباه قبل الكلام حتى يكون الكلام اوقع في النفس. الشأن ايوة ما هو؟ ها؟ اريد الشأن الله احد. انتبه على هذه القضية الكبرى. نعم

1:11:01لقولك هو زيد المنطلق كأنه قيل الشأن هذا. لقولك زيد المنطلق اذا كان الزيد المنطلق بالنسبة الك اشي مهم يعني بتقول ايش هو زيد منطلق. فهو عملت انتباه بعدين جبت انت المطلوب بعدها. نعم

1:11:18كأنه قيل الشأن هذا وهو ان الله واحد لا ثاني له. ومحله هو الرفع على الابتداء. والخبر هو الجملة. ولا يحتاج الى ولا يحتاج الى الراجع. نعم انه هو لا تعود الى شيء قبلها

1:11:32وانما يفسرها ما بعدها. نعم لانه في حكم المفرد في قولك زيد غلامك في انه هو المبتدأ في المعنى وذلك ان قوله الله احد. نعم لا عفوا انا اخطأ هنا قال ولا يحتاج الى الراجح هو لا يتكلم عن هو. هو يتكلم عن جملة الخبر ان جملة الخبر

1:11:50هنا لا تحتاج الى ضمير يربطها بالمبتدأ دائما المبتدأ اذا كان خبره جملة لابد وان يكون هناك رابط يعني زيد جارية زيد ابوه حاضر. دائما الخبر اذا جاء جملة لازم يكون في رابط يربطه بماذا؟ بالمبتدأ. فهنا يقول الله احد جملة

1:12:11هي خبر للمبتدأ. ولم تحتاج الى راجع. لم تحتاج الى ضمير يربطها بالمبتدأ. لانه في حكم المفرد. لانه الله احد هي في حكم المفرد كقولك زيد غلامك بانه هو والمبتدأ في نفس المعنى. فضمير الشأن اذا جاء مبتدأ

1:12:28الخبر اذا كان جملة له لا يحتاج الى رابط. كان هذه الجملة الخبرية هي تفسير للمبتدأ نفسه اصبح هذا هو هذا وهذا هو هذا. فاستغنينا عن الرابط والراجع. هذا بستفيد منه الشباب اللي بيهتموا في قضية اللغة العربية. وذلك نعم. وذلك ان قوله الله احد

1:12:48هو الشأن الذي هو عبارة عنه. وليس كذلك زيد ابوه منطلق ابوه منطلق لا احد احتجنا لرابط. وهو الضمير في ابوه. فان زيدا والجملة كل واحد يدل على معنى مختلف فلابد مما يصل بينهما وهو

1:13:03رابط الضمير. طيب عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قالت قريش يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه. فنزلت يعني الذي سألتموني الذي سألتموني وصفة هو الله. هو الله احد نعم

1:13:17وعلى هذا احد خبر مبتدأ محذوف اي هو احد وهو بمعنى واحد واصله واحد فقعدت بمعنى واحد. طيب. واصله من واحد. نعم فقلبت الواو همزة لوقوعها طرفا. والدليل على واحد الان

1:13:37والواو اصبحت همزة فاصبحت احد. اذا احد وهو بمعنى واحد واصله من ماذا؟ من واحد الواو قلبت همزة هذا من الصرف في اللغة العربية. لوقوعها طرفا بس طرفا من البداية. مش طرفا من النهاية. نعم. والدليل على انه

1:13:55واحد من جهة العقل الى ان النسا في سيدخل في قضايا عقلية. الدليل على وحدانية لا من جهة العقل لم تروا المتكلمين هذول ما تريدية ولا شاعرة. هي شغلتهم هاي. اني بلش

1:14:05الادلة العقلية على الوحدانية الله سبحانه وتعالى. وبعض الادلة التي يأتون بها صحيحة حقيقة ويستفاد منها. وبعضها يكون متكلفا. طيب والدليل على انه واحد من جهة العقل ان الواحد اما ان يكون كافيا في تدبير العالم وتخليقه او لا يكون

1:14:23فان كان كافيا كان الاخر ضائعا غير محتاج اليه. وذلك اذا كان الواحد كافيا هو الذي يكفي في تدبير العالم اذا اي واحد اخر لا قيمة له اصبح ضائعا غير محتاج اليه. نعم. وذلك نقص والناقص لا يكون الها. وان لم يكن كافيا فهو ناقص الله هو غير كامل غير كافي لادارة العالم

1:14:44اذا هو ناقص. والناقص ايضا لا يمكن ان يكون الها. نعم. وان لم يكن كافيا فهو ناقص ولان العقل يقتضي احتياج المفعول الى فاعل والفاعل الواحد كاف وما وراء الواحد فليس عدد اولى من وما وراء الواحد فليس عدد اولى نعم

1:15:01فيفضي ذلك الى وجود اعداد لا نهاية لها وذا محال. من الطرق العقلية التي يستعملونها. نعم. فالقول يقتضي احتياج المفعول الى فاعل. طيب عالم مفعول كم يحتاج الى فاعل واحد كاف. يعني مش حاجة يكون اكثر من فاعل لهذا الكون. لانه اذا قلنا لا يحتاج الى اكثر من فاعل

1:15:23بكم هو كم تحتاج اذا لو فرضنا واحد قال الكون يحتاج الى اكثر من فاعل كم تحتاج لا تستطيع انك تقول عدد معين. اذا انت قلت عشرة ممكن اقول لك لا والله بده اكثر من عشرة

1:15:37اذا فتحت باب العدد لن ينتهي لأ الكون بده مليون واحد حتى ينتجه. ممكن واحد لأ بده مليونين. بقل لك ستصل الى التسلسل ولن تصل الى نهاية. لانه كل رقم بحطه شخص ممكن واحد بقول لك

1:15:50العالم بده مليونين وواحد العالم بده مليونين واثنين وبتضلك ماشي مع ارقام لا نهاية لها. فالاصل ان اذا قلنا ان العالم مفعول انه يحتاج الى واحد ولماذا لا يجوز ان تزيد على الواحد؟ لانك اذا فتحت باب الزيادة على الواحد بدون دليل

1:16:09اذا انت فتحت باب تسلسل عقلي لا نهاية له. ممكن واحد يحط اي رقم. يقول لك القانون بده خمس ملايين. انت بتحكي لا بده ستة. واعوذ لك بده سبعة. خلص فتحت باب بقول لك هذا اذا سيأتي

1:16:19التسلسل والتسلسل مستحيل عقلا. فاذا هذا قادنا الى ان المفعول الواحد هو الفاعل له. نعم. فالقول بوجود الهين محال. ولان احدهما اما ان يقدر على ان يستر شيئا من افعاله عن الاخر او لا يقدر. فان قدرنا وجود الهين

1:16:37نقول لان احد الالهين اما ان يكون قادر على ان يستر شيئا من افعاله عن الاخر. او لا يستطيع ان يستر شيئا من افعاله عن الاخر. طب نيجي عالاحتمال الاول

1:16:50فان قدر لزم كون المستور عنه جاهلا. اذا كان احد الالهين قادر ان يستر عن الاخر. اذا الاخر في اشياء بجهلها اذا كان يجهل اشياء اذا هو ناقص. طيب. وان لم يقدر لزم كونه عاجزا. واذا لم يقدر الاول على ان يصدر شيئا من افعاله عن الاخر

1:17:09الاول عنده نوع من العجز. انه كيف انت مش قادر تصرف اذا انت برضه كاول لا تصلح ان تكون الها الثاني هو الاله. نعم ولانا لو فرضنا معدوما ممكن الوجود فان لم يقدر واحد منهما على ايجاده كان كل واحد منهما عاجزا. والعاجز معدوم الان

1:17:28لكنه يمكن ان يوجد فان لم يقدر واحد من الالهين المفترضين على ايجاده في هذا المعدوم كان كلاهما ايش؟ عاجز فكلاهما لا يصلحان للالهية. طيب. وان قدر احدهما على ايجاده دون الاخر

1:17:43والقادر على الايجاد هو الذي سيكون الها وان قدرا جميعا اذا الاثنين قادرين يوجدوا الشيء المعدوم. ايوه هذا الورد قال. وان قدرا جميعا. وان قدرا جميعا فاما ان يوجدا بالتعاون. نعم

1:17:57اثنين قادرين على ايجاد هذا الشيء المعدوم. اما ان يتعاونا فيما بينهما على ايجاده. فيكون كل واحد منهما بالتالي محتاجا الى معونة الاله الاخر فيكون بالتالي في نوع من العجز لانه انت مش قادر وحدك

1:18:12تنتج طب وان قدر كل واحد منهما على ايجاد هذا الشيء المعدوم بحد ذاته بالاستقلال قال فاذا اوجده احدهما فاما ان يبقى الثاني قادرا عليه وهو محال. اذا كل واحد منهم بيقول لك لأ انا بقدر اوجد لك هذا الشيء وحدي. بدون تعاون

1:18:31فنقول فإذا طيب بلش الأول هو اوجد هذا الشيء رقم واحد وببلش واوجد هذا الشيء. قال فاذا اوجده احدهما فاما ان يبقى الثاني قادرا على ايجاد نفس الشيء وهو محال ليش وهو محال. تحصيل الحاصل اصبح تحصيلا للحاصل

1:18:50تمام وهو محال وان لم يبقى قادرا قال فاما ان يبقى الثاني قادرا على ايجاد نفس الشيء وهو محال لانه تحصيله اللي حاصل. وان لم يبقى يعني وان كان الثاني لا لم يبق

1:19:04على تحصيل هذا الشيء. فحينئذ يكون الاول مزيلا لايه؟ قدرة الثاني. فحينئذ يكون الاول مزيلا لقدرة الثاني. بس هذا يعني عندي فيه نظر من حيث الاستدلال يعني يحتاج لمناقشة هو لم يزل قدرة الثاني في هذه الحالة لانه القدرة الالهية لا تتعلق بالمستحيلات العقلية. صحيح؟ صحيح. وتحصيله الحاصل هذا مستحيل

1:19:26يعني انت في النهاية انت الاول اوجد والثاني هو لأ هو مش هو لا يتصف بالعجز على الايجاد هو فقط لانه هذا الشيء اصبح موجودا وتحصيل الشيء الموجود هذا من المستحيلات العقلية والقدرة الالهية لا تتعلق بالمستحيلات العقلية. فاعتقد هذا يمكن يناقش بطريقة ما. طيب

1:19:46فان قلت الواحد اذا سيكون عاجزا ومقهورا تحت تصرفه فلا يكون الها فان قلت الواحد اذا اذا اوجد مقدورا بنفسه فقد زالت قدرته ويلزمكم ان يكون ان يكون هذا الواحد قد جعل نفسه عاجزا. قلنا الواحد اذا اوجد مقدورا مقدور نفسه

1:20:06فقد نفذت قدرته. ومن نفذت قدرته لا يكون عاجزا. واما الشريك فما نفذت قدرته بل زالت قدرته بسبب قدرة الغير فكان ذلك تعجيزا يعني هو فرق بين العجز والتعجيز هنا يعني هذه بدها مناقشة في العلوم العقلية معه. المهم

1:20:22خلينا في مضمون التفسير. قال الله الصمد. طيب. الله الصمد هو فعل هو فعل بمعنى مفعول على وزن فعل. صامد على وزن ايش ومعنا مفعول يعني هو بمعنى اسم المفعول يعني هو مصمود اليه. الله صمد يعني ايش؟ يعني مصمود اليه. مقصود في الحوائج. فهو السيد المصمود اليه في الحوائج

1:20:44والمعنى هو الله الذي تعرفونه وتقرون بانه خالق السماوات والارض وخالقكم وهو واحد لا شريك له وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق لا يستغنون به اذا الخلاصة صفة الغنى لله سبحانه وتعالى. طيب

1:21:00لم يلد لانه لا يجانس حتى حتى تكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا. وقد دل على هذا المعنى بقوله انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة. نعم. ولم يولد لان كل مولود محدث. محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده. اذ لو لم يكن قديما لكان

1:21:20بسرعة لان انا شوي عندي مخالفة لا يعني قال لان كل مولود محدث وجسر. هسه كلمة جسم هاي اللي يستعملها هو مشان اهل السنة والجماعة. احنا بتعرف نثبت ان الله عز وجل ذات

1:21:33هو ويقولون عنا احنا مجسمة بتعرفهم بحكوا عنا ايش ؟ انه احنا مدسمين فهو يقول لك كل مولود لا بد وان يكون محدث وجسم هسة كل مولود محدث نتفق صحيح

1:21:44لكن ما معنى ماذا تقصد بالجسمية هنا كما قال شيخ الاسلام لها عدة معاني ان كنت تقصد بالجسمية التركيب فانا بتفق معك. وهذا الذي قصده لانه هو ماذا قال بعد قليل؟ قال وليس بجسم

1:21:57لانه اي لان الجسم اسم للمتركب فهذه احد معاني الجسم ان الجسم يطلق عندهم بمعنى ايش؟ المركب والله نعم حاشاه ان يكون مركبة لان المركب يحتاج الى من ركبه وهذا نوع من اشكال الافتقار

1:22:15تمام فكلمة جسم بعتبرها كلمة مجملة اذا كنت تقصد بالجسم هنا التركيب لان كل مولود معدة وجسم بمعنى مركب خلص بنكون متفقين احنا ما عناش مشكلة وهذا الذي قصده. بس ما تحكي

1:22:28مطروح اني انا بدي اعرف ماذا تقصد بكلمة جسم. انه اذا كنت تقصد الذات المتصفة بالصفات مثلا المعتزلة استعملوا هاي المفردة بهذه الطريقة. فنقول نعم الله ذات متصف بصفات وهذا لا يعني الجسمية

1:22:43نحن لا نطلق هذه الصفة على الله لا اثباتا ولا نفيا لانه لم يستعملها سبحانه كلمة جسم من الكلمات كما يقول شيخ الاسلام المشتركة المبهمة. التي يمكن تحمل اكثر من مفهوم في داخلها. فلابد ان استفصل عن مرادك بها. المهم

1:22:57المهم كل مولود سيكون محدثا وهو سبحانه وتعالى قديم لا اول لوجوده. يعني ولم يولد. لماذا الله لم يولد لان المولود محدث والله قديم. اذا لا يمكن ان يكون الله مولودا. لانه المولود محدث. والله قديم. اذ لو لم يكن قديما سبحانه وتعالى لكان حادثا. ما فش حل وسط

1:23:19الاشياء في الوجود يا محدثة يا قديمة. القديم يعني الذي لا اول له هذا معنى القدمون. الذي لا اول له. قال ولو كان حادثا سبحانه وحاشاه لافتقر الى محدث. وكذا وكذا الثاني والثالث سنبقى في تسلسل الى الما لا نهاية. وهو باطل وليس بجسم

1:23:37لانه اسم للمتركب. كما قلنا اذا قصدت بالجسم التركيب نعم هو سبحانه ليس بجسم بمعنى متركب. لان المتركب يحتاج الى من ركبه ولا يخلو حينئذ من ان يتصف كل جزء منه بصفات الكمال لانه يقول لك لو كان سبحانه وتعالى جسما بمعنى متركبا

1:23:53مكان متركب من عدة اشياء وكل شيء من هذه الاشياء بده يكون على ماذا ولا يخلو حينئذ من ان يتصف كل جزء من هذا التركيب بصفات الكمال. كل جزء بده يكون هو كمال وحده. فيكون كل جزء الها وحده

1:24:09فيفسد القول به كما فسد باله فاصبح الله بدا الالهين عشرات الالهة لانه كل جزء من سيكون اذا قلت ان كل جزء كامل وحده مستغن سيصبح هناك الهة كثيرين او غير متصف بها. ثم نلاحظ هنا يعني هذه مشكلة احيانا بعض التفاسير المتكلمة. انه انت

1:24:28يعني بتكون عايش في ايمانيات الصورة وروحانياتها بتضيع شوي مع القرارات العقلية والنقاشات الجسم والحدود وما. فلذلك بعض النقاط خلص هاي تترك للمتخصصين يتكلمون فيها. اقرأ الاية الختامية ولم يكن له كفوا احد ولم يكافئه احد

1:24:45اي لم يماثله. نعم اسألوه ان يصفه لهم فاوحى اليه ما يحتوي على صفاته تعالى فقوله. نعم. هو الله اشارة الى انه خالق الاشياء وفاطرها. وفي طي طبعا انا ما بتفق معه على هذا التفسير

1:25:00قل هو الله اشارة الى انه خالق الاشياء. تفسير الله بالخالق هاي احدى التفاسير ايضا اللي فيها نفس كلامي تمام؟ الله هو المعبود هو الله اشارة الى انه المعبود مش الخالق والفاطر. نعم هو حتى يكون معبودا يستلزم ان يكون خالقا وفاطرا. لكن كثير من المتكلمين

1:25:21يفسر الله بمعنى الخالق او المخترع وهذا ليس تفسيرا صحيحا. نعم وفي طي ذلك وصفه الان طبعا اذا قلت ان الله احد اي واحد وغني اذا هذا يدل على انه قادر عالم لان الخلق طبعا يستدعي القدر القدرة والعلم. نحن نقول لان الالهية تستدعي

1:25:42القدرة والعلم لكونه واقعا على غاية احكام واتساق وانتظار. وكذلك تستلزم صفة الوحدانية والغنى وصفه بانه حي. لان المتصف بالقدرة والعلم لابد وان ان يكون حيا. وفي ذلك ايضا ضمنيا وصفه بانه سميع بصير مريد متكلم. الى غير ذلك من صفات الكمال اذ لو لم يكن موصوفا بها لكان موصوفا باضدادها وهي نقائص

1:26:02وذلك لا يتلائم مع كونه غني. وذا من امارات الحدث وهذه من امارات الحدث. فيستحيل اتصاف القديم بالاضاد اي هذه الاضداد هي من امارات الاجسام الحادثة. والله قديم فحاشى ان تكون صفاته صفات النقائص

1:26:17وقوله احد وصف بالوحدانية ونفي للشريك وبانه متفرد بايجاد المعدومات والمتوحد بعلم الخفيات. وقوله الصمد وصف بانه ليس وليس محتاجا اليه. نعم. واذا لم يكن الا محتاجا اليه سبحانه فهو الغني لا يحتاج الى احد ويحتاج كل شيء اليه. وقوله لم يلد

1:26:38نفي للشبه والمجانسة باعتبار ان لم يلد يحتاج الى وجود زوجة طيب وان كانت حتى يمكن شخص يقول لك لا لم يلد يعني بغض النظر سواء احتاج الى زوجة او لم يحتاج الولادة الى زوجة. الولادة هي بحد ذاتها دلالة افتقار

1:26:55وقوله لم يولد نفي للحدوث له ووصف بالقدم والاولية له. وقوله ولم يكن له كفوا احد. نفي ان يماثله شيء. ومن زعم ان نفي الكفئ وهو المثيل عنه في الماضي لا يدل على نفيه في الحال والكفار يدعون وجود المثيل في الحال فقد تاه في غيه

1:27:15لانه اذا لم يكن له فيما مضى لم يكن له في الحال. يعني اذا لم يكن له كفؤ في الماضي. فمن باب اولى الا يكون له كفؤ في الوقت الحالي اذا حادث

1:27:27لا يكون كفؤا للقديم يعني. اذا كان في الازل لم يوجد له وكل ما اتى وحصل بعد الازل هو ايش؟ مخلوق حادث. والحادث لا يمكن ان يساوي القديم. وحاصل كلام الكفرة يؤول الى الاشراك

1:27:42التشويه والتعطيل والصورة تدفع الكل كما قررنا. واستحسن سيبويه تقديم الظرف اذا كان مستقرا. اي خبرا لانه لما كان انه قال ولم يكن له ولم يكن له كفوا احد. اخر اسم كان وقدم الخبر. تمام؟ فيقول لماذا لم لماذا لم يقل؟ ولم يكن احد كفؤا له

1:28:06لماذا قال لم يكن له كفوا احد يقول استحسن سيبوي تقديم الظرف اذا كان مستقرا اي خبرا. لانه لما كان محتاجا اليه قدم ليعلم من اول الامر انه خبر لا فضله

1:28:22قدم ليعلم انه من اول الامر خبر له لم يكن احد كفوا له قدم له ليعلم من البداية انها الخبر. وانها هي محطة تركيز. لم يكن لله دائما انت تقدم الشيء الذي يكون

1:28:39العناية به اكبر. فقدم نفيا ولم يكن له بعدين قال ايش ؟ كفوا احد. طيب قالوا لان التأخير في العادة يكون مستحقا للفضلات وانما قدم في الكلام الافصح لان الكلام سيق لنفي المكافأة عن ذات الباري وهذا المعنى

1:28:58ومركزه هذا الظرف فكان الاهمية تقديما له. طبعا هو الخبر حقيقة لم يكن احد كفوا كفوا هو الخبر. اصله من متعلقاته له من متعلقاته وكان ابو عمرو يستحب الوقوف على احد

1:29:14ولا يستحب الوصل قال عبدالوارث على هذا ادركنا القراء يقصد احد الاولى مش احد الثانية. يعني الاصل انك تقول قل هو الله احد الله الصمد. هيك اصلا تقرأ السورة. وكانوا لا يستحبون ان الامام يقرطها كره. قل هو الله احد الله الصمد. لا بقل لك وقف على كل اية

1:29:36اية. قال عبد الوارث على هذا ادرك القراء. واذا وصل احد الاولى بما بعدها فانك تحتاج ان تنون وتكسر اكسر للتخلص من انتقاء الساكنين. فتقول قل هو الله احد الله الصمد

1:29:48او على تحذف التنوين كقراءة عزير ابن العزير ابن الله طيب. واما كفؤا بسكون الفاء والهمزة فهذه قراءة حمزة وخلف. وكفوا مثقلة غير مهبوزة قراءة حفص. احنا كيف نقرأها؟ كثير من الشباب

1:30:02روى ماذا يقرأها بالتسكيل. لا نقرأها كفوا احد. هكذا حفز. كفوا. بس بدون همزة وبالضم كفوا احد. طيب والباقون مثقلة مهموزة يعني بالهمزة. قال وفي الحديث اقرأ من القراءة. وفي الحديث من قرأ سورة الاخلاص فقد قرأ ثلث القرآن. لان القرآن يشتمل على توحيد الله

1:30:27مثقلة بمعنى مضموم. هذا معنى التثقيل هنا. ما معنى التثقيل؟ التثقيل معنى الضم. الان هناك من قرأها كفئا سكون الفاء والهمزة وقرأها حفص بماذا؟ مثقلة غير مأموذة شأن مثقلة. التثقيل حركة ثقيلة. فيقولون مثقلة مضمومة غير مهموزة. فكيف نقرأها كفوا

1:30:48والجمهور قرأها مثقلة مهموزة. يعني مضمومة مهموزة. كفؤا كفؤا احد. عندك؟ اذا ثلاث قراءات فيها كفوا هذه ثلاث قراءات وهي شورى تعديل ثلث القرآن؟ قال اقرأ وفي الحديث من قرأ سورة الاخلاص فقد قرأ ثلث القرآن لان القرآن يشتمل على توحيد الله وذكر صفاته وعلى الاوامر والنواهي وعلى القصص والمواعظ. وهذه السورة تجردت للتوحيد

1:31:17فقد تضمنت ثلث القرآن. وفيه دليل وفيه دليل شرف علم التوحيد. وكيف لا يكون كذلك والعلم يشرف بشرف المعلوم ويتضع بضاعة ما الذي يقلل من قيمة العلم ويجعله وضيعا؟ اذا كان موضوعه تافه زي كثير من البوتكاستات والحلقات اللي بتشوفها على اليوتيوب ما الذي يضع منها؟ تفاهة

1:31:37نعم. ومعلوم هذا العلم هو الله وصفاته. وما يعني والمقصود في هذا العلم علم العقيدة من؟ الله. والصفات وهو اشرف معلوم. نعم وما يجوز عليه وما لا يجوز عليه. فما ظنك بشرفي وفما ظنك بشرف منزلته وجلالة محله؟ اللهم احشرنا في زمرة العالمين بك والعاملين لك الراضين

1:31:57وبك الخائفين من عقابك والمكرمين بلقائك وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ قل هو الله احد فقال قد وجبت. فقيل يا رسول الله ما وجبت؟ قال وجبت له الجنة. وجمع رجلا

1:32:11كان يقرأها في كل صلاة او اخبر ان رجلا يقرأها في كل صلاة. فسألوه لماذا تقرؤها؟ فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرأها فقال صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله

1:32:24يحبه عليك ان تحب هذه الصورة لانها تتكلم عن صفة ربك والى كيف انت الان لما يكون شيء يتكلم عن والدك انك بتفتخر فيه ودايما بتحكي فيه وهذا والدك ضربك واذاك ويعمل لك قصص لكنه يعني في النهاية تحفظ الله فضل الولادة

1:32:40هذا الهك هذا شيء اعظم من الوالد وكل الناس اجمعين. هذا الهك. فهاي السورة تعني لك انتماء انتماء لهذا الاله العظيم. فعليك ان تحبها وان تستلذ. وانت تقرأ الاحد الصمد

1:32:54تستحضر معنا الوحدانية والصمدية في ذات الله سبحانه وتعالى. الان سورة الفلق والناس هي في ختام كتاب ربنا سبحانه وتعالى وسورة الفلق والناس هي سورة التحصين هذه الصور المقصود منها ماذا

1:33:09التحصين انت كانسان في هذه الحياة الدنيا وخلق الانسان ضعيفا. كلنا ضعاف تمام شياطين الجن واعوانهم من الانس يكونون اقوى منك بالتالي تحتاج ان تحصن نفسك حتى لا تضيع في مسارات الحياة

1:33:24لا تضيع سواء من الخارج او من الداخل من داخلك لا تضيع. من حيث الافكار والمشاعر والوساوس. الله سبحانه وتعالى بواسع كرمه وجوده هناك صورتين درتين من كلامه سبحانه وتعالى تحصن بهما نفسك

1:33:41وكلنا نحتاج الى التحصين. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ورد في الاثار قبل نزول سورة الفلق وسورة الناس كان يستعيذ عموما من الجن والانس حتى نزلت عليه هاتين الصورتين فاستعاض عن ذلك الدعاء بالمحافظة على قراءة سور التحصين. ولذلك هذه السور هي من اهم السور التي

1:34:01وردت في الاذكار والاثار ان الانسان يقرأها عند النوم يقرأها بعد الصلوات يقرأها في اذكار الصباح والمساء لانه انت تحتاج الى تحصين. كثير من ناس بقول لك انا بعاني من حسد بعاني من عين بعاني من سحر. بعاني من ضعف في الوساوس

1:34:17الشيطان يغلبني يعاني من شرور من الداخل والخارج وهذا كثيرا ما يصاب به من ضعف تحصينه انت ايها المسلم تحتاج الى اسلحة في هذه الحياة وهاتان الصورتان سلاحان للمؤمن الذي يريد ان يحمي نفسه وان يقي نفسه لان الاستعاذة هي ما معناها الالتجاء

1:34:38هذا معنى الاستعاذة وانت تلتجئ الى ركن شديد الى الله سبحانه وتعالى. اللهم اسلمت نفسي اليك وجهت وجهي اليك والجأت ظهري رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا الا اليك. فدائما المسلم يحتاج الى ماذا؟ الى ملتجأ يلتجأ اليه. فكأنك لما قرأت سورة الاخلاص فاستحضرت ان الله هو الصمد

1:35:01والمقصود في الحوائج تذكرت حاجتك فقلت قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. لما قرأت الصمد وذكرت ان الله هو المقصود في الحوائج تذكرت ماذا؟ حاجتك الى الله وان تفزع اليه. فجاءت الفلق والناس في مكانها الجميل

1:35:18في ترتيب القرآن فان الانسان في هذه الحياة الدنيا انما كل مراده واقسمناه وان تنتهي هذه الحياة بسلام وامان انه كل واحد فينا هو لماذا يسعى في الدنيا بتلاقي حالك موظف وبتدرس جامعة وبتشتغل وبتتعب وبتحضر مجالس كانسان مسلم. انما هدفك ان تصل الى ختام هذه الدنيا

1:35:42في امان اذا كنت تبحث عن الامان والطمأنينة في هذه الحياة حتى تصل الى نهاية الطريق بالنجاح. اذا انت تحتاج ان تدخل في حصن الله سبحانه وتعالى. وهذا الحصن مفتاحه الفلق والناس. هذا الحصن مفتاحه الفلق والناس. لذلك بدأت السورة بقل

1:35:59يعني الله عز وجل لا يخبرك اخبارا بل يطلب منك طلبا يا ايها المسلم قل اعوذ برب الفلق. وقل اعوذ برب الناس. بدك تحكيها وهذا من عظيم بركة الله سبحانه وتعالى ان سخر لنا كلمات

1:36:15وايات مباركات يكون لها دواء وتأثير في حياتنا يعني انت حتى تتحصن انت ما بتروح عالصيدلية هون بتوخد منها كبسولات او ادوية تحصين يتم من خلال الكلام اذا خرج من قلبك

1:36:28هذه الادوية الشرعية كلمات ربنا بعطيك اياها. واظب عليها بايمان ويقين تحصل على التحصين هذه الادوية الشرعية التي ينبغي للانسان المسلم الا يهجرها ولا يقصر في ادائها. سورة الفلق لماذا تقترب عن سورة الناس

1:36:47سورة الفلق هي استعادة والتجاء الى الله من الشرور الخارجية التي تأتي من الاخرين وسورة الناس استعانة من الشرور الداخلية التي تكون من داخلك باطنك الوسواس الخناس هذي الفرق بين السورتين من حيث كلاهما استعاذة والتجاء. لكن الانسان كما قلنا هو محاط بمجموعة من الشرور. من داخل نفسه ومن خارج نفسه

1:37:13تأتي سورة الفلق لتتحدث لك عن القسم الاول عن الاستعاذة من الشرون الخارجية قل اعوذ برب الفلق. اقرأ السورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق

1:37:40تمام بدأت السورة بالاستعاذة برب الفلق ولماذا اختير رب الفلق هنا؟ الفلق ما هو يا اخواني؟ الاشراق الفلق هي لحظة الشروق لحظة الضحى. لحظة الاصباح تمام فلماذا اختير الاستعاذة برب الفلق دائما مو اختيارات القرآن اختيارات يعني اله

1:38:15اتكلم بهذا الكلام. فلابد انه يكون كل كلمة اطرح حولها سؤال لماذا اختيرت هذه المفردة دون غيرها. لماذا؟ ما قال قل اعوذ برب الشمس. لماذا ما قال؟ قل اعوذ برب الليل. لماذا

1:38:27ورب كل شيء. لماذا اختير الفلق؟ ايوة جميل رب الفلق. الفلق بيعطيك اشارة ايوا والله يا شيخ ما انا سامع اه طيب اللي هو ايش النفسي يعني لماذا بداية اليوم؟

1:38:49احسنت يعني هي فكرة اخوان الامل بيعطيك امل الصباح هو دائما الصبح اذا تنفس الصبح وعادة في لسان العرب خاصة فترة الفلق اللي هي فترة بتعرف الفلق انفلات الحبة انفلات الشيء هو لحظة الله فالق الحب

1:39:09والنووي كلها مفردات متقاربة ومن نفس المادة الجذرية الشيء الفلق وانبعاث جديدة تكون انت في هموم والغموم الليل اللي محيط بك من كل مكان تأتي هذه السورة لتعطيك امل جديد في الحياة. قل اعوذ بربي

1:39:27الفلق وهذا يعطي تفاؤل انه ما من كرب وما من هم وما من سحر وما من حسد وما من عين وما من مرض وما من شر احيط بك في الحياة الا وهناك اله

1:39:40حب قادر على ان يزيله. كما ازال الليل بمجيء الفلق ما ازال الليل بمجيء الفلق قل اعوذ بربي الفلق اختيار كلمة الفرق هنا مركزية ومحورية لاستحضار الانسان ان الله سبحانه قادر على ان يزيل ما احاط به من الهموم والغموم والالام. طب بماذا تستعيذ؟ الان سيبدأ ذكر الاشياء التي يستعاذ منها. فقال

1:40:06اولا من شر ما خلق كانت استعاذة جملة من شر كل مخلوق خلقه الله سبحانه وتعالى ويمكن ان يؤذيني سواء كان هذا المخلوق حيوان كل نبات ولا انسان ولا جماد يسقط علي بغض النظر

1:40:26فهذه استعادة عامة من شرور كل المخلوقات من شر ما خلق شف ماذا تعطيك عموم هنا اي مخلوق خلقه الله سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك دخلنا في شيء من التخصيص

1:40:42تذكر مرور معينة اختصت بالذكر انه هذا من باب عطف الخاص عن العام كانه لانها من اشد الشرور الخارجية تأثيرا على الانسان من اشد الشرور الخارجية تأثيرا على الانسان خص منها ما يلي. قال ومن شر غاسق اذا

1:41:01وقب الغاسق والليل اذا وقف اذا حل ونزل بظلامه وثقله البحري امرئ القيس علي بانواع الهموم ليبتلي الليل دائما من الاشياء التي يحتاج ان يستعاذ من شرها لكن هناك عصف ذهني لماذا نحتاج ان نستعيذ من شر الليل

1:41:25اذا دخل ونزل بعتمته ايش مشكلتنا مع الليل احنا يا جماعة؟ وانت بتستعيذ من شر الليل اذا نزل ايش مشكلة الانسان مع الليل؟ الليل اذا اردت ان تحملها المعنى المجازي

1:41:45الظلمة دائما تحمل معها شر. لذلك الله دائما يقول الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى نور. فالظلام بالمعنى المجازي ويحمل ظلمات الجهل. ظلمات الشبهات الفساد الاخلاقي السلوكي كلها ظلمات. فانت تستعيذ بالله من حلولها على البشرية. ومن حلولها على حياتك

1:42:07بالتحديد اذا حملت الليل اذا وقف على معنى مجازي وانا احب هذه الطريقة استنطاق القرآن. انه الليل اذا وقف هو ليس فقط الليل الحسي وان كان مرادا لكن ايضا الليل

1:42:22المجازي بمعنى الظلمات التي تحمل في طياتها الشهوات والشبهات والفتن والفساد الذي يعم على البلاد والعباد والافراد فانت تستعيذ بالله من حلول الفتن نستعيذ بالله من حلول الشبهات على قلبك. تستعيذ بالله من الشهوات التي تحيط بك. من الفتن في العمل في الجامعة في السوق في الطريق. تستعيذ بالله اذا حلت الشبهات

1:42:45واد لاهمت واحاطت تستعيذ بالله منها اطلب من الله ان يدفعها عنك هذا معنى عظيم من معاني من شر غاسق اذا وقب وهو جروح الى المعنى المجازي لليل والظلمات تفضل

1:43:06صحيح الان اذا بدنا نأتي الى الليل بمعناها الحقيقي في الليل في داخله كثير من الشرور تحاك. لذلك الله عز وجل لما وصف مكر ال ثمود ايش قال المكر الليلي

1:43:18تمام آآ ايش هو قال في سورة النمل اهديك في المستضعفين هذيك في صورة سبأ. اذ تأمرون ان نكفر بالله لكن نعم مثلا يبيتون ما لا يرضى من القول. بس في كانت اية في دينه ذهبت. المهم

1:43:40المراد ان الليل حتى في لسان العرب هو عادة كما قال اخونا مكان الكيد لان الليل خفي يعني خفاء وبالتالي الشغل في الخفاء لكل الفاسدين اكثر الفاسدون ينتشرون بماذا دون البغاء متى بتفتح

1:43:57في الليل العاهرات متى يخرجن؟ في الليل. الفواسقات متى ينتشرن ليعملن والزنا في الليل. اصحاب الظلم والفساد يشتغلون بالليل. فالليل هو ايضا موطن ووقر للفاسدين للفاسقين للعصاة. الناس في النهار ما بتجدها في المقاهي وفي الاماكن هذا. متى بتحلوا لها السهرات

1:44:18والجلسات والاغاني والمطربات في الليل الليل اذا نزل الليل الانسان عموما يجنح في الليل الى عدم العمل في العادة يجرح في الليل الى ايش الى الراحة والطمأنينة وهذه الراحة مخيفة

1:44:35انه اذا الناس غير ملتزمة غير المنضبطة تكون راحتها او انها تذهب تستريح في المعاصي في الذنوب في المقاهي في الجلسات الخاصة في الغيبة في النميمة فانت تجد ان الليل فعلا يعم الناس فيه المعاصي اذا لم يكن معمورا بالنوم المبكر او طلب العلم النافع والقيام لساعات الليل فيكون

1:44:55للشرور كثير من الشباب متى تأتيه المعاصي في الليل في الخلوات خلص خلص شغل نهار وخلص جامعة وكذا. راح عالبيت خلص شغله ومسك تلفونه وجلس في غرفة ظلم وكذا وفتح

1:45:09بلشت مصايب الليل اذا وقف هذه عظيمة في حياة الانسان لانه في الليل وقد يكون وقد يكون هناك تأثير للشيطان في الليل اكثر من النهار اقول قط الله اعلم قد يكون تأثيره وجنوده يتحركون في الليل اكثر من النهار وان كانوا يتحركون ليلا ونهارا

1:45:28الليل اذا سواء بمعناه الحقيقي او بمعناه المجازي ويضفي نوع من الظلام على حياة الانسان والتخوف. كيف يملأ كيف يملأ الانسان العتمات في العتمات انت لا ترى العتمات تستطيع ان تتخبأ فتفعل ما تشتهي وما تريد. فالانسان يستعيذ بالله من هذا الليل اذا وقب اذا حل ونزل وعم العالم

1:45:52ماذا يمكن ان يخبأ في داخله من الشرور الحسية والمعنوية؟ ثم قال ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد اه بعض الناس قد يتوقع ان الصورة لما بدها تحذرك من اعظم اشكال الشر. بده يتوقع ومن شر الكفار الذين يحاربون الاسلام والمشاريع الاستعمارية وكذا يعني

1:46:15رحنا عموضوع الحسد والسحر يا شيخ النفاسات والعقد السحرة وحاسب اذا حسد الحسد وكان متوقع انه الان ربنا سبحانه وتعالى بده يعطيني اعظم اشكال الشر المؤثرة على حياتي فمتوقع انه راح يتيج كلام عن الكفار ومن شر الكفار المحاربين ومعارك الامة

1:46:34فيجد ان الصورة لا تنحو منحا اخر هو قد لا يكون متوقعه. اذا بالصورة تتكلم له عن السحر والحسد يعني معقول يا شيخ هذان الامر ان هما من اكثر الامور المؤثرة على حياة الافراد

1:46:47نعم هم اعظم تأثيرا وشللا لحياتك من وجود الكفار في الخارج من اعظم المؤثرات الخارجية عليك. هسا الكفار هم من الاشرار. لكن هم داخلين تحت عموم من شر ما خلق

1:47:00الكفار ومشاريعهم وخططهم وو داخلهم تحت من شر ما خلق. ويدخلون تحت ومن شر غارق اذا وقب اذا بمعنى الظلمات التي يحيكونها والكيد الذي يأتون به. لكن هنا الصورة تأخذك الى بعد اخر انه كل انسان فينا يحتاج ان يوقي نفسه من السحر

1:47:20لانه هذه على مستوى الافراد هي من اكثر الامور المفسدة لحياة الناس قديما وحديثا سواء عرفت انك مسحور او محسود او لم تعرف او لم تعرف لان الطبائع البشرية تقوم على التنافس في هذه الحياة

1:47:39الطبائع البشرية تقوم على ماذا؟ التنافس. وان الانسان كما يقول ابن تيمية بطبعه لا يحب ان يشعر بتفوق غيره عليه الانسان لا يحب ان يشعر بتفوق غيره عليه. سواء في الامور المادية في الامور النفسية في الامور المعنوية في المقامات. في اي شيء

1:47:58ولذلك تجد الانسان ما دام شعر انه في انسان متفوق عليه نفسيته في التعامل معه اذا لم يكن هناك احترام معروف فعله او شيء يقدمه يبقى شعور ماذا الحقد الدفين او التنافس او عدم الرغبة في الدخول مع هذا الشخص

1:48:15لانه خلص الانسان لا يحب شعور ان هناك من هو اعلى مني. ان هناك من هو متقدم علي. طبعا يأتي الاسلام ليهذب هذا الشعور الاسلام ليعلمك ان تؤمن بماذا؟ بقدر الله النافذ. وان الارزاق مقسمة. ويعطيك الاسلام كلام طويل في الفهم هذه الامور. لكن في النهاية يفشل كثير من الناس

1:48:34تحقيق معاني الايمان فيبقى السحر والحسد هو الخيار المتاح بين ايديهم. الان السحر بالتأكيد اشد اضرارا من الحسد ان السحر يعقد الحياة تماما على الشخص المسحور للاسف سحر قاتل سعر مدمر

1:48:50السحر كم افسد من اسر احاط بالناس. وهذه الثقافة تنتشر في كثير من المجتمعات. ربما انت في حياتك لانك بيئة متدينة نوعا ما والناس من حولك متدينين ما بتشعر بهذا بس اذا اجا واحد فقط

1:49:05من ناس في زملاء العمل او الجامعة او شيء وبينك وبينه موقف واختار انه يذهب الى ساحر ويسحرك تعرف هذه المعاناة كم هي قاتلة واسمع من الناس الذين ابتلوا بالسحر

1:49:20واصيبوا به كيف ان السحر دمر حياتهم. ودمر الاسر وفككها بشكل مرعب. يعني يفعل ما لا تفعله المؤسسات الامريكية الكبرى تمام يا بشر لكن السعر تأثير اخر مختلف تدخل فيه عوالم اخرى من الجن والشياطين التي اقوى من البشر. في تأثيرها على حياة الناس. كثير من الناس نعرفهم

1:49:43الزواج لم تتزوج البنات والشباب الخلافات لم تنتهي من البيوت. الارزاق اغلقت تماما في وجوههم. تدمرت حياته تماما تماما بسبب ماذا؟ سحر. مشكلة السحر انك تتعامل مع عالم الشعار متعرف تتفاوض معي. انت مش العدو الكافر في النهاية بتقدر تتقاعد مع طاولة مفاوضات. وتلتقي مصالح ويحل عنك شوي

1:50:06لكن شو بدك تتفاهم مع السحرة؟ لما يؤثر مع مين بدك تتفاهم مع مين بدك تقعد مع مين بدك تحاور عالم جن وعالم شياطين وعالم فهو شيء متعب منهك لا ملجأ لك الا الى الله سبحانه وتعالى

1:50:19الا تلتجأ الى الله سبحانه وتعالى فانت في اشد الحاجة الى ان تتحصن بالله منه زي ما قلت لك البشر حتى ولو كانوا اشرارا يمكن ان تتفاهم معهم على حلول يمكن ترديد اموال بشيء ويحل عنك الروح

1:50:36لكن هذا عالم الجن وعالم الشياطين الذين يستعملون في السحر التعامل معه معقد جدا. وبالتالي انت في قمة الاحتياج هنا الى ان تسند دارك الى الله سبحانه وتعالى فامرك الله ان تستعيذ من

1:50:50النفاثات والنفاثات اما هم النساء اللواتي ينفثن في العقد. ولماذا خص النساء ولم يقل والنفاثين لانه عادة او اكثر السحر ينتشر في النساء كتير عالقرى بتلاقي الحجاج هم اللي يعني بتلاقي الحجة خلص كبرت وعاشت وهي ساحرة

1:51:08والعياذ بالله يكثر فيهم فلذلك خصهن وقال البعض لا النفاثات ليسوا وصفا للنساء. وانما وصف للانفس الخبيثة يعني ومن شر الانفس الخبيثة النفاثات لان الساحر او الساحر عندما ينفث يحتاج الى نفس خبيثة نتنة. هي التي تنفث ليحصل السحر

1:51:27ما امرك ان تستعيذ من شر النفوس النفاثات وهذه تصدق على نفوس الرجال ونفوس النساء. طيب او قصد بالنفاثات قال جماعات السواحل عموما والجماعات هنا قد تكون من الذكور او النسا

1:51:44ولان ابرز اشكال السحر هو النفث في العقد حيث يأخذون اه من اه من اثار الانسان يأتون الى الانسان الذي يريدون سحره يأخذون من اثاره وخد من شعرك ممكن يوخذ من نواة التمر اللي اكلتها او بذرة الزيتون اللي اكلتها

1:52:03نعم؟ ممكن نوخذ من اظفارك من اي مكان بحاول يوخذ اثر من اثارك ويعمل عليها عقد الساحر وينفث فيها مع النفس الخبيثة ومساعدة الجن لهو الشياطين يضعها في مكان تتعقد عليك الامور وهي نفاثاتي في ايش

1:52:19العقد هاي العقد هي اللي بتعقد الامور بحياتك اسمها عقد اعمل لك عقدة نجد ان هناك شيء في حياتك تعسر او توقف ولا ملجأ الا الى الله. سبحانه وتعالى. ذلك الساحر اذا قتل الانسان او فعل ما هو كفر

1:52:36الاسلام يقتل. لانه الساحر مجرم الساحل يدمر حياة الناس شره في الاسلام مستطير ثم ختم بماذا؟ قال ومن شر حاسد اذا حسد ومن شر حاسد اذا حسد. وهذا وان كان ضرره اقل من السحر في العادة

1:52:54لكنه اكثر انتشارا اكثر انتشارا اللي بتسحر قلة بس الحسد موجود في كل البيئات حتى في بيئات المتدينة حتى بين طلاب العلم. حتى بين العاملين للاسلام والمسلمين. حتى كلام الاقران بين العلما كما قال ابن عبدالبر في الجامع باذان المفط الحسد

1:53:11موجود وبكثرة ولذلك شوف التعبير القرآني العالي ماذا قال قال ومن شر حاسد اذا لماذا قال ومن شر حاسد اذا صدر منه الحسد لم يقل ومن شر نفس اذا حسدت

1:53:29ماذا قال ومن شر حاسد اذا حسد ان الحسد هو طبع في النفوس يعني كيف تقول؟ الله عز وجل وصف الضعف البشري فقال ان الانسان خلق هلوعة. فيه هناك صفات نقص في الانسان الهلع، الجزع، الحرص الشح. يأتي الاسلام ليهذبها، وينقيها، وليعلمك كيف تتخلص منها

1:53:53من خلال نصوص الكتاب والسنة. من صفات الانسان اللي تكون شبه لازمة معه عندما يخرج الحسد هذي موجودة فينا يعني ما تيجي انت تتصور نفسك انه لا ده اكيد يعني ما انا ما دعك من هاي المثالية. الحسد موجود فينا من باب كما قلت ان الانسان لا يحب للاخر

1:54:13ان يشعر ان الاخرين مين اللي يعالج هذا النقص في الانسان؟ الوحي الوحي الالهي واخذ لمادة وقراءة الوحي بتركيز وفهم والعقيدة الصحيحة تعلمك كيف تعالج هاي الطبيعة. كيف ان الانسان خلق هلوعا اذا

1:54:29واذا مسه الخير منوعا الا المصلين وبعد علمك ان الصلاة الدين هو الذي ينقي هذه الصفة الفاسدة فكذلك الحسد. الحسد موجود اما ان تعالج في شخصيتك وتهذبه واما ان يكبر هذا في حياتك الى ان

1:54:48تصبح انسانا حسودا لا تقدم نعمة الله على احد ودائما ترتقب زوالها وهنا نلاحظ يعني حتى نأخذ سي في الحسد في تاريخ الانسانية تشوفها في البشرية جميعا اول جريمة حصلت في الجنة

1:55:06ان ابليس حسد ادم اول كفر في الارض ابليس حسد ادم بلش من الحسد واول جريمة دم في الارض قابيل هابيل حسدوا بعض اخوين بيعيشوا مع اب وابوهم من الانبياء

1:55:24اخوين حسدوا بعض مع انهم كانوا بتنافسوا في ايش ؟ في التقرب الى الله بيقتل الشيوخ وبيقتل المتدينين. اخوين بتنافسوا في التقرب الى الله بس واحد حسد الاخر فقتله ما كانوش يتنافسوا عالدنيا لا لا كان بيتنافسوا في بيئة يعني نسميها بيئة دينية

1:55:43وقتلوا بعض او احدهما قتل الاخر اذا الحسد سبب اول كفر في الارض الحسد سبب اول دم في الارض ثم بدأ الجرائم تنتشر سواء الجرائم الدينية او الجرائم الجسدية. اذا اذا كانت الجرائم الدينية اول اساس لها الحسد. واول جريمة دموية

1:56:02هي الاساس لها الحسد. اذا لا تقول لي والله الحسد ما بيأثر. الحسد من اكبر المؤثرين على حياة الناس. سواء انت شعرت انك محسود او لا. بس انا هون بدي انبه

1:56:12انه انا ما بنصح دوما تعلق اخفاقك على الحسد انه كثير من الشباب بتلاقي الله يجزا خير مش دارس في الجامعة. ونايم طول الوقت في الدار ورسم في الامتحان. يا شيخ انحسدت

1:56:25تمام انا حسدتش وانت سامحني ما درستش. يعني بتعلقش كل فشل لأ في انت ما اخدتش الاسباب اشي طبيعي انك تفشل. كثير من تيجي عالام والله ابني ما شا الله عليه ومحترم وكذا. بس والله يا شيخ الحسد بحسدوه الناس. وابنها فاشل ونايف ولا بدرس ولا بقرأ. واخر اشي بتقول له

1:56:42حسدوه الناس ولا حسدوه يا حجة ولا يجيب لك فاشل لا قاري ولا دارس. ولا بده يتعلم. بدوش يصير انسان فاهم كثير من الناس يعلق فشله وعدم اخذه بالاسباب على ايش

1:56:54محسود وبحب يشعر ايش ؟ انه في شماعة يعلق عليها الفشل. لأ لا تخلي الحسد هو الشماعة اللي بتعلق عليها كسلك طول نومك عدم انجازك في الحياة لا اكثر يعني كثير من الناس هو سبب انه ما ياخذ بالاسباب

1:57:10الصحيحة المطلوبة ولا يعالج نفس المعالجات شنك هو فاشل. مش لانه محسود تمام؟ بعض الناس بيقول عايشين حسد يعني تمام؟ الفكرة لكن في الجهة المقابلة التقليل من شأن الحسد برضه خطأ

1:57:23المبالغة في شعورك انه كل شي في حياتك حسد غلط لكن ايضا اغفال هذا الجانب غلط ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان. فان كل ذي نعمة محسود

1:57:39بدك تفهمها. فان كل ذي نعمة يعني الانسان دائما يا اخواني اذا تكلمت بنعمة الله عليك فاجمل اذا تكلمت بنعمة الله عليك ايش تعمل؟ واما بنعمة ربك فحدث ماشي بس اجمل. يعني لا تدخل في تفاصيل راتبك الشهري مع الناس. هذا مش من تحديثنا وتردنا عليك. قول الحمد لله والله

1:58:02والله الحمد لله ربنا خلص يعني هذا من نعمة بدون انه انا بدخل جيبتي كذا كذا من الف. او انا ما عندي شركات في كذا والحمد لله حاصل على كذا. اجمل في التحديث

1:58:15لان كل ذي نعمة محسود الناس تنظر دائما الى ما عندك الى العطاء الى الرزق الى الجاه الى الطمأنينة. وخاصة الانسان اذا كان يعيش في بيئة يكثر فيها البلاء انه بطبيعة الناس الناس المبتلى اذا قل دينها ستنظر الى الانسان المطمئن الامن اللي ربنا موسع عليه

1:58:34نوع من التنافس اخواني قليلة وكلما اتسع الزمان واتسع الفساد قلت الديانة يعني هذه الايات نزلت على مجتمع مدني وهم في قمة الديانة. المجتمع اليوم مليء بالتشوهات النفسية والدينية فلا تتوقع يعني لا توخذ الناس بحسن الهيكل. لأ الناس ان شاء الله منيحة. الناس فيها خير ان شاء الله. بس لا تكون مغفل وساذج وتتعامل مع هاي الامور ببساطة

1:58:59اقرأ سورة الفلق والناس حتى ما تتوسوس. اقرأ سورة الفلق والناس بدك تحصن نفسك لما ليش هي من اذكار الصباح والمساء؟ في الصباح تطلع قبل ما تطلع عالجامعة وعلى الشغل او عالعمل. بدي تحصيد

1:59:11ما بعرف كل واحد شو بعاني من مشاكل وكل واحد شوف بيته كل البيوت الله يعلم اصرارها. كيف يمكن ينظر الي ينظر الى شكلي ينظر الى دابتي ينظر الى اه دراستي ينظر الى علامتي

1:59:24بدك تحصن نفسك. لذلك قالوا ان الحسد يدخل الرجل القبر ان الحسد يدخل الرجل القبر احيانا بعض احيانا بعض الامراض المزمنة وهذا ربما قلت لكم يعني بعض الاخوة بيشتغل في الرقية بيقول لي امراض سرطان هي كانت فقط حسد

1:59:41سرطان عالجها هو عالجته وكانت حسد يعني حتى تعرف انه الحسد يسبب كثير من الامراض البدنية يسبب كثير من الامراض النفسية والاكتئاب وعن الشعور العزلة وكذا. يسبب كثير من الخلاف بين الزوجات والازواج

1:59:58يسبب كثير من الفشل في الدراسة والاعمال والحياة. والحسد كما قلت لك هو اكثر انتشارا من السحر. صح السحر اعقد شوي. بس الحسد هو اكثر انتشارا لانه بحاجة يعني الانسان اللي عنده دين بروحش على ساحر. صح؟ بس ممكن يحسد

2:00:13بس بقول لك اذهب الى ساحر كفر. بس يستقل موضوع الحسد ويتخفف منه وبالتالي تكون عينه فارغة وحمد الله ليس على لسانه. واذا رأى شيئا لم يقل اللهم بارك هذه الاشكاليات المنتشرة في الاوساط حتى المتدينة ولا غير المتدينة تسبب عوائق في الحياة وحوادث تمنعك من الانجاز. كم من انسان كان يطمح لهذه

2:00:35حسد ومنع خيره عن الناس كم من انسان كان بامكانه يكون رجل ناجح في الاعمال او الادارة او شيء حسد اضطربت حياته تماما. فهنا انت تحتاج الى معونة. الحسد اخواني لا يتعالج لا بكبسولة ولا بادوية. هاي يتعالج بالادوية الشرعية

2:00:53الحسد يعاد ذلك الامراض البدنية فيها الى طبيب يمكن التفاهم على كثير منها. لكن الامراض القلبية التي اسبابها غير مفهومة واضحة بالنسبة النا كيف تأثيرها؟ انت تحتاج في الى القرآن وليس غير القرآن. يعينك بعد الله سبحانه وتعالى

2:01:11تفضل نعم هناك علامات تعرف اهل الخبرة تظهر على الشخص يعني من ابرز العلامات المعنوية انه اذا كان الشخص دائما يأخذ بالاسباب واموره جيدة وتتعسر الامور بشكل غير مفهوم مش لانه نايم في الدار وكسول وبدرسش

2:01:34لأ هو ماخذ بكل الاسباب. والمفروض في الوضع العادي والطبيعي انه هاي تولد هاي لما يشعر انه دائما الامور ماشية بتكون صح. ويتم تعسرها بشكل غير مفهوم بالنسبة له مع انه في العادة الناس كلها هاي امور تنتج. وهو بالنسبة له دايما مسكرة

2:01:53مش لفشل او كسل او نوم لأ ومآخذ بكل تعسر الامور بشكل مستمر بدون وجود اشي مفهوم امارة من امارات العسل. ما بقول اكيد اقول امارة من الامارات. احيانا العرق المستمر يقولوا مثلا اخوانا اللي بشتغلوا العرق المستمر بشكل كبير

2:02:12نرجع واقول بشكل غير مفهوم برضه. انه الانسان اذا كان سمين جدا لأ ما هي العرق راح يكون شيء طبيعي لما يبذل اي مجهود. لكن شاب لأ وضعه الصحي تمام بس بتعرف بقول لك بشكل غريب. تمام ويكثر منه مثلا العرق ويكثر منه

2:02:26اه الشعور بالهزل والتعب مع انه مثلا عمل فحوصات طبية لكل الفيتامينات من دال لبيت ويلف. لخلص كل الامور. بس في اشي من الضعف المستمر في البدن غير المفهوم وغير الواضح

2:02:38هنا بتبلش انت تجمع نقاط حتى تصل لقناعة هل فعلا الشيء غريب؟ اول شيء لا هو ناتج والله واحد اكله مش صحي. واشي طبيعي راح يتدمر. ما تجيش تقول لي انا محسود. لأ طبيعتك اكلك غلط. عدل اكلك بتصير انسان طبيعي. لذلك كما قلت لكم البعض بكبر

2:02:55والبعض بستهين فانا مع الوسط لا مع الاستهانة. لانه فعلا موجود وقوي اذا كنت تعرف نفسك اصاحب نجاحات تمام يعني واحد شايف حاله فاشل في كل شي ما يتفكرش انه محسود العادي. يعني فش اشي اذا انحسد عليه يا سيدي. تمام؟ لكن اذا عندك نجاعة برضه اشياء فعلا لأ فعلا

2:03:15مادة او دنيا او شي ربنا اعطاك اياه او علم او ما شابه ذلك. ما ظنت ان تكون محسود. فهي مجموعة من النقاط لكن هل يوجد شيء يقيني يعني صعب اقول لك انه في علامة يقينية مية بالمية. نعم

2:03:30ليس شرطا لا قد يبقى معك الا الموت وقد يؤدي الى الموت اصلا يعني مش يبقى وقد هو يكون سبب الموت قد يسبب امراض مزمنة واحوال الى ان تطي بك الى الموت. فيجب ان تعالج اثاره

2:03:40الرقية الشرعية. لكن عموما قبل ما تدخل في هذا الباب الوقاية خير من المثل طب يا شيخ لو قرأت الفلق والناس وانحسدت؟ انت هيك بتقول لي سورة الفلق بتحصن. مهو اولا هل قرأتها كما ينبغي ان تقرأ

2:03:55الا بتقرأها وانت بس هيك عن اللسان انه هناك شروط للقراءة المنتجة. تمام؟ هناك شروط للقراءة المنتجة. مش مجرد قراءة الفلق دون فهم او استحضار اذا تخففت من المعاصي والذنوب يكون تأثير القرآن في حياتك اكثر

2:04:10انسان عاصي ومذنب كثيرا وعنده ادمانات وبقرأ القرآن ان شاء الله القرآن بساعدك على العلاج بس اكيد مفعوله يشتري مفعول الانسان الذي يتحرش من المعاصي الذنوب هذا يكون قبول المحل كما يسمي ابن القيم. قبول المحل لمعالجة القرآن اكثر واكثر. طيب نختم بسورة الناس حتى لا نطيل عليكم. سورة الناس

2:04:30ايها الكرام طبعا اخوة اقرأوا تفسيرها سلام. التفاصيل تنطلق التفصيل سريعا قل اعوذ برب الفلق اي الصبح او الخلق او او هو واد في جهنم او جب فيها. او جب فيها. البعض قال الفلق هو جب في جهنم لكن المشهور انه الصبح. نعم

2:04:48من شر ما خلق اي النار او الشيطان. وما موصولة والعائد محذوف او مصدرية ويكون الخلق بمعنى المخلوق. وقرأ ابو حنيفة رحمه الله من شر بالتنوين. وما على هذا فيما ينسب اليه رحمه الله انه قرأها من شر

2:05:03ما خلق وتكون هنا ما خلق بالتالي مصدر مؤول بدل. يعني من شر ما هو هذا الشر خلقه اي مخلوقاته يعني هذه قراءة له لكن لا اعلم الا يعني انها متواترة. طيب. وما على هذا مع على قراءة ابي حنيفة مع الفعل بتأويل مصدر. مصدر مؤول. التقدير

2:05:24من شر ما تفسيره هذا الشر خلقه خلقه هو المصدر المؤول بتأويل المصدر في موضع الجر بدل من شر اي من شر خلقه. من شر خلقه هيك تقرأها اي من شر

2:05:39فسر الشر بالبدل خلقه. اي من اي من خلق شر من خلق شر فالبدل بترجع بتحط البدل مكانه مبدل منه تصبح تقديرها على قراءة ابي حنيفة من خلق شر لانه قال من شر خلق

2:05:56رجعها الى اصلها من خلق شرير. طيب او زائلة او على هذه القراءة تقول انه ماء زائدة من شر من شر خلقه من شر خلق تمام وكأنها مرتبطة بها وما تعتبر زائدة هذه احدى الاحتمالات على قراءة ابي حنيفة. طيب. ومن شر غاسق اذا وقب الغاسق الليل اذا كشف ظلامه

2:06:21دخوله في ظلامه في ظلامه في كل شيء. وعن عائشة رضي الله عنها اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فاشار الى القمر فقال تعوذي بالله من هذا فانه الغاسق اذا وقب ووقوبه دخوله في الكسوف واسوداده. هذا قول اخر ان الغاسق هو القمر

2:06:39والمعنى من شر القمر اذا غاب. وغيابه يكون بماذا؟ في اخر الشهر لما يصبح محق او بالكسوف والخسوف. طيب. ومن شر النفاثات في العقد النفاثات النساء او النفوس او الجماعات او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط. وينفثن عليها ويقين. وينفثن عليها

2:06:59يرقينا نعم. والنفث النفخ مع ريق وهو دليل على بطلان قول المعتزلة في انكار تحقق وفي اللغة العربية هو نفخ مع خروج شيء من الريق والبصاق على الشيء المنفوث عليه

2:07:10وهو دليل طبعا هذه الاية كلها دليل على بطلان قول المعتزلة في انكار السحر. المعتزلة والمدارس العقلانية اليوم يسمونها العقلانية وهي ليست عقلانية. ينكرون السحر عقيقته. يقولون السحر هذه لا ما فش اله وجود حقيقي هي لخبطات في الهرمونات. او امور

2:07:26يتوهم الانسان انه مسحور. وهذا كذب. بدل سحر شيء او قدر الله ان يوجد في هذا البشر ليبتليهم به. نعم. ومن شر حاسد اذا حسد اي اظهر حسده وعمل بمقتضاه. لذلك قالوا شر حاسد

2:07:41اي كل نفس حاسدة اذا حسدت اذا نادين ستعلق عليها. اذا اظهرت الحسد. فالله سبحانه وتعالى ما قال لكم من شر نفس اذا حسدت. لا جعل كل نفس حاسدة في اصلها

2:07:53فانت لا تستعيذ من شر النفس الحاسدة. انت تستعيذ منها في لحظة ماذا؟ حسدها. بروز الحسد منها. لانه انت نفسك ممكن تكون حاسد اصلا بس اه انت تستعيذ من شر لحظة ظهور الحسد اذا حسد. واما وهو مش حاسد وكافيك شره

2:08:12مش حاب استعيد منه والاستعانة من شر هذه الاشياء بعد الاستعاذة من شر ما خلق. شعار بان شر هؤلاء الاشياء المذكورات بالتحديد اشد من غيرهن وختم بالحسد ليعلم انه شرها

2:08:26اللي في وجهة نظره انه ذكر الحسد اخر شي ليعلم انه شر الاشياء وبعدين الحسد شر من اكثر شرا من السحر قد يكون اكثر شر مش من جهة اثره. من جهة شدة انتشاره وكثرة الدوائر التي يمكن تدخل فيه

2:08:41قال وهو اول ذنب عصى او عصي الله به في السماء من قبل ابليس. واول ذنب في الارض من قبل قابيل لما قتل اخاه هابيل. وانما عرف بعض المستعاذ منه

2:08:53ونكر بعضه بان كل نفاثة شريرة فلذا عرفت النفاثات ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر. تمام؟ انما يكون في بعض دون بعض. يعني لماذا قال ومن شر النفاثات ولم يقل ومن شر الغازق

2:09:14ومن شر غاسق غاسق الليل نكره باعتبار قال انه النكرة تدل هنا على الاطلاق وليس كل الليل فيه شر. بل بعضه فيه شر وبعضه لا شر فيه. فليل القائم ليل المقيم ليل طالب العلم

2:09:30لا شر فيه وانما الليل الشر ما هو؟ ليل العاصي ليل الفاسد وهذه نبتة جميلة. بخلاف النفاثات عرفها لتفيد العموم. ان كل ساحرة شريرة في ساحرات جيدات وساحرات غير جيدات زي الليل

2:09:46وكذلك كل حاسد ومن شر حاسد وكذلك كل حاسد لا يضر انه ليس كل حاسد يبرز حسده. فلذلك قال ومن شر حاسد لانه ليس كل حاسد سيبرز حسده. فلذلك ذكره. قال ورب حسد يكون محمودا كالحسد في الخيرات. وهذا الذي يسمى ماذا؟ الغبطة يعني. طيب نختم بسورة الناس

2:10:11اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الناس ملك الناس. اله الناس. شف حجم الاستعاذة هنا الطويلة وهذا يدل على ان القادم هو اكثر شيء متعب متعب اكثر من الشر الخارجي. فلذلك احتاج الى طول في الدعاء. اعوذ برب الناس

2:10:41ملك الناس اله الناس. هذا الطول يعطيك مؤشر على صعوبة الشيء الذي تريد ان ان يعيدك الله منه من شر ماذا مياه شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس

2:11:06من نعم سورة الناس ايها الكرام هي الاستعاذة من آآ الشيطان الاكبر كما يقولون والعدو الابرز في حياة الانسان العدو الابرز في حياة كل شخص منا هو الشيطان ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. هكذا اخبرنا ربنا سبحانه وتعالى

2:11:29كل شخص منا له عدو من الشياطين. والشياطين شياطين الانس وشياطين الجن لكن اساسها شياطين الجن واما شياطين الانس فهي تبع لشياطين الجن اه اكثر شيء يهدد حياتك ويحرمك من الخير والنجاة ويحرمك من الوصول الى الله سبحانه وتعالى هو ماذا

2:11:49هو الشيطان لذلك اه الحسد والسحر اللي مر معنا وكل اذى يمكن تصابه في الحياة الدنيا خارجي اله نهاية يعني مش شرط ان يفسدك. ممكن انت تحسد وتموت بسبب الحسد بس انت صالح

2:12:03يمكن تسحر والسحر يعقد حياتك بس تبقى صالح لأ مشكلة الشيطان انه ما بشتغل الا على الاشياء التي تدمر الايمان يعني هو الشيطان مش هدفه بس انك تمرض من اجل انك تمرض

2:12:18تمام لا هو هدفه ان يفسد ايمانه حتى لو يكون سبب في مرض وحتى يستهدف الايمان. فهذه مشكلة الشيطان اللي بتجعل خطره اعظم والحاجة الى الاستعاذة منه ومن مكره اكبر

2:12:31وهو انه يشتغل على المشاعر الداخلية يشتغل على عقر قلبك. الساحر بشتغل عبدنك الساحر الحاسد بشتغل على مالك عرزقك على حياتك. بس الشيطان بشتغل عوي ؟ عالعمق على هذا القلب. فلذلك هو العدو الاخطر في ضمن كل هذه المعادلات. لذلك كانت الاستعاذة كبيرة واحتجت الى افتقاد

2:12:56وتذلل اكبر لله. قل اعوذ برب الناس نفتقر الى الله بربوبيته ثم تفتقر الى الله بملكوته ثم تفتقر الى الله بالهيته وانك عبد له بعد كل هذا تقول من شر الوسواس الخناس

2:13:12يا رب قني من هذا الوسواس الخناس والشيطان اخواني قوي جدا وصاحب خبرة طويلة المدى. وصاحب امكانيات عالية وهائلة يعني اصلا الشيطان منه تفرع الحسد منه تفرع السحر منه تفرع كل الشر الخارجي في هذه الاشياء من ايش تفرعت؟ من الشيطان هو الذي يعين على وجوده فما بالك يعني تخيل ان السحر

2:13:39الحسد هو فقط ايش احد المنتجات الشيطانية بمعنى ان هو المسبب له. وان كان الله خالق كل شيء. لكن انا اقصد هو المتسبب وجودي فما بالك فيه هو كشخص اذا هذا الرجل

2:13:52وهذا الشخصية الله سبحانه وتعالى لما سلطها على البشرية ليكون محل معركتنا في الحياة معه. هذا الرجل اعطي امكانيات هائلة واقوى منك اذا كنت انت غير متحصن يمتلك امكانيات وقدرات ومهارات صار له بشتغل عالبشرية من ملايين السنين فانت يعني بالنسبة اله

2:14:13فرد من افراد ملايين الناس اللي مر عليهم مش اول واحد. بتفكرش حالك شاطر يعني تمام فلا تحاول تعتقد انه لا انا اشطر من الشيطان له قدرات وهاي القدرات ربنا منحها اله حتى يكون هذا السبب في ماذا؟ في ابتلائك

2:14:28ربنا سبحانه اللي اعطى الشيطان القدرات اعطاك الوسائل اللي تواجه فيها هاي القدرات اعطاك الوسائل الوحي الكتاب والسنة ومركزيته في حياتك والايات القرآنية والمعوذات والاذكار اللي باذن الله اذا انت تحصنت بها

2:14:45ضعف اثر الشيطان في حياتك وعلمك كيف اذا الشيطان اذلك كيف تتوب وتستغفر وتحاول كل ما تعثرت في الطريق ان تنهض فاذا انت تحتاج الى ان تلتجئ الى الله انشر هذا المخلوق اللي خلقه الله

2:15:00واللي ربنا اعطاه الامكانيات انت تلتجئ الى الاله سبحانه وتعالى لاخيك من شر هذا المخلوق ولاحظ كيف عبر عن طريقة الشيطان في وسوسته. قال من شر الوسواس الخناس الخناس الذي يختفي احيانا

2:15:16الشيطان هكذا طريقة عمله في الحياة مع البشر الوسواس بيجي بيوسوس فترة بعدين بتركك في معارك النفس الامارة بالسوء واللوامة بعدين برجع مرة ثانية بطلع في المشهد. يعني الشيطان هو مش اربعة وعشرين ساعة قاعد بحكي معك

2:15:34مش اربعة وعشرين ساعة لكن اعمل هيك اعمل هيك اعمل هيك لأ انت بتشعر انه في فترات عادي مش الشيطان مش قاعد بعطيك كلمات واشارات. بس متى بطلع لك؟ اه لما صورة على الجوال

2:15:47اطلع لما تكون ماشي في شارع وتمر سيارة فيها امرأة وكذا شايفتنا بطلع لك هون. لما تيجي هبرة مالية وعقد في حرام بطلع لك بصير يحكي معك انه شو المشكلة ادخل في هذا العقد كذا. مكان مختلط كذا بطلع لك. اه اذية مسلم او شيء في موقف معين بعلمك الغضب

2:16:08باختصار يشتغل على الغرائز الموجودة فينا. الله عز وجل وضع في كل انسان شهوانية وقوة غضبية الشيطان يشتغل على هذه الغرائز الشهوانية والغضبية ليفعلها في اوقات معينة خلص انت بتتدمر صحيح انت بس تتفعل

2:16:26الشيطان بيتكلم مع نفسك الامارة بالسوء بيوجهها بيعلمها بيخليها بيقول لها كذا كذا بعدين بتركك شوي بعدين برجع مرة اخرى بيعطيك بعدم يتركك هو يعتمد على ايضا نظام المصائد يعني هو بعمل مصيدة ونفسه طويل. الشيطان نفسه طويل

2:16:45يعني احيانا اطول من نفسك لذلك ربنا قال لا تتبعوا خطوات الشيطان الشيطان ما بيجي عليك مرة واحدة بوسوس لك الله اكفر هو عارف ان انت مسلم وابن بيئة مسلمة ومتدين ومن طلاب العلم ونزان منيح

2:17:01الشيطان يعمل على نصب الفخاخ في الطريق ببلش معك في اشياء بسيطة يقبل منك اولا السقوف اليسيرة. بيقبل انه نتهاون في صلاة الفجر بيقبل انه نتهاون في قيام الليل بيقبل لمرحلة معينة منك انك بس بطل احضر دروس العلم

2:17:19يصلي في المسجد وخلك مع شباب الدعوة ودرس بمركز اعمل اللي بدك اياه. بس وقف لي واحد اثنين ثلاثة في حياتك. وقف لي محافظتك عالورد القرآني وقف لقيام الليل اذكارك هاي خفف لي منها. بعدين

2:17:33يدركك عادي خليك مع مركز قرآن ونادي وغرد وادعوا لغزة وادعوا لكذا وساعد بعدين بيجيك بعد فترة لما يعرف انه انت الان انهكت لانك فقدت التحصينات الداخلية الخطوط الدفاع الاولى زي ما بحكوا

2:17:46بيجيك بعدين بعرف انه انت الان منهك. ما فش قرآن فش ذكر فش اجزاء داخلي. الان فرصته انه يبدأ يجعلك تتخفف من حتى حالة التدين العام. بقول لك يعني لو صرت تصلي في البيت شو يعني صلاة الجماعة واجبة. اللحية هاي تاعتك الطويلة خفف لي اياها شوي

2:18:04ممكن انك تتوظف اكثر بصير هو عنده قدرة انه ايش يعطيك افكار الان ابتداء وما كانش قادر يعطيك اياها انت كان عندك يعني خطوط دفاع قوية قرآن وذكر هو عارف انه اذا حكيت له من اول خفف

2:18:20شوي الشي اللي كذا كذا وجيت عالبنت نخلع هالجلبة مش مشكلة بنطلون بلوزة بمشي حالك يعني مش راح تقبل في الحالة الاولى لما تكون حصون الدفاع قوية. متى راح يجي

2:18:30يكون الرصيد الايمان ضعيف منهك بعطيك الطعم الثاني فانت تبدأ تدخل في ماذا؟ هي فكرة الوسواس الخناسة. بيجي بعطيه طعم بيجوا بعدين بعطي طعم بخليك فترة وبشتغل انه يوقعك اذا استطاع يوصلك للكفر بوصلك

2:18:49وصلك ربما حكيت لكم فش عارف احضروا معنا قصة الرجل اللي كان ايش ؟ عابد من بني اسرائيل وكان في عنده ثلاثة من اهل قريته من يعني عندهم اخت هذولا الثلاثة بدهم يسافروا

2:19:03وقالوا هاي اختنا شاب صغير وعمرها سبعطعش تمنطعشر سنة وين بدنا نحطها فش غير مين ؟ سيدنا الشيخ العابد الراهب بعد اربعة وعشرين ساعة بصلي وبقرأ وبذكر كذا يعني هذا اكثر شخص ممكن نضع اختنا الشابة عنده

2:19:18وفعلا هو رجل كان صادق يعني هو كان يصلي ويعبد واموره ماشية ما يعني لم يذكر في القصة انه كان منافقا لكن حط البنت عنده ها بلش الشيطان الاثارة بده يشتغل لانه ما كان فش اشي عنده

2:19:31فش اشي الشيطان يثيره في هذا الملف. بس الشيطان جاب له الشغلة لعنده. حتى يبدأ يشتغل بطريقة الوسواس الخناس معه. وصار شي اول مرة حطه قالوا ما عنديش مشكلة. بس دخلوها عالغرفة

2:19:41لا اشوفه ولا تشوفني. اجوا عالشيخ انه سيدنا الشيخ بدنا نحط البنت عندك. انت الان راهب وعابر زلمة بتخاف ربنا. مطمنين عليها. بس حط لها الاكل عالباب ولا الك علاقة فيها

2:19:52الشيخ طبعا توجس وخذا وحاور لا وبدي بعدين الرجل قال خلص يعني يعني موقف انساني مصاري يحط هالطعام على باب هالغرفة حطوها عنده جوا الصومعة ولا هذا في غرفة. يحط الطعام ويروح

2:20:05الشيطان بلش يوسوس دايما اقتراب الانسان من مساحات الشهوة. ليش بنقول لك حط مية حصن بينك وبين الشهوات؟ لانه الشيطان مش من اول بقول لك ازني مش من اول بقول لك اعمل الحرام. لأ هو بقرب المسافة اول اشي هيك بقرب المسافة بينك وبين

2:20:22لحتى ما تصير اللحظة المناسبة بخليك توقع هو هذا اللي فعله مع سيدنا الشيخ هذا الراهب. انه اول اشي قال له انت صار لك فترة بتعطي البنت عالباب. وهاي بنت اخوانها اغتربوا صار لها فترة طويلة مغتربين. اكيد زهقت

2:20:36بدها تشوف حدا انت بس لو صرت تدق الباب وتناولها الطعام الشيخ اخترع بهاي الوسوسة الشيطانية صار يدق الباب عليها كان يحط الطعام ويروح فضيلة الشيخ ايش يستناها حتى تفتح الباب حتى يناولها الطعام

2:20:51وجهة نظرك في مشكلة؟ مش موقف نبيل؟ انت جارتك تفضل اختي الكريمة هي الطعام وضله رايح بعد شهرين ثلاث اربعة الشيخ صار يجيه الشيطان. طب انت بدك تضلك تعطيها؟ اكيد هاي صار لها ست تشهر سنة اخوانا غايبين عنها. وقاعدة لحالها. لو صرت انت تدخلها الطعام جوا

2:21:10كيف اخبارك؟ كيف صحتك امورك طيبة؟ وتطلع الان المواقف النبيلة الشغالة. شف كيف الشيطان يجيك من باب المواقف النبيلة هو ما بقول لك انت جاي تعمل حرام. بيجي بقول لك والله مثلا انت في عمل اسلامي زي ما حكينا كثير. انت في عمل تخدم به المجتمع المسلم

2:21:26بيجيك من افكار كثير وبشتغل بشتغل صح فبيجي الان بعد فترة اجا على الشيخ قال له اه ليش ما تصير تطعميها فالشيخ قال لك انه فعلا هاي بنت صغيرة انا شيخ عمري خمسين سنة. اكيد فش بعد شهوة يعني انا زلمة كبير ووقور. عمري خمسين سنة ما راح افكر بابعاد الشيطان

2:21:46فصار سيدنا الشيخ يدخل عليها ايش يطعميها انه ايش طبعا يعني اقترب الوساد والجسد بالجسد التصق شو صار سقط فزنا بها الشيطان فلما زنا بها الشيخ استيقظ في اللحظة بعد فوات الاوان وفي الوقت بدل الضائع

2:22:08فلما استيقظ من هذه الغفلة قال ايش بدي اعمل؟ الان اهل القرية بعرفوني سيدنا الشيخ وبنادوني وانك الانسان الجيد النافع. كيف بدي اخبي هاي الفضيحة؟ قتل البنت الشيطان قال له اقتله ودفنه. جاء اخوان من السفر فماذا قالوا؟ قال اجوا للشيخ

2:22:24جزاك الله خير واكيد اختنا في حصن حصين. صار يبكي الشيخ امامهم والله اختكم اصيبت بمرض قدر الله وماتت وهم طبعا ما فش انه ما شكوش في الشيخ انه هذا شيخ عابد مستحيل يكون

2:22:37قالوا خلاص هذا قدر الله النافل جزاك الله خير. وانت ما قصرت وراحوا على بيوتهم. سبحان الله اذا اراد الله شيئا. الثلاثة رأوا في نفس الليلة جاءهم يعني رؤيا ان ان هذا الشيخ زنا باختكم وقتلاها

2:22:52استيقظ اول واحد فكرت الرؤيا من الشيطان يعني الشيطان بده يلبس علي فقال لي اخوه بتعرف والله شفت الليلة رؤية. اخوه قال له والله شفت كل واحد حكى نفس الرؤية شافوها

2:23:05قالوا اذا هذي ما هي الا رسالة من الله. هذي ما هي شيطان ثلاثة كل واحد فينا يشوف نفس التفاصيل على الشيخ قانون بدك تحكي بدك تحكي ايش صار من هون تحت التهديد وكذا اعترف الرجل. قال يا عمي فعلا

2:23:19ودفنتها في المنطقة الفلانية وراحوا واخرجوها طبعا فضح الشيخ انتهكت حرمته اهل البلدة قالوا هذا الشيخ العابد بدنا ايش نرجمه بالحجارة فصلبوه فلما صلبوه جاءه الشيطان. قال له هاي اخر فرصة معك صح ولا لأ ؟ الان الجماعة بدهم يقتلوك. اكفر بنقذك

2:23:36من اكبر عابد انسان كافر يأمن مسلم على نفسه فتنة فقيل ان الاية في قوله تعالى كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك هذه نزلت في هذه القصة او من عنيد ذكر في التفسير ان هذه القصة ذكرت عند الصحابة في زمنهم وذكروها لهم ان هذه مثال هذا الرجل

2:24:02انت تعرف انه الشيطان بشتغل عفكرة الوسواس؟ الخناس الشيطان مش وسواس طول الوقت لأ شيطان وسواس خناس بعض الطعم نختفي شوي عن المشهد. بعدين برجع وقت الطعم بعدين يتركك. طبعا من المعاني التي قيلت

2:24:19الوسواس الخناس ان الشيطان يخنس عند ذكر الله. وهذا معنى الصحيح ايضا. ان الشيطان وسواس لكن ما الذي يخمد وسوسته ويخنسه ويخرسه ذكر الله سبحانه. ذلك اذا اذن بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط كما جاء في الحديث. واذا اقيمت الصلاة ايضا يدبر الشيطان ثم

2:24:38لما يذهب الذكر من حياتك يعود ولذلك لا تعطي للشيطان مساحة خالية يشتغل فيك دايما اشتغل بذكر بقراءة بعمل نافع صلة ارحام بر والدين. عمل اسلامي تضلك دايما شغال. لحتى لا تعطي مساحة للشيطان. اذا قلنا ان تفسير القناس

2:24:56انه يخنس عند الذكر اذا اعظم شيء تقتل به وساوس الشيطان وتخنسها هي ذكر الله. طيب من شر الوسواس الخناس قال الذي يوسوس فيه صدور الناس لماذا ذكر هذا؟ حتى يعطيك الشيطان هو وين بشتغل

2:25:13الشيطان يشتغل على الباطل. الشيطان يشتغل على افكارك. على تصوراتك. يحاول يفسدها. بخلاف الاشياء اللي في سورة الفلق اللي بتشتغل على الظاهر. الشيطان على الباطن يحاول ان يحدث اختراق. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان

2:25:30تذكروا الشيطان يطوف حول قلوب المؤمنين يحاول يجد نقطة الاختراق المناسبة في ساعات الغفلة ليدخل المؤمن عالي عنده اول ما يقترب الشيطان من نقاط صحصح لأ بعرف انه في مشكلة. فيمتنع. لكن الكفار قال واخوانهم يمدونهم في الغي

2:25:48ثم لا يقصرون. في ناس جعلوا الشيطان يرتع في قلوبهم. دخل في صدورهم وركع واعطى كل وساوسه وغادر وقال لهم خلاص اكبر شيطان اكثر مني فلذلك قال سبحانه مبينا مكان تأثير الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس. فكل ما يظهر على الجوارح

2:26:09ان ما هو نتائج الصدور؟ ما فشي معصية على الجوارح الا ويكون الشيطان وضع بذرتها في صدرك. لانه هناك مكان تأثير الشيطان. وما يظهر على الجوارح انما هو انعكاس لهذا التأثير الذي يوسوس في صدور الناس ثم قال من الجنة

2:26:28والناس الشياطين كما قلنا نوعان. من اساسهم؟ الجن لذلك بدأ بهم ثم فرعهم وفرخهم شياطين الانس وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. فاستعذ بالله من شر شياطين الجن اولا لانه من الاساس ومن شر

2:26:46شياطين الانس شياطين الانس ورفقاء السوء اولا اللي اصحابك اللي قاعدين معك بقول لك يا فلان احكي مع بنت او اعمل كذا او ادخل في كذا او سيبك من هذه الامور. مو هذا ايضا بشتغل قاعد على معنوياتك

2:27:01على قلبك بحاول يغير تصوراتك للاشياء. وكذلك اصحاب المشاريع الكبرى اليوم التي تنتج لنا مادة الاعلام ومادة السينما ومادة الافلام هؤلاء من من شياطين الانس الذين يدعون الى الشذوذ والجنسية ويدعون النساء الى التبرج والسفور. لكن هؤلاء كلهم فرق. لذلك اخرهم

2:27:22قال من الجنة وان اخرهم لانهم فرع وذكر الاصل قبلهم. فهذا من اعظم ما يحتاج الانسان ان يستعيذ منه. نختم بقراءة تفسير السورة. نعم قل اعوذ برب الناس اي مربيهم ومصلحون. ملك الناس مالكهم ومدبر امورهم

2:27:39الهي الناس معبودهم. ولم يكتفي باظهار المضاف اليه مرة واحدة. لان قوله ملك الناس اله الناس عطف بيان لرب الناس لانه يقال لغيره رب الناس وملك الناس. واما اله الناس فخاص لا شرك فيه

2:27:54وعطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار. وانما اضيف الرب الى الناس خاصة وان كان رب كل مخلوق تشريفا لهم ولان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس. فكأنه قيل

2:28:09نعوذ من شر الموسوس الى الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الههم ومعبودهم وقيل المراد بالناس الاول الاطفال. ومعنى الربوبية يدل عليه. وبالثاني الشباب ولفظ الملك المنبئ عن السياسة يدل عليه. وبالثالث الشيوخ ولفظ

2:28:24استئناسي اكثر من كونه تفسير يعني يمثل الواقع في هاي اللفظة. لانه حمل الناس الاولى عالاطفال الناس الثانية عالشباب الناس الشيوخ لكن هذا لا يدل عليه حقيقة اللفظ لا يساعد على هذا التفسير الثاني الذي ذكره. طيب ولفظ الالهي؟ نعم

2:28:43وبالربع ولفظ الاله المنبي عن العبادة يدل عليه. ومن رابع الصالحين اذا الشيطان مولع باغوائهم وبخامس المفسدين لعطفه على المعوذ منه طبعا هو يغسل بالرابع الذي يوسوس في صدور الناس

2:28:57انا حمله على ايش ؟ على الصالحين. من الجنة والناس الاخيرة من؟ المفسدين. لانه كلمة الناس تكررت خمس مرات. حاول يعطيها كل مرة دلالة مختلفة عن الاخرى لكن المشهور في علم البلاغة ان هي نفسها نفسها لانها جاءت الشيء اذا جاء معرفا ثم عرف ايضا

2:29:15بقي معرفا فانه هذا يكون ماذا شيئا واحدا. نعم من شر الوسواس هو اسم بمعنى الوسوسة كالزلزال بمعنى الزلزلة. واما المصدر فوسواس فوسواس بفتح الواو وسواس هذا معناه الوسوسة. الوسواس بفتح الواو هي الوسوسة كالزلزال

2:29:36بمعنى الزلزلة واما المصدر ايش؟ وسواس كزلزال. اذا زلزل وزلزال. نعم والمراد به الشيطان فهو الة الوسوسة لانه ايوا لانه سمي بالمصدر المصدر هو وسواس واما المصدر فهو ايش وسواس

2:29:59ثم قال والمراد به الشيطان. ايش معنى والمراد به الشيطان الشيطان في الاية. يعني على القراءة المشهورة وهي الوسواس. الوسواس بمعنى الوسوسة. لكن ما المراد بها هنا؟ ليس نفس الوسوسة وانما المراد بها نفس الشيطان. سمي بالمصدر نعم

2:30:19سمي بالمصدر كأنه وسوسة في نفسه لانها شغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس. والوسوسة الصوت الخفي. الوسوسة. الوسوسة هي الصوت الخفي. نعم الخناس الذي عادته ان يخنس منسوب الى الخنوس وهو التأخر كالعواد لما روي عن سعيد ابن جبير

2:30:42اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولى واذا غفل رجع ووسوس اليه. اذا فهو حمل الخناس هنا انه يخنس عند الذكر. ونحن قلنا ايضا هي فلسفة في العمل عموما انه يوسوس ويخنس. طيب. الذي يوسوس في صدور الناس في محل الجر على الصفة او الرفع او النصب على الشتم. وعلى هذين الوجهين يحسن الوقف على الخناس

2:31:02من الجنة والناس بيان للذي يوسوس على ان الشيطان وعلى ان على من الذي يوسوس للانسان؟ نوعان شيطان جني وانسي. كما قال تعالى شياطين الانس والجن وعن ابي ذر رضي الله عنه انه قال لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الانس

2:31:19يعني حذروا من رفقة السوء. روي روي انه صلى الله عليه وسلم سحر فمرض فجاءه ملكان وهو نائم فقال احدهما لصاحبه ما باله؟ فقال طب قال وما ومن يعني سحر قال ومن طبه ومن طبه من الذي سحره

2:31:36وقالوا لبيد بن الاعصم. نعم. لبيد بن الاعصم اليهودي. قال وبمطبه؟ قال بمشط ومشاطة في جف في جف طلعة. تحت راعوف جف الطلعة يجف يعني طبعة نخل كان ما اخذ شيئا من شعراته صلى الله عليه وسلم ووضعها في

2:31:54قلعة النخلة ووضعها في بئر ذي اروان اسمه. نعم انتبه صلى الله عليه وسلم فبعث فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من نومه نعم. فبعث زبيرا وعليا وعمارا رضي الله عنهم فنزحوا ماء البئر واخرجوا الجف الذي

2:32:08اذا فيه مشاطة رأسه. نعم. فاخرجوا الصحابة نزحوا البئر تواجدوا فيه هكذا يقول ماذا؟ مشاطة رأسي. يعني شعيرات اخذت من رأسه الشريف واسنان من مشطي ووضعت في مشط له في هذا البئر. نعم. واذا فيه وتر معقد فيه احدى عشرة عقدة مغروسة بالابر

2:32:27فنزلت هاتان الصورتان فكلما قرأ جبريل اية انحلت عقدة حتى قام صلى الله عليه وسلم عند انحلال العقدة الاخيرة كانما نشط من عقال وشفاء تاما صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. كأنما نشط من عقال. يعني كأنه فك من شيء ربط به. العقال والذي تربط به الناقة

2:32:45معنى نشط من عقال يعني ايش ؟ فك اسره. نعم وجعل جبريل يقول بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل داء يؤذيك. ولهذا جوزوا الاستلقاء بما كان من كتاب الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. لا بما كان بالسريانية والعبرانية

2:33:01والهندية. يعني كثير من اهل العلم لا يجوز الرقية بغير اللسان العربي ومن جوزها بغير اللسان العربي قال بشرط ان يكون المعنى صحيحا. نعم فانه لا يحل اعتقاده والاعتماد عليه

2:33:15ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا واقوالنا. ومن شر ما عملنا وما لم نعلم. ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ونبيه وصفيه ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. وصلى الله على سيدنا محمد

2:33:35محمد وعلى اله مصابيح الانام واصحابه مفاتيح دار السلام. والله اعلم بالصواب واليه الملجأ والمآوى. وهذا نهاية تعليقنا ان شاء الله على تفسير المفصل كما قلنا تفسير الامام النسفي رحمة الله تعالى عليه وجزاه الله

2:33:52عنا خير الجزاء على المادة المفيدة النافعة التي قدمها وخير ما نختم به هو الدعاء فنجعل الشيخ ان شاء الله يدعو لنا الله سبحانه وتعالى يجعل لنا من كل فرجا مخرجا لنا وللامة الاسلام والمسلمين

2:34:09اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. نعم. لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت. ولك الحمد بعد الرضا. لك الحمد على كل حال ولك الحمد في جميع الاحوال. اللهم اياك نعبد ولك نصلي

2:34:39واليك نسعى ونحفد. نرجو رحمتك ونخشى عذابك الجد بالكفار ملحق ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن سبحانك ربنا ما عبدناك حق عبادتك. ولا شكرناك حق شكرك اللهم اهدنا فيمن هديت. وعافنا فيمن عافيت. وتولنا فيمن توليت

2:35:19وبارك لنا فيما اعطيت وقنا واصرف عنا شر ما قدرت ولا يذل من واليت. تباركت ربنا وتعاليت. لك الحمد على ولك الشكر على ما اعطيت. نستغفرك اللهم من جميع الذنوب والخطايا ونتوب اليك. اللهم انا عبيدك بنوا عبيدك

2:36:09بنو امائك نواصينا بيدك ماض فينا حكمك عجل فينا قضاؤك نسألك اللهم بكل اسم هو لك. سميت به نفسك. او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك. او استأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن

2:36:39انا العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب وذهاب همومنا وغمومنا. اللهم ذكرنا منه ما نسينا. وعلمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار. على الوجه الذي يرضيك عنا. اللهم انا نسألك باسمك الاعظم. الذي ما سألك به احد

2:37:19الا اجبت وما سألك وما دعاك به احد الا اعطيت. ان تجعل ما قرأناه وما تعلمناه في هذه المجالس حجة لنا عندك لا حجة علينا يا رب العالمين انزل بها اللهم علينا رضوانك. انزل بها اللهم علينا رضوانك. واجعلها واجعلها

2:37:49اللهم لنا ضياء في قبورنا. وعند الصراط ويوم نلقاك يا رب العالمين اللهم انا نعوذ بك من شر ما عملنا. نعوذ بك اللهم من الحور بعد الكور. ومن اللهم انا نسألك باسمك الاعظم الذي ما دعاك به احد الا اجبت. وما سألك به احد الا انت

2:38:23اعطيت ان ترفع البلاء عن امتنا يا رب العالمين. اللهم رحماك بامة محمد اشتدت عليها البلايا واحاطت بها الرزايا لا منجى ولا منجى منك الا لا منجى ولا ملجأ منك الا اليك سبحانك يا ربنا. اللهم كن للمسلمين

2:38:53الشام اللهم انهم عبيدك. اللهم انهم عبيدك. اللهم وانت اعلم اللهم انزل عليهم رحماتك. اللهم انزل عليهم رضوانك لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. وان لم تغفر

2:39:33وترحمنا لنكونن من الخاسرين وصلي اللهم وسلم وبارك على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله على سيدنا محمد على اله وصحبه وسلم طبعا هذا نهاية تعليقنا في هذه المرحلة ماذا سيكون بعد ذلك؟ هذا ان شاء الله نتركه لباقي الايام

2:40:00لكن حاليا انتهى يعني درس التفسير عند هذه المرحلة ان شاء الله اسأل الله عز وجل ان يعيننا على العمل بكتابه. لكن لا تنتهي العلاقة بالقرآن طبعا هنا هذا الدرس او هذا القسم من دورات غراس في هذا الموضوع

2:40:13لكن يكون لنا عودة الى كتاب الله عز وجل بطريقة اخرى وبشكل اخر حتى تبقى هذه العلاقة عامرة مع كتاب ربنا عز وجل صلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2:40:26غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ